Собор непорочного зачаття пресвятої діви Марії. Матриця світобудови сакральний базис внутрішнього планування католицьких соборів Будова католицького храму

Головна церква міста або монастиря зазвичай називається собором (соборним храмом); собором прийнято називати храм, де знаходиться кафедра правлячого єпископа (архієрея).

Крім стаціонарних існують ще пересувні церкви.

Пристрій православного храму

В архітектурі православних церков кількості куполів (глав) іноді привласнюють символічне значення: один купол - єдність Бога, три - на честь Святої Трійці, п'ять - на честь Спасителя і 4-х євангелістів, сім - в честь семи таїнств, тринадцять - Спаситель і дванадцять апостолів.

Пристрій католицького храму

Мал. 1. На малюнку показана внутрішнє планування католицького храму. Зокрема, прибудова: прибудова - або спеціально виділена частина основної будівлі храму, або прибудова (зазвичай з південної або північної сторони) для розміщення додаткового вівтаря з престолом для богослужінь. Прибудови влаштовуються, зокрема, для установки в храмі додаткового престолу (престолів), щоб в один день в одному храмі можна було здійснювати більше однієї літургії, так як в православній церкві прийнято здійснювати не більше однієї літургії в один день на одному престолі.

Розглянемо більш докладно окремі деталі цієї планування.

Мал. 2. вівтарна апсида в західноєвропейському храмі ( виділена кольором). апсида (Від грец. Ἁψίς, рід. Падіж ἁψῖδος - звід), абсида (Лат. Absis) - виступ будівлі, напівкруглий, гранований або прямокутний в плані, перекритий полукуполом (конхою) або зімкнутим напівсклепінням. Вперше апсиди з'явилися в давньоримських базиліках. У християнських храмах апсида як правило являє собою вівтарний виступ, орієнтований на схід . Разом з тим, призначення апсид може бути і іншим, утилітарним або декоративним. Так, собор Петра Митрополита Високо-Петровського монастиря оточений апсидами з усіх боків. У католицьких храмах в апсидах могли розміщуватися капели.

Православний храм має зазвичай непарне число апсид - три або одну. Константинопольські храми IX-XI століть часто мали три апсиди, спочатку використовувалися як три незалежних вівтаря. До XIV століття три апсиди в трехапсидное храмах перетворюються з трьох вівтарів в вівтар в середній апсиді, протезіса (Російський « жертовник») В північній апсиді і диаконника (або ризниця) для зберігання літургійних шат і богослужбових книг в південній апсиді.

У західноєвропейській архітектурі апсидою може називатися аналогічна за формою частина внутрішнього приміщення храму, що містить вівтарну частину, хоча і не є зовнішнім виступом.

Мал. 3. вінець капел (виділений кольором) - ряд капел, що оточують апсиду, що виходять променями і відокремлених від хору обходом. З'явилися в зв'язку зі збільшенням кількості вівтарів, що стимульоване популярністю культу мощей, що зберігаються в церкві, масовим характером паломництва і влаштовуються урочистих богослужінь.

Мал. 4. деамбулаторій (виділений кольором) (Від лат. Deambulo з лат. De « за»І лат. ambulo « ходити», Лат. ambio - обходити, ходити колом чогось) - напівкругла обхідна галерея навколо вівтарної частини храму, утворена продовженням бічних нефів; типовий елемент романської і готичної храмової архітектури. З цієї галереї потік людей не виходячи з храму потрапляв до невеликих апсид-капела в східній частині храму - півкруг апсідіол в деяких випадках обрамляло вінцем деамбулаторий (див. Вінець капел). У капеллах іноді розміщувалися малі вівтарі, парафіяни та паломники могли оглядати знаходяться там реліквії і поклонятися їм. ... Крім доступу до капели, деамбулаторий дозволяв прочанам споглядати святині, які зберігалися у вівтарній частині собору, і найчастіше представляли головну мету паломництва. При цьому вівтарна частина відгороджувалася від деамбулатория, як правило, не стіною, а фігурної наскрізний гратами.

Мал. 5. хор (виділений кольором) (Грец. Χορός - хор, груповий танець) - в ранньохристиянських храмах простір перед головним престолом, де містився хор півчих; пізніше в західноєвропейських країнах хором стала називатися вся східна (вівтарна) частина церковної будівлі, до апсиди. Таким чином хор став включати пресвитерий. Див. Також - Хори.

Мал. 6. наос (Від грец. Ναός - храм, святилище) (виділений кольором) - центральна частина християнського храму, де під час богослужіння знаходяться прийшли в храм моляться. Зі сходу до наосу примикає вівтар - найважливіше приміщення храму, де розташовується престол і здійснюється літургія. Вівтар в православних храмах відділений від наоса завісою і іконостасом. Із заходу до наосу приєднується притвор, по-грецьки нартекс або пронаос. У деяких російських храмах притвор відсутній і вхідні двері храму веде прямо в наос. З протилежного боку до наосу примикає відокремлений стіною опистодом, закрите приміщення для зберігання цінностей.

Мал. 7. нартекс на умовній схемі західноєвропейського храму ( виділений кольором). притвор - прибудова перед входом в храм (то ж, що пронаос у греків, передня прохідна частина античного храму). Може влаштовуватися з західної, південної і північної сторін храму. Зазвичай відділяється від храму стіною з дверима прорізу. Походження терміна зазвичай виводиться з преторія (Лат. Praetorium) - в Стародавньому Римі майданчик для претора, місце для намету полководця, пізніше - центральна площа міста, резиденція, заміський будинок. Звідси і пішла давньоруське слово пріторія, А потім і притвор. Притвор зазвичай відрізняють від нартекса (Від грец. Νάρθηξ - скринька, скринька), Останній розташовується на захід та зсередини повністю відкритий в основний обсяг храму. Ця частина храму відповідає двору старозавітній скинії, куди могли входити, крім юдеїв, також і язичники. У притвор християнського храму могли входити не тільки оголошені і кається, відомі під ім'ям слухають, але і іудеї (по крайней мере, з IV ст.), Єретики, розкольники і язичники, для слухання слова Божого і повчання. У давнину в притворі влаштовувалася крещальня, Тобто купіль для хрещення.

У давнину в російських храмах часто притворов не було зовсім. Це пов'язано з тим, що на час прийняття Руссю християнства в церкві вже строго не відділялися оголошені, тобто готуються прийняти хрещення, і ті, що каються. До цього часу людей вже хрестили, як правило, в дитячому віці, причому хрещення дорослих іноземців було не так часто, щоб заради цього робити сіни. Ті християни, які за гріховне поведінку або проступки отримали церковне покарання - епітимію, стояли деяку частину церковної служби біля західної стіни храму або на паперті.

Надалі все ж знову відновилося масове будівництво притворов. Власне назва цієї частини храму - трапеза, оскільки раніше в ній влаштовувалися частування для жебраків в святкові дні або дні поминання покійних. Тепер майже всі православні храми мають сіни.

Мал. 10. План собору Святого Петра. Майже всі великі архітектори Італії по черзі брали участь в проектуванні і будівництві собору св. Петра. У 1506 був затверджений проект архітектора Донато Браманте, відповідно до якого почали зводити центрическое споруда у формі грецького хреста (з рівними сторонами). Після смерті Браманте будівництво очолив Рафаель, який повернувся до традиційної форми латинського хреста (з подовженою четвертою стороною), потім Бальдассаре Перуцці, який зупинився на центричного спорудженні, і Антоніо да Сангалло, який обрав базилікальнй форму. Нарешті, в 1546 р керівництво роботами було доручено Мікеланджело. Він повернувся до ідеї центральнокупольного споруди, але його проект передбачав створення багатоколонного вхідного портика зі східного боку (в найдавніших базиліках Риму, як і в античних храмах, вхід знаходився з східної, а не з західної сторони). Всі несучі конструкції Мікеланджело зробив більш масивними і виділив головний простір. Він звів барабан центрального купола, але сам купол добудовував уже після його смерті (1564 г.) Джакомо делла Порта, який додав йому більш витягнуті обриси. З чотирьох малих куполів, передбачених проектом Мікеланджело, архітектор Віньола звів тільки два. Найбільшою мірою архітектурні форми саме в тому вигляді, як вони були задумані Мікеланджело, збереглися з вівтарної, західної сторони. Істотно відзначити цей момент (факт) - вівтарна частина базиліки святого Петра спрямована на Захід ?!

Мал. 11. Базиліка святого Петра і площа Петра перед нею. Загальна довжина базиліки 211,6 м. На підлозі центрального нефа є позначки, що показують розміри інших найбільших соборів світу, що дозволяє порівняти їх з собором св. Петра. У центрі площі знаходиться давньоєгипетський обеліск, привезений в Рим імператором Калігулою в I столітті. За переказами, на вершині обеліска, перебувала сфера, в якій покоївся прах Юлія Цезаря. До речі, обеліск і кругла площа - це сонячний годинник. Папа попросив Мікеланджело перетягнути і встановити обеліск навпроти базиліки, але той поставив сакраментальне питання - а раптом розіб'ється? Після цього справа перейшла до архітектора Доменіко Фонтана, Який і встановив обеліск в 1586 році. А пізніше встановив в різних місцях міста ще три аналогічних обеліска. Історія розповідає, що на місці нинішнього собору Святого Петра перебував цирк, на арені якого за часів Нерона зраджували мученицької смерті християн. У 67 році сюди після судилища був приведений і апостол Петро. Петро попросив, щоб страта його не уподібнюватися Христової. Тоді він був розп'ятий головою вниз. У 326 році в пам'ять про це імператор Костянтин повелів побудувати базиліку в ім'я Святого Петра. Коли вона занепала, Папа Римський Микола V в 1452 році почав будівництво собору.

Мал. 12. купол, Шедевр архітектури, має всередині висоту 119 м і діаметр 42 м. Він спирається на чотири потужних стовпа ( підкупольний квадрат ). У ніші одного з них стоїть п'ятиметрова статуя св. Лонгіна роботи Берніні. Роль Берніні у створенні скульптурного оздоблення собору дуже велика, він працював тут з перервами майже п'ятдесят років, З 1620-го до 1670 р підкупольному просторі над головним вівтарем знаходиться шедевр Берніні - величезний, заввишки 29 м балдахін (ківорій) на чотирьох кручених колонах, на яких стоять статуї ангелів. Серед гілок лавра на верхніх частинах колон видно геральдичні бджоли сімейства Барберіні. Бронзу для ківорію взяли з Пантеону, розібравши за наказом папи Урбана VIII (Барберіні) конструкції, які підтримували дах портика. Крізь балдахін видно знаходиться в центральній апсиді і також створена Берніні кафедра св. Петра. Вона включає підтримуване чотирма статуями батьків церкви крісло св. Петра, над яким летить в сяйві символ Святого Духа. Праворуч від кафедри - надгробок папи Урбана VIII роботи Берніні, зліва - надгробок Павла III (XVI ст.) Роботи Гульєльмо делла Порта, одного з учнів Мікеланджело ».

Мал. 13. «План трехнефниє собору з зафарбовані средокрестием (підкупольний квадрат ). чотирикупність - в церковній архітектурі місце перетину головного нефа і трансепта, що утворюють в плані хрест. При традиційної орієнтації церкви через чотирикупність можна потрапити в західний неф, в південний і північний трансепти і в розташований в східній частині храму хор. Чотирикупність часто увінчано вежею або куполом, причому вежі характерні для романських і готичних храмів, а купола - для соборів епохи Відродження. оскільки чотирикупність відкрито на всі чотири сторони, навантаження від вежі або купола доводиться на кути, тому створення стійкої конструкції вимагає від архітектора та будівельників неабиякого майстерності. У минулі століття надмірні амбіції творців часто приводили до обвалення такого роду конструкцій ».

«Спочатку Браманте спроектував план храму(Базиліки святого Петра) в формі грецького равноконечного хреста. Після його смерті під тиском прелатів Рафаель видозмінив план базиліки, перетворивши його в латинський хрест. У 1546 р роботи доручили Мікеланджело, він повернувся до первинних ідей Браманте, злегка змінивши пропорції і висоту базиліки. Після смерті Мікеланджело Павло V доручив Мадерно завершити собор, повернувшись до плану в формі латинського хреста».

Далі на малюнках 14 і 15 ми покажемо результати суміщення « плану плану »Нам послужить картина внутрішнього планування католицького храму, яка показана на малюнку 8.

Мал. 14. На малюнку показані результати суміщення « плану »Базиліки святого Петра з матрицею Всесвіту. Причому підставою для поєднання « плану червоним квадратом місце « подкупольного квадрата среднекрестія планом »Базиліки святого Петра. Деталі суміщення добре видно на малюнку. Однак архітектори базиліки святого Петра відійшли від « стандартного »Плану храму у формі латинського хреста. реальна картина суміщення буде показана нижче на малюнку 15.

Мал. 15. На малюнку показані результати « реальної картини»Суміщення« плану »Базиліки святого Петра з матрицею Всесвіту. Причому підставою для поєднання « плану »Нам послужить картина внутрішнього планування католицького храму, яка показана на малюнку 8. У центрі ми виділили червоним квадратом місце « подкупольного квадрата », Який збігається з положенням« среднекрестія »На схемі, розташованої під« планом »Базиліки святого Петра - це нижній червоний хрест з більшою товщиною лінії. На малюнку " план »Базиліки зрушать вгору так, щоб верхня частина« плану »Поєдналася з 26-им рівнем Верхнього світу матриці Всесвіту. Це точно таке ж положення, як і положення в Верхньому світі матриці Всесвіту картини внутрішнього планування католицького храму, яка показана вище на малюнку 14. Червоним квадратом з більш тонкої товщиною лінії ми показали положення « подкупольного квадрата » — « среднекрестія »На« плані »Базиліки святого Петра. Внизу малюнка видно частину внутрішнього планування католицького храму. Справа показано положення двох священних Тетрактіс в місці переходу між Верхнім і Нижнім світами матриці Всесвіту. Інші деталі суміщення добре видно на малюнку. З аналізу результатів суміщення « плану » базиліки святого Петра з матрицею Всесвіту, Очевидно, що матриця Всесвіту є, і була в минулому сакральним базисом або «шаблоном», за яким був створений «план», або внутрішнє планування храму базиліки святого Петра.

Отже, наша перевірка увінчалася успіхом. Базиліка святого Петра у Ватикані будувалася по « шаблоном »або сакрального базису - на основі знань про матрицю Всесвіту.

І ось, коли ми вже вирішили, що благополучно закінчили наші дослідження, у нас несподівано виникла наступна ідея. А раптом " план »Базиліки святого Петра і план площі Петра перед нею складають єдиний« священний символ»?! Так, « план »Базиліки святого Петра після аналізу результатів нашого дослідження став« священним символом», Що відображає Божественні реалії у Всесвіті! Тоді ми вирушили на пошуки єдиного плану базиліки з площею. На жаль, ми зіткнулися з реальними проблемами. Нам вдалося знайти лише наступного « єдиний план » легкотравного графічного якості. Він показаний нижче на малюнку 16.

Мал. 16. малюнок « єдиного плану»Базиліки святого Петра і площі Петра перед нею (1899 - 1900 рр.). З цього малюнка ми взяли фрагмент « єдиного плану», З яким ми продовжили наші дослідження.

Мал. 17. На малюнку показано, який фрагмент « єдиного плану»Базиліки святого Петра і площі Петра перед нею. Червоним прямокутником на малюнку показаний фрагмент, який ми будемо використовувати для сполучення з матрицею Всесвіту.

Мал. 18. На малюнку показаний результат поєднання фрагмента « єдиного плану»Базиліки святого Петра і площі Петра перед нею, який ми поєднали з матрицею Всесвіту. Червоними лініями вгорі на малюнку ми виділили деталі інтер'єру площі перед базилікою святого Петра. Ці деталі « єдиного плану»В межах помилки добре поєдналися з матрицею Всесвіту в місці переходу між Верхнім і Нижнім світами матриці Всесвіту. Не менш дивним для нас виявився той факт, що обеліск в центрі площі Петра практично точно совместился з центральною позицією на 13-му рівні Нижнього світу матриці Всесвіту. Цей обеліск ви можете побачити на малюнку 11. В результаті наше припущення про те, що « план»Базиліки святого Петра і план площі Петра перед нею складають єдиний « священний символ» успішно підтвердилося. З цього виходить що Ватикан знаком зі знаннями про матрицю Світобудови і зберігає їх.

сакральний зміст простору Нижнього світу в 13-го рівня Нижнього світу матриці Всесвіту нам вже відомий. За уявленнями жерців стародавнього Єгипту в області 13-го 16-го рівня Нижнього світу матриці Світобудови « розташовувалося »простір богині Маат – Богині істини і правди. У цьому просторі відбувалося і відбувається « зважування сердець людей »На предмет ступеня навантаженість« сердець »гріхами. Досить докладно ми розповідали про це в наших роботах розділ « авторські статті»- і -. Нижче на малюнку 19 буде показаний єгипетський малюнок з вагами і богинею істини і правди - Маат.

Мал. 19. Древній єгипетський малюнок сцени « зважування серця » « Ab Маат. Справа бог мудрості той. внизу Амміт -« пожирач »Обтяжених гріхами« сердець »Людей. В широко відомому єгипетському Міфі про Осіріса « Рада богів»В свиті Осіріса ( Asar) Називався - « Паутов – Paut». Їх загальні число було - 42. « Рада богів»Допомагав Осирису аналізувати і оцінювати справи померлої людини за прожите життя. Число 42 в точності відповідає сумі «позицій» 13, 14 і 15 рівнів – 13+14+15 = 42 - Нижнього світу матриці Всесвіту. У цій же області матриці Всесвіту розташовувався « зал Подвійний » Маат (богині правди і істини), Де на вагах зважувалося « серце » – Аб - Ab – (аспекти душі істоти). На одну чашу терезів містилося перо Маат, А на іншу чашу ваг містилося « серце » Аб. якщо « серце » Аб виявлялося важче « пера Маат », Або самої Маат з розкритими руками на чашці терезів, ( істота багато грішив), То це серце « поїдало »істота Амміт з головою і половиною тіла крокодила, а задня половина - тіло гіпопотама.

Нижче на малюнку 20 сумісний цей малюнок з « єдиним планом»Базиліки святого Петра і площею Петра перед нею.

Мал. 20. Малюнок аналогічний малюнку 18 і до нього додано древній єгипетський малюнок сцени « зважування серця » « Ab»В« залі Маат ». Зліва - богиня істини і правди - Маат,справа бог мудрості той. малюнок « залу Маат » « розташувався »В Нижньому світі матриці Всесвіту під обеліском, привезеним імператором Калігулою з Єгипту. Обеліск розташований в центрі площі Петра перед базилікою святого Петра. Цією таємницею древніх мудреців про матрицю Всесвіту поряд з Ватиканом володів італійський скульптор Антоніо Канова, Про який ми розповідали в роботі розділ « авторські статті» — .

Таким чином, на основі результатів наших досліджень в цій роботі ми можемо зробити наступні висновки:

1) матриця Всесвіту є сакральним базисом внутрішнього планування католицьких соборів.Зокрема, сакральним базисом або « шаблоном »За яким італійські скульптори та архітектори створювали внутрішнє планування базиліки святого Петра і планування площі Петра перед базилікою в Ватикані.

2) Ватикан зберігає таємні знання стародавніх про матрицю Всесвіту як сакральному базисі, За яким створено Божественне Всесвіт і наш Всесвіт, зокрема. Ніякої брехні в цьому немає, так як Сам Господь Ісус Христос в святому Євангеліє від Іоанна сказав ( Ін. 1. 17): «17. закон бо через Мойсея був даний благодать та правда з'явилися через Ісуса Христа». Стародавні знання сприймаються, а « блага вість»Спасителя є природним продовженням Божественного промислу для нас людей.

Більш детальну інформацію про матриці Всесвіту можна отримати, познайомившись зі статтями на сайті в розділі « Египтология»- і, що утворюють в плані

Захотілося мені напередодні освіжити в пам'яті Різдвяна подорож по Європі, за допомогою своїх старих заміток і фотографій, ще раз прогулятися по вулицях Вільнюса, Варшави, Кракова, Львова. Ми мали задоволення побачити ці міста в саме чарівне пору року, під новорічний снігопад і різдвяні гуляння. Зараз, осіннім погожим днем, це здається таким далеким, а минуло всього трохи більше півроку, дуже шкода, що багато забувається, але ж я побувала в таких красивих і історично багатих містах, що дуже шкода, коли емоції, враження і набуті знання про цих місцях стираються з пам'яті.

Мета, зимова поїздка, носила, як бездіяльно-відпускної, так і освітній характер. У планах було відвідування Старих міст, які, як відомо, є зосередженням архітектурних пам'яток і культурної спадщини. Зв'язавши тим самим, давнє бажання прояснити для себе питання про характерні риси і ознаки різних архітектурних стилів, а також сформулювати основні принципи середньовічного містобудування, з можливістю все це побачити своїми очима, знайшли інформацію по об'єктах, і вирушили розбиратися, що називається, на місці.

Моїм провідником по Різдвяної Європі був ren_ar , Саме його чудові фотографії тепер допомагають згадати маршрут і воскресити емоції від побаченого. А почалося все з Вільнюса ...

Пройшовши через ворота в старе місто, першим, на що звернули увагу це Костел Святої Терези, до нього і попрямували.

Парафіяльний римо-католицький костел, перша згадка про який зустрічається в 1627 році. Храм виконаний в стилі раннього бароко, деякі з деталей фасаду на це вказують, наприклад, скульптури в поглибленнях стін, валюти (завитки, спіралі) в кутах звивистих форм, пілястри (вертикальний виступ стіни, що імітує колону) і т.д. Визначити стилістику будівлі виявилося справою не з легких, особливо, якщо перед тобою будівлю, які формувалися впродовж століть. Воно, як правило, є мультістілевим, в силу багаторазових реставрацій, перебудов. При ідентифікації стилю, радості додають однакові прийоми, використовувані в різних архітектурних напрямках. Наприклад, тут, я б ще зазначила наявність ноток класицизму.

Аналізуючи образне сприйняття костелу, та й взагалі будь-якого культової споруди, прийшла до висновку, щоб отримати більш-менш повну картину, необхідно бути обізнаним про канонічне пристрої костелу або церкви, мати уявлення про художньому обрамленні, а також пам'ятати і про його основної функції, богослужінні .

Що стосується костелу Св. Терези, то тут я мабуть приділю увагу першого пункту, друге можна оцінити, дивлячись на фотографії, а за обрядом поспостерігаємо в іншому костьолі.

Міркування про відповідність, пропорціях, метро-ритмічних закономірностей і тд ... позбудемося на масонів. Я хочу зупинитися на пристрої самого костелу. Католицькі храми найчастіше будуються у вигляді базиліки, або як купольні храми у вигляді латинського хреста в підставі.

Костел Св. Терези, як раз має вигляд базиліки, і являє собою прямокутне будова, що складається з трьох нефів, ці приміщення можуть бути відокремлені один від одного колонами або стовпами. Хрест, в плані храму, символізує спокутну жертву Христа. Бічні нефи часто служать місцями для капел з самостійними вівтарями. При спорудженні вівтаря в основу фундаменту завжди кладуть мощі якого-небудь святого. У католицькому храмі вівтар звернений на захід, саме там, за вченням католицької церкви розташовується столиця Вселенського християнства, Рим.

І якщо вже я так регламентувала пункти, за якими проводжу аналіз, окремо, в якості винятку, варто згадати предмет, який об'єднує обряд богослужіння, сам пристрій храму і його художнє оформлення. Це звичайно орган. Всім відомо, що, по-перше, його використовують під час меси, по-друге, під нього відводиться спеціальне місце на балконі навпроти вівтаря, акустично будівля також має бути правильно спроектована, щоб не глушити його величних звуків, ну а по-третє, як виконано! Орган з певністю можна назвати перловою костелу.

Наступне, що вразило мою уяву це ансамбль Вільнюського університету. Зараз, коли вимикаю в собі день сьогоднішній, і намагаюся потрапити у вчорашній, образ цієї грандіозної споруди викликає у мене асоціації з Касталією, провінцією, про яку писав у своєму геніальному романі Герман Гессе, де вищими чеснотами людини були розум і наукове знання.

Дивовижне відчуття духовної наснаги і спрагу пізнання викликає прогулянка по тихим і затишним двориках університету, порожнім через канікул. Але це нічого, уяву з радістю доповнює картину присутністю тут стаек спантеличених студентів, статечних викладачів в червоних мантіях, зразка століття так шістнадцятого, до речі, саме цей час вважається моментом освіти університету.

Зараз Касталія ця складається з 13 дворів, костелу Святих Іванів і дзвіниці. Формування комплексу проходило протягом століть, академія викуповувала у єпископства все нові і нові будівлі, які віддавалися під квартири професорам і вихованцям університету, а починалося все з Великого двору, де розташовується костел, дзвіниця і південний корпус.

До Великого двору примикає двір обсерваторії, в давнину там вирощувалися лікарські рослини, в одному з будинків була аптека, архів Едукаційна комісії (керівний орган системи освіти Речі Посполитої), і звичайно, будівля астрономічної обсерваторії, по фризу якої викарбувано напис латинською мовою: " відвага дає старому неба нове світло ", зі знаками зодіаку.

Особливу увагу варто приділити костелу Св. Іоанна, саме він викликає у мене більший інтерес у порівнянні з іншими культовими спорудами, адже історія його становлення пов'язана не тільки з релігією, а й з наукової, просвітницької життям міста, та й держави в цілому. Крім традиційних пожеж, руйнувань, і використання не за призначенням, костел переходив від одного власника до іншого. Спочатку він належав уряду, яке, мабуть від невеликого бажання проводити реставрацію після пожежі 1530 р передало костел у володіння єзуїтів, а так як хлопці це були ділові, вони і провели капітальну реконструкцію і розширення храму, звели дзвіницю, влаштували капели, крипти, підсобні приміщення. Тут проходили зустрічі королів, свята чернечого ордену, диспути і захисту наукових праць, за все року, крім фресок на стіни храму нашаровувався величезний пласт інтелекту багатьох поколінь і це, безсумнівно, відчувається. Після скасування ордена єзуїтів в 1773 р костел перейшов у володіння Віленського університету. У 1826-1829 роках була проведена остання масштабна реконструкція та переробка костелу. Надалі він також переходив від однієї академії до іншої, а в радянський період використовувався як склад паперу комуністичної газети. Зараз його повернули католицькій церкві і використовують, як непріходской костел Вільнюського деканату, керований отцями єзуїтами. Радує, що традиція проведення урочистого посвячення в студенти та вручення дипломів тут збережена.

Головним фасадом костел звернений до Великого університетського двору. Свої сучасні барокові риси зовнішній вигляд придбав під час реставрації архітектором Іоганном Глаубіц, після пожежі в 1737 р Внутрішнє оздоблення також зазнавало безліч реконструкцій, але попри це урочиста готичность з нотками бароко вівтарної частини, була збережена.

Вівтарний комплекс являє собою ансамбль з десяти вівтарів на різних рівнях, в різних площинах. Головний вівтар вбудований між двома масивними колонами, поруч з якими встановлені скульптури Іоанна Златоуста, Папи Римського Григорія Великого, святого Ансельма і святого Августина.

Як правило внутрішнє оздоблення костьолів прикрашають мальовничі і скульптурні зображення. На стінах у вигляді рельєфів, картин або фресок зображують хресний шлях Ісуса на Голгофу. Це 14 етапів хресного шляху. Тут фрески були зафарбовані під час реконструкції в 1820 р

Однією з відмінних рис готичних соборів є вітражі. У костелі Св. Іоанна вони були створені в 1898 р і практично знищені в 1948 р Відновлювали їх вже в 60-х рр. Як правило, на вітражах зображуються релігійні та побутові сцени. За рахунок них, інтенсивність світла в приміщенні постійно змінюється, граючи з уявою. Саме вітражі створюють особливу емоційну атмосферу в храмі, фантастичне відчуття причетності до неземного.

Так само в кожному католицькому храмі є спеціальні кабінки для сповіді. Їх вікна зазвичай закриваються гратами і фіранками, щоб забезпечити анонімність покаяння. Художнє втілення сповідальні може поставити їх в один ряд з творами мистецтва.

І картина, нехай і дещо аматорського аналізу художнього обрамлення костьолу, була б неповною, що не згадаєш я про орган, хоральні прелюдії якого, будь-якого зможуть наблизити до Бога.

Якраз настав час відвідати католицьку месу. Тим більше і ми, пробігаючи вже вечірніми вуличками старого Вільнюса, абсолютно випадково зайшли до костьолу Св. Духа, де при вході зображена ось така чудова фреска, веселий її мешканець, як ніби запрошує відвідати вечірню службу:
- О! Вас тільки і чекали, ніяк не могли почати, проходите, проходите ...

Католицька меса відповідає Божественної літургії Православної церкви. Вся дія починається з виходу священика, під звуки інтроіта (вхідного піснеспіви). Форми католицького богослужіння формувалися протягом довгих століть, під впливом різних факторів. Становлення богословської католицької догматики пережило боротьбу з єресями, бо кожен поважаючий себе єретик був упевнений в істинності формулювань свого богослужіння. В результаті спроб уніфікації богослужіння, католики прийшли до більш стабільного складу меси, ніж православна літургія. Меса проходить перед вівтарем, перша її частина називається літургія слова, вона є аналогом древньої літургії оголошених, тобто членів громади, ще не прийняли хрещення. Під час літургії слова читаються Святе Письмо і виголошується проповідь. Перед літургією слова здійснюється обряд покаяння. У недільні та святкові дні співається "Глорія" або вимовляються два славослів'я, велике "Слава в небесах Богу, а на землі мир всім людям доброї волі" і мале "Слава Отцю і Сину і Святому Духу", читається і співається Символ віри. Друга частина меси - літургія вірних, яка складається з євхаристійного канону, причащання і заключних обрядів. Причастя є головною частиною меси, саме в цей момент, за вченням Церкви, відбувається пресуществление хліба і вина в Тіло і Кров Христові. Якщо продовжувати говорити про зовнішніх проявів богопочитания у католиків, то варто відзначити, що богослужіння вони проводять на латинській мові, або на національному з дотриманням всіх канонічних вимог. Католицькій месі притаманні колінопреклоніння і воздеваніе рук і очей до неба, також католики хрестяться п'ятьма пальцями, спочатку на ліве, а потім на праве плече, оскільки в католицизмі пятіперстіе відбувається в ім'я п'яти виразок Христових.

За весь період подорожі, нам вдалося побувати на безлічі як ранкових, так і вечірніх месах. І ось що дивно, жодного разу ми не бачили, щоб костел в цей час був порожній. Католицьку месу можна по праву вважати не тільки дією обрядовим, а й містичним. Відчуваєш таке дивне відчуття одухотворення і єднання з абсолютно незнайомими людьми, чого зі мною ніколи не трапляється в МУП Православних храмах, так, власне, і бажання не виникає мати щось спільне з нашою церквою.

Московський Римсько-католицька парафія

Непорочного Зачаття Пресвятої Діви Марії

Зародження Собору Непорочного Зачаття Пресвятої Діви Марії

Почалося все з того, що до кінця XIX століття
в Москві кількість католиків зросла і налічувало близько 35 тисяч
людина. Діючі на той час два католицькі храми: св. Людовика
Французького, що на Малій Луб'янці і церква святих апостолів Петра і
Павла (в даний час закрита) не могли вмістити таку кількість
прихожан. Назріла необхідність будівництва нового, третього
католицького храму в Москві.

У 1894 році почалися організаційні та
підготовчі роботи для спорудження нового філіального храму приходу
свв. Апостолів Петра і Павла. У 1897 році в журналі "Будівельник" був
опублікований проект нового храму в неоготичному стилі, проект, який
переміг на конкурсі, оголошеному московськими поляками. щоб почалося
будівництво, була необхідна згода царя Миколи II і синоду -
світського органу, який спостерігає за діяльністю російської православної
церкви.

Як тільки дозвіл на будівництво
було схвалено, численна католицька громада почала збір коштів, в
основному пожертвувань, на будівництво нового храму, для якого
було куплено 10 гектарів землі на Малій Грузинській вулиці. гроші
збирали в основному поляки, які проживали по всій Російській Імперії і за
кордоном (з Варшави прийшло 50 тисяч рублів золотом), а також багато
католики інших національностей, включаючи російських. Жертвували і прості
робочі, будівельники, залізничники.

фасад Храму

Будівництво ...

Ажурну огорожу навколо майбутнього собору, а
також перший проект храму був розроблений архітектором Л.Ф. Даукша, але
будувався костел за проектом іншого архітектора. остаточний проект
храму розробив відомий московський архітектор Фома Йосипович
Богданович-Дворжецький. Храм являє собою базиліку, яка в
плані має форму витягнутого латинського хреста. це знаменита
хрестоподібна планування, в якій зображення Христа на хресті
накладено на план типовою церкви. В даному випадку голова Христа це
пресвитерий з розташованим в ньому вівтарем, тулуб і ноги заповнюють
неф, а розкинуті руки перетворюються в трансепт. Таким чином, ми бачимо
буквальне втілення ідеї про те, що Церква являє Тіло
Христове.

Орган собору - один з найбільших в Росії

Головний східний фасад цього собору
сильно нагадує знаменитий собор у Вестмінстері (Англія). А
багатогранний купол, увінчаний шпилями був навіяний кафедральним собором в
Мілані (Італія).

За законами готичної архітектури храм - це не просто споруда для
молитви. Тут кожна деталь символічна, і обізнана людина, приходячи в
храм, прочитує як книгу архітектурне оздоблення та орнамент собору.

Ось, наприклад, ступені, які ведуть до
порталу (головних воріт храму). Їх рівно 11, що означає 10 заповідей і
остання одинадцята, як символ Христа. І лише тільки дотримуючись ці
10 заповідей, людина входить в царство небесне, яке в цьому храмі
символізується порталом з різьбленими дверима. Над дверима видно золотий
знак, в якому розпізнаються 4 букви: VMIC, які читаються як Virgo
Maria Immaculate Conception, що перекладається як Діва Марія непорочно
зачата.

Костел будували з 1901 по 1911 рр. У грудні 1911 року відбулося
урочисте відкриття нової церкви, хоча оздоблювальні роботи тривали
до 1917 року. За деякими відомостями, шпилі на вежах храму були
поставлені тільки в 1923 році. На будівництво храму пішло в цілому
складності 300 тисяч рублів золотом, що рівносильно приблизно 7 400 000 $.

Смутні часи ...

Жовтнева революція повалила царизм і
разом з ним відкинула церква, як православну так і католицьку.
Радянський союз створювався як атеїстична держава, боротьба з
релігією поряд з класовою боротьбою була головною метою революції.
Сталінський терор досяг свого апогею в 1937 році - костел на Малій
Грузинської був закритий, останній польський священик о. Міхал Цакуль був
розстріляний НКВД. Тисячі священиків і ченців були знищені в таборах.

30 липня 1938 року церковне майно
було розкрадено або знищено, включаючи вівтар і орган. Фасад також був
зіпсований. Організації, що розташувалися в розореному храмі, перебудували
його всередині: храм поділили на 4 поверхи, покалічивши переплануванням
інтер'єр цього цінного пам'ятника церковної архітектури.

У перші дні війни між Німеччиною і СРСР
в червні 1941 року, коли почалися нальоти німецької авіації на Москву,
башточки костелу знесли, адже вони могли послужити орієнтирами для
німецьких льотчиків. Сумне видовище представляв костел з обрубаними
башточками, немов культяпкамі.

Після війни ситуація не змінилася - у
храму був знесений і шпиль, вінчав купол і віднято ще одну ділянку
території і приєднаний до будинку по Малій Грузинській вулиці. У храмі
розташовувалися і робочі гуртожитки, і овочесховища, цеху і контори.
Єдиним діючим католицьким храмом на той час залишався храм
Людовика Французького Паризької єпархії.

Боротьба і відродження ...

Поступове руйнування храму тривало
до середини 70-х років. І ось, в 1976 році московська влада ніби
згадали про існування костелу і вирішено було передати його
управління культури, щоб переробити його під зал органної музики. але
цього не сталося через небажання віддавати приміщення храму
розташувалися в будинку організацій, яких налічувалося в 4 поверхах
храму близько 15.

Після 1989 року асоціація «Будинок Польський»
і московські католики вперше поставили питання про передачу храму його
власникам - католикам і Католицької Церкви. Храм починає потихеньку
відроджуватися. З дозволу московської влади 8 грудня 1990 року
священик Тадеуш Пікус служить першу Святу Месу на щаблях Храму.
Кілька сотень людей незважаючи на зимову холоднечу молилися про повернення їм
Храму.

Не дивлячись на те, що приміщення Храму ще не були офіційно повернені
його справжнім власникам, група московських католиків засновує прихід
Непорочного зачаття Пресвятої Діви Марії в січні 1990 року.
Особливістю цієї парафії є \u200b\u200bте, що він дуже тісно пов'язаний з
католицьким чернечим орденом селезіанцев. Цей орден був заснований в
середині XIX століття святим Джованні Боско, який головною метою своєї
життя вирішив зробити служіння молоді та катехізації. І до цього дня цей
орден існує, займаючись сучасними проблемами молоді.

Сучасного вигляду собору, попереду новий вівтар

З 7 червня 1991 року щонеділі у
дворі Храму стали відбуватися Святі Меси. C 29 листопада 1991 року в
Храмі служать черниці-Селезіанки, які проводять катехизацію,
викладають основи християнства. Одночасно почалася благодійна
діяльність, зокрема - допомога хворим і потребуючим.

1 лютого 1992 року мер Москви Ю. М. Лужков
підписує документ про поступове звільнення Храму під церковні
треби (в термін до 2-х років). Але виселити займає Храм з 1956 року НДІ
«Мосспецпромпроект» не вдалося. 2 липня парафіяни увійшли в Храм і
самостійно звільнили малу частину приміщень. Після переговорів з
представниками Мерії відвойована частина храму залишилася за приходом.

7 і 8 березня 1995 року віруючі вдруге
піднялися на боротьбу за повернення всіх інших приміщень Храму.
Парафіяни зрозуміли, що без рішучих дій з їх боку ситуація
навряд чи зміниться. 7 березня, після спільної молитви про повернення Храму, вони
піднялися на четвертий поверх і стали виносити зберігалася там мотлох. В
цей час інші парафіяни розібрали стіну на першому поверсі, що відділяла
Прихід від «Мосспецпромпроекта». 8 березня, парафіяни продовжили
звільнення приміщень Храму. Однак втрутилася міліція і ОМОН: люди були
вигнані з Храму, при цьому багато хто отримав тілесні ушкодження, була
сильно побита черниця, заарештовані священик і семінарист.

Вівтар Пресвятої Богородиці

Після цих подій 9 травня 1995 року
архієпископ Тадеуш Кондрусевич був змушений звернутися з відкритим
листом до президента Росії Б.М. Єльцину з приводу ситуації навколо
Храму. В результаті мер Москви Ю.М. Лужков підписав постанову про
перекладі «Мосспецпромпроекта» в нове приміщення і передачі Храму
віруючим до кінця 1995 р

Вид збоку

Нарешті, 13 січня 1996 року об'єднання
«Мосспецпромпроект» виїхало з будівлі Храму. А2 лютого прихід
Непорочного Зачаття Пресвятої Діви Марії отримав документи на безстрокове
користування будівлею.

Відразу після повернення Храму католикам,
почалися реставраційні роботи, основну частину яких взяли на себе
архієпископ, настоятель, а також о. Казимир Шіделко, директор Дитячого
притулку ім.Іоана Боско і багато інших. Закінченням реставрації з вересня
1998 року керував о. Анджей Стецкевіч.

Скульптура всередині храму

завдяки пожертвам
благодійних організацій Польщі, Німеччини та католиків багатьох інших
країн світу, а також молитвам і безкорисливої \u200b\u200bдопомоги парафіян, Храм знову
придбав свою первозданну красу.

12 грудня 1999 року Державний
секретар Ватикану, Легат Папи Іоанна Павла II, кардинал Анджело Содано
урочисто освятив відреставрований Храм, який з тих пір є
Кафедральним Собором Непорочного Зачаття Пресвятої Діви Марії.

Оргàн ...

У 2005 році в соборі було встановлено новий
орган, подарований лютеранським собором «Basler Munster» швейцарського
міста Базель. Цей орган фірми «Kuhn» - відноситься до числа найбільших
органів в Росії (74 регістра, 4 мануала, 5563 труби) і дозволяє
стилістично бездоганно виконувати органну музику різних епох.

16 січня 2005 року відбулася
урочиста меса з освяченням соборного органу під предстоятельством
митрополита архієпископа Тадеуша Кондрусевича, інавгурація органу і
відкриття Першого міжнародного фестивалю християнської музики «Музика
соборів світу », в рамках якого на новому органі виступили органісти
найвідоміших храмів світу.

Текст складений за матеріаламиофіційного сайту собору

Як вже було зазначено, християнство ніколи не являло собою єдиного течії. З перших століть свого розвитку в ньому співіснували різні напрямки. Найбільшою різновидом християнства є католицизм. Сьогодні прихильниками католицизму є понад 1 млрд. Чоловік. Католицизм поширений переважно в Західній, Південно-Східній і Центральній Європі. Крім того, він охоплює своїм впливом більшість населення Латинської Америки і третина населення Африки. Досить сильно поширений католицизм і в США.

І хоча католицизм сповідує, поряд з православ'ям, основні християнські положення віровчення і культу, разом з тим він вносить в них і свої зміни. Так, в основі віровчення католицизму лежить загальнохристиянський Символ віри, що включає в себе 12 догматів і сім таїнств, про які йшлося в параграфі про православ'я. Однак цей символ віри в католицизмі має свої відмінності.

Зокрема, православ'я приймає рішення тільки перших семи Вселенських соборів. Католицизм же, продовжуючи розвивати свою догматику на наступних соборах, приймає в якості Священного Передання постанови 21 собору, А також офіційні документи глави католицької церкви - Римського Папи. Так, уже в 589 р на толедського соборі католицька церква вносить доповнення до Символу віри у вигляді догмату про "філіокве" (Буквально "і від сина"). У цьому догматі дається своя оригінальна трактування взаємини осіб Божественної Трійці. Згідно Нікео-Царгородського Символу віри, Святий Дух походить від Бога-батька. Католицький же догмат про Філіокве стверджує, що Святий Дух виходить також і від Бога-сина.

Православне вчення проголошує, що душа людини в залежності від земного існування потрапляє в рай чи пекло. На додаток до цього Католицька церква сформулювала догмат про чистилище - проміжному місці між пеклом і раєм. За католицького віровчення чистилище - місце перебування душ грішників, не обтяжені смертними гріхами. Вогонь чистилища знімає гріхи перед раєм. Прийнятий Флорентійським собором у 1439 р догмат про чистилище був остаточно підтверджений в 1568 р Тридентським собором.

У католицизмі поширене оригінальне вчення про запас добрих справ, яке було проголошено папою Климентом I (1349 г.) і підтверджено Тридентським і I-м Ватиканським (1870 г.) соборами. Згідно з цим вченням, церква розпоряджається запасом "сверхдолжних справ", накопичених церквою за рахунок діяльності Ісуса Христа, Божої Матері і святих Римо-католицької церкви. Так, доля душі в чистилище може бути полегшена і термін перебування її там скорочений за рахунок "добрих справ" (молитви, богослужіння, пожертвування на користь церкви і т. П.), Які в пам'ять померлого здійснюють рідні та близькі. Церква, будучи містичним тілом Ісуса Христа і Його намісником на Землі, розпоряджається цим запасом. Вчення про запас добрих справ стало основою для широко поширеною в Середні століття і проіснувала аж до XIX століття практики продажу індульгенцій. індульгенція являє собою грамоту про відпущення гріхів. Примітно, що таку грамоту можна було купити за гроші. Таким чином, кожен гріх, за винятком смертного, мав свій грошовий еквівалент. Оскільки розподіляти запас "сверхдолжних справ" мають право лише священики, остільки обумовлено їх привілейоване становище серед віруючих.

Католицизм серед інших християнських конфесій виділяє культ Богородиці, Матері Ісуса Христа Діви Марії. У 1854 році папа Пій I проголосив догмат про її непорочне зачаття. "Всі віруючі, - писав Папа, - повинні глибоко і постійно вірити і сповідувати, що Пресвята Діва з першої хвилини її зачаття була огороджена від первородного гріха завдяки особливій милості всемогутнього Бога, проявленої заради заслуги Ісуса Спасителя роду людського". На додаток до цього в 1950 році папа Пій XII встановив догмат про тілесне вознесіння Богоматері, В якому проголошувалося, що Пресвята Богородиця по смерті піднеслася на небо в єдності тіла і душі. Відповідно до цього догматом в католицизмі в 1954 р був встановлений спеціальний свято.

Особливістю католицизму є також вчення про верховенство Папи Римського над усіма християнами. Глава католицької церкви Папа Римський проголошується намісником Христа на землі, приймачем апостола Петра. Розвиваючи ці претензії, на I-му Ватиканському соборі (1870 г.) був прийнятий догмат про непогрішимість Папи Римського. Згідно з цим догмату, устами Папи при офіційних виступах з питань віри і моралі говорить сам Бог.

У католицизмі починаючи з XI століття діє целібат - обов'язкова безшлюбність духовенства. Іншими словами, всі священики належать одному з чернечих орденів (єзуїтів, францисканців, домініканців, капуцинів, бенедиктинців).

У культової діяльності католицизму також проявляється своєрідність. Так, таїнство миропомазання в католицизмі зване конфірмації, Відбувається над дітьми та підлітками у віці 7-12 років. Відмінний і процес богослужіння. У католицькому храмі віруючі сидять під час богослужіння, При музичному супроводі органу або фісгармонії, а встають тільки при співі певних молитов.

католицька Біблія

Римсько-католицької церкви традиційно використовується латинський переклад Біблії. У ранній церкви в Римі використовувалося кілька латинських перекладів, зроблених з Септуагінти і грецького Нового Завіту. У 382 році папа Дамас доручив Ієронімові, крупному філологу і вченому, зробити новий переклад Біблії. Ієронім переробив існуючі латинські версії, ґрунтуючись на грецькому оригіналі, і відредагував Старий Завіт, спираючись на давньоєврейські рукописи. Переклад був завершений ок. 404 м Згодом він витіснив інші латинські переклади, і його стали називати «Загальноприйнятим» (Vulgata versio). Перша друкована книга (знаменита Гутенбергова Біблія, 1456 г.) була виданням саме Вульгати.

Католицька Біблія містить 73 книги: 46 книг Старого Завіту і 27 книг Нового Завіту. Оскільки Старий Завіт тут сходить до Септуагинте, а не до єврейської Біблії, затвердженої Ямнійскім синедріоном, в ньому присутні сім книг, не включені в єврейський канон, а також доповнення до Книгам Есфири і Данила. Крім того, Септуагинте слід і порядок книг в католицькій Біблії.

Основне канонічне видання Вульгати було випущено в 1592 р за розпорядженням папи Климента VIII і було названо Климентове виданням (editio Clementina). Воно повторює текст Ієроніма (404 м), за винятком Псалтиря, яка представлена \u200b\u200bв редакції Ієроніма до її переробки з урахуванням єврейських оригіналів. У 1979 р церква затвердила нову редакцію Вульгати (Vulgata Nova), в якій враховані останні досягнення біблеїстики.

Перші переклади католицької Біблії на англійську мову робилися безпосередньо з Вульгати. Найбільш відомим і широко використовуваним перекладом була Дуе-Реймського Біблія (Douay-Rheims Version, 1582-1610 рр.). Однак в 1943 році папа Пій XII віддав суворе розпорядження вченим-Біблеїсти в перекладацькій діяльності спиратися надалі тільки на старовинні арамейські і давньоєврейські рукописи. Результатом цього стали нові переклади Біблії.

Позиція Римо-католицької церкви щодо авторитету Біблії була сформульована на Тридентском соборі (1545-1563 рр.). На противагу протестантським реформаторам, що бачили в Біблії єдиний фундамент своєї віри, четверта сесія собору (1546 г.) постановила своїм декретом, що Переказ - частина одкровення, не записане в Святому Письмі, але передана в навчанні церкви, - володіє рівним авторитетом з Біблією. Католикам не дозволяли читати Біблію в перекладах, явно не дозволені церквою і без коментарів, узгоджених з церковним Переданням. Деякий час для читання біблійних перекладів був потрібний дозвіл тата або інквізиції. В кінці XVIII ст. це обмеження було знято, а з 1900 р читання Біблії мирянами навіть офіційно заохочувалося церковною владою. На II Ватиканському соборі (1962-1965 рр.) Обговорювалося взаємовідношення Писання та Передання: чи слід розглядати їх як незалежні «джерела Одкровення» (більш консервативна точка зору) або як джерела, взаємодоповнюючі один одного, «подібні двом електричним дуг в одному прожекторе» .

католицький храм

Католицькі храми зазвичай зводяться на підставі, що має форму хреста. Ця форма покликана нагадувати про спокутну жертву Христа. Іноді храми споруджуються в формі корабля, як би що доставляє людей до тихої пристані Царства Небесного. Використовуються в церковній архітектурі та інші символи, в тому числі коло - символ вічності Бога - і зірка (найчастіше восьмикутник) - небесне світило, яке вказує людині шлях до досконалості.

Загальний пристрій католицьких храмів відрізняється від православних тим, що їх головна частина звернена на Захід. У домашній молитві католики також зазвичай звертаються в бік Заходу, що символізує визнання розташованого в західній частині Європи Риму столицею всього християнства, а єпископа цього міста - тата - главою всієї християнської церкви.

За традицією, в католицькому храмі вівтар і що відбувається там таїнство причастя священиків відкрито для всіх присутніх. Переважним же культовим елементом в католицькому храмі є скульптурні зображення Ісуса Христа, Богородиці, святих. Однак у всіх католицьких храмах на стінах можна бачити чотирнадцять ікон, що зображують різні етапи "Хресної дороги Господня".

Святих престолів в католицькій церкві дозволяється встановлювати по кілька, в трьох сторонах храму - у західній, південній та північніййого стін.

Престоли тут більш ніж в православних храмах відкриті для очей присутніх, так як в них немає іконостасів.

Відсутні в католицьких храмах також спеціальні жертовники для приготування Святих Дарів як у православних вівтарях.

Ікони в католицьких храмах шануються, як і в православних, але характер західної, переважно італійської, живопису відрізняється від візантійської. У західній іконопису більш витончена зовнішня форма, але за рахунок цього менш суворо витримується суто християнська ідея. Неземної світ святих зображується в ній більш схожим на земний з усіма його хвилюваннями і стражданнями.

Католицькі обряди і свята

Католики шанують, в основному, ті ж Христові і Богородичні свята, що і православні, але відзначають їх не за юліанським, а за григоріанським календарем (новий стиль), тому час святкування - різний.

Торкаючись релігійних постів, відзначимо, що Римсько-католицька церква давно вже відійшла від початкової строгості їх проведення. Під час посту католикам дозволяється вживати в їжу рибу, молоко, яйця і масло. Крім того, від посту звільняються цілі групи осіб за різними ознаками.

Число строгих постів в католицтві мало тенденцію до скорочення, строгий пост зараз дотримується на початку Великого Посту, в п'ятницю перед Великоднем і в переддень Різдва. Обмежені вимоги до утримання від м'ясної їжі. Воно зберігається практично тільки щодо п'ятниці. За умови, що віруючий прочитає п'ять призначених священиком молитов, він отримує право не постити в ці дні. Помітно змінилися і вимоги до поведінки віруючих під час постів. Чи не забороняється відвідування театрів та інших розважальних закладів, проведення застіль з приводу днів народження і т. Д.

Різдвяний піст у католиків (адвент) починається в першу неділю після дня Святого Андрія - 30 листопада.

Різдво Христове - найбільш урочисте свято. Він відзначається трьома богослужіннями: опівночі, на зоріі днем, Що символізує різдво Христа в лоні Отця, у лоні Богоматері і в душі віруючого. В цей день в храмах виставляють ясла з фігуркою немовляти Христа для поклоніння. Відзначається Різдво Христове 25 грудня.

У різдвяну вечерю за традицією їдять освяченого гусака, борошняні та солодкі страви з обов'язковим додаванням меду і мигдалю, які, за повір'ями "головних католиків" - італійців, сприяють благополуччю сім'ї, а також поліпшення родючості грунту і збільшення поголів'я худоби.

У багатьох католицьких країнах традиційні на Різдво гуси, індики, заливне порося, запечена свиняча голова, Каплун, кров'яна ковбаса і т. Д.

Богоявлення у католиків називається святом Трьох царів - в пам'ять про явлення Ісуса Христа язичникам і про поклоніння Йому трьох царів. В цей день в храмах відбуваються подячні молебні: Ісусу Христу приносять в жертву як царю - золото, як Богу - кадило, як людині - миро, запашне масло.

У католиків є кілька специфічних свят: свято Серця Ісуса - символу надії на порятунок, свято Непорочного Зачаття Діви Марії (8 грудня).

Один з головних Богородичних свят - Вознесіння Богоматері - зазначається 15 серпня (У православних - Успіння Пресвятої Богородиці).

Свято Поминання покійних (2 листопада) встановлений в пам'ять про пішли з життя. Молитва за них, за католицьким вченням, зменшує термін перебування і страждань душ в чистилище.

Таїнство Євхаристії (причастя) Католицька церква називає святом Тіла Господнього. Відзначають його в перший четвер після Трійці.

У католицизмі, поряд з християнськими обрядами, збереглися багато звичаїв, пов'язані з давнім культом родючості, обов'язковою ознакою яких є їжа. Ритуальна їжа супроводжує сімейні та календарні свята. Сюди входять і куштування перших плодів нового врожаю - первина, і поминальні трапези, і рясне частування в особливі перехідні періоди року - напередодні Нового року, наприклад, як символи майбутнього достатку в майбутньому.

Різдву передує тривалий пост, який закінчується Святвечором. Наприклад, в Італії, за традицією, вечеря в цей день пісний. У Святвечір на столі католиків повинні бути сім страв: сочевиця, біла квасоля, турецький горох, боби з медом, капуста, рис, зварений в мигдалевому молочку, і макарони з сардінцями в соусі з волоських горіхів.Зберігся звичай в Святвечір подавати на вечерю вугрів або страви з тріски, устриць і інших дарів моря.

У святі Нового року багато рис, які ріднять його з Різдвом. Господині пригощають гостей піцою, сухими фініками і печеними бобами. Наприклад, з глибокої давнини в Італії на Новий рік їдять сушений в гронах виноград, кондитерські вироби з медом і горіхами, суп із сочевиці, зварені круто яйця. У той же час у католиків-поляків на новорічному столі обов'язково повинні бути присутніми 12 страв, причому м'ясо виключається. Неодмінно короп смажений або короп заливний, грибний суп (борщ), бите, каша ячмінна з чорносливом, галушки з маслом і з маком. На солодке - шоколадний торт.

Ритуальні трапези супроводжують і інші католицькі свята, пов'язані з річним циклом сільськогосподарських робіт, і, звичайно, абсолютно особливе в цьому відношенні час - весна. Не випадково до цього періоду приурочено проведення язичницьких за своїм змістом карнавалів, аналогічних російської Масниці.