Ніцше про Заратустри. Читати книгу «Так говорив Заратустра» онлайн повністю - Фрідріх Ніцше - MyBook. Радість і смуток

«Так говорив Заратустра.

Книга для всіх і ні для кого »

Friedrich Nietzsche «Also Sprach Zarathustra»

Частина перша

Передмова Заратустри

1

Коли Заратустре виповнилося тридцять років, він покинув свою батьківщину і озеро своєї батьківщини і пішов в гори. Тут насолоджувався він своїм духом і своєю самотністю і протягом десяти років не втомлювався цим. Але нарешті змінилося серце його - і в один ранок піднявся він із зорею, став перед сонцем і так говорив до нього:

«Велике світило! До чого звелося б твоє щастя, якщо б не було в тебе тих, кому ти світиш!

Протягом десяти років підіймалося ти до моєї печері: ти переситилися б своїм світлом і цієї дорогою, якщо б не було мене, орла мого і моєї змії.

Але ми щоранку чекали тебе, брали від тебе пренадлишок твій і благословляли тебе.

Поглянь! Я переситився своєю мудрістю, як бджола, що зібрала занадто багато меду; мені потрібні руки, простягнені до мене.

Я хотів би дарувати і роздавати доти, поки мудрі серед людей не стали б знову радіти шаленості своєму, а бідні - багатством своїм.

Для цього я повинен спуститися вниз: як робиш ти щовечора, поринаючи в море і несучи світло свій на іншу сторону світу, ти, багаті світило!

Я повинен, подібно тобі, зайти, Як називають це люди, до яких хочу я спуститися.

Так благослови ж мене, ти, спокійне око, без заздрості, що дивилася навіть на надмірно велике щастя!

Благослови чашу, готову пролитися, щоб золотава волога текла з неї і несла всюди відблиск твоєї відради!

Поглянь, ця чаша хоче знову стати пустою, і Заратустра хоче знову стати людиною ».

2

Заратустра спустився один з гори, і ніхто не зустрівся йому. Але коли увійшов він в ліс, перед ним постав несподівано старець, що покинув свою священну хатину, щоб пошукати коріння в лісі. І так говорив старець Заратустре:

«Мені не чужий цей мандрівник: кілька років тому проходив він тут. Заратустрой називався він; але він змінився.

Тоді ніс ти свій прах на гору; невже тепер хочеш ти нести свій вогонь у долини? Невже не боїшся ти кари палія?

Так, я дізнаюся Заратустру. Чистий погляд його, і на устах його немає відрази. Чи не тому і йде він, точно танцює?

Заратустра змінився, дитиною став Заратустра, Заратустра прокинувся: чого ж хочеш ти серед сплячих?

Як на морі, жив ти на самоті, і море носило тебе. На жаль! ти хочеш вийти на сушу? Ти хочеш знову сам тягати своє тіло? »

Відповів Заратустра: «Я люблю людей».

«Хіба не тому, - сказав святий, - пішов і я в ліс і пустелю? Хіба не тому, що і я дуже любив людей?

Тепер люблю я Бога: людей не люблю я. Людина для мене занадто недосконалий. Любов до людини вбила б мене ».

Відповів Заратустра: «Що говорив я про любов! Я несу людям дар ».

«Не давай їм нічого, - сказав святий. - Краще зніми з них що-небудь і неси разом з ними - це буде для них всього краще, якщо тільки це краще і для тебе!

І якщо ти хочеш їм дати, дай їм не більше милостині і ще нехай вони самі просити її у тебе! »

«Ні, - відповів Заратустра, - я не даю милостині. Для цього я не досить бідний ».

Святий став сміятися із Заратустри і так говорив: «Тоді постарайся, щоб вони прийняли твої скарби! Вони недовірливі до відлюдників і не вірять, що ми приходимо, щоб дарувати.

Наші кроки по вулицях звучать для них занадто самотньо. І якщо вони вночі, в своїх ліжках, почують людини, що йде задовго до сходу сонця, вони задаються питанням: куди крадеться цей злодій?

Не ходи ж до людей і залишайся в лісі! Іди краще до звірів! Чому ти не хочеш бути, як я, - ведмедем серед ведмедів, птахом серед птахів? »

«А що робить святий у лісі?» - запитав Заратустра.

Відповів святий: «Я складаю пісні і співаю їх; і коли я складаю пісні, я сміюся, плачу і бубоню собі в бороду: так славлю я Бога.

Співом, плачем, сміхом і мимренням славлю я Бога, мого Бога. Але скажи, що несеш ти нам в дар? »

Почувши ці слова, Заратустра вклонився святому й сказав: «Що міг би я дати вам! Дозвольте мені швидше піти, щоб чогось я не взяв у вас! » - Так розійшлися вони в різні боки, старець і людина, і кожен сміявся, як сміються діти.

Але коли Заратустра залишився один, говорив він так в серці своєму: «Чи можливо це! Цей святий старець в своєму лісі ще не чув про те, що Бог мертвий ».

3

Прийшовши до найближчого міста, що лежав за лісом, Заратустра знайшов там безліч народу, що зібрався на базарній площі: бо йому обіцяно було видовище - танцюрист на канаті. І Заратустра говорив так до народу:

Я вчу вас про надлюдину. Людина є щось, що має перевершити. Що зробили ви, щоб перевершити його?

Всі істоти досі створювали щось вище себе; а ви хочете бути відпливом цієї великої хвилі і швидше повернутися до стану звіра, ніж здолати людину?

Що таке мавпа щодо людини? Посміховисько або нестерпний сором. І тим самим має бути людина для надлюдини: посміховиськом або нестерпним соромом.

Ви зробили шлях від хробака до людини, але багато в вас ще залишилося від хробака, Колись були ви мавпою, і навіть тепер ще людина більше мавпи, ніж інша з мавп.

Навіть наймудріший серед вас є тільки розлад і помісь рослини і примари. Але хіба я накажу вам стати примарою або рослиною?

Дивіться, я розказую вам про надлюдину!

Надлюдина - це суть землі. Нехай же ваша воля каже: так буденадлюдина смислом землі!

Я заклинаю вас, браття мої, залишайтеся вірні земліі не вірте тим, хто говорить вам про надземних надіях! Вони отруйники, все одно, чи знають вони це чи ні.

Вони зневажають життя, ці вмираючі і самі себе отруїли, від яких втомилася земля: нехай же зникнуть вони!

Перш хула на Бога була найбільшою хулою; але Бог помер, і разом з ним померли й ці огудники. Тепер хулити землю - найжахливіше злочин, так само як шанувати сутність незбагненного вище, ніж суть землі!

Колись дивилася душа на тіло з презирством: і тоді не було нічого вищого, ніж це презирство, - вона хотіла бачити тіло худим, огидним і голодним. Так думала вона бігти від тіла і від землі.

О, ця душа сама була ще худої, огидною і голодної; і жорстокість була пожадливістю цієї душі!

Але і тепер ще, брати мої, скажіть мені: що говорить ваше тіло про вашу душу? Хіба ваша душа не є бідність і бруд і жалюгідне вдоволення?

Воістину, людина - це брудний потік. Треба бути морем, щоб прийняти в себе брудний потік і не зробитися нечистим.

Дивіться, я розказую вам про надлюдину: він - це море, де може потонути ваше велике презирство.

У чому то найвище, що можете ви пережити? Це - час великого презирства. Час, коли ваше щастя стає для вас огидним, так само як ваш розум і ваша чеснота.

Час, коли ви говорите: «У чому моє щастя! Воно - убогість, бруд і жалюгідне вдоволення. Моє щастя мало б виправдовувати саме існування! »

Час, коли ви говорите: «У чому мій розум! Домагається він знань, як лев своєї їжі? Він - бідність і бруд і жалюгідне вдоволення! »

Час, коли ви говорите: «У чому моя чеснота! Вона ще не змусила мене божеволіти. Як втомився я від добра мого і від зла мого! Все це бідність і бруд і жалюгідне вдоволення! »

Час, коли ви говорите: «У чому моя справедливість! Я не бачу, щоб був я полум'ям і вугіллям. А справедливий - це полум'я і вугілля! »

Час, коли ви говорите: «У чому моя жалість! Хіба жалість - щоб христити, до якого пригвождает кожен, хто любить людей? Але моя жалість не їсти розп'яття ».

Чи говорили ви вже так? Вигукували ви вже так? Ах, якби я вже чув вас так вигукує!

Чи не ваш гріх - ваше самовдоволення волає до небес; нікчемність ваших гріхів волає до небес!

Але де ж та блискавка, що лизне вас своєю мовою? Де то безумство, що треба б прищепити вам?

Дивіться, я розказую вам про надлюдину: він - ця блискавка, він - це безумство! -

Поки Заратустра так говорив, хтось крикнув з натовпу: «Ми чули вже досить про канатоходець; нехай нам покажуть його! » І весь народ почав сміятися із Заратустри. А канатоходець, подумавши, що ці слова належать до нього, взявся за свою справу.

4

Заратустра ж дивився на народ і дивувався. Потім він так говорив:

Людина - це канат, натягнутий між твариною і надлюдиною, - канат над прірвою.

Небезпечно проходження, небезпечно бути в дорозі, небезпечний погляд, звернений назад, небезпечні страх і зупинка.

В людині важливо те, що він міст, а не мета: в людині можна любити тільки те, що він перехіді загибель.

Я люблю тих, хто не вміє жити інакше, як щоб загинути, бо йдуть вони по мосту.

Я люблю великих ненависників, бо вони великі шанувальники і стріли туги протилежним берегом проти течії.

Я люблю тих, хто не шукає за зірками підстави, щоб загинути, і щоб стати жертвою - а приносить себе в жертву землі, щоб земля колись стала землею надлюдини.

Я люблю того, хто живе для пізнання і хто хоче пізнавати для того, щоб коли-небудь жив надлюдина. Бо так хоче своєї загибелі.

Я люблю того, хто трудиться і винаходить, щоб побудувати житло для надлюдини і приготувати до приходу його землю, тварин і рослини, бо так він хоче своєї загибелі.

Я люблю того, хто любить свою доброчесність, бо доброчесність є воля до загибелі і стріла туги.

Я люблю того, хто не береже для себе ні краплі духу, але хоче повністю бути духом своєї доброчесності: бо так, подібно духу, проходить він по мосту.

Я люблю того, хто зі своєї чесноти робить своє тяжіння і свою напасть: бо так хоче він заради своєї чесноти ще жити і вмирати більше.

Я люблю того, хто не хоче мати занадто багато чеснот. Одна чеснота є більше чеснота, ніж дві, бо вона в більшій мірі є той вузол, на якому тримається напасти.

Я люблю того, чия душа марнується, хто не хоче подяки і не віддає її, бо він постійно дарує і не хоче берегти себе.

Я люблю того, хто соромиться, коли гральна кістка випадає йому на щастя, і хто тоді питає: невже я гравець-обманщик? - бо він хоче загинути.

Я люблю того, хто кидає золоті слова попереду своїх справ і виконує завжди ще більше, ніж обіцяє: бо він хоче своєї загибелі.

Я люблю того, хто виправдовує людей майбутнього і спокутувати людей минулого: бо він хоче загинути від людей сьогодення.

Я люблю того, хто карає свого Бога, так як він любить свого Бога, бо він повинен загинути від гніву свого Бога.

Я люблю того, чия душа глибока навіть в ранах і хто може загинути при найменшому випробуванні: так охоче йде він по мосту.

Я люблю того, чия душа переповнена, так що він забуває самого себе, і всі речі містяться в ньому: так стають все речі його загибеллю.

Я люблю того, хто вільний духом і вільний серцем: так голова його є тільки утроба серця його, а серце його тягне його до загибелі.

Я люблю всіх тих, хто є важкими краплями, що падають одна за одною з темної хмари, навислої над людиною: блискавка наближається, сповіщають вони й гинуть, як провісники.

Дивіться, я провісник блискавки і важка краплина із хмари; але ця блискавка називається надлюдина.

5

Промовивши ці слова, Заратустра знову подивився на народ і замовк. «Ось стоять вони, говорив він в серці своєму, - ось сміються вони: вони не розуміють мене, мої слова не для їхніх вух.

Невже потрібно спершу роздерти їм вуха, щоб навчилися вони слухати очима? Невже треба гриміти, як литаври і як проповідники каяття? Або вірять вони тільки заїкається?

У них є щось, чим пишаються вони. Але як називають вони то, що робить їх гордими? Вони називають це культурою, вона відрізняє їх від козопасом.

Тому не люблять вони чути про себе слово «презирство». Буду ж говорити я до їхньої гордості.

Буду ж говорити я їм про самого знехтуваному істоту, а це і є остання людина ».

І так говорив Заратустра до народу:

Настав час, щоб людина поставила собі за мету свою. Настав час, щоб чоловік і посіяв паросток вищої надії своєї.

Його грунт ще досить багата для цього. Але ця грунт буде коли-небудь бідній і безплідною, і жодне високе дерево не буде більше рости на ній.

Горе! Наближається час, коли людина не пустить більше стріли туги своєї вище людини і тятива лука його розучиться тремтіти!

Я кажу вам: потрібно носити в собі ще хаос, щоб бути в змозі народити танцюючу зірку. Я кажу вам: в вас є ще хаос.

Горе! Наближається час, коли людина не народить більше зірки. Горе! Наближається час самого жалюгідного людини, який вже не може зневажати самого себе.

Дивіться! Я показую вам останньої людини.

"Що таке любов? Що таке творіння? Устремління? Що таке зірка? » - так запитує остання людина і моргає.

Земля стала маленькою, і по ній стрибає остання людина, яка робить все маленьким. Його рід незнищенний, як земляна блоха; остання людина живе найдовше.

Вони покинули країни, де було холодно жити: бо їм необхідно тепло. Також люблять вони сусіда і туляться до нього: бо їм необхідно тепло.

Захворіти або бути недовірливим вважається у них гріхом, бо ходять вони обачно. Одні божевільні ще спотикаються об каміння чи про людей!

Від часу до часу трохи отрути: це викликає приємні сни. А в кінці побільше отрути, щоб приємно померти.

Вони ще працюють, бо праця - розвага. Але вони дбають, щоб розвага не стомлювало їх.

Не буде вже більше бідних, ні багатих: те й інше дуже клопітно. І хто захотів би ще управляти? І хто коритися? Те й те завдає надто клопітно.

Ні пастуха, одне лише стадо! Кожен бажає рівності, всі рівні: хто відчуває інакше, той добровільно йде до божевільні.

«Перш за весь світ був божевільний», - кажуть найрозумніші з них, і моргають.

Всі розумні і знають всі, що було; так що можна сміятися без кінця. Вони ще сваряться, але скоро миряться - інакше це засмучувало б шлунок.

У них є своє удовольствьіце для дня і своє удовольствьіце для ночі; але здоров'я - вище за все.

«Ми придумали щастя», - кажуть останні люди, і моргають.

Тут закінчилася перша мова Заратустри, звана також «Передмовою», бо на цьому місці його перервали крик і радість натовпу. «Дай нам цього останньої людини, про Заратустра, - так вигукували вони, - зроби нас схожими на цих останніх людей! І ми подаруємо тобі надлюдину! » І всі раділи і клацали язиками. Але Заратустра став сумний і сказав був у серці своєму:

«Вони не розуміють мене: мої слова не для їхніх вух.

Очевидно, я надто довго жив на горі, занадто часто слухав струмки і дерева: тепер я кажу їм, як козопасом.

Непохитна душа моя і світла, як гори на годину Дополуденних. Але вони думають, що холодний я і що говорю я зі сміхом жахливі жарти.

І ось вони дивляться на мене і сміються, і, сміючись, вони ще ненавидять мене. Лід в сміху їх ».

6

Але тут сталося щось, що зробило уста всіх німими і погляд нерухомим. Бо тим часом канатоходець почав свою справу: він вийшов з маленької двері і пішов по канату, протягненому між двома вежами і висів над базарним майданом і народом. Коли він знаходився посеред свого шляху, маленька двері вдруге відчинилися, і хлопець, строкато одягнений, як скоморох, вискочив з неї і швидкими кроками пішов слідом першому. «Вперед, кульгавий, - кричав він своїм страшним голосом, - вперед, лінива скотина, контрабандист, набіленими рожа! Дивись, щоб я не полоскотав тебе своєю п'ятою! Що робиш ти тут між вежами? Ти вийшов з вежі; туди б і слід було замкнути тебе, ти загороджувати дорогу тому, хто краще за тебе! » - І з кожним словом він все наближався до нього - і, коли був уже на відстані одного тільки кроку від нього, сталося щось жахливе, що зробило уста всіх німими і погляд нерухомим: він випустив диявольський крик і стрибнув через того, хто загородив йому дорогу . Але цей, побачивши, що його суперник перемагає його, втратив голову і канат; він кинув свою жердину і сам ще швидше, ніж жердина, полетів вниз, як якийсь вихор з рук і ніг. Базарна площа і народ походили на море, коли проноситься буря: все в сум'ятті бігло в різні боки, здебільшого там, де мав би впасти тіло.

Але Заратустра залишався на місці, і прямо біля нього впало тіло, подертому і розбите, але ще не мертве. Трохи згодом до пораненого повернулася свідомість, і він побачив Заратустру, що стояв біля нього на колінах. "Що ти тут робиш? - сказав він нарешті. - Я давно знав, що чорт підставить мені ногу. Тепер він тягне мене в пекло; чи не хочеш ти перешкодити йому? »

«Слово честі, друже, - відповів Заратустра, - не існує нічого, про що ти говориш: немає ні чорта, ні пекла. Твоя душа помре ще швидше, ніж твоє тіло: Не бійся ж нічого! »

Людина подивився на нього з недовірою. «Якщо ти говориш правду, - сказав він, - то, втрачаючи життя, я нічого не втрачаю. Я трохи більше тварини, яку ударами і впроголодь навчили танцювати ».

«Не зовсім так, - сказав Заратустра, - ти з небезпеки зробив собі ремесло, а за це не можна зневажати. Тепер ти гібнешь від свого ремесла; за це я хочу поховати тебе своїми руками ».

На ці слова Заратустри вмираючий нічого не відповів; він тільки поворушив рукою, ніби шукаючи, на знак подяки, руки Заратустри. -

7

Тим часом настав вечір, і базарна площа зникла в темряві; тоді розсіявся і народ, бо втомлюються навіть цікавість і страх. Але Заратустра все ще сидів на землі біля мертвого і був занурений в свої думки: так забув він про час. Нарешті настала ніч, і холодний вітер подув на самотнього. Тоді піднявся Заратустра і сказав був у серці своєму:

«Воістину, прекрасний улов був сьогодні у Заратустри. Він не спіймав людини, зате труп зловив він.

Моторошно людське існування і до того ж завжди позбавлене сенсу: скоморох може стати долею його.

Я хочу вчити людей змістом їх буття: цей сенс є надлюдина, блискавка з темної хмари, званої людиною.

Але я ще далекий від них, і моя думка не говорить їх думкам. Для людей я ще середина між божевільним і трупом.

Темна ніч, темні шляхи Заратустри. Йдемо, холодний, непорушний товариш! Я несу тебе туди, де я поховаю тебе своїми руками ».

8

Сказавши це в серці своєму, Заратустра взяв труп собі на спину і вирушив у дорогу. Але не встиг він пройти і ста кроків, як людина підкрався до нього і став шепотіти йому на вухо - і дивись-но, той, хто говорив, був блазень з вежі. «Іди з цього міста, про Заратустра, - говорив він, - занадто багато хто ненавидить тебе тут. Ненавидять тебе добрі і праведні, і вони звуть тебе своїм ворогом і ненависником; ненавидять тебе правовірні, і вони звуть тебе небезпечним для натовпу. Щастя твоє, що сміялися над тобою: і справді, ти говорив, як скоморох. Щастя твоє, що ти причепився до мертвої собаці; принизити так, ти врятував себе на сьогодні. Але йди геть з цього міста - або завтра я перестрибну через тебе, живий через мертвого ». І сказавши це, людина зникла; а Заратустра продовжував свій шлях по темних вулицях.

Біля воріт міста зустрілися йому могильники; вони факелом посвітили йому в обличчя, дізналися Заратустру і багато знущалися над ним: «Заратустра забирає з собою мертву собаку: браво, Заратустра звернувся в могильника! Бо наші руки надто чисті для цієї поживи. Чи не хоче Заратустра вкрасти у чорта його шматок? Ну, так і бути! Бажаємо добре повечеряти! Якщо тільки чорт не більш спритний злодій, ніж Заратустра! - Він вкраде їх обох, він зжере їх обох! » І вони сміялися і нашіптували між собою.

Заратустра не сказав на це ні слова і йшов своєю дорогою. Він йшов дві години по лісах і болотах і дуже часто чув голодний виття вовків; нарешті і на нього напав голод. Він зупинився перед відокремленим будинком, в якому горіло світло.

«Голод нападає на мене, як розбійник, - сказав Заратустра. - У лісах і болотах нападає на мене голод мій і в глибоку ніч.

Дивовижні капризи у мого голоду. Часто настає він у мене тільки після обіду, і сьогодні цілий день я не відчував його; де ж забарився він? »

І з цими слонами Заратустра постукав у двері будинку. З'явився старий; він ніс ліхтар і запитав: «Хто йде до мене і порушує мій поганий сон?»

«Живий і мертвий, - відповів Заратустра. - Дайте мені поїсти і попити; днем я забув про це. Той, хто годує голодного, насичує свою власну душу: так говорить мудрість ».

Старий пішов, але одразу повернувся і запропонував Заратустре хліб і вино. «Тут поганий край для голодуючих, сказав він, - тому я і живу тут. Звір і людина приходять до мене, самітника. Але поклич же свого товариша поїсти і попити, він втомився ще більше, ніж ти ». Відповів Заратустра: «Мертвий мій товариш, було б важко умовити його поїсти». «Це мене не стосується, - бурмочучи промовив старий, - хто стукає в мої двері, повинен приймати те, що я йому пропоную. Їжте і будьте здорові! » -

Після цього Заратустра йшов ще дві години, довіряючи дорозі і світла зірок: бо він був звичний нічний ходок і любив всьому сплячому дивитися в обличчя. Але коли стало світати, Заратустра опинився в глибокому лісі, і далі вже не було видно дороги. Тоді він поклав мертвого в дупло дерева на висоті своєї голови - бо він хотів захистити його від вовків - і сам ліг на землю, на мох. І одразу ж заснув він, втомлений тілом, але з непохитною душею.

9

Довго спав Заратустра, і не тільки ранкова зоря, а й годину Дополуденних пройшли по обличчю його. Але нарешті він відкрив очі: з подивом подивився Заратустра на ліс і тишу, з подивом заглянув він всередину самого себе. Потім він швидко піднявся, як мореплавець, який угледів раптово землю, і зрадів, бо він побачив нову істину. І так говорив він тоді в серці своєму:

«Світло зійшов на мене: мені потрібні супутники, і до того ж живі - не мертві супутники і не трупи, яких ношу я з собою, куди я хочу.

Мені потрібні живі супутники, які слідують за мною, тому що хочуть наслідувати самі за собою - і туди, куди я хочу.

Світло зійшов на мене: чи не до народу повинен говорити Заратустра, а до супутників! Заратустра не повинен бути пастухом і собакою стада!

Заманити багатьох з стада - для цього прийшов я. Нагадувати буде на мене народ і стадо: розбійником хоче називатися Заратустра у пастухів.

У пастухів, кажу я, але вони називають себе добрими і праведними. У пастухів, кажу я, але вони називають себе правовірними.

Подивися на добрих і праведних! Кого ненавидять вони найбільше? Того, хто розбиває їх скрижалі цінностей, руйнівника, злочинця - але це і є творцем.

Подивися на правовірних! Кого ненавидять вони найбільше? Того, хто розбиває їх скрижалі цінностей, руйнівника, злочинця - але це і є творцем.

Супутників шукає творець, а не трупів, а також не стад і не віруючих. Творять так само, як він, шукає творець, тих, хто пишуть нові цінності на нових скрижалях.

Супутників шукає творець і тих, хто збирав би жнива разом з ним, бо все дозріло у нього для жнив. Але йому бракує сотні серпів; тому він вириває колосся і обурюється.

Супутників шукає творець і тих, хто вміє точити свої серпи. Руйнівниками називатимуться вони і ненависниками добрих і злих. Але вони зберуть жнива і святкуватимуть.

Творять разом з ним шукає Заратустра, які збирають жнива і святкуючих разом з ним шукає Заратустра: що став би він бачити зі стадами, пастухами і трупами!

І ти, мій перший супутник, залишайся з благом! Добре поховав я тебе в дуплі дерева, добре сховав я тебе від вовків.

Але я розлучаюся з тобою, бо час минув. Від зорі до зорі осінила мене нова істина.

Ні пастухом, ні могильником не повинен я бути. Ніколи більше не буду я говорити до народу: останній раз говорив я до мертвого.

До творить, до пожинати, до переможним хочу я приєднатися: веселку хочу я показати їм і всі щаблі надлюдини.

Одиноким буду я співати свою пісню і тим, хто самотність удвох; і у кого є ще вуха, щоб чути нечуване, тому хочу я обтяжити його серце щастям своїм.

Я прагну до своєї мети, я йду своєю дорогою; через повільних і неурядових перестрибну я. Нехай буде моя хода їх загибеллю! »

10

Так говорив Заратустра в серці своєму, а сонце стало вже на полудень; тоді він запитально глянув на небо, бо почув над собою різкий крик птиці. І він побачив орла: описуючи широкі кола, нісся той в повітря, а з ним - змія, але не у вигляді видобутку, а як подруга, бо вона обвила своїми кільцями шию його.

«Це мої звірі!» - сказав Заратустра і зрадів в серці своєму.

«Саме горде тварина, яке є під сонцем, і тварина найрозумніше, яке є під сонцем, - вони вирушили розвідати.

Вони хочуть знати, чи живий ще Заратустра. І справді, чи живий я ще?

Найнебезпечніше виявилося бути серед людей, ніж серед звірів, небезпечними шляхами ходить Заратустра. Нехай же ведуть мене мої звірі! »

Сказавши це, Заратустра згадав слова святого в лісі, зітхнув і говорив так в серці своєму:

«Якщо б я міг стати мудрішим! Якщо б я міг стати мудрим цілком, як змія моя!

Але неможливого хочу я; попрошу ж я свою гордість йти завжди разом з моїм розумом!

І якщо коли-небудь мій розум покине мене - ах, він любить відлітати! - нехай тоді моя гордість полетить разом з моїм божевіллям! » -

- Так почався занепад Заратустри.

Філософський трактат «Так говорив Заратустра» - саме знаменитий твір Фрідріха Ніцше. Книга відома своєю критикою звичної християнської моралі. У своїй праці автор виступив з безліччю тез, що викликали жваве обговорення та люту критику. Деякими своїми рисами «Так говорив Заратустра» нагадує Біблію. Це сплав поезії, філософського трактату і художньої прози, в якій багато образів, метафор і притч.

Ідея про надлюдину

Книга Ніцше ділиться на чотири частини, кожну з яких автор видавав окремо. Письменник збирався взятися ще за два томи, однак не встиг втілити в життя свій задум. Кожна частина містить кілька притчею. Саме про них розповідає короткий зміст. «Так говорив Заратустра» починається зі сцени повернення Заратустри до людей після багаторічного поневіряння. Головний герой - пророк. Його ідея фікс - повідомити людям про власний одкровенні.

Філософія пророка є смисловим стрижнем, на якому тримається книга «Так говорив Заратустра». пропагується головним героєм, стала найпопулярнішою і відомою теорією самого Ніцше. Основний посил твору дається вже в першій сцені, коли Заратустра спускається з гір. По дорозі він зустрічає відлюдника. Ця людина визнається, що любить Бога, і це почуття дає йому сили жити. Сцена не випадкова. Після цієї зустрічі пророк йде далі і дивується, чому відлюдник ще не знає про те, що Бог мертвий. Він заперечує багато норм, які звичні звичайним людям. Цю думку доносить як сама книга, так і її короткий зміст. «Так говорив Заратустра» - це ще й трактат про місце людини в природі і суспільстві.

Подорож в місто

Свою першу проповідь бродячий філософ Заратустра вимовляє в місті, коли він натикається на натовп, що зібрався навколо танцюриста на канаті. Подорожній розповідає людям про надлюдину, він переконує, що звичайна людина - це лише ланка в ланцюзі розвитку від мавпи до надлюдини. Крім того, Заратустра привселюдно оголошує про те, що Бог мертвий і тому людям варто припинити вірити в неземні надії і стати вірними землі.

Мова незнайомця забавляє натовп. Вона висміює філософа і продовжує спостерігати за поданням. Без згадки про цю сцену не може обійтися короткий зміст. «Так говорив Заратустра» хоча і є філософський трактат, в той же час має всі ознаки роману з розвиваються сюжетом і вигаданими героями. Сцена в місті закінчується тим, що канатоходець падає на землю і гине. Мудрець підбирає його тіло і йде з міста в компанії Змії і Орла.

Філософія Заратустри

У Заратустри є свій «Збірник промов», що складається з 22 притч. Саме вони розкривають основні ідеї, які намагається донести до читачів Фрідріх Ніцше. Заратустра зневажає священиків і вчить поважати солдатів. Він вважає держава «кумиром» і пояснює, що тільки після його падіння настане ера нового людини. Філософ переконує уникати акторів, блазнів і слави. Він критикує християнський постулат про те, що на зло треба відповідати добром, вважаючи таку поведінку слабкістю.

Більшу частину своїх тез Заратустра розповідає перехожим і випадковим супутникам. Так, з одним юнаком він ділиться думкою про те, що в людській природі значне місце займає зло, і тільки подолавши його, він може стати надлюдиною. З усіх тез пророка особливо виділяється один. На ньому грунтується віра, про яку розповідає книга «Так говорив Заратустра». Аналіз показує, що найважливішою частиною міфології філософа є його пророцтво про настання Великого Півдня. Ця подія передуватиме перехід людини на нову стадію свого розвитку. Коли настане Великий Полудень, люди відсвяткують захід свого колишнього напівіснування.

цитати

У другій частині книги, після нетривалої життя на публіці, Заратустра вирішує знову зачинитися в своїй печері, де він проводить ще багато років. Повернувшись з тривалого ув'язнення, він знову виступає перед людьми з притчами. Критика релігії - це один з основних посилів книги «Так говорив Заратустра». Цитати на цю тему можна приводити в величезній кількості. наприклад:

• «Бог є думка, яка робить все пряме кривим і все, що стоїть, що обертається».
• «Злим і ворожим людині називаю я все це вчення про єдиний, повному, нерухомому, ситому і неминуще!»
• «Якби існували боги, як втримався б я, щоб не бути богом! Отже, немає богів ».

Філософ висміює рівність людей. Він вважає, що це поняття - фікція, придумане, щоб карати сильних і звеличувати слабких. Виходячи з цього, пророк закликає відмовитися від співчуття на догоду творення. Люди не повинні бути рівними. Цю думку Ніцше кілька разів повторює на сторінках своєї книги «Так говорив Заратустра». Зміст по главам показує, як він послідовно критикує всі звичні суспільству підвалини і порядки.

Глузування над мудрістю і культурою

Вустами Заратустри Ніцше говорить про те, що все так звані мудреці лише служать неосвіченому народу і його забобонам, при цьому заважаючи істині. Справжні її носії живуть не в містах серед натовпу, а в далеких пустелях, подалі від людської суєти. Частина істини полягає в тому, що все живе так чи інакше прагне до влади. Саме через цю закономірності слабке має підкоритися сильному. Заратустра вважає волю до влади набагато більш важливим людським якістю, ніж волю до життя.

Критика культури - ще одна характерна риса книги «Так говорив Заратустра». Відгуки сучасників показують, як вони гидливо ставилися до Ніцше, який вважав більшу частину людського спадщини лише результатом поклоніння ілюзорною вигаданої дійсності. Наприклад, Заратустра відкрито сміється над поетами, яких він називає занадто жіночними і поверхневими.

дух Ваги

У третій частині філософського роману у Заратустри з'являються нові притчі і образи. Він розповідає своїм нечисленним слухачам про Дусі Ваги - істоту, що нагадує чи то карлика, то чи крота, який намагається зробити мудреця кульгавим. Цей демон пробував поцупити Заратустру на дно, в безодню, повну сумнівів. І тільки ціною великих зусиль головному герою вдалося врятуватися.

Оратор пояснює публіці, що Дух Ваги дається кожній людині з народження. Періодично він нагадує про себе у вигляді слів «зло» і «добро». Заратустра заперечує ці поняття. Він вважає, що ніякого добра або зла не існує. Є тільки природні бажання кожної людини, які не варто приховувати ні за яких обставин.

Ставлення до долі і пороків

Книга «Так говорив Заратустра», сенс якої трактується філософами і іншими дослідниками по-різному, пропонує читачеві по-новому подивитися на, здавалося б, звичні речі. Наприклад, головний герой відмовляється міркувати про якийсь універсальному шляху - загальне способі порятунку і правильного життя, мова про який йде у всіх популярних релігійних навчаннях. Навпаки, Заратустра вважає, що у кожної людини своя дорога, а своє ставлення до моралі кожен повинен формувати також по-своєму.

Пророк пояснює будь-яку долю всього лише сукупністю випадковостей. Він вихваляє такі риси, як владолюбство, хтивість і егоїзм, вважаючи їх всього лише здоровими природними пристрастями, властивими сильної душі в піднесеному тілі. Пророкуючи наступну епоху надлюдей, Заратустра сподівається, що всі ці особливості характеру будуть властиві людині нового типу.

ідеальний чоловік

Згідно з ідеями Заратустри, для того щоб стати сильним, досить навчитися бути вільним від будь-яких зовнішніх обставин. По-справжньому могутні люди можуть дозволити собі постійно кидатися у всяку випадковість. Сила повинна проявлятися в усьому. Чоловіки зобов'язані завжди бути готовими до війни, а жінки - до народження дітей.

Одна з тез Заратустри говорить про непотрібність суспільства і будь-якого суспільного договору. Спроби жити разом з якимись правилами всього лише заважають сильним восторжествувати над слабкими.

остання частина

У четвертому томі Ніцше розповідає про старість Заратустри. Доживши до похилого віку, він продовжує вірити в свої проповіді і жити згідно з головним гаслом надлюдини, який говорить: «Будь тим, хто ти насправді є». Одного разу пророк чує крик про допомогу і залишає свою печеру. По дорозі він зустрічає безліч персонажів: Віщуна, совісність духом, Чарівника, Самого потворного людини, жебрака і Тінь.

Заратустра запрошує їх в свою печеру. Так філософський роман наближається до свого кінця. Гості пророка вислуховують його проповіді, які він уже розповідав раніше не протягом всієї книги. По суті, в цей раз він узагальнено резюмує всі свої ідеї, складаючи їх в струнке вчення. Далі Фрідріх Ніцше описує вечерю (по аналогії з Євангелієм), де всі їдять баранину, вихваляють знання Заратустри і моляться. Господар каже про те, що скоро настане Великий Полудень. Вранці він йде зі своєї печери. На цьому закінчується сама книга і її короткий зміст. «Так говорив Заратустра» - роман, який міг бути продовжений, якщо б Ніцше встиг до кінця реалізувати свій творчий задум.

У чому суть життя людини, до чого йому слід прагнути - про це неодноразово замислювалися мислителі в різний час. Та й будь-яка людина, напевно, розмірковує про те, як знайти істинний шлях. Фрідріх Ніцше поділився своїми ідеями в роботі «Так говорив Заратустра». Це філософський роман, який поетичний і афористичний, він важко сприймається, оскільки доводиться кожен раз вдивлятися вглиб образів, метафор, висловів автора, але це того варто.

Ніцше спочатку написав три частини твору, а потім хотів створити ще три, але йому вдалося написати тільки четверту. Згодом вони були об'єднані в одну книгу, проте помітна незакінченість деяких думок автора, що дає можливість читачеві поміркувати самостійно і прийти до власних висновків.

Письменник приділив увагу темі спілкування людини з собі подібними, самим собою і природою. Видно його погляди, світогляд і оцінки, помітно його ставлення до життя і до людей. Ніцше говорить про те, що кожен повинен йти своїм шляхом, але в той же час повинен бути готовий, що одного разу історія повториться, адже життя циклічна у всіх її проявах. З його думкою можна сперечатися або погоджуватися, однозначно лише те, що його праця змусить поринути в роздуми, задаючись непростими питаннями, працюючи над своїм духовним розвитком.

На нашому сайті ви можете скачати книгу "Так говорив Заратустра" Ніцше Фрідріх Вільгельм безкоштовно і без реєстрації в форматі epub, fb2, pdf, txt, читати книгу онлайн або купити книгу в інтернет-магазині.

Пропоную вашій увазі рецензію на книгу Фрідріха Ніцше "Так говорив Заратустра". Можливо, це навіть швидше можна назвати враженнями і роздумами з приводу цієї книги, але вам видніше.

світ Заратустри

"Коли Заратустре виповнилося тридцять років, покинув
він свою батьківщину і озеро своєї батьківщини і пішов в гори".

Головний персонаж книги - древній мудрець Заратустра. Дія відбувається десь в давнину, можна, наприклад, уявити, що в Стародавній Греції (сам Ніцше жив в дев'ятнадцятому столітті). Світ, що оточує Заратустру, простий і привабливий - гори, моря, лісу і невеликі міста. Жива природа, населена різними звірами, створює особливий фон для історії, яка розгортається навколо мудреця і його вчення. Сам Заратустра виражається в простих і зрозумілих образах, взятих з безпосереднього оточення. Сучасна проблематика звучить в такому древньому контексті дуже незвично і навіть загрозливо. Мені часто хотілося уявити, як би вчення Заратустри було б сприйнято в цьому стародавньому світі. Однак при всій зовнішній архаїчності світ Заратустри неявним чином містить деяку втому, безвихідність і інші риси, характерні для дев'ятнадцятого століття.

Місце в суспільстві

"Уста мої - уста народу; занадто грубо і серцево
говорю я для шовковистих кроликів".

Однією з порушених в книзі тим є протиставлення філософа і суспільства. Заратустра живе один на горі, в печері, серед диких звірів, які про нього піклуються і з якими він багато розмовляє. Книга починається з того, що Заратустра оголошує початок свого "занепаду", і спускається зі своєю гори до людей, однак після цього самотність мудреця тільки посилюється - народ у своїй масі не чує і не розуміє Заратустру. Кілька разів він впадав у відчай у своїй місії і повертався на гору, хоча в процесі він набував учнів і друзів. Набравшись сил і тиші, він знову спускався до людей, щоб продовжувати нести своє вчення.

Образи і метафори

"І є такі, що сидять в своєму болоті і так говорять
з тростини: «Доброчесність - це значить сидіти
смирно в болоті".

Особливу увагу хочеться звернути на те, як автор користується мовою. З одного боку Заратустра говорить по своєму оточенню, використовуючи в мові все ті предмети і явища, які зазвичай зустрічаються його сучасникам. З іншого боку його мова настільки образна і метафорична, настільки занурює слухача в чарівний світ образів і іносказань, що дозволяє від простих предметів оточення перейти до глибокого опису проблем епохи закінчення Нового часу.
В цілому книга написана дуже гармонійно, метафорика промов Заратустри доповнюється глибокої метафорою самого головного героя: його образ життя, оточення, вчинки і події розкривають задум ще повніше і яскравіше. Можна сказати, що і слова, і справи Заратустри і всіх інших персонажів суть різні рівні однієї метафори, дуже вміло зведеної воєдино.
Особлива чарівність викликає переплетення метафори і реальності, що створює відчуття оживає метафори, як, наприклад, в такому вислові: " І коли я побачив свого демона, я знайшов його серйозним, ґрунтовним, глибоким, урочистим: це був дух тяжкості, - через нього падають все речі". Останні слова ніби виводять дух тяжкості з простору метафори в наш буденний світ, в якому падають речі.

християнство

"Чимало бажали вигнати свого диявола самі
увійшли при цьому в свиней".

Дивно, як багато в книзі алюзій на Біблію і християнство. Тут і там зустрічаються фрази, натяки, події, з одного боку відсилають до Святого Письма, а з іншого боку, отримали в устах автора зовсім інший зміст. Ніцше був добре знайомий і з Біблією, і з практичною стороною християнства, оскільки був народжений в сім'ї лютеранського священика, та й сам вивчав богослов'я. Однак, очевидно, що на християнському шляху він не втримався, і навіть став називати себе "Антихристом". На самому початку книги, зустрівши святого відлюдника, слава Бога, Заратустра дивується: " можливочи це?! Цей святий старецьв своєму лісі ще не чувпро тому, що Бог помер! ". Цю досить глибоку метафору автор розкриває протягом всієї книги. Старі підстави, фундамент колишнього світу вже не в силах утримати мораль і моральність від падіння. Ось чому вчить Заратустра:" Коли на воді є опори, ... не повірять, якщо хто скаже тоді: «Все тече» ... «Над потоком все міцно, всі цінності речей, мости, поняття, все" добро "і" зло "- все це міцно ! » - А коли приходить сувора зима ... кажуть тоді: «Хіба не все - нерухомо?» ... «По суті все нерухомо» - але всупереч цьому вчить вологий теплий вітер! ... А лід - ламає містки! Про брати мої, хіба тепер не все тече в потоці? Хіба не всі перила і містки потрапляли в воду? Хто стане триматися ще за «добро» і «зло»?".
Надивившись на людей, які називають себе християнами, автор списує в утиль не тільки підстави етики, а й саму етику. Який зиск у всьому цьому, якщо реально ніхто не відповідає своїм ідеалам? Для чого намагатися стати святим, якщо це неможливо? " «Людина повинна ставати краще і зліше» - так вчу я. Найзліше потрібно для блага надлюдини". Не знайшовши відповіді в християнстві, автор запропонував власні відповіді на вічні питання, хоча, безумовно, велика частина критики того, як вели себе багато представників християнства, абсолютно виправдана.

Радість і смуток

"І нехай буде втрачено для нас той день, коли
жодного разу не танцювали ми! І нехай помилкової назветься
у нас будь-яка істина, в якій не було сміху!"

Заратустра дуже емоційний, він дуже любить життя, природу, звірів і навіть деяких людей. Одні з найбільш часто вживаних слів в книзі - це "сміятися" і "танцювати". Однак досить часто його осягають також і жах, огиду, депресія. На початку книги причини цього не цілком ясні, але в подальшому причина виявляється. Заратустра описує таку ситуацію: людині в глотку заповзла важка змія і почала душити його, однак чоловік відкусив їй голову і виплюнув її. Пізніше Зарастустра визнається, що ця людина - він сам, і що саме душило його: " Велике пересичення людиною - вонодушило мене і заповзло мені в глотку". Можна сказати, що причина сильних емоційних перепадів Заратустри - усвідомлення глибини падіння людини і спроба впоратися з ним. Відчай і розчарування в людині переслідують Заратустру всюди, однак він з усіх сил намагається побороти їх і знайти вихід, жертвуючи в процесі багатьма дуже важливими для багатьох людей речами, такими як добро, святість, справедливість та іншими.

Людина і надлюдина

"Я вчу вас про надлюдину. Людина є те, що треба

перевершити. Що зробили ви, щоб перевершити його? ...

Ви зробили шлях від хробака до людини, але багато в вас ще від хробака".

Розчарувавшись в людині, автор створює теорію, що на недоліки людини не потрібно дивитися занадто строго, тому що він лише проміжна ланка в еволюційному ланцюзі. Кінцевий пункт еволюції - надлюдина. Він сильний, наполегливий, життєрадісний, однак і не обтяжений морально-етичними проблемами та іншими подібними "надмірностями". Для приходу надлюдини необхідно поступитися йому місце, тому смерть і догляд вітаються. Однак мене здивувало, що в зв'язку з приходом надлюдини автор поставив на досить високе місце інститут сім'ї, і щодо багато говорив про подружні стосунки і навіть про виховання дітей, хоча це і звучало не надто переконливо на тлі інших його висловлювань.

Вищі люди (підсумок)

"Скажіть мені, звірі мої: ці вищі люди все разом - можливо, вони пахнуть недобре? Про чистий запах, навколишній мене! Тепер тільки знаю і відчуваю я, як люблю вас, звірі мої ». І Заратустра повторив ще раз: «Я люблю вас, звірі мої!» Орел же і змія наблизилися до нього, коли він вимовив ці слова, і підняли на нього свої погляди. Так стояли вони тихо втрьох і вдихали і втягували в себе чисте повітря. Бо повітря тут, зовні, був краще, ніж у вищих людей"

Картина «Захід, Монблан» Венцеля Хабліка (Wenzel Hablik)

дуже коротко

Розповідаючи людям притчі та історії морально-філософського змісту, бродячий філософ проповідує вчення про Надлюдину, але світ байдужий до промов мудреця.

Роман складається з чотирьох частин, кожна з яких містить притчі на різні морально-етичні та філософські теми. За стилем поетично-Ритмізовані прозу твори відносять до жанру «філософської поеми».

Частина перша

Заратустра повертається до людей після десяти років самотності в горах, щоб донести звістку про Надлюдину.

Спустившись з гір, він зустрічає відлюдника, говорить про любов до Бога. Продовжуючи шлях, Заратустра дивується: «Чи можливо це ?! Цей святий старець в своєму лісі ще не чув про те, що Бог помер! »

У місті мудрець бачить натовп, яка зібралася подивитися на канатоходець. Заратустра говорить людям про Надлюдину: він закликає людей бути «вірними землі» і не вірити «неземним надіям», тому що «Бог помер». Натовп сміється із Заратустри і дивиться виступ канатоходець. В результаті підступів Паяци канатоходець падає і гине. Підібравши труп загиблого, мудрець залишає місто. Його супроводжують Орел і Змія.

У своїх «промовах», що складаються з двадцяти двох притч, Заратустра сміється над фальшивої мораллю і засадами людства.

Мудрець починає з розповіді про «трьох перетвореннях духу»: спочатку дух є Верблюд, який перетворюється на Льва, а Лев стає Дитиною. Дух нав'ючують, але він хоче знайти свободу і, як лев, стати паном. Але Лев не може стати Духом-Творцем без Дитину - «священного затвердження» духу.

Багато парадоксальні життєві устремління і різні типи людей обговорює Заратустра:

Він засуджує богоподібних - вони бажають, щоб «сумнів було гріхом». Вони зневажають «здорове тіло - сильне і досконале». Філософ проклинає священиків - цих проповідників смерті, які повинні зникнути «з лиця землі».

Заратустра вчить поважати воїнів - вони «долають людини в собі», не бажаючи довгого життя.

Він каже «про тисячі і однієї мети», коли добре одного народу в іншого народу вважається злим, тому що «у людства немає ще цілі».

Мудрець віщає про «новому кумира», якому поклоняються люди - про державу. Загибель цього міфу означає початок нової людини.

Він радить уникати слави, паяців і акторів, так як далеко від цього «жили завжди винахідники нових цінностей».

Заратустра називає дурницею, коли відповідають добром на Зло - це приниження для ворога, а «маленька помста людяніше відсутності помсти».

Браком називає він «волю двох створити єдине, більше тих, хто створив його», а істинно цнотливими називає поблажливих і веселих.

Каже мудрець і про любов до «творить в самоті» - вони здатні «творити понад себе».

Юнакові Заратустра оповідає про злу природу людини, який подібний до дерева і «чим наполегливіше прагне він вгору, до світла, тим з більшою силою спрямовуються коріння його вглиб землі, вниз, у темряву - на зло».

Про природу жінки згадує мудрець - розгадкою її є вагітність, а правило поводження з нею одне: «Ідеш до жінок? Не забудь батіг! »

Заратустра засуджує людей, які «перебуваючи в жалюгідному самодовольстве», загрузли в цих «чеснотах». Людина на шляху до Надлюдині повинен зберігати «героя в душі своїй», бути вірним землі, знайти себе і «бажати однієї волею», заперечуючи будь-яку іншу віру.

Закінчуються «Речі» пророцтвом про настання «Великого Півдня», коли на шляху від тварини до Надлюдині людина «святкує початок заходу свого».

«Померли всі боги: нині хочемо ми, щоб жив Надлюдина» - так, на думку Заратустри, повинен звучати девіз людства.

Частина друга

Заратустра видаляється в свою печеру. Через роки, мудрець знову вирішує йти до людей з новими казками.

Він знову говорить про заперечення релігії, тому що «це думка, яка все пряме робить кривим». Існування богів вбиває будь-яке творіння і творення. Геть від богів і від священиків, які гинуть у вогні за неправдиві ідеї.

Справжня чеснота для людини - це Самість, яка «проявляється у всякому вчинок». Потрібно полюбити творення більше співчуття, так як співчуття нічого не здатне створити.

Заратустра розкриває брехню поняття «рівність» - цей міф використовується для помсти і покарання сильних, незважаючи на те, що люди не рівні і «вони не повинні бути рівні!»

Всі «прославлені мудреці», подібно ослів, служили «народу і народному забобони, а не істині». Але справжні мудреці живуть в пустелі, а не в містах. Тому справжній мудрець уникає натовпу і не п'є з її «отруєних джерел».

Заратустра вчить про «волі до влади», яку він бачив «всюди, де було живе» і яка спонукає слабкого підкоритися сильному: «Тільки там, де є життя, є і воля: але не воля до життя - воля до влади! Так вчу я тебе ». Саме «воля до влади» робить людину сильною і піднесеним, подібно колоні - «чим вище вона, тим ніжніше і прекрасніше, тоді як всередині - твердіше і витривало».

Він говорить про «культурі», яка мертва і виходить з ілюзорної дійсності. Вчені цієї мертвої реальності видають себе за мудреців, але їх істини є нікчемною. Заратустра закликає до «незапятнанному» і чистому пізнання, «щоб все глибоке піднялося на висоту мою!»

Над поетами він сміється за їх «вічну жіночність» - вони занадто «поверхневі і недостатньо охайні: вони каламутять воду, щоб здавалася вона глибше».

Всі великі події, запевняє Заратустра, повинні обертатися «не навколо тих, хто вигадує новий шум, а навколо винахідників нових цінностей». Лише «воля до влади» може знищити співчуття і викликати до життя Велике.

Заратустра вчить своїх слухачів трьом людським мудростям: давати себе обманювати, «щоб не остерігатися шахраїв», більше за інших щадити пихатих і не допускати, «щоб через вашу боягузтва мені став противний вид злих».

У глибокій печалі він залишає своїх нерозуміючих слухачів.

частина третя

Заратустра знову в дорозі. Він оповідає попутникам про свою зустріч з Духом Ваги - «на мені сидів він, полукрот, полукарлік; кульгавий, він і мене намагався зробити кульгавим ». Цей Карлик осідлав мудреця, намагаючись захопити його в безодню сумнівів. Тільки мужність рятує філософа.

Заратустра застерігає, що Дух Ваги дається нам від народження у вигляді слів «добро» і «зло». Цього ворога, говорить «добро для всіх, зло для всіх» перемагає лише той, «хто говорить: ось моє добро і моє зло». Немає ні хорошого, ні поганого - є «мій смак, якого мені не треба ні соромитися, ні приховувати».

Немає і універсального шляху, який можна вказати кожному - є лише індивідуальний вибір кожного в питаннях моралі.

«Не повинно бути так: все, що може статися, вже проходило ніколи цим шляхом? Не повинно бути так: все, що може трапитися, вже сталося колись, здійснилося і минуло? » - задається питанням Заратустра, стверджуючи ідею про Вічне Повернення. Він упевнений: «все, що може статися і на цьому довгому шляху вперед - має відбутися ще раз!»

Мудрець каже про те, що все життя визначає «найдавніша аристократія світу» - Випадковість. А шукає щастя ніколи не знаходить його, тому що «щастя - жінка».

Повертаючись в свою печеру через міста, Заратустра знову говорить про помірну чесноти, яка поєднується з комфортом. Люди подрібнювали і шанують «то, що робить скромним і ручним: так перетворили вони вовка в собаку, а людей - в краще домашня тварина людини».

Мудрець засмучений глухотою людей до істини і каже, що «там, де не можна більше любити, там потрібно пройти мимо!»

Він продовжує знущатися над «старими, ревнивими, злісними» пророками, що говорять про єдинобожжя: «Чи не в тому і божественність, що існують боги, але немає ніякого Бога?»

Заратустра вихваляє хтивість, владолюбство і себелюбство. Це здорові пристрасті, що б'ють «ключем з сильною душі, з'єднаної з піднесеним тілом» і вони будуть властиві «нової аристократії». Ці нові люди зруйнують «старі скрижалі» моралі, замінивши їх новими. «Безстрашний відвага, довгий недовіру, жорстоке заперечення, пересичення, надрезиваніе життя» - ось що, за словами Заратустри, характеризує нову еліту і народжує істину.

Для того щоб бути сильним, треба мати «широку душу», яка вільна від зовнішніх обставин і «кидається в усі Випадкове». Ця душа володіти спрагою волі, мудрістю і любов'ю, «в якій всі речі знаходять прагнення і протиборство».

Тільки той, хто хоче подолати себе, володіє «волею до влади» і широкою душею буде врятований. Слабких і Падаючих потрібно штовхнути і вчити «швидше падати!» - закликає Заратустра.

Кращі повинні прагнути до панування в усіх сферах життя. Чоловік повинен бути «здатним до війни», а жінка - до дітородіння. «Ви укладаєте шлюб: дивіться ж, щоб не став він для вас висновком!» - застерігає філософ.

Заратустра заперечує «суспільний договір», адже товариство «це спроба, це довгий шукання того, хто наказує».

Він оспівує «все зле в людині», тому що «все погане і зле є найкраща сила і твердий камінь в руці найвищого з творять».

Після цих проповідей звірі називають Заратустру «учителем Вічного Повернення».

Частина четверта і остання

Заратустра постарів і «волосся його посивіли».

Він продовжує вірити в «тисячолітнє царство Заратустри» і дотримується головного гасла Надлюдини - «Будь тим, хто ти є!»

Одного разу він чує крик про допомогу і йде шукати потрапив в біду «вищого людини». Йому назустріч трапляються різні персонажі - похмурий Віщун, два Короля з ослом, совісний духом, старий Чародій, останній Папа, Самий потворний чоловік, Добровільний жебрак і Тінь. Всі вони розповідають Заратустре свої історії і хочуть знайти «вищого людини». Мудрець відправляє їх до своєї печери і продовжує свій шлях.

Статут, Заратустра повертається до печери і бачить там усіх подорожніх, зустрінутих за день. Серед них Орел і Змія. Мудрець вимовляє проповідь про ознаки «вищого людини», резюмуючи все ідеї, сказані в ранніх проповідях.

Після цього він влаштовує «вечерю», де всі п'ють вино, їдять баранчиків і вихваляють мудрість Заратустри. Всі гості, включаючи осла, моляться.

Мудрець називає своїх гостей «видужуючими» і оспівує наступ «Великого Півдня».

Вранці Заратустра залишає свою печеру.