Православний хрест без Ісуса. Натільний хрест без розп'яття – символ християнства

Натільний хрест, Яким він повинен бути: bn: дерев'яним? золотим? великим чи маленьким? Із зображенням Розп'яття чи ні? Чи можуть на ньому бути зображені ще й якісь образи святих.., небесних покровителів?... чи можливо поєднувати носіння Розп'яття і наприклад ікони Божої Матері.
Пропоную обговорити у цій темі справжнє та правильне ставлення до цих чимало важливим речам, і звичайно ж прочитати авторитетну думку наших священнослужителів.

Ідея створення цієї теми у мене виникла дуже давно, (можна сказати ще задовго до того, як з'явився цей форум, коли в одній церковній лавці я почув від однієї жінки (вона вибирала натільний хрестик для дитини на хрещення) що мовляв, покажіть щось без Розп'яття, тому що це для дитини, і така "жах" -Пробач Господи-, йому нік чому, тоді ми з дружиною були в глибокому здивуванні, та продавець дар мови втратила, на якусь мить ...) все хотілося якось обговорити це питання, не конкретної людини, а ТЕМУ, та так ось з користю для інших, можливо трохи далеких ще від цього людей, щоб уникнути подібного роду
помилок, у злочин комусь.

Я довгий час носила натільний хрест без Розп'яття, від бабусі дістався і мене часто питали, чи не католичка я. Коли спантеличилася питанням чи можна носити такий хрестик православної і якщо ні, то який можна Батюшка пояснив, що не важливо який хрестик ти носиш із Розп'яттям, без нього, дерев'яний, золотий чи мідний – головне щоб людина розуміла навіщо вона його носить і ще батюшка сказав , що не можна носити хрестик як прикраса.

Я маю чотирикінцевий рівносторонній дерев'яний хрест. Куплений у Псково-Печерському монастирі у 2003 році за 5 рублів. Виготовлений із св. псково-печерського дуба, посадженого самим св. прпмч. Корнилієм.

А у нас у храмі продаються браслети з іконками. Уявляєте: резиночка, а на ній зразки розміром 1,5х1 см. Там тобі і Ісус Христос, і Пресвята Богородиця, і святитель Миколай... А ще продаються - страшно друкувати - освіжувачі повітря в машину з іконами з обох боків. Чи не надто? Те, що люди це купують, ще півбіди. Найстрашніше, на мою думку, те, що це ПРОДАЮТЬ. У храмі.

Я проти таких браслетиків. Що це за сантиметрові іконки, які досить швидко вицвітають та підлягають утилізації. В історії Церкви вже відомі випадки коли іконопочитання намагалися перетворити на ідолопоклонство та фетишизм. Що певною мірою й спровокувало іконоборчу брехню.

І звичайно далеко не все з того, що продається в храмі, можна носити і читати. Настоятель якогось храму, вибираючи асортимент виробів для своєї церковної крамниці, на жаль, може керуватися не Священним Переданням, традицією Церкви, канонічністю або взагалі доречністю продажу в храмі того чи іншого виробу, а елементарним попитом, який, як завжди, породжує пропозицію. Звідси й усілякі непорозуміння.

Матеріал, з якого виготовлений нижній хрест - зовсім не важливий для освячення хресною силою. Золотий, дерев'яний, срібний,... головне зображення хреста. І, що дуже важливо, категорично заборонено говорити про релігійні переваги, наприклад, золотий хрестик над дерев'яним. Перевага м.б. тільки естетичне чи матеріальне, але як сили хреста це позначиться. Ми шануємо не матеріал, не золото, срібло чи дерево, а силу хреста, зображення хреста.

Так, і якщо, наприклад, золотий хрестик розплавився, то золото, коли те, що було хрестом, уже почитати не можна. Кому цікаво, - шукайте про це у книзі преп. Іоанна Дамаскіна "Докладний виклад православної віри".

Останнє редагування модератором: 5 бер 2010

Я віддаю перевагу дерев'яному хрестику в силу його простоти, лаконічної краси, відповідності матеріалу Хресту Господньому, житійній практичності. Наприклад люблю я лазні попаритися в наші морози. Градусів на 100–110. А знімати хрест не можна. Металеві хрести вмить нагріваються, а я ні про що не парюсь

Так, хочеться сказати, що розп'ятий Спаситель на Хресті історично з'являється лише з четвертого століття. До 4 століття шанувалося саме знамення хреста. У свято Воздвиження піднесення (воздвиження) хреста відбувалося без (природно) розп'ятого на ньому Боголюдини. До речі, мені особисто предстоятель Грецької церкви подарував хрестик без розп'яття, тільки з терновим вінцем на знак того, що Спаситель страждав, зробив справу викуплення і воскрес... Змістовно.
З П'ятого століття укорінюється добра, благочестива традиція зображати розп'ятого на Хресті Христа.
Допустимо зображення Хреста і з розп'яттям, і без!

Повернуся до початку теми. Особисто я категорично негативно ставлюся до того, що священні зображення та інші предмети християнського культу продаються на кожному розі, мало не як насіння. Найчастіше можна побачити сумну картину, коли в газетному кіоску ікони знаходяться на одній полиці із цигарками, засобами контрацепції та язичницькими сувенірами. Я переконаний, що Церква має мати монополію на виробництво і продаж священних зображень. Цей величезний попит у наш час зумовлений пошуком магізму в цих предметах: ось, мовляв, ікона Божої Матері від пожежі, ця від пограбування, ця допомагає під час пологів і т.д. Але якщо у якоїсь із ікон справді сталося певне диво, то що, в іншої ікони не можна молитися з таким же проханням? Або Пресвята Дівароздвоїлася? Ось і попит. Як на талісмани. Людина звикає до достатку і перестає благоговіти перед святинею. Нині вже можна побачити у церковних лавках якийсь синтез православної іконита фен-шуй китайського виробництва. Господи помилуй! Пресвята Богородице, пробач нас!

Повернуся до початку теми. Особисто я категорично негативно ставлюся до того, що священні зображення та інші предмети християнського культу продаються на кожному розі, мало не як насіння. Найчастіше можна побачити сумну картину, коли в газетному кіоску ікони знаходяться на одній полиці із цигарками, засобами контрацепції та язичницькими сувенірами. Я переконаний, що Церква має мати монополію на виробництво і продаж священних зображень. Цей величезний попит у наш час зумовлений пошуком магізму в цих предметах: ось, мовляв, ікона Божої Матері від пожежі, ця від пограбування, ця допомагає під час пологів і т.д. Але якщо у якоїсь із ікон справді сталося певне диво, то що, в іншої ікони не можна молитися з таким же проханням? Чи Пресвята Діва роздвоїлася? Ось і попит. Як на талісмани. Людина звикає до достатку і перестає благоговіти перед святинею. Нині вже можна побачити в церковних лавках синтез православної ікони та фен-шуй китайського виробництва. Господи помилуй! Пресвята Богородице, пробач нас!

Натисніть, щоб розкрити...

У руслі цієї дискусії, хоч і не зовсім за початковою темою, хотів би поставити питання, яке мені давно не дає спокою.

Я розумію, що багато чудес відбувалися перед різними іконами і молитвами за нас Богородиці, але чи так нам треба через це розвивати культ шанування різноманіття видів ікон?
Адже не всі чітко розуміють, що Богородиця чує наші молитви незалежно, Володимирському чи Казанському образу ми молимося. Від цього нерозуміння поширюється магізм.

І ще одну мить я не зовсім розумію.
Чому ми просимо, щоб Богородиця нас "простила"?
Я можу зрозуміти прохання про заступництво, про молитву за нас перед Богом.
Але ж прощає Господь.

Взагалі ми молимося "Пресвята Богородиця, спаси нас." Богородиця молить Господа за нас і тим спасає. А ось прощення... Вона може пробачити наше ставлення до Неї, але не наші гріхи.
Швидше за все, отець Олег, припустився описки. Це моя думка.
Щоб мене не сварили знову, поставлю запитання: я правий чи помиляюся?

Чому тоді не говорити, тому що ми зазвичай звертаємось до всіх угодників - "Богородице, моли бога за нас"?
Адже прощає і рятує тільки Господь.

Привіт всім! Хочу висловити свою думку щодо цієї теми.
Думаю, що не має великого значенняз якого матеріалу виготовлений хрест, головне щоб він був правильним - із зображенням розп'яття і словами Спаси і Збережи, а головне він завжди повинен бути при тілі.
Щодо ікон- один священик сказав: "Не ми дивимося на ікони, а Бог через ікони дивиться на нас".
Ще хочу сказати не носите жодних браслетиків з іконками тощо. та знаків зодіаку.

Добрий день. Я теж чула багато міфів про хрестиків та іконки натільні. Наприклад, є хрестики чоловічі та жіночі, на хрестику обов'язково має бути зображення розп'яття, коліна розп'ятого Господа нашого мають бути спрямованими лише в ліву сторону (або праву, не пам'ятаю, бо якщо коліна дивляться в інший бік, то це вже католицький хрестик) . Настільну іконку потрібно носити на іншому ланцюжку окремо від хрестика.
Все це дурниці. Мені здається, головне правило – це носити хрестик так, щоб його не було дуже помітно, не робити з хрестика та іконки біжутерію. Хрестиком треба себе не прикрашати, а носити його смиренно, не забуваючи, що насправді носіння хреста для нас означає.

Давньоруські натільні хрести XI-XIII століть
Цитати.

Хрест-корсунчик; XIII ст. Матеріал: срібло, серпентин; техніка: зерня, різьблення по каменю, скань, тиснення (басма)

Незважаючи на велику кількість стародавніх хрестів, що знаходиться як в руках археологів, так і в різних колекціях, пов'язаний з ними пласт історичної науки практично не вивчений. В оглядовому нарисі ми кратно розповімо про види та типи давньоруських тільних хрестів XI-XIII століть.

Не існує скільки повного склепіння типів домонгольських тільних хрестів XI-XIII століть. Більше того, не вироблено навіть чітких принципів класифікації матеріалу. Тим часом існує безліч публікацій, присвячених цій темі. Умовно їх можна розділити на дві групи: видання колекцій та статті, присвячені археологічним знахідкам. Зразком дореволюційної публікації тільних хрестів, що включає і предмети домонгольського часу, може служити знамените двотомне видання колекції Б.І. та В.М. Ханенків, що побачили світ у Києві. Нині після майже столітньої перерви вийшла ціла низка каталогів приватних колекцій з розділами, присвяченими хрестам XI-XIII століття: можна згадати «Тисячоліття хреста» А.К. Станюковича, «Каталог середньовічної дрібної пластики» О.О. Чудновця, публікацію колекції вологодського збирача Сурова, опис зразків домонгольської металопластики одеського музею нумізматики. При всій відмінності наукової якості опису, ці видання поєднує одне – випадковість підбору матеріалу, що описується, і відсутність класифікаційного принципу. Якщо друге пов'язане з науковою нерозробленістю теми, то перше свідчить лише про відсутність серйозних репрезентативних зборів, які можуть бути надані їх власником для публікації. Варто згадати також і роботу Нечитайло «Каталог давньоруських натільних хрестів X-XIII ст.», В якій автор намагається, хоча і не вдало, систематизувати всі відомі йому типи дотельних хрестів і хрестоподібних навісних хрестів. Робота ця страждає на очевидну неповноту і крайню суб'єктивність автора, що відносить чомусь до тільних хрестів хрестоподібні накладки і навіть гудзики, і включив до свого каталогу кілька підробок. Можна сподіватися, що приємним винятком стане каталог зібрання тільних хрестів XI-XIII ст., що готується нині до друку. С.М. Кутасова - обширність зборів надає авторам широкі змогу побудови типології домонгольських натільних хрестів.

Статті, присвячені археологічним знахідкам, і в той же час не є склепіннями таких знахідок, за своєю природою не можуть скільки-небудь повного уявлення про типи хрестів. У той же час саме вони створюють ґрунт для правильної датування предметів і допомагають уникнути курйозних ситуацій, коли предмети XV століття, а іноді й XVII-XVIII століть, які не завжди є хрестами, описуються в каталогах приватних колекцій як домонгольські хрести (приклад тому – відоме вологодське видання).

І, тим не менш, незважаючи на наявні проблеми, ми можемо хоча б загалом охарактеризувати всю велику кількість відомих на Наразідомонгольських хрестів, виділивши кілька великих груп предметів.

Давньоруські натільні хрести із зображенням Розп'яття, XI-XIII ст.

До найменшої групи відносяться тільні хрести із зображеннями. Якщо на енколпіонах і тільних іконках XI-XIII століть спектр зображень досить великий - ми знаходимо зображення Ісуса, Богоматері, архангелів, святих, іноді зустрічаються багатофігурні сцени - то на тельняках ми бачимо лише зображення Розп'яття, іноді, з майбутніми. Мабуть, єдиним винятком є ​​група двосторонніх хрестів із зображенням святих у медальйонах. Існує також невелика група хрестів – переливок з енколпіонів. На даний момент опубліковано кілька десятків різних типівдомонгольських хрестів із зображенням розп'яття. (Мал.1) За винятком кількох основних, ці типи представлені досить малою кількістю відомих екземплярів.

Рис.2 Домонгольські натільні хрести із зображенням Розп'яття і Богоматері, XI-XIII ст.
............

Рис.4 Візантійські хрести знайдені на території Стародавню Русь, XI-XIII ст

Рис.6 Давньоруські натільні хрестовключені підвіски 11-13 ст.

///////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
Який хрест є правильним? | STAROVE.RU -

Приклад канонічних хрестів різних часів:


Приклад канонічних старообрядницьких хрестів різних часів

додано: 1 лют 2016

Хрест: види православних хрестів, натільні хрестики - відзнаки православних та католицьких хрестиків
Хрест: який хрест правильний?
20 БЕРЕЗНЯ 2009
Св. Іоанн Кронштадський пояснює:
"Візантійський" чотирикінцевий хрест насправді є хрест "російський", оскільки, згідно з церковним переказом, святий рівноапостольний князь Володимир вивіз із Корсуні, де хрестився, саме такий хрест і першим встановив його на березі Дніпра в Києві. Подібний чотирикінцевий хрест зберігся у Київському Софійському соборі, викарбуваному на мармуровій дошці гробниці князя Ярослава Мудрого, сина святого Володимира».
Але, захищаючи чотирикінцевий хрест, св. Іоанн робить висновок, що почитати треба так само і той і інший, оскільки принципової різницісама форма хреста для віруючих немає.

Ігумен Лука: «В Православної Церквивід форми хреста його святість ніяк не залежить, за умови, що хрест зроблено і освячено саме як християнський символ, а не спочатку виконано як знак, наприклад, сонця або частину побутового орнаменту чи прикраси. Чин освячення хрестів для того і став обов'язковим у Російській Церкві, як і ікон. Цікаво, що, наприклад, у Греції освячення ікон та хрестів необов'язкове, бо християнські традиції у суспільстві стійкіші».

Останнє редагування: 1 лют 2016

Походження та символіка натільного хреста

Звичай разом з Водохрещем одягати на шию новохрещеного натільний хрест з'явився не відразу. У перші століття християнства хрест не носили, а носили медальйони із зображенням закланого Агнця чи Розп'яття. Але Хрест як знаряддя спасіння світу Ісусом Христом був предметом найбільшого вшанування християн із самого початку Церкви. Наприклад, церковний мислитель Тертуліан (II–III ст.) у своїй «Апології» свідчить, що шанування хреста існувало з перших часів християнства. Ще до знаходження в IV столітті царицею Оленою та імператором Костянтином життєдайного Хреста, на якому був розіп'ятий Христос, вже серед перших послідовників Христа був поширений звичай завжди мати при собі образ хреста – як нагадування про страждання Господа, так і для сповідання своєї віри перед іншими . За оповіданням Понтія, біографа св. Кіпріана Карфагенського, у III столітті деякі християни зображували фігуру хреста навіть у себе на лобі, за цією ознакою їх впізнавали під час гонінь і зраджували на муки. Відомі також перші християни, які мали хрест на грудях. Згадують його та джерела II століття.

Перші документальні свідоцтва про носіння хрестів належать до початку 4-го століття. Так, акти VII Вселенського Собору свідчать, що святі мученики Орест (†304) і Прокопій (†303), що постраждали при Діоклетіані, носили на шиї хрест, виконаний із золота та срібла.

Після ослаблення та подальшого припинення гонінь на християн носіння хреста стало повсюдним звичаєм. У цей час на всіх християнських храмах стали встановлювати хрести.

На Русі цей звичай перейняли саме з хрещенням слов'ян 988 року. Починаючи з візантійських часів на Русі існувало два роди натільних хрестів: власне самі «тельники» (що носяться на тілі під одягом) і т.зв. «енколпіони» (від грецького слова «нагрудний»), що носяться не на тілі, а поверх одягу. Про останні скажемо два слова: спочатку благочестиві християни носили із собою (на собі) ковчежець із частинками св. мощів чи іншими святинями. На цьому ковчежці містився хрест. Згодом сам ковчежець набув форми хреста, і такий хрест стали носити єпископи та імператори. Сучасний священичий та єпископський наперсний хрест веде свою історію саме від енколпіонів, тобто скриньок з мощами чи іншими святинями.

Про форму натільного хреста

Натільний хрест – це не талісман і не ювелірна прикраса. Яким би красивим він не був, з якого б дорогоцінного металу він не був би зроблений, це насамперед зримий символ християнської віри.

Православні натільні хрести мають дуже давню традицію і тому бувають дуже різноманітними за своїм виглядом, залежно від часу та місця виготовлення.

Іконографія православного Розп'яттяотримала своє остаточне догматичне обґрунтування у 692 році у 82-му правилі Трульського собору, який утвердив канон іконографічного зображення Розп'яття.

Головною умовою канону стає поєднання історичного реалізму з реалізмом Божественного Одкровення. Фігура Спасителя виражає Божественний спокій та велич. Вона ніби накладена на хрест і Господь відкриває Свої обійми всім, хто звертається до Нього. У цій іконографії художньо вирішується складне догматичне завдання зображення двох іпостасей Христа – Людської та Божественної – що показує водночас і смерть, і перемогу Спасителя.

Католики, відмовившись від своїх ранніх поглядів, не зрозуміли і не прийняли правил Трульського собору і символічного духовного зображення Ісуса Христа. Так у середні віки виникає новий типРозп'яття, в якому переважають риси натуралізму людських страждань і муки хресної кари: тяжкість тіла, що провисає на витягнутих руках, глава, увінчана терновим вінцем, перехрещені ступні пригвождені одним цвяхом (нововведення кінця XIII століття). Анатомічні подробиці католицького зображення передаючи правдивість самої страти, проте приховують головне - торжество Господа, який переміг смерть і відкриває нам вічне життя, концентрують увагу на муках і смерті. Його натуралізм має лише зовнішній емоційний вплив, вводячи в спокусу порівняння наших гріховних страждань спокутними Страстями Христа.

Зображення розп'ятого Спасителя, подібні до католицьких, зустрічаються і на православних хрестах, особливо часто у XVIII-XX ст., втім, як і заборонені Стоглавим собором іконописні зображення Бога Отця Саваофа. Природно православне благочестя вимагає носіння хреста православного, а не католицького, що порушує догматичні основи християнської віри. Храм Живоначальної Трійці на Воробйових горах