Нас карає бог. «Чому Бог не карає поганих людей
Люди, стикаючись з нещастям, часто запитують: "За що карає бог?" Що б не сталося, смерть близької людини, нещасний випадок чи раптова хвороба, багато хто переконаний у тому, що це покарання від Бога. Чи це так насправді? Чи завжди у наших стражданнях винний Бог?
Причини покарання
На прикладі євреїв ми можемо побачити, за що карає бог. Згадуючи історію життя стародавніх ізраїльтян, коли Бог обрав їх особливою нацією, можна побачити причини, через які вони позбавлялися божої прихильності. Щоразу, коли євреї чинили проти Бога важкі гріхи і не виявляли щирого каяття, вони зазнавали невдачі.
Чи є у Бога право обурюватися, гніватися на безбожних людей? Він має на це повне право, як Творець, як Творець усього Всесвіту! Причому такі якості, як любов і справедливість, властиві йому, допомагають не карати людей доти, доки їхній гріх не досягає межі.
Погані вчинки та мова неслухняних людей, ось причини покарання. І якщо люди, які надходять незаконно, не завжди караються державою, від божого погляду їм не втекти. Рано чи пізно, хто робить зло, будуть накази божим судом. Яскраве підтвердження цього, вірш з Біблії 1 Тимофія 5:24.
Чи всіх Бог карає
А чи карає бог тих, хто змінює свій спосіб життя? Ні! Вчинення помилки не є для Бога істотною причиною покарання. Він дивиться на ставлення людини до скоєного гріха. Якщо він має можливість змінитися, чи робить він це? Чи не перекладає він свою провину іншим людям? Чи турбує людину більше репутація перед людьми чи чисте совість перед Богом? Зваживши всі обставини грішника, Бог вирішує карати його чи пробачити. Такому Богові приємно служити!
Але як бути з нашою недосконалістю? Адже саме наша гріховна плоть приймає рішення, які спричиняють погані наслідки. А нам здається, що це покарання від Бога. Не забуватимемо, що часто наша власна недалекоглядність і приводить нас до страждань. Чи винний буде бог, якщо ми купимо будинок у сейсмонестійкій зоні та постраждають наші близькі? Чи ми отримали травму через необережність, хіба бог винний у переломі чи розтягуванні? Чи не ми відповідальні за немудрі рішення чи поспіх?
Чому бог карає?
І все-таки, давайте розберемося, чому бог карає? Щоб зрозуміти це, в особі бога уявляйте своїх батьків, які дуже люблять вас і піклуються про ваше благополуччя. Так от, перш ніж покарати дитину за непослух, батьки кілька разів попередять її про небезпеку. Пояснять, чому варто прислухатися до їхньої поради. Тому покарання відбувається, коли вичерпано словесні попередження.
Але, головне, покарання - це захід, що любить. Адже, "кого любить бог, того карає".
Останнім часом все більше поширюється вчення про те, що Бог Нового Завіту нікого ніколи не карає.
Про це пишуть публіцисти, кажуть на лекціях викладачі богословських курсів. Так як у старозавітних текстах занадто багато свідчень про кари, що приходять на грішників з неба, то послідовники цього вчення акцентують увагу саме на Новому Завіті, де сказано: Бог є любов (1Ін.4: 8). Зазвичай говориться, що в християнську епоху беззаконник карає сам себе, страждаючи від наслідків свого гріха.
Бог просто робить крок убік, не заважаючи йому гинути. Такий ось свого роду деїзм. Що ж до старозавітних жорстокостей Яхве, то вони вже в минулому. Після приходу Христа покарання людей за їхнього життя від Всевишнього неможливе. Все виходить дуже красиво, гуманно, всім подобається це слухати. Толерантному суспільству симпатичний толерантний «бог», який усім все дозволяє, всіх шкодує, нікого не чіпає. Не дивно, що це вчення набуває все більшої і більшої популярності.
У чому небезпека такого погляду? По-перше, це спотворення образу Божого, даного у Святому Письмі. По-друге, у цій системі старозавітні книги видаються «злими», а Бог, про Якого в них написано, якимось неповноцінним у порівнянні з Богом новозавітним. Крім того, що подібні погляди порушують цілісність і єдність Святого Письма, вони дуже небезпечно працюють у житті.
Скажімо, у суперечці про ставлення Біблії до гомосексуалізму вже не вийде послатися на Содом та Гоморру. Вам одразу заявлять: а це Старий Заповіт! (що синонімічно тезі: «ви користуєтеся застарілою інформацією») Ось, скажуть, гей-паради проходять у всіх цивілізованих країнах, і на них сірка з вогнем не падає. Отже, Бог-Любов тепер приймає кожну людину такою, якою вона є, аби вірив у Нього. А колишня у Старому Завіті «нетерпимість» Бога до мужоложства вже неактуальна. Тепер Бог є любов, і лише любов.
***
Треба визнати, що в Писанні та святоотецькій спадщині дійсно є ідея про те, що Бог здатний карати грішника як би «пасивно» - забираючи Свій захист і допомогу. Досить згадати знамениту «Пісню про виноградник» пророка Ісаї, де Господь обіцяє невірному Ізраїлю (винограднику) таке покарання: Заберу в нього огорожу, і буде вона спустошена (Іс.5:5). Однак окрім ідеї «пасивного покарання», Біблія сповнена прикладів жорстких приречень від Всевишнього через Його прямі дії. І у Старому, і в Новому Завіті Бог карає грішників, вторгаючись у хід земної історії. Подобається нам це чи ні, але Біблія не залишає «теорію непокарання» жодного права на існування. Звернемося саме до новозавітних книг, на які зазвичай посилаються любителі вчення, що обговорюється нами.
Наприклад, про нечестивого тетрарха Ірода книга Дій говорить: Ангел Господній вразив його за те, що він не віддав слави Богу; і він, поїдений черв'яками, помер (Дії 12:23). Хіба це не очевидне свідчення Божої відплати грішникові? У тій же книзі повідомляється, як через апостола Павла Господь засліпив лжепророка, Юдеянина, ім'ям Варіїсуса (див. Дії 13:6-11), а через Петра умертвив Аніану і Сапфіру (див. Дії 5:1-12).
Історія з Ананією та Сапфірою вимагає уточнення. Один відомий публіцист, прихильник «теорії непокарання», написав в авторитетному періодичному виданні про інцидент з Ананією та Сапфірою таке. Виявляється, вбиває їх... не Бог! Він просто робить той самий крок убік, і віддає нещасних ошуканців у руки… сатани! Ананію та Сапфіру вбиває ворог роду людського, за згодою Господа.
Однак якщо відкрити тлумачення будь-якого зі святих отців, ми побачимо зовсім протилежну думку: саме Бог через апостола Петра забирає життя у подружжя за особливо ненависні Йому гріхи: сріблолюбство та лицемірство (за Златоустом – святотатство). Автор статті, який намагається показати себе велелюбнішим за святих, не міг цього не знати. Він навіть навів цитату з блаженного Феофілакта: «життя позбавив їх обох, як тих, що однаково грішили, що має владу над життям і смертю Дух Святий».
Але тут автор «тлумачить» самого Феофілакта – виявляється, «коли блаженний Феофілакт говорить про те, що Святий Дух позбавив життя двох брехунів, він має на увазі лише одне: життєдайний Подавач життя не став насильно зберігати життя в людях, які давно від нього відмовилися і по суті – вже були мертві». Прекрасно, чи не так?
Пряма і ясна фраза блаженного Феофілакта «Святий Дух позбавив життя» означає у сучасного письменниказворотне протилежне: «диявол позбавив життя». Умертвив ошуканців лукавий – а Дух просто «не став насильно зберігати життя». І думається: до якої межі можна дійти, просуваючи свою думку на біблійні тексти?
Немов передбачаючи майбутні спотворення слова Божого, святитель Кесарій Арльський ще в 6 столітті написав, тлумачачи це місце: «Щоб ми необачно не припускали, що таке (покарання грішників Богонатхненними людьми) відбувалося тільки у Старому Завіті, давайте слухати блаженного, подивимося, як діяв через нього Святий Дух щодо Ананії та Сапфіри. Як би там не було, це сталося не для того, щоб блаженний апостол помстився за себе, бо він не зазнав від них жодної образи, але Святий Дух устами Петра вирвав з коренем початки давати пагони поганий приклад невірності» .
***
На окремий погляд заслуговують покарання книги Апокаліпсис. Іоанн Богослов зображує кілька седмеричних циклів страшних страт, які мають обрушитися на грішне людство наприкінці часів. Багато кари несуть смерть, а деякі виявляються навіть гіршими за смерть.
І я глянув, і ось кінь блідий, і на ньому вершник, якому ім'я "смерть"; і пекло йшло за ним; і дана йому влада над четвертою частиною землі - умертвляти мечем і голодом, і мором і звірами земними (Об.6:8).
Третій ангел затрубив, і впала з неба велика зірка, що горить подібно до світильника, і впала на третину річок і на джерела вод. Ім'я цієї зірки "полин"; і третина вод стала полином, і багато людей померло від вод, бо вони стали гіркі (Об'явл.8:10-11).
І з диму вийшла сарана на землю, і дано їй владу, яку мають земні скорпіони. І сказано їй, щоб не шкодила траві земній, і жодної зелені, і жодному дереву, а тільки одним людям, які не мають печатки Божої на чолах своїх. І дано їй не вбивати їх, а лише мучити п'ять місяців; і мука від неї подібна до муки від скорпіона, коли вжалить людину. В ті дні люди шукатимуть смерті, але не знайдуть її; побажають померти, але смерть втече від них (Об'явл.9:3-6). Подібні місця: Об.9:13-18, 11:13, 6:8, 8:10-11.
Приклади можна примножувати. Але і так зрозуміло: і в Новому Завіті Бог також здатний карати людину. Творець здатний покарати не лише у майбутньому, а й у справжнього життя, навіть до умертвіння. Причому тут ми вживаємо слово «покарання» у сенсі «навчання», а й у значенні заслуженої кари.
***
Біблія – дуже цілісна книга. Усі частини біблійного тексту перебувають у нерозривному зв'язку. Тому не можна примітивно ділити дохристиянські та новозавітні дії Бога на «погані» та «хороші».
Потрібно сказати, поділ Бога Старого і Нового Завіту як би на двох різних богів (злого та доброго) було відоме ще в давнину. Подібні погляди входили до різноманітних гностичних систем, засуджених Церквою. Але християнство завжди сповідало єдиного Бога двох Завітів, Святого і Незмінного, і обидві частини Біблії вважала богонатхненними. Так, у відносинах Творця з людьми простежується якась божественна педагогіка. У Новому Завіті Він виявляє Себе трохи інакше, ніж у Старому. Але це один і той самий Бог, Який Собі не суперечить.
Взагалі варто звернути увагу на те, що у Старому Завіті Господь часто виявляє Себе як Бог Нового Завіту, а в Новому – як Бог Старого. За Своєю природою Творець незмінний, у різних біблійних текстах проявляються різні аспекти Його природи. Ми можемо знайти у старозавітних книгах образ Господа люблячого, співчутливого, людинолюбного, а в новозавітних: жорсткого, грізного, гнівного, невблаганно-справедливого. І все це єдиний Господь! Дамо деякі приклади.
Старий Заповіт. Книга Вихід надає Богові такі якості, як: людинолюбний і милосердний, довготерпеливий і багатомилостивий і істинний (Вих.34:6). Повторення Закону називає Бога Отцем (див. Втор.32: 6). Чи забуде жінка немовля своє, щоб не пошкодувати сина утроби свого? але якби вона забула, то Я не забуду тебе (Іс.49:15) – вигукує Господь через Ісаю. Не хочу смерті грішника, але щоб грішник обернувся від шляху свого і живий був (Єз.33:11) – передає слова Божі Єзекіїль. Ці вірші, що характеризують старозавітного Бога, цілком доречні були б у Новому Завіті.
Окремої уваги вартий закон, даний Богомчерез Мойсея. Ми знайдемо в ньому настільки високі за своєю моральністю встановлення, що їх цілком можна віднести до новозавітної моралі та етики.
Якщо знайдеш вола ворога твого, або осла його заблуканого, приведи його до нього; якщо побачиш осла ворога твого, хто впав під ношею своєю, то не залишай його; розлучити разом з ним (Вих.23:4-5).
Не ображай наймита, бідного та жебрака, з братів твоїх або з приходьків твоїх, що в землі твоїй, у оселях твоїх; того ж дня віддай плату його, щоб сонце не зайшло до того, бо він бідний, і чекає на її душа його (Втор. 24:14-15).
Коли будеш жати на твоєму полі, і забудеш сніп на полі, то не повертайся взяти його; нехай він залишається приходькові, сироті та вдові (Втор.24:19). Те саме стосувалося збирання маслин та винограду (див. Втор.24: 20-21).
Коли ж приступаєте до бою... Наглядачі нехай оголосять народові, говорячи: хто збудував новий будинокі не оновив його, той нехай іде й повернеться до дому свого, щоб не помер на битві, а інший не оновив його; і хто насадив виноградник і не користувався ним, той нехай іде й повернеться до свого дому, щоб не помер на битві, а інший не скористався ним; І хто побрався з жінкою, і не взяв її, той нехай іде і повернеться до свого дому, щоб не помер на битві, а інший не взяв її. І ще оголосять наглядачі народові, і скажуть: хто боязкий і недужий, той нехай іде й повернеться до свого дому (Втор.20:2,5-8).
Згадаймо, що багаторічне нечестя Ніневії Бог прощає лише за 40 днів покаяння (див. книгу пророка Йони). Вже у Старому Завіті Господь зцілює хворих і воскресає мертвих (див.3Цар.17:19-23, 4Цар.4:32-37, 4Цар.13:20-21, 4Цар:5,14, 4Цар.20:2-7 ). Через царя Соломона Господь ще до Нагірної проповідіговорить про любов до ворогів: Якщо голодний твій ворог, нагодуй його хлібом; і якщо він прагне, напий його водою (Прип.25:21).
Можна наводити безліч інших старозавітних текстів, де Бог являє себе як люблячий Батько, дбайливий і уважний Владика світу та людини. Ми не говоримо зараз про жорстокість дохристиянського часу, бо вони набагато відоміші і обговорені, ніж ті місця, які ми зараз наводимо. Важливо зрозуміти, що Бог Авраама, Ісака та Якова не лише вбиває, гнівається, карає. Він любить, переживає, милує, терпить, зцілює, воскрешає.
А тепер подивимося на Новий Заповіт. Новозавітний Бог здатний не тільки любити, милувати, зцілювати, воскресати – а й гніватися, ненавидіти, карати, віддавати за заслуги, умертвляти. На прикладі смоковниці, що засохла, Христос показує, що в деяких випадках Його сила може діяти руйнівно (див.Мф.21:19).
На фарисеїв Він дивиться з гнівом (Мк.3:5), двічі виганяє торговців із храму (див.Ін.2:13-16, Мф.21:12-13). У посланні до Римлян апостол Павло пише: відкривається гнів Божий з неба на всяке безбожність і неправду людей, що пригнічують правду неправдою (Рим.1:18). Бог наш є вогонь поїдає (Євр.12:29); страшно впасти до рук Бога живого! (Євр.10:31) – читаємо у посланні до Євреїв. У Новому Завіті Господь, як і у Старому Завіті, так само ненавидить гріх: Втім, то в тобі добре, що ти ненавидиш справи Миколая, які і Я ненавиджу (Об'явл.2:6).
Особливо апостол Павло попереджає про можливість покарання Бога в посланні до Євреїв. Якщо ми, отримавши пізнання істини, довільно грішимо, то не залишається більше жертви за гріхи, але якесь страшне очікування суду та лють вогню, готового пожерти противників. Якщо той, хто відкинувся Законом Мойсеєвим, при двох або трьох свідках, без милосердя [карається] смертю, то як тяжкому, думаєте, покаранню повинен буде той, хто зневажає Сина Божого і не шанує за святиню Кров завіту, якою освячений, і Духа благодаті ображає? (Євр.10:26-29)
Ще одне місце: Бо, якщо через Ангелів проголошене слово було тверде, і всяке злочин і непослух отримувало праведну відплату, то як ми уникнемо, занедбавши про порятунок, яке, бувши спочатку проповідане Господом, у нас утвердилося тими, хто чув [від Нього] (Євр .2:2-3, подібні місця: 12:25, 6:4-8). Тут апостол має на увазі неслухняних євреїв Виходу, які були покарані Богом ще в цьому житті, померши в пустелі. На думку апостола, подібні покарання очікують і нас, якщо ми знехтуємо новозавітними дарами Господа.
Говорячи про можливість негідного причастя, апостол Павло повідомляє коринтянам: Від того багато хто з вас немічний і хворий і чимало вмирає (1Кор.11:30).
Можна було б наводити безліч фрагментів з апостольських послань, написаних старозавітним – з тією ж логікою, тими ж інтонаціями, тими ж попередженнями. І так само, як у дохристиянську епоху, Господь нагадує про своє право карати і карати як під час земного життя грішника, так і після нього.
До речі, Сам Христос у Новому Завіті зображується не лише як лагідний Агнець. В Апокаліпсисі Він представлений швидше у старозавітному, ніж новозавітному образі: Я звернувся, щоб побачити, чий голос, що говорив зі мною; І звернувшись, побачив сім золотих світильників, і серед семи світильників, подібного до Сина Людського, одягненого в подир і по персях опоясаного золотим поясом: голова Його та волосся біле, як біла хвиля, як сніг; і очі Його, як полум'я вогняне; і ноги Його подібні до халколівану, як розпечені в печі, і голос Його, як шум багатьох вод. Він тримав у своїй правиці сім зірок, і з уст Його виходив гострий з обох боків меч; і обличчя Його, як сонце, що сяє у силі своїй. І коли я побачив Його, то впав до ніг Його, як мертвий (Об'явл.1:12-17, пор.Дан.10:5-6).
***
Не тому наводжу всі ці жорсткі тексти Писання, що отримую насолоду від чиїхось мук. І зовсім не бажаю, щоб справедливі Божі кари досягли всіх тих, хто їх заслужив – у тому числі й мене. Я хочу від Господа милості, і моє серце притягує до Всевишнього саме Божу любов, а не Його покарання. Але спотворення образу Божого, даного в Писанні, не є справою любові. Так, у Біблії є вірші, щодо яких нам хотілося б, щоб їх не було. Але вони є, і нам необхідно змінювати себе Біблією, а не Біблією по собі.
Сучасний світ якраз хоче бачити Бога таким собі добреньким дідусем, який усім усміхається, все дозволяє, все прощає. Затребувана мода на толерантного бога. Розслаблена цивілізація народжує образ розслабленого «пана», з яким легко мати справу. «Ти твори що хочеш, а «бог» тебе любить і заздалегідь все прощає – тільки віруй у нього» – проповідує світ. Наше розбещене серце дуже хотіло б погодитися з цим! Однак Святе Письмоне знає такого бога. Наш Бог не такий, і Його любов не така!
Все складніше та цікавіше. Ми маємо справу з живим Господом, Творцем неба та землі, Який не вміщується в рамки людських міркувань! Так, Бог є любов. Але, як ми вже побачили, любов Божа відрізняється від уявлень про неї грішної людини. Вона нічого спільного не має з розумінням кохання як переодягненого егоїзму, яке пропонує наша цивілізація. Також Божа любов – це не зітхання на лавці, не сентименти і не кипіння пристрастей. Вона свята, і тому до кінця нам не зрозуміла. Вона веде до порятунку грішної і неслухняної людини, і на цьому шляху може виявлятися дуже непередбачувано: бути жорсткою, строгою, ревною, жорстокою, надлогічною, ірраціональною – все це в ній якимось чином з'єднується.
Сам Бог у Біблії представлений антиномічно. З одного боку, Він справедливий, а з іншого – милостивий. Він тростини надломленої не переломить, і льону, що куриться, не погасить (Мт.12:20), і в той же час про Нього сказано: страшно впасти в руки Бога живого! (Євр.10:31) Хто любить людейВсевишній вражає у Старому Завіті міста Содом і Гоморру, а в Новому Завіті грішників Ананію, Сапфіру, Ірода. Він любить і милує, але водночас кого любить, того карає; а б'є всякого сина, якого приймає (Євр.12:6).
Як це в ньому поєднується? Ми не знаємо, і навряд чи колись зможемо зрозуміти. Але наш Бог не такий примітивний «добряк», яким Його намагаються представити поборники теорії «пасивних покарань».
Чи не краще, ніж спотворювати біблійний образ Бога, просто пізнавати Його таким, як Він є? Але для цього необхідно слухати Його одкровення, а не створювати власні екзегетичні теорії, проеціруя на священний текст свої особисті уподобання. Давайте читати Біблію чесно! - хочеться сказати адептам "теорії непокарання". І навряд чи варто намагатися виглядати «добріше», ніж святі та Сам Господь.
Фінансова криза, загроза ядерної війни, тероризм... Ми майже звикли жити у постійному страху та очікуванні нової глобальної катастрофи. Здається, що мирний часвже не настане ніколи, і з кожним днем стає лише гірше. «Скоро кінець світу, – чується з усіх боків. – Господь карає нас за наші гріхи». І відразу хочеться запитати: а чи Господь? І чи справді це покарання?
Адже, насправді, все, що стосується Бога - Його дій стосовно створеного Ним світу і людей - стосується лише наших здогадів, припущень, інтуїтивного розуміння і віри. Віри в те, що Господь насамперед милостивий і людинолюбний. І Він зовсім не прагне будь-що покарати нас за будь-яку провину.
«Мені часто доводиться чути, що Господь несправедливий, – каже священик Павло Коньков, настоятель на честь ікони Божої Матері"Всецариця" у м.Рязані. - На це я завжди відповідаю: і слава Богу!
Слава Господу, що Він несправедливий до нас. Адже якби Він чинив «за справедливістю», то всіх би нас давно покарав як слід за наші гріхи, які ми часто навіть не помічаємо навіть.
Але Господь милостивий і милосердний. А всі глобальні катаклізми, які зараз відбуваються з нами – це скоріше не «Божа кара», а наслідок наших вчинків. Адже якщо людина завдає ударів по склу, воно рано чи пізно розіб'ється. Так і ми із завидною завзятістю «розбиваємо» наш світ, і дивуємося, що з нами починають відбуватися якісь біди. Так, Господь, найімовірніше, допускає ці нещастя - для розуміння людства. Але ми, на жаль, не хочемо бачити своєї провини, адже набагато простіше звинуватити у цьому Творця».
Уявлення про Бога як про Суддю, який посилає покарання за провини, збереглося ще з Старого Завіту. Приклади такої кари в Біблії зустрічаються постійно – вигнання Адама та Єви з Раю, руйнування Содому та Гоморри та, звичайно, Всесвітній Потоп, який знищив майже всю землю.
Але Новий Завіт встановив інші взаємини людини та Творця. Христос відкрив людям Бога як джерела всеосяжної Любові та милості. І, навіть посилаючи скорботи та випробування, Господь не прагне покарати нас, а лише зцілити і напоумити.
«Найближче порівняння, яке тут можна підібрати – це порівняння з лікарем, – вважає священик Павло Коньков. - Лікар часто змушений завдавати людям болю, щоб вилікувати тяжку хворобу. Також і Господь припускає якимось нещастям відбуватися в нашому житті, знаючи, що, зрештою, вони сприятимуть лікуванню душі. Адже, якщо бути чесними, то ми й самі розуміємо - мало хто приходить до Бога в радості. Коли все в нашому житті добре, то про Господа ми часто забуваємо. І, навпаки, – у біді звертаємося до Бога. Але навіщо ж чекати поганого?
Ще одна міркування про Боже покарання я почула нещодавно від своєї знайомої. «Я часом дуже злюся на дитину, - говорила вона, - і іноді виникає думка «а як би легко жилося без нього». Думка сама по собі страшна, погана, і я знаю, що думаючи так, вчиняю гріх. І тут з'являється страх - а чи не захоче Господь за ці думки послати мені покарання і випробувати мене». Адже ми, дійсно, часто самі розуміємо наслідки наших вчинків.
Засовуючи палець у розетку, варто чекати на удар струмом. Так і ми за свої помилки часом чекаємо від Бога якоїсь кари.
Ігумен Паїсій (Савосин), насельник Іоанно-Богословського монастиря, прокоментував ці страхи так: «Ну невже Господь такий мстивий і готовий з будь-якого приводу зіграти з нами злий жарт? Зовсім ні! Це біси можуть глумитися над людьми, а Бог любить людину і ніколи не вчинить явне зло по відношенню до неї».
Саме про цю Божественну Любов нам потрібно пам'ятати, намагаючись передбачити і запобігти наслідкам своїх дій. Адже небажання завдати болю коханій людині, а зовсім не страх покарання утримує нас від багатьох поганих вчинків. Ця істина справедлива у відносинах між людьми, а й між людиною і Богом.
Світлана Ісаєва, за матеріалами газети "Панорама міста"
Чи доводилося вам колись виправдовуватися за справи, які не мають до вас жодного стосунку? Ну чи майже ніякого. Якщо так, то ви можете зрозуміти мої почуття, коли, розмовляючи на зупинці з однією дівчиною щодо віри, Бога і духовності, мені довелося вислухати від неї буквально шквал звинувачень на адресу Бога.
«Ні, Його не може бути! Ну, може Він і є десь, але я не хочу, щоб Він стосувався мого життя! Нехай дасть мені жити спокійно, з мене вже вистачить. Ну як, ну як Його можуть називати тим, хто любить! Адже я нічого не робила поганого, всім намагалася допомагати, ставитись по-доброму. А у відповідь – одні біди! Чому ж Бог мене карає!? І вона почала перерахування численних життєвих негараздів, включаючи догляд чоловіка та проблеми з батьками.
Ну, що тут скажеш? Я закликав на допомогу всі свої нечисленні на той момент (а відбувалося це років десять тому) знання про закони Божі, щось намагався говорити про те, що у світі майбутньому віддасться за все заслугами, що Бог все одно любить, ще що- то… Все марно. Звичайно, зараз я поводився б по-іншому, але тоді цей момент залишився у мене в душі і змусив міцно замислитися. Так буває? Бог справді карає? У мене не було сумнівів у тому, що Бог знає, що робить, але все ж таки…
Займаючись пасторською роботою, неминуче стикаєшся з питаннями парафіян про те, чому та чи інша подія трапляється у їхньому житті. І якщо хтось приходить до пастора, у 95 відсотках випадків – це не розмова про радісні події, а про різних проблемаху житті віри і навіть просто життя. Як прийняти та пережити ту чи іншу ситуацію? Як зрозуміти, чому вона виникла? Невже я зробив щось таке, що Бог мене тепер карає? Чому? Безліч питань спливає відразу, як тільки у віруючої людини, я наголошую, саме у віруючої, виникає якась проблема. Адже невіруючий просто сприймає це як даність – ну так сталося, так склалися обставини. Може, хтось вірить у долю, у зумовленість, але все одно – більше переживають за наслідки ситуації. Інша річ – віруючі. Адже ми віримо, що є Бог, якому ми вручили свої життя, котрий любить нас, ми віримо, що Він з нами, що ми врятовані. І тому коли щось трапляється, віруючих людей непокоять не лише наслідки ситуації, а скоріше її причини – отже, я зробив щось не так? Бога зі мною вже нема? Чи я розсердив Його? Він на мене тепер лютує? Бог мене карає?
Святі отці, звичайно, відповідали на подібні запитання, і, може, вони не виникають у тих, для кого Добротолюбство – настільна книга. Більшість – виникають.
З чого почати? Як підійти до цього питання? Як казав Козьма Прутков, «дивися в корінь». Тобто. на початок всього. Все, що ми маємо зараз, мало свій початок. Саме там, на початку людської історії, в Едемському саду, відбулося гріхопадіння і перші люди, не послухавшись Бога, стали жити власним розумінням. І добре б власним. Князь світу цього і бог цього століття отримав можливість впливати на людину через її гріхи і з тих пір ми так і залишаємося як би з розділеною душею - і начебто добрими і хорошими хочемо бути, і в той же час зло очевидно вкоренилося в нашій суті. Сильний у нас буває наша «стара людина».
З початку часів за душу кожного з нас точиться справжня боротьба. Пам'ятаєте Йова? Тільки уявіть, що той самий суперечка Бог і сатана ведуть за вас, зараз, в Наразі. І цілком очевидно, що і Бог і сатана можуть викликати в нас різні почуття, емоції, наміри, організовувати обставини нашого життя, як, наприклад, розповідає про це Павло «І тому ми, я Павло, і раз і два хотіли прийти до вас але перешкодив нам сатана» (1 Фес. 2:18). І Бог і сатана знаходять частинку своєї природи в нашій душі. Тому апостол Петро застерігає нас: «Тверезіться, пильнуйте, тому що противник ваш диявол ходить, як рикаючий лев, шукаючи, кого поглинути» (1 Пет. 5:8).
Якщо за нашу душу ведеться боротьба, значить ми потрібні, причому і Богу, і сатані. І ось тут ми і підходимо до найголовнішого питання. Якщо ми міркуємо про те, чи Бог нас карає, то саме час згадати, а що означає саме слово – «покарання»? Насправді карають у трьох випадках: коли ненавидять, з помсти, також покарання слідує, коли порушується закон, і ще карають заради виховання. Легко зрозуміти, наприклад, чому людей карає сатана, людиноненависник. А Бог? Так, Бог ненавидить гріх, тому що це не Його природа. Але Він ненавидить людей! Тому Бог не карає з помсти чи образи. Так, Бог суддя, Він – творець законів Всесвіту і Його аж ніяк не тішить їхнє порушення. Але уявіть Бога, як наглядача, він стоїть з кийком над нашою головою і тільки й чекає, коли ж людина порушить Його закони, щоб тріснути його по голові і сказати: «Ти порушив Мої закони, на тобі, одержуй»! Це не той Бог, якого я знаю, і не той Бог, про якого говорив Іван, що Він є любов. Ісус, коли його запитали про найголовніші заповіді, дав заповіді любові. Тому Бог «карає» з любові.
Всі ми знаємо, що ліки - річ в основному неприємна, та й сам процес лікування мало того, що задоволення не приносить, так у разі запущеної хвороби перетворюється на операцію, коли добре ще, якщо всі органи залишаться на місці. Але якщо пошкоджений орган не видалити, то зараження пошириться на все тіло, і тоді все прощай, людина!
Звичайно, з гуманістичної точки зору, загибель Содома та Гоморри, винищення ханаанських племен під час виходу, або той самий потоп – речі жахливі. Як же люблячий Бог міг знищити стільки людей, піддавши їх стражданням і позбавивши найдорожчого життя. Але давайте згадаємо, що з погляду Бога, саме про їхнє життя Він і дбав, але тільки не тимчасове, земне, а про їхнє вічного життяу світі іншому. Ці люди досі живі, вони очікують на порятунок у духовному світі. А ось під час свого життя на землі вони настільки розпустилися, що їхнє виправлення виявилося неможливим. До того ж, кожна з цих ситуацій була дуже особливою.
Ті ж хананейські племена, наприклад, практикували людські жертви своїм язичницьким богам. І хтось уявляв собі, наприклад, жах матері, маленького сина якої жерці Ваала клали на руки величезного бронзового боввана, і коли ці руки піднімалися, щоб ця нещасна дитина провалювалася в полум'я, що горіло всередині цієї статуї і згоряло живцем. Або «невинний» звичай, що приносить, як вважалося, удачу всьому будинку, ритуально вбивати першу дитину, що народилася, і замуровувати її тіло в стіну будинку!? Чи ритуальна проституція, яка процвітала у храмах і супроводжувала майже будь-які «релігійні» служіння?
Адже мало хто замислюється про тих, хто стає жертвами такої культури – скільки насильства, жорстокості, зради, наймерзенніших людських вад і якостей доводилося відчувати на собі людям того часу.
Але добре, не будемо йти від головного. Швидше за все, ми не живемо в розпусному районі Содома та немовлят у жертву не приносимо. Принаймні зовні. Можливо, ми зганяємо свої комплекси на оточуючих, третюючи дружину або показуючи владу над дитиною, насолоджуючись владою над підлеглим або навпаки, раболепствуя перед владними. А може ми тихо ненавидимо оточуючих, просто тому, що вони не поводяться так, як нам хотілося б, і від того, що нічого зробити не можемо, ненавидимо і себе заодно. А може, у нас настільки все добре і ми так впевнено почуваємося, що нам стало начхати, що ж відбувається навколо, з іншими людьми. А може ми настільки праведні, дотримуючись усіх законів, Божих і людських, що у своїй праведності вже давно піднеслися вище за Бога? Суд Божий – це не до нас?
Бог створив нас для того, щоб ми стали Його образом, схожим на Нього, щоб Він міг насолоджуватися разом з нами відносинами любові, найціннішим, що є у всьому Всесвіті і найбільшою цінністю Бога. Але щоб стати такими людьми, нам доведеться пройти великий шлях, позбавившись своєї «старої» природи, і виховуючи в собі Божу. Після гріхопадіння ми захворіли, серйозно захворіли. Хвороба роз'їдає наші нутрощі, дістаючись нашої основи і вражаючи наше Серце, яке поступово все менше стає здатним любити. Але ми не просто раби чи слуги Бога, Він не для цього створив нас. Ми є Його дітьми, які з'явилися від Його величезної любові.
Згадайте притчу про блудному сину– Ісус доніс до нас страждаюче і шукаюче Серце Бога. Батько вчинив там не за справедливістю, законом, а з любові. Будь-який батько хоче, щоб його дитина була щасливою і прожила щасливе і повне радості життя. Але уявіть, батько бачить, його дитині сподобалися відблиски на воді, вони такі гарні, переливаються, манять до себе. І дитина робить крок до води. Він не знає, що вода – не суша, вона тільки здається твердою поверхнею, він не знає, що ці відблиски – лише міраж, і він скоро зникне. І батько перегороджує дорогу, він не дає підійти до води. Що може подумати дитина? Те ж саме, що іноді відчуваємо ми, коли Бог перегороджує нам дорогу до якоїсь нашої мрії, що манить і переливається всіма фарбами. І ми дивуємося, чому?
Любов Бога, Батька, це водночас і любов матері та любов батька. І якщо материнське кохання м'яке, що обіймає, втішає, то батьківське – суворе, це відповідальність, правила, заповіді. Нам усім приємно приймати материнську сторону кохання, але часто важко сприйняти його батьківську сторону. Але без цього ми не зможемо стати образом Божим, схожим на Нього. Тому Бог дає Своє Слово і хоче, щоб ми його виконували.
Таким чином Бог не карає, а виховує людину заради її майбутнього як образу Божого. Якщо хвороба зайшла далеко чи людина перебуває біля небезпечної риси – Бог прописує сильні ліки чи вживає рішучих заходів. Оскільки ми не знаємо Його волі і до чого Він нас у результаті хоче привести, нам здається, що Бог тільки ускладнює наше життя, змушуючи проходити життєві уроки, або труднощі.
Але якщо ми зрозуміємо, що Його саме велике бажання– бути з нами у стосунках любові, і що ми маємо змінити себе відповідно до Його образу, тоді ми по-іншому поглянемо на всі ситуації у своєму житті і обов'язково побачимо Його руку в тих подіях, які відбуваються з нами.
Ну а як же бути із сатаною, адже він також впливає на нас? Як же розрізнити, чи ця ситуація від Бога чи від сатани? За плодами судіть. Сатана хоче через труднощі занапастити людину, а Бог хоче, щоб людина через подолання труднощів змінилася. І тому буває, що людині в депресії сатана влаштовує звільнення з роботи і це виявляється переломним моментом у його вирішенні накласти на себе руки. А буває, що успішний підприємець з чудовими краєвидамина майбутнє, який ні в кому не потребує, потрапляє в аварію і стає довічним інвалідом, який повністю залежить від інших, але відкриває світ душі і любов до Бога і оточуючих.
Ми маємо Слово, молитва і поради духовного наставника, щоб зрозуміти, від кого та чи інша ситуація. Але не варто забувати, «сам сатана набуває вигляду Ангела світла» (2 Кор. 11:14). Тому нам у будь-якому випадку і в будь-якій ситуації варто звертатися до Бога, просячи його керівництва та захисту, керуючись найкращим, на мій погляд, ставленням:
Боже, дай мені сил прийняти те, що я не в змозі змінити,
дай мені сміливості змінити те, що я можу змінити.
І дай мені мудрості, щоб відрізнити одне від одного.
