Молитва “Отче наш”: пряме звернення до Бога. Молитва Отче наш — текст, тлумачення

Тлумачення молитви Отче наш
Повне тлумачення молитви. Розбір кожної фрази

Молитва Отче наш російською
Сучасний переклад молитви російською мовою

Церква Pater Noster
У цій церкві зібрані молитви всіма мовами світу.

У синодальному перекладі Біблії Отче Наш текст молитви:

Отче наш, що на небесах! так святиться ім'я Твоє;
Хай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі;
Хліб наш насущний дай нам сьогодні;
і пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим;
І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого.
Бо Твоє є Царство і сила та слава навіки. Амінь.

Матвій 6:9-13

Отче наш, що на небесах! нехай святиться ім'я Твоє;
хай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі;
хліб наш насущний подавай нам щодня;
і прости нам гріхи наші, бо й ми прощаємо кожному боржникові нашому;
і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого.

Лк 11:2-4

Фрагмент католицького храму Pater Noster (Отче Наш) у Єрусалимі. Храм стоїть на Олеонській горі, за переказами Ісус навчив апостолів молитві "Отче наш" саме тут. Стіни храму прикрашені панно з текстом молитви Отче Наш більш ніж 140 мовами світу, у тому числі українською, білоруською, російською та церковнослов'янською.

Перша базиліка була побудована ще IV столітті. Незабаром після завоювання Єрусалима в 1187 султаном Саладіном будинок був зруйнований. У 1342 році тут виявили фрагмент стіни з вигравіруваною молитвою "Отче наш". У другій половині XIX століття архітектор Андре Леконт збудував церкву, яку було передано католицькому жіночому чернечому ордену босоногих кармеліток. З того часу стіни храму щорічно прикрашають новими панно з текстом молитви Отче Наш.

Фрагмент тексту молитви Отче наш на церковнослов'янськоюу храмі Pater Nosterв Єрусалим.

Отче наш – молитва Господня. Послухати:

Тлумачення Отче наш молитви

Молитва Господня:

«Сталося, що коли Ісус в одному місці молився, і перестав, один із учнів Його сказав Йому: Господи! навчи нас молитися, як і Іван навчив своїх учнів» (Лк 11, 1). У відповідь на це прохання Господь довіряє Своїм учням і Церкві основну християнську молитву. Євангеліст Лука дає її у вигляді короткого тексту (з п'яти прохань)1, а євангеліст Матвій представляє більш розгорнуту версію (з семи прохань)2. Літургічна традиція Церкви зберігає текст євангеліста Матвія: (Мт 6, 9-13).

Отче наш, що на небесах!
Нехай святиться ім'я Твоє,
нехай прийде Царство Твоє,
нехай буде воля Твоя
і на землі, як на небі;
хліб наш насущний дай нам сьогодні;
і пробач нам борги наші,
як і ми прощаємо боржникам нашим;
і не введи нас у спокусу,
але визволи нас від лукавого.

Дуже рано літургійне вживання Господньої молитви доповнилося заключним славослів'ям. У Дідасі (8, 2): «Бо тобі належить сила і слава навіки». Апостольські постанови (7, 24, 1) додають на початку слово «царство», і ця формула досі зберігається у всесвітній молитовній практиці. Візантійська традиція додає після слова "слава" - "Отцеві, і Сину, і Святому Духу". Римський Міссал розширює останнє прохання3 у ясно вираженій перспективі «очікування блаженної обітниці» (Тит 2, 13) і пришестя Спасителя нашого Ісуса Христа; за цим слідує виголошення зборів, що повторює славослів'я Апостольських постанов.

Стаття перша тлумачення молитви отче наш (текст)

I. У центрі Писань
Показавши, що Псалми становлять головну їжу християнської молитви і зливаються у проханнях молитви «Отче наш», св. Августин робить висновок:
Перегляньте всі молитви, які є в Писаннях, і я не думаю, що ви знайдете там щось, що не входить до Господньої молитви6.

Усі Писання (Закон, Пророки та Псалми) виповнились у Христі7. Євангеліє є ця «Блага Вість». Її перше сповіщення викладено святим євангелістом Матвієм у Нагірної проповіді 8. А молитва «Отче наш» знаходиться в центрі цього сповіщення. Саме в такому контексті прояснюється кожне прохання молитви, заповіданої Господом:
Молитва Господня - найдосконаліша з молитов (...). У ній ми не тільки просимо про все, чого можемо справедливо бажати, але ще й просимо в порядку, в якому належить цього бажати. Таким чином, ця молитва не тільки вчить нас просити, але й формує весь наш душевний стан9.

Нагірна – це вчення для життя, а «Отче наш» – молитва; але і в тій, і в іншій Дух Господній надає нову формунашим бажанням – тим внутрішнім рухам, які одушевляють наше життя. Ісус навчає нас нове життя Своїми словами, а Він навчає нас просити її в молитві. Від справжності нашої молитви залежатиме справжність нашого життя в Ньому.

ІІ. «Молитва Господня»
Традиційна назва «Молитва Господня» означає, що молитва «Отче наш» дана нам Господом Ісусом, Який і навчив нас їй. Ця молитва, яку ми отримали від Ісуса, справді унікальна: вона «Господня». Справді, з одного боку, словами цієї молитви Єдинородний Син дає нам слова, дані Йому Отцем10: Він є Учителем нашої молитви. З іншого боку, як Слово втілене Він знає у Своєму людському серці потреби Своїх братів і сестер по людству і відкриває їх нам: Він – Зразок нашої молитви.

Але Ісус не залишає нам формулу, яку ми повинні повторювати машинально11. Тут, як і у будь-якій усній молитві, словом Божим Святий Дух навчає дітей Божих молитися їх Батькові. Ісус дає нам не лише слова нашої синівської молитви; одночасно Він дає нам Духа, завдяки якому ці слова стають у нас «духом і життям» (Ів 6, 63). Більше того: доказ і можливість нашої синівської молитви в тому, що Отець «послав у серця наші Духа Сина Свого, що кричить: «Авво, Отче!» (Гал 4, 6). Тому що наша молитва тлумачить наші бажання перед Богом, знову ж таки «Випробовуючи серця» Батько «знає бажання Духа і те, що Його клопотання за святих відповідає волі Божій» (Рим 8, 27). Молитва «Отче наш» входить у таємницю місії Сина і Духа.

ІІІ. Молитва Церкви
Неподільний дар слів Господа і Духа Святого, що живить їх у серцях віруючих, отримав Церква і жив у ній від її заснування. Перші громади моляться Господньою молитвою «тричі на день»12 замість «Вісімнадцяти благословень», які використовувалися в юдейському благочесті.

Згідно з Апостольським Переказом, Молитва Господня сутнісно вкорінена у літургійній молитві.

Господь навчає нас творити молитву за всіх наших братів. Бо Він не говорить «Отче мій, що на небесах», але «Отче наш», щоб наша молитва була одностайною, про все Тіло Церкви13.

У всіх літургійних традиціях Молитва Господня є складовою головних моментів богослужіння. Але особливо виразно її церковний характерпроявляється у трьох обрядах християнського посвячення:

У хрещенні та світопомазанні, передача (traditio) Молитви Господньої знаменує нове народження до Божественного життя. Оскільки християнська молитва є бесідою з Богом через слово Самого Бога, «відроджені від живого слова Божого» (1 Петра 1, 23) навчаються закликати до свого Отця єдиним Словом, яке Він завжди слухає. І відтепер вони здатні це робити, бо печатка помазання Святого Духа накладена незабутньо на їхні серця, на їхні вуха, на їхні уста, на всю їхню синівську істоту. Ось чому більша частина святоотцівських тлумачень на «Отче наш» звернена до оголошених та новохрещених. Коли Церква вимовляє Господню молитву, це молиться народ «відроджених», який знаходить милість Божу14.

У Євхаристичній літургії Молитва Господня є молитвою всієї Церкви. Тут проявляється її повний зміст та її дієвість. Займаючи місце між Анафорою (Євхаристичною молитвою) і літургією Причастя, вона, з одного боку, об'єднує в собі всі прохання і клопотання, висловлені в епіклесисі, і, з іншого боку, вона стукає у двері Пира Царства, який передбачається долученням до Святих Таїн.

У Євхаристії Молитва Господня виражає також есхатологічний характер прохань, що містяться в ній. Вона – молитва, що належить «останнім часам», часам порятунку, що розпочалися зі зходження Святого Духа, які завершаться поверненням Господа. Прохання молитви «Отче наш», на відміну від молитов Старого Завіту, спираються на таємницю спасіння, що вже здійснилася раз і назавжди у Христі, розп'ятому та воскреслому.

Ця непохитна віра є джерелом надії, яка підносить кожну з семи прохань Господньої молитви. Вони виражають стогін теперішнього часу, часу терпіння та очікування, коли нам «ще не відкрилося, що будемо» (1 Ін 3, 2)15. Євхаристія і «Отче наш» спрямовані на пришестя Господа, «доки Він прийде» (1 Кор 11, 26).

Коротко

У відповідь на прохання Своїх учнів («Господи! навчи нас молитися»: Лк 11, 1) Ісус довіряє їм основну християнську молитву «Отче наш».

«Молитва Господня є воістину короткий зміствсього Євангелія»16, «найдосконаліша з молитв»17. Вона знаходиться у центрі Писань.

Вона називається «Молитою Господньою», тому що вона отримана нами від Господа Ісуса, Учителя та Зразка нашої молитви.

Молитва Господня є у повному розумінні молитва Церкви. Вона є невід'ємною складовою головних моментів богослужіння та таїнств введення в християнство: хрещення, миропомазання та Євхаристії. Будучи складовою Євхаристії, вона виражає «есхатологічний» характер прохань, що містяться в ній, в очікуванні Господа «доки Він прийде» (1 Кор 11, 26).

Стаття друга Отче наш молитва

«Отче наш, що є на небесах»

I. «Дерзаємо приступати з повною довірою»

У римській літургії євхаристійні збори запрошуються приступити до молитви «Отче наш» із синівською відвагою; у східних літургіях використовуються і розвиваються аналогічні вирази: «Зі сміливістю не засуджено», «Сподоби нас». Мойсей, перебуваючи перед Неопалимою купиною, почув такі слова: «Не підходь сюди; зніми взуття твоє» (Вих 3, 5). Цей поріг божественної святості міг переступити лише Ісус, Який, «здійснивши Собою очищення гріхів наших» (Євр 1, 3), вводить нас перед Обличчя Отця: «Ось Я і діти, яких дав Мені Бог» (Євр 2, 13):

Усвідомлення нашого рабського стану змусило б нас провалитися крізь землю, наш земний стан розсипався б у порох, якби влада Самого Оща нашого і Дух Його Сина не спонукали нас до цього зойку. «Бог, – каже [апостол Павло], – послав у серця наші Духа Сина Свого, що кричить: „Авво, Отче!”» (Гал 4. 6). (...) Як насмілилася б смертність називати Бога своїм Отцем, якщо тільки душа людини не була б одухотворена силою згори?

Ця сила Духа Святого, яка вводить нас у Господню молитву, виражена в літургіях Сходу і Заходу. прекрасним словом, типово християнським: ???????? - відверта простота, синівська довіра, радісна впевненість, смиренна відвага, впевненість у тому, що ти любимо19.

ІІ. Тлумачення фрагмента тексту «Отче!» молитви Отче наш

Перш ніж зробити «своїм» цей перший порив Молитви Господньої, не зайве очистити зі смиренністю наше серце від деяких брехливих образів «світу цього». Смирення допомагає нам визнати, що «Батька не знає ніхто, крім Сина, і кому Син хоче відкрити», тобто «немовлятам» (Мт 11, 25-27). Очищення серця стосується образів батька чи матері, породжених особистою та культурною історієюі тих, що впливають на наше ставлення до Бога. Бог, Отче наш, перевершує категорії творіння світу. Переносити на Нього (або застосовувати проти Нього) наші ідеї в цій галузі - значить творити кумирів, щоб поклонятися їм або скидати їх. Молитися Отцеві означає входити в Його таємницю – який Він є і яким відкрив нам Його Син:
Вираз «Бог Батько» нікому ніколи не було відкрито. Коли сам Мойсей спитав у Бога, Хто Він, він почув інше ім'я. Нам це ім'я відкрилося в Сині, бо воно означає нове ім'я: 0тец20.

Ми можемо закликати Бога як «Отця», тому що Він відкритий нам Його сином, що влюднюється, і Його Дух дає нам пізнавати Його. Дух Сина дає нам - віруючим, що Ісус є Христос і що ми народжені від Бога21 - долучитися до того, що незбагненно для людини і що незрозуміле для ангелів: це особистий зв'язокСина з Отцем22.

Коли ми молимося до Батька, ми перебуваємо в спілкуванні з Ним і Його Сином, Ісусом Христом23. Тоді ми пізнаємо Його і дізнаємося, щоразу з новим захопленням. Перше слово молитви Господньої - благословення і висловлення поклоніння, перш ніж почнуться прохання. Бо це слава Божа, що ми визнаємо в Ньому «Батька», істинного Бога. Ми дякуємо Йому за те, що Він відкрив нам Своє ім'я, за те, що Він дарував нам віру в Нього і що Його присутність вселилася в нас.

Ми можемо поклонятися Батькові, тому що Він відроджує нас у Своє життя, усиновлюючи нас як дітей у Своєму Єдинородному Сині: хрещенням Він робить нас членами Тіла Свого Христа і помазанням Свого Духа, яке виливається від Глави на членів Тіла, Він робить нас «христами» (помазанцями):
Воістину, Бог, який визначив нас в усиновлення, зробив нас відповідними славному тілу Христа. Будучи причетниками Христа, ви по праву називаєтеся «христами»24.
Нова людина, відроджена і повернена Богові благодаттю, від самого початку говорить «Отче!», тому що стала сином25.

Таким чином молитвою Господньою ми відкриваємося самим собі в той же час, як нам відкривається Отець26:

О людина, ти не зважував підняти обличчя твоє до неба, ти опускав погляд на землю і раптово ти знайшов благодать Христа: всі твої гріхи тобі відпущені. З поганого раба ти зробився добрим сином. (...) Отже, зведи свої очі до Отця, що викупив тебе Своїм Сином, і скажи: Отче наш (...). Але не посилайся ні на яке своє переважне право. Він особливим чином є Отцем одного лише Христа, тим часом як нас Він створив. Отож, скажи і ти з милості Його: Отче наш, щоб заслужити бути Його сином27.

Цей безоплатний дар усиновлення вимагає з нашого боку безперервного поводження та нового життя. Молитва «Отче наш» має розвинути у нас два основних розташування:
Бажання і волю бути подібними до Нього. Нам, створеним на образ Його, подоба Його зростає благодаттю, і нам слід на це відповісти.

Нам слід пам'ятати, коли ми називаємо Бога «нашим Батьком», що ми повинні діяти як сини Божі28.
Ви не можете називати Отцем вашим всеблагого Бога, якщо ви зберігаєте серце жорстоке та нелюдське; бо в такому разі у вас більше не залишається знаку доброти Отця Небесного29.
Потрібно постійно споглядати пишноту Отця і наповнювати ним нашу душу30.

Смиренне і довірливе серце, що дозволяє нам «навернутися і бути як діти» (Мт 18, 3); бо саме «немовлятам» відкривається Батько (Мт 11, 25): Це погляд на одного Бога, велике полум'я любові. Душа в ньому переплавляється і поринає у святу любов і розмовляє з Богом як зі своїм власним Батьком, дуже по родинному, з особливою благочестивою ніжністю31.
Отче наш: це звернення викликає в нас одночасно любов, відданість у молитві, (...) і надію отримати те, що ми збираємося просити (...). Справді, в чому Він може відмовити молитві дітей Своїх, коли Він уже заздалегідь дозволив їм бути Його дітьми?32

ІІІ. Тлумачення фрагментаОтче нашмолитвитекст
Звертання «Отче „наш”» відноситься до Бога. З нашого боку це визначення не означає володіння. Воно виражає зовсім новий зв'язок із Богом.

Коли ми говоримо «Отче „наш”», ми перш за все визнаємо, що всі Його обіцянки любові, провіщені через пророків, здійснилися в новому і вічному завіті Його Христа: ми стали Його народом і відтепер Він наш Бог. Це нове взаємини є взаємною приналежністю, дарованою безоплатно: любов'ю і вірністю33 ми повинні відповісти на «благодать і істину», даровані нам в Ісусі Христі (Ін 1, 17).

Тому що Молитва Господня є молитва Народу Божого в «останні часи», слово «наш» висловлює також впевненість нашої надії на останню обіцянку Бога; у Новому Єрусалимі Він скаже: «Я буду йому Богом, і він буде Мені сином» (Об'явл 21, 7).

Коли ми говоримо «Отче „наш”», ми звертаємось особисто до Отця Господа нашого Ісуса Христа. Ми не роз'єднуємо Божество, якщо Отець у Ньому є «джерелом і початком», але тим самим, що від Батька споконвічно народжений Син і що від Отця виходить Святий Дух. Ми також не змішуємо Божественні Особи, оскільки ми сповідуємо спілкування з Отцем і Його Сином Ісусом Христом у їхньому єдиному Дусі Святому. Пресвята Трійця єдиносущна і нероздільна. Коли ми молимося до Отця, ми поклоняємося Йому і прославляємо Його з Сином і Святим Духом.

Граматично слово "наш" визначає реальність, загальну для багатьох. Є один Бог, і Його визнають Батьком ті, хто вірою в Єдинородного Сина Його відродилися від Нього водою і Духом34. Церква є новим спілкуванням Бога і людини: в єдності з Єдинородним Сином, який став «перворідним між багатьма братами» (Рим 8, 29), вона перебуває у спілкуванні з Єдиним Отцем у єдиному Дусі Святому35. Говорячи Отче «наш», кожен хрещений молиться у цьому спілкуванні: «У багатьох же тих, хто увірував, було одне серце і одна душа» (Дії 4, 32).

Ось чому, незважаючи на поділ християн, молитва до «Отця „нашого”» залишається спільним надбанням і наполегливим закликом для всіх хрещених. Перебуваючи в спілкуванні через віру в Христа і хрищення, вони повинні стати учасниками молитви Ісуса про єдність Його учнів36.

Нарешті, якщо ми справді творимо молитву «Отче наш», ми залишаємо свій індивідуалізм, бо любов, яку ми приймаємо, рятує нас від нього. Слово «наш» на початку Молитви Господньої – як і слова «ми», «нам», «нас», «наш» в останніх чотирьох проханнях, – не виключають нікого. Щоб творити цю молитву в істині37, ми повинні подолати наші поділи та наші протистояння.

Хрещений не може творити молитву «Отче „наш”», не представляючи перед Отцем усіх, за кого Він віддав Свого Улюбленого Сина. Любов Божа не має меж; такою ж має бути і наша молитва38. Коли ми творимо молитву Отче «наш», це вводить нас у вимір Його любові, відкритої нам у Христі: молитися з усіма тими людьми і за всіх тих людей, які ще не знають Його, щоб їх зібрати воєдино (Ін 11, 52). ). Це Божественна турбота про всіх людей і про все творіння надихала всіх великих молитовників: вона повинна розширювати нашу молитву в любові, коли ми сміємось говорити «Отче „наш”».

IV. Тлумачення фрагмента текстумолитви Отче Наш «Той, Хто на небесах»

Цей біблійний вислів не означає якесь місце («простір»), але спосіб існування; не віддаленість Бога, а Його велич. Наш Батько не знаходиться десь «в іншому місці»; Він перебуває «поза межами» того, що ми можемо уявити про Його святість. Саме тому, що Він - Трисвятий, Він цілком близький серцю смиренному і скорботному:

Справедливо, що слова «Отче наш, що на небесах» виходять із сердець праведних, де Бог живе, як у Своєму храмі. Тому й той, хто молиться, бажатиме, щоб мешкав у ньому Той, до кого він закликає39.
«Небесами» ті можуть бути, які носять образ небесного і в яких Бог вселився і ходить40.

Символ небес посилає нас до таємниці заповіту, в якій ми живемо, коли ми молимося до нашого Батька. Батько перебуває на небесах, це Його обитель; дім Отця є таким чином і нашою «батьківщиною». З землі заповіту вигнав нас гріх41 і навернення серця знову приведе нас до Отця і до неба42. А небо і земля об'єднані у Христі43, бо Син один «зійшов з небес» і дає нам знову піднятися туди з Ним, через Його Розп'яття, Воскресіння і Вознесіння44.

Коли Церква молиться «Отче наш, що існує на небесах», вона сповідує, що ми є Народом Божим, який Бог уже «посадив на небесах у Христі Ісусі» (Еф 2, 6), народ, «прихований з Христом у Бозі» (Кол. 3, 3) і, водночас, «зітхаючий, бажаючи одягнутися в небесне наше житло» (2Кор 5, 2)45: Християни перебувають у тілі, але живуть не за тілом. Вони живуть на землі, але вони – громадяни неба46.

Коротко

Довіра у простоті та відданості, смиренна та радісна впевненість – такі відповідні стани душі того, хто творить молитву «Отче наш».

Ми можемо закликати Бога, звертаючись до Нього словом «Отець», тому що Його відкрив нам Син Божий, що влюдив, членами Тіла Якого ми стали через хрещення і в якому ми усиновлені Богом.

Молитва Господня вводить нас у спілкування з Отцем і Його Сином Ісусом Христом. Вона водночас відкриває нас самим собі47.

Коли ми творимо молитву «Отче наш», це має розвивати в нас прагнення бути подібними до Нього і робити наше серце смиренним і довірливим.

Говорячи Батькові «наш», ми закликаємо Новий Завітв Ісусі Христі, спілкування зі Святою Трійцею і Божественну любов, яка через Церкву набуває всесвітнього виміру.

«Сущий на небесах» означає не дане місце, але велич Бога та Його присутність у серцях праведників. Небо, Дім Божий, є справжньою вітчизною, куди ми прагнемо і до якої ми вже належимо.

Стаття третя тлумачення молитви Отче наш (текст)

Сім прохань

Ввівши нас у присутність Бога Отця нашого, щоб ми поклонялися Йому, любили Його та благословляли Його, Дух усиновлення зводить із наших сердець сім прохань, сім благословень. Перші три, більш богословського характеру, спрямовують нас до слави Отця; інші чотири – як шляхи до Нього – пропонують наше нікчемність Його благодаті. «Безодяг безодню закликає» (Пс 42, 8).

Перша хвиля несе нас до Нього, заради Нього: Ім'я Твоє, Царство Твоє, воля Твоя! Властивість любові - перш за все думати про Того, Кого ми любимо. У кожному з цих трьох прохань ми не згадуємо «нас» самих, але «полум'яне бажання», саме «томлення» Улюбленого Сина заради слави Його Отця охоплює нас48: «Нехай святиться (...), нехай прийде (...), нехай буде...» - Бог вже прислухався до цих трьох благань у жертві Христа Спасителя, але відтепер вони в надії звернені до свого остаточного виконання, до того часу, коли Бог буде все в усьому49.

Друга хвиля прохання розгортається в руслі деяких євхаристичних епіклез: вона є приношенням наших очікувань і привертає погляд Батька милосердя. Вона сходить від нас і стосується нас зараз і в цьому світі: «Дай нам (...); пробач нам (...); не введи нас (...); визволи нас». Четверте і п'яте прохання стосуються нашого життя як такого, хліба насущного та лікування від гріха; два останні прохання відносяться до нашої битви за перемогу Життя, основної битви молитви.

Першими трьома проханнями ми стверджуємося у вірі, сповнюємося надії та запалені любов'ю. Створення Божий і, як і раніше, грішники, ми повинні просити про себе - про «нас», і це «ми» носить вимір світу та історії, які ми зраджуємо як приношення безмірної любові нашого Бога. Бо іменем Христа Свого і Царством Свого Святого Духа наш Отець виконує Свій задум спасіння заради нас і всього світу.

I. Тлумачення фрагмента «Нехай святиться ім'я Твоє» Отче наштекстмолитви

Слово «святиться» має розумітися тут насамперед не у своєму причинному сенсі (один лише Бог освячує, робить святим), але головним чином в оцінному сенсі: визнати святим, ставитись як до святого. Саме так у поклонінні це звернення найчастіше розуміється як хвала і подяка50. Але це прохання подано нам Ісусом як вияв бажання: це прохання, бажання і очікування, в яких беруть участь і Бог і людина. Починаючи з першого прохання, зверненого до нашого Батька, ми поринаємо в глибину таємниці Його Божества і драму спасіння нашого людства. Просити Його про те, щоб святилося ім'я Його, вводить нас у «благоволення, яке Він поклав», «щоб ми були святі і непорочні перед Ним у любові»51.

У вирішальні моменти свого домобудівництва Бог відкриває Своє ім'я; але відкриває його, виконуючи Свою справу. А це діло здійснюється для нас і в нас, тільки якщо ім'я Його святиться нами і в нас.

Святість Бога – недоступне вогнище Його вічної таємниці. Те, в чому вона проявляється у творінні та в історії, Писання називає Славою, сяйвом Його величі52. Створивши людину за своїм «образом і подобою» (Бут. 1, 26), Бог «вінчав її славою» (Пс 8, 6), але, згрішивши, людина «позбавилася слави Божої» (Рим 3, 23). З того часу Бог виявляє Свою святість, відкриваючи і даруючи Своє ім'я, щоб відновити людину «за образом Того, Хто його створив» (Кол 3, 10).

У обіцянні, даному Аврааму, і в клятві, якою вона супроводжується53, Бог Сам бере зобов'язання, але не відкриває Свого імені. Це Мойсею Він починає відкривати його54 і виявляє його перед очима всього народу, коли рятує від єгиптян: Він покритий славою (Вих 15, 1 *). З часу встановлення синайського заповіту цей народ - Його народ; він має бути «народом святим» (тобто присвяченим - у давньоєврейській мові це те саме слово55), тому що ім'я Бога мешкає в ньому.

Незважаючи на святий Закон, який знову і знову дарує йому Святий Бог56, а також на те, що Господь «заради імені Свого» виявляє довготерпіння, цей народ відвертається від Святого Ізраїля і чинить так, що ім'я Його «ненавидить народи»57. Ось чому праведники Старого Завіту, бідняки, що повернулися з полону і пророки, горіли пристрасною любов'ю до Імені.

Нарешті, саме в Ісусі ім'я Бога Святого відкрите і дароване нам у тілі як Спаситель58: воно відкрите Його істотою, Його словом та Його жертвою59. У цьому серцевина Першосвященицької молитви Христа: «Отче Святий, (...) за них Я присвячую Себе, щоб вони були освячені істиною» (Ів 17, 19). Коли Він досягає межі Своєї, тоді Отець дає Йому ім'я, яке вище за всяке ім'я: Ісус - Господь на славу Бога Отця60.

У водах хрещення ми «омилися, освятилися, виправдалися, іменем Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого» (1 Кор 6, 11). У всьому нашому житті «Батько закликає нас до освячення» (1 Феї 4, 7), і оскільки «від Нього і ми в Христі Ісусі, Який став за нас освяченням» (1 Кор 1, 30), то Його слава і наша життя залежить від того, щоб Його ім'я святилося в нас і нами. Така невідкладність нашого першого прохання.

Хто може освятити Бога, коли Він Сам освячує? Але, надихаючись цими словами – «Будьте святими, бо Я святий» (Лев 20, 26), – ми просимо, щоб, освячені хрещенням, ми залишалися твердими у тому, чим почали бути. І про це ми просимо у всі дні, бо щодня ми грішимо і повинні очищатися від своїх гріхів освяченням, що безперестанку повторюється (...). Отже, ми знову вдаємося до молитви, щоб ця святість жила в нас61.

Чи буде Його Ім'я святитися серед народів - залежить повністю від нашого життя і нашої молитви:

Ми просимо Бога, щоб святилося Ім'я Його, бо святістю Він рятує та освячує все творіння (...). Йдеться про Ім'я, яке дарує спасіння загиблому світові, але ми просимо, щоб це Ім'я Боже святилося у нас нашим життям. Бо коли ми живемо праведно, Божественне Ім'я благословенне; але якщо ми живемо погано, воно зневажається, за словом апостола: «Ім'я Боже через вас у ганьбі між язичниками» (Рим 2, 24; Єз 36, 20-22). Отже, ми молимося, щоб мати в душах наших стільки ж святості, як святе Ім'я Бога нашого»62.
Коли ми говоримо: «Нехай святиться Ім'я Твоє», - ми просимо, щоб воно святилося в нас, що перебувають у ньому, але також і в інших, на яких ще чекає Божественна благодать, щоб ми узгоджувалися з приписом, що зобов'язує нас молитися за всіх, навіть про наших ворогів. Ось чому ми не говоримо виразно: Нехай святиться Ім'я Твоє «у нас», - бо ми просимо, щоб воно святилося у всіх людях63.

Це прохання, яке містить у собі всі прохання, виконується молитвою Христа, як і наступні шість прохань. Молитва “Отче наш” – це наша молитва, якщо вона твориться “в ім'я” Ісуса64. Ісус просить у Своїй Першосвященицькій молитві: «Отче Святий! дотримуйся їх в Ім'я Твоє, тих, яких Ти Мені дав» (Ін 17, 11).

ІІ. Тлумачення фрагмента текстумолитви Отче Наш«Нехай прийде Царство Твоє»

У Новому Завіті саме слово???????? може бути перекладено як «царственность» (абстрактне іменник), «царство» (конкретне іменник) і «царювання» (іменник). Царство Боже є перед нами: воно наблизилося у втіленому Слові, воно проголошується всім євангелією, воно прийшло у смерті та воскресінні Христа. Царство Боже настає з Таємною Вечерею та в Євхаристії, воно серед нас. Царство прийде у славі, коли Христос вручить його Своєму Батькові:

Можливо навіть, що Царство Боже означає особисто Христа, Якого ми щодня закликаємо всім серцем і Чиє пришестя ми хочемо прискорити нашим очікуванням. Як Він є наше воскресіння – бо в Ньому ми воскресаємо – так Він може бути і Царством Божим, бо в Ньому ми царюватимемо65.

Це прохання - "Марана фа", крик Духа і Нареченої: "Прийди, Господи Ісусе":

Якби навіть ця молитва не зобов'язувала нас просити настання Царства, ми б самі пускали цей крик, поспішаючи охопити наші сподівання. Душі мучеників під престолом вівтаря волають до Господа криками великими: «Доки, Владико, Ти зволікатимеш стягувати винагороду за кров нашу з тих, що живуть на землі?» (Об'явл 6, 10 *). Вони повинні дійсно знайти справедливість наприкінці часів. Господи, поквапи ж пришестя Твого Царства!

У молитві Господній йдеться головним чином про остаточний наступ Царства Божого з другим пришестям Христа67. Але це бажання не відволікає Церкву від її місії у цьому світі – скоріше воно ще більше зобов'язує її виконувати. Бо з дня П'ятидесятниці, наступ Царства є справою Духа Господнього, Який, «здійснюючи справу Христа у світі, завершує всяке освячення»68.

«Царство Боже – праведність і мир і радість у Святому Дусі» (Рим 14, 17). Останні часи, в які ми живемо, є часами виливу Святого Духа, коли триває рішуча битва між «плотью» і Духом69:

Тільки чисте серце може сказати з упевненістю: «Нехай прийде Царство Твоє». Потрібно пройти школу Павла, щоб сказати: «Отже, нехай не панує гріх у нашому смертному тілі» (Рим 6, 12). Хто зберігає себе в чистоті у своїх справах, своїх думках і словах, може говорити Богу: «Нехай прийде Царство Твоє»70.

Розмірковуючи за Духом, християни повинні відрізняти зростання Царства Божого від суспільного та культурного прогресу, в якому вони беруть участь. Ця відмінність – не поділ.

Покликання людини до вічного життяне відкидає, а посилює його обов'язок використовувати сили та засоби, отримані від Творця, щоб служити на землі справедливості та миру71.

Це прохання підноситься і виконується в молитві Ісуса72, яка є присутньою і дієвою в Євхаристії; воно приносить плід у новому житті за Заповідями Блаженства73.

ІІІ. Тлумачення фрагмента текстумолитви Отче Наш«Хай буде воля Твоя і на землі, як на небі»

Воля Отця нашого в тому, «щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини» (1 Тим 2, 3-4). Він «довготерпить, не бажаючи, щоб хтось загинув» (2 Петр 3, 9)74. Його заповідь, що включає всі інші заповіді і повідомляє нам всю Його волю, щоб «ми любили один одного, як Він полюбив нас» (Ів 13, 34)75.

«Повівши нам таємницю волі Своєї, за вподобанням Своїм, яке Він настановив у Ньому для здійснення повноти часів, щоб з'єднати все небесне і земне під головою Христа, у Ньому, в Якому і ми були взяті на спадок, будучи зумовлені по встановленню Того, Хто вчиняє все по рішенню волі Своєї» (Еф 1, 9-11). Ми невідступно просимо, щоб здійснився цей задум благовоління - на землі, як він уже здійснився на небі.

У Христі – Його Людською волею – воля Отця була повністю виконана раз і назавжди. Ісус сказав, входячи у світ: «Ось іду виконати волю Твою, Боже» (Євр 10, 7; Пс 40, 8-9). Тільки Ісус може сказати: «Я завжди роблю те, що Йому завгодно» (Ів 8, 29). У молитві під час Своєї гефсиманської боротьби Він повністю погоджується з волею Отця: «Не Моя воля, а Твоя нехай буде» (Лк 22, 42)76. Ось чому Ісус «віддав Себе Самого за наші гріхи за волею Бога» (Гал 1, 4). «З цієї волі ми освячені одноразовим принесенням Тіла Ісуса Христа» (Євр 10, 10).

Ісус, “хоч і Син, стражданнями навчився послуху” (Євр 5, 8*). Наскільки більше маємо це робити ми, творіння і грішники, які стали в ньому синами усиновлення. Ми просимо у Батька нашого, щоб наша воля поєдналася з волею Сина, заради виконання волі Батька, Його задуму спасіння для життя світу. Ми в цьому абсолютно безсилі, але в єднанні з Ісусом і силою Його Святого Духа ми можемо зрадити Батькові нашу волю і вирішити обрати те, що завжди обирав Його Син, - робити Батькові79:

Приєднуючись до Христа, ми можемо стати єдиним духом з Ним і тим самим виконати Його волю; таким чином, вона буде досконалою на землі, як і на небі78.
Подивіться, як Ісус Христос вчить нас бути смиренними, даючи нам побачити, що наша чеснота залежить не тільки від нашого зусилля, але від благодаті Божої, Він велить тут кожному вірному, що молиться, всюди за всіх і за все, щоб це робилося повсюдно заради всієї землі. . Бо Він не каже: «Хай буде воля Твоя» у Мені чи в вас; але "на всій землі". Щоб на землі скасувалась помилка, царювала істина, була знищена вада, процвітала чеснота, і земля більше не відрізнялася від неба79.

Молитвою ми можемо “пізнати, що є воля Божа” (Рим 12, 2; Еф 5, 17), і набувати “терпіння, щоб її виконати” (Євр 10, 36). Ісус навчає нас, що в Царство входять не завдяки словам, але «виконуючи волю Батька Мого Небесного» (Мт 7, 27).

«Хто чинить волю Бога, того слухає Бог» (Ін 9, 31*)80. Така сама сила молитви Церкви в ім'я її Господа, особливо в Євхаристії; вона є клопотливим спілкуванням з Пресвятою Матір'ю Божою81 і всіма святими, які «догодили» Господу тим, що не шукали своєї волі, але тільки Його волі:

Ми можемо також без шкоди витлумачити слова «Хай буде воля Твоя і на землі, як на небі» так: у Церкві, як і в Господі нашому Ісусі Христі; в нареченій Йому нареченій, як і в нареченому, що виконав волю Отця82.

IV. Тлумачення фрагментаОтче нашмолитви текст «Хліб наш насущний дай нам сьогодні»

«Дай нам»: чудова довіра дітей, які всі чекають від Отця. «Він наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими, і посилає дощ на праведних і неправедних» (Мт 5, 45); Він дає всім, хто живе, «їжу їх свого часу» (Пс 104, 27). Ісус навчає нас цьому прохання: воно воістину прославляє Отця, бо ми визнаємо, наскільки Він добрий, за межами будь-якої доброти.

«Дай нам» є також союзом: ми належимо Йому, а Він – нам, Він – за нас. Але, кажучи «нам», ми визнаємо Його Батьком усіх людей і молимося Йому за всіх людей, беручи участь у їхніх потребах і стражданнях.

"Хліб наш". Батько, який дає життя, не може не давати нам необхідного для життя їжі, всіх «належних» благ, матеріальних та духовних. У Нагірній проповіді Ісус наполягає на цій синівській довірі, яка сприяє Промислу нашого Отця83. Він ніяк не закликає нас до пасивності84, але хоче позбавити нас будь-якого занепокоєння і від будь-якої тривоги. Така синівська довіра дітей Божих:

Тим, хто шукає Царства Божого та правди Його, Бог обіцяє все докласти. Насправді все належить Богові: той, хто володіє Богом, ні в чому не має браку, якщо сам він не відсторонюється від Бога85.

Але існування тих, хто зазнає голоду через відсутність хліба, відкриває іншу глибину цього прохання. Трагедія голоду на землі закликає християн, які істинно моляться, до дієвої відповідальності по відношенню до їхніх братів, як у їхній особистій поведінці, так і в їхній солідарності з усією родиною людства. Це прохання Господньої молитви невіддільне від притчі про жебрака Лазаря і від того, що Господь говорить про Страшний Суд86.

Як закваска піднімає тісто, новизні Царства слід підняти землю Духом Христовим87. Ця новизна має виявлятися у встановленні справедливості в особистих та суспільних, економічних та міжнародних відносинах, причому ніколи не можна забувати, що не може бути справедливих структур без людей, які бажають бути справедливими.

Йдеться про «наший» хліб, «одний» для «багатьох». Злидні Заповідей Блаженства – це чеснота вміння ділитися: заклик до цієї злиднів – заклик передавати іншим матеріальні та духовні блага і ділитися ними, не з примусу, а з любові, щоб достаток одних допомагав іншим, які потребують88.

«Молися і працюй»89. «Моліться, якби все залежало від Бога, і робіть, якби все залежало від вас»90. Коли ми виконали нашу роботу, їжа залишається даром нашого Батька; правильно просити в Нього, віддячуючи Йому подяки. Такий сенс благословення їжі у християнській сім'ї.

Це прохання та та відповідальність, яку воно накладає, відносяться і до іншого голоду, від якого страждають люди: «Не одним хлібом живе людина, але всім, хто виходить із уст Бога» (Втор 8, 3; Мт 4, 4), - то є Його словом та Його диханням. Християни повинні мобілізувати всі свої зусилля, щоб “віщати євангелію жебракам”. Є на землі голод - «не голод хліба, не спрага води, але спрага слухання Господніх слів» (Ам 8, 11). Ось чому специфічно християнський зміст цього четвертого прохання ставиться до Хліба життя: до слова Божого, яке слід прийняти з вірою, і до Тіла Христа, що приймається в Євхаристії91.

Слова «сьогодні» чи «нині» є також виразом довіри. Господь учить нас цьому92: ми самі не могли б цього вигадати. Оскільки у своїй самовпевненості, особливо про слово Бога і про Тіло Його Сина, слова «на цей день» відносяться не тільки до нашого смертного часу: «сьогодні» означає теперішній день Бога:

Якщо ти отримуєш хліб щодня, кожен день для тебе – сьогоднішній день. Якщо Христос у тобі сьогодні, у всі дні Він воскресає тобі. Чому так? Ти Син Мій; Я тепер Тебе породив» (Пс 2, 7). «Сьогодні» означає: коли Христос воскресає93.

"Насущний". Це слово - ????????? грецькою мовою - не має іншого вживання в Новому Завіті. У своєму тимчасовому сенсі воно є педагогічним повтором слів «на цей день»94, щоб «беззастережно» утвердити нас у нашій довірі. Але у своєму якісному сенсі воно означає все необхідне для життя і, ширше, всяке благо, необхідне для того, щоб підтримувати існування95. У буквальному значенні (?????????: «насущний», над сутністю), воно означає безпосередньо Хліб життя, Тіло Христове, «ліки безсмертя»96, без якого ми не маємо життя в собі97. Нарешті - у зв'язку з розглянутим вище значенням хліба "повсякденного", хліба "на цей день" - очевидний і небесний зміст: "сьогодні" є День Господа, День Піру Царства, що передбачає Євхаристія, яка є вже передчуття майбутнього Царства. Ось чому Євхаристичне богослужіння належить здійснювати «щодня».

Євхаристія – наш повсякденний хліб. Гідність, що належить цій божественній їжі, є силою єднання: вона з'єднує нас із Тілом Спасителя і робить нас Його членами, щоб ми стали тим, що ми прийняли (...). Цей повсякденний хліб також у читаннях, які ви чуєте щодня в церкві, у співах, які співаються і які ви співаєте. Все це необхідно в нашому паломництві98.
Небесний Отець умовляє нас як дітей небесних просити Хліба Небесного99. Христос «Сам - Хліб, який, посіяний у Діві, що зійшов у тілі, уготований у пристрастях, випечений у пекло труни, покладений у сховище Церкви, принесений на вівтарі, щодня забезпечує вірних небесною їжею»100.

V. Тлумачення фрагмента текстумолитви Отче Наш«Пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим»

Це прохання дивне. Якби воно містило лише першу частину фрази - «прости нам наші обов'язки», - воно могло б бути мовчки включено в три попередні прохання Молитви Господньої, оскільки жертва Христа - «на відпущення гріхів». Але, згідно з другим членом пропозиції, наше прохання буде виконане, тільки якщо ми спочатку задовольнимо цій вимогі. Наше прохання звернене в майбутнє, а наша відповідь має їй передувати. Їх поєднує одне слово: «як».

«Пробач нам наші борги»...

З відважною довірою ми почали молитися: Отче наш. Молячи Його про те, щоб святилося ім'я Його, ми просимо Його про те, щоб ми освячувалися все більше. Але ми, хоч і одягнулися в хрещальний одяг, не перестаємо грішити, відвертатися від Бога. Тепер, у цьому новому проханні, ми знову приходимо до Нього, як блудний син101, і визнаємо себе грішниками перед Ним, як митар102. Наше прохання починається з «сповідання», коли ми одночасно визнаємо нашу нікчемність і Його милосердя. Наша надія є твердою, бо в Його Сині «ми маємо викуплення, прощення гріхів» (Кол 1, 14; Еф 1, 7). Дійсний і безперечний знак Його прощення ми знаходимо в обрядах Його Церкви103.

Тим часом (і це - страшно), потік милосердя не може проникнути в наші серця, поки ми не простили тих, хто завдав нам образи. Любов, як і Тіло Христове, неподільна: ми не можемо любити Бога, Якого не бачимо, якщо ми не любимо брата чи сестру, яких бачимо104. Коли ми відмовляємося пробачити братів і сестер, наше серце замикається, черствість робить його непроникним для милосердної любові Батька; коли ж ми каємося в наших гріхах, наше серце відкрите Його благодаті.

Це прохання настільки важливо, що воно є єдиним, до якого Господь повертається і розширює його в Нагірній проповіді105. Людина не може задовольнити цю необхідну вимогу, що належить до таємниці заповіту. Але «все можливо Богу».

...«як і ми прощаємо боржникам нашим»

Це слово «як» не є винятком у проповіді Ісуса. «Будьте досконалі, як Отець ваш Небесний досконалий» (Мт 5, 48); «Будьте милосердними, як і Отець ваш милосердний» (Лк 6, 36). «Заповідь нову даю вам: нехай любіть один одного, як Я вас полюбив» (Ів 13, 34). Дотримуватися заповіді Господа неможливо, якщо йдеться про зовнішнє наслідування Божественного зразка. Йдеться ж про нашу життєву та ідучу «з глибини серця» участь у святості, милосерді та любові Бога нашого. Тільки Дух, яким “ми живемо” (Гал 5, 25), здатний зробити “нашими” ті самі думки, які й у Христі Ісусі106. Таким чином стає можливою єдність прощення, коли «ми прощаємо один одного, як і Бог у Христі пробачив нас» (Еф 4, 32).

Так знаходять життя слова Господа про прощення, про ту любов, яка любить до кінця107. Притча про немилосердного позикодавця, яка вінчає повчання Господа про церковну громаду108, завершується словами: «Так і Отець Мій Небесний зробить вам, якщо не простить кожен із вас від серця свого брата свого». Справді, саме там, «у глибині серця», зав'язується та розв'язується все. Не в нашій владі перестати відчувати образи та забувати їх; але серце, що відкриває себе Святому Духу, звертає образу на співчуття і очищає пам'ять, перетворюючи образу на клопотану молитву.

Християнська молитва простягається до прощення ворогів109. Вона перетворює учня на образ його Вчителя. Прощення – вершина християнської молитви; дар молитви може бути прийнятий тільки серцем, що відповідає Божественному співчуттю. Прощення свідчить також про те, що в нашому світі любов сильніша за гріх. Мученики минулого та сучасності несуть це свідчення про Ісуса. Прощення є основною умовою примирення110 дітей Божих з їхнім Небесним Батьком і людей між собою111.

Немає ні межі, ні заходи цього прощення, божественного за своєю суттю112. Якщо йдеться про образи (про «гріхи» згідно з Лк 11, 4 або про «борги» згідно з Мт 6, 12), то насправді ми завжди боржники: «Не залишайтеся нікому нічим, крім взаємного кохання»(Рим 13, 8). Спілкування Пресвятої Трійці - джерело та критерій істинності всяких відносин113. Воно входить у наше життя в молитві, особливо в Євхаристії114:

Бог не приймає жертви у винуватців розладу, Він видаляє їх від вівтаря, тому що вони не примирилися спочатку зі своїми братами: Бог хоче бути заспокоєним мирними молитвами. Найкраще наше зобов'язання для Бога – це наш мир, наша згода, єдність в Отці, Сині та Святому Дусі всього віруючого народу115.

VI. Тлумачення фрагмента текстумолитви Отче Наш«Не введи нас у спокусу»

Це прохання зачіпає корінь попереднього, бо наші гріхи є плодами поступки спокусі. Ми просимо нашого Батька не «ввести» нас до нього. Перекласти одним словом грецьке поняття важко: воно означає «не дозволь увійти»116, «не допусти, щоб ми піддалися спокусі». «Бог не доступний спокусі злом і Сам не спокушує нікого» (Як 1, 13*); навпаки, Він хоче позбавити нас спокус. Ми просимо у Нього, щоб Він не дозволив нам вибрати шлях, що веде до гріха. Ми залучені до бою «між тілом і Духом». Цим проханням ми молимо про Дух розуміння та сили.

Святий Дух дає нам розпізнавати, що є випробуванням, необхідним для духовного зростання людини117, його «досвідченості» (Рим 5, 3-5), а що є спокусою, яка веде до гріха і смерті118. Ми повинні також відрізняти спокусу, яку зазнаємо, від поступки спокусі. Нарешті, розпізнання викриває брехливість спокуси: здавалося б, предмет спокуси «добрий, приємний очей і жаданий» (Бут 3, 6), тоді як у дійсності його плід - смерть.

Бог не хоче доброчесності з примусу; Він хоче, щоб вона була добровільною (...). Дещо від спокуси є користь. Ніхто, крім Бога, не знає того, що наша душа отримала від Бога, навіть ми самі. Але спокуси виявляють нам це, щоб ми вчилися самі себе пізнавати і тим самим відкривати власну убогість і зобов'язувалися дякувати за все те добро, яке спокуси показали нам119.

«Не ввійти у спокусу» передбачає рішучість серця: «Де скарб ваш, там буде й серце ваше. (...) Ніхто не може служити двом панам» (Мт 6, 21. 24). «Якщо ми живемо Духом, то за Духом і чинити повинні» (Гал 5, 25). У цій згоді з Духом Святим Отець дає нам сили. «Вас не осягала ніяка спокуса, яка перевершувала б міру людську. Вірний Бог; Він не попустить вам бути спокушеними понад силу. Разом із спокусою Він дасть вам засіб вийти з нього і сили витримати його» (1 Кор 10, 13).

Тим часом, така битва і така перемога можливі лише в молитві. Саме через молитву Ісус перемагає спокусника з самого початку120 і до останнього боріння121. У цьому проханні Отця Христос долучає нас до Своєї битви і Своєї боротьбі перед Страстями. Тут наполегливо лунає заклик до пильності серця122, у єднанні з неспанням Христа. Весь драматичний зміст цієї прохання стає ясним у зв'язку з кінцевою спокусою нашої битви на землі; це прохання про кінцеву стійкість. Неспання - це «дотримання серця», і Ісус просить Отця про нас: «Дотримуйся їх в ім'я Твоє» (Ін 17, 11). Дух Святий діє невпинно, щоб пробудити в нас цю пильність серця123. «Се, йду як тати; Блаженний, що не спить» (Об'явл 16, 15).

VII. Тлумачення фрагмента текстумолитви Отче Наш«Але визволи нас від лукавого»

Остання прохання, звернена до нашого Батька, присутня також у молитві Ісуса: «Не благаю, щоб Ти взяв їх зі світу, але щоб дотримався лукавого» (Ів 17, 15*). Це прохання стосується особисто кожного з нас, але завжди саме «ми» молимося у спілкуванні з усією Церквою і за порятунок всієї родини людства. Господня молитва безперервно підводить нас до вимірювання домобудівництва спасіння. Наша взаємозалежність у драмі гріха і смерті стає солідарністю у Тілі Христовому, у «спілкуванні святих»124.

У цьому проханні лукавий – зло – не є абстракцією, але означає особистість – сатану, ангела, який повстає проти Бога. «Диявол», діа-болос, той, хто «йде наперекір» Божому задуму та Його «справі спасіння», досконалому у Христі.

«Людина вбивця» від початку, брехун і батько брехні» (Ін 8, 44), «сатана, що спокушає весь всесвіт» (Об'явл 12, 9): саме через нього гріх і смерть увійшли в світ і через його остаточну поразку все творіння буде « звільнено від тління гріха і смерті»125. «Ми знаємо, що кожен, хто народжений від Бога, не грішить; але народжений від Бога зберігає себе, і лукавий не торкається його. Ми знаємо, що ми від Бога і що весь світ лежить у владі лукавого» (1 Ів 5, 18-19):

Господь, що взяв на Себе ваш гріх і простив ваші гріхи, здатний захистити вас і зберегти вас від підступів диявола, що бореться проти вас, щоб ворог, який звик породжувати порок, не наздогнав вас. Той, хто довіряє Богові, не бояться біса. «Якщо Бог за нас, «то проти нас?» (Рим 8, 31).

Перемога над «князем цього світу» (Ів 14, 30) завойована раз і назавжди в той час, коли Ісус добровільно віддав Себе на смерть, щоб дати нам Своє життя. Це суд світу цього, і князь світу цього «вигнаний геть» (Ів 12, 31; Об 12, 11). «Він кидається переслідувати Дружину»126, але не має над Нею влади: нова Єва, «повна благодаті» Духа Святого, вільна від гріха і від тління смерті (Непорочне Зачаття і Взяття на небо Пресвятої БогородиціПриснодів Марії). «Отже, розлютившись на Дружину, він іде воювати проти інших її дітей» (Об'явл 12, 17*). Ось чому Дух і Церква моляться: «Прийди, Господи Ісусе!» (Об'явл 22, 17. 20) - Його пришестя позбавить нас від лукавого.

Просячи про звільнення від лукавого, ми однаково молимося про звільнення нас від будь-якого зла, початком чи підбурювачем якого він є, - зла сьогодення, минулого і майбутнього. У цьому останньому проханні Церква представляє Батькові всі страждання світу. Поряд зі звільненням від бід, що пригнічують людство, вона просить дорогоцінного дару світу і благодаті постійного сподівання другого пришестя Христа. Молячись таким чином, вона в смиренності віри передбачає з'єднання всіх і всього під головою Христа, Який «має ключі смерті та пекла» (Об'явл 1, 18), «Господом Вседержителем, Який є і був і прийде» (Об'явл 1, 8)127 .

Визволи нас. Господи, від усякого зла, даруй милостиво мир у дні наші, щоб силою милосердя Твого ми завжди були позбавлені гріха і захищені від всякого сум'яття, з радісною надією чекаючи пришестя Спасителя нашого Ісуса Христа128.

Заключне славослів'я тексту молитви Отче Наш

Заключне славослів'я – «Твоє Твоє Царство, і сила, і слава на віки» – продовжує, включаючи їх у себе, три перші прохання молитви Отцю: це моління про прославлення Його Імені, про пришестя Його Царства і про силу Його рятівної Волі. Але це продовження молитви носить тут форму поклоніння та подяки, як у небесній літургії129. Князь світу цього брехливо присвоїв собі ці три звання царства, сили та слави130; Христос, Господь, повертає їх Своєму Батькові і нашому Батькові аж до передання Йому Царства, коли остаточно здійсниться таємниця спасіння і Бог буде все в усьому131.

«По виконанні ж молитви говориш ти „Амінь”, зображуючи через це „Амінь", що значить „Хай буде так”132, усе, що міститься в цій молитві, яку ми подаємо нам Богом»133.

Коротко

У молитві «Отче наш» предметом перших трьох прохань є слава Отця: освячення імені, пришестя Царства та виконання Божественної волі. Інші чотири прохання представляють Йому наші бажання: ці прохання відносяться до нашого життя, прожитку та збереження від гріха; вони пов'язані з нашою битвою за перемогу Добра над злом.

Коли ми просимо: «Нехай святиться ім'я Твоє», ми входимо в Божий задум, про освячення Його імені, відкритого Мойсею, а потім в Ісусі, - нами і в нас, а також у кожному народі і в кожній людині.

У другому проханні Церква головним чином має на увазі друге пришестя Христа і остаточний наступ Божого Царства. Вона молиться також про зростання Царства Божого в «сьомому дні» нашого життя.

У третьому проханні ми молимо нашого Батька поєднати нашу волю з волею Його Сина, щоб виконати Його задум спасіння в житті світу.

У четвертому проханні, кажучи «дай нам», ми – у спілкуванні з нашими братами – висловлюємо нашу синівську довіру до нашого Небесного Батька, «Хліб наш» означає земну їжу, необхідну для існування, а також Хліб Життя – Слово Боже та Тіло Христове. Ми отримуємо його в «нинішньому дні» Бога як необхідну їжу Пира Царства, який передбачає Євхаристія.

П'ятим проханням ми молимо про Боже милосердя до наших гріхів; це милосердя може проникнути в наше серце тільки якщо ми зуміли пробачити наших ворогів, за прикладом Христа і за Його допомогою.

Говорячи «Не введи нас у спокусу», ми просимо Бога, щоб Він не дозволив нам вступити на шлях, що веде до гріха. Цим проханням ми молимо за Духом розуміння і фортеці; ми просимо благодать неспання і сталості до кінця.

Останнім проханням – «Але врятуй нас від лукавого» – християнин разом із Церквою молить Бога явити вже здобуту Христом перемогу над «князем світу цього» – над сатаною, ангелом, що особисто противиться Богу та Його задуму спасіння.

Завершальним словом «Амінь» ми проголошуємо наше «Хай буде» («Fiat») про всі сім прохань: «Хай буде так».

1 Порівн. Лк 11, 2-4.
2 Порівн. Мт 6, 9-13.
3 Порівн. Емболізм.
4 Тертуліан, Про молитву 1.
5 Тертуліан, Про молитву 10.
6 Св. Августин, Послання 130, 12, 22.
7 Порівн. Лк 24, 44.
8 Порівн. Мт 5, 7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 Порівн. Ін 17, 7.
11 Порівн. Мт 6, 7; 3 Цар 18, 26-29.
12 Дідахе 8, 3.
13 Св. Іван Златоуст, Бесіди на Євангеліє від Матвія 19, 4.
14 Порівн. 1 Петра 2, 1-10.
15 Порівн. Кільк 3, 4.
16 Тертуліан, Про молитву 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Св. Петро Хризолог, Проповіді 71.
19 Порівн. Еф 3, 12; Євр 3, 6. 4; 10, 19; 1 Ін 2, 28; 3, 21; 5, 17.
20 Тертуліан, Про молитву 3.
21 Порівн. 1 Ін 5, 1.
22 Порівн. Ін 1. 1.
23 Порівн. 1 Ін 1, 3.
24 Св. Кирило Єрусалимський, Таємничі повчання 3, 1.
25 Св.Кіпріан Карфагенський, Про молитву Господню 9.
26 GS 22, § 1.
27 Св. Амвросій Медіоланський, Про обряди 5, 10.
28 Св. Кипріан Карфагенський, Про молитву Господню 11.
29 Св. Іоанн Златоуст, Бесіда на слова «Тісна брама» і на Молитву Господню.
30 Св. Григорій Ніський, Бесіди на Господню молитву 2.
31 Св. Іоанн Кассіан, Колації 9, 18.
32 Св. Августин, Про Нагірну проповідь Господа 2, 4, 16.
33 Порівн. Ос 2, 19-20; 6, 1-6.
34 Порівн. 1 Ін 5, 1; Ін 3, 5.
35 Порівн. Еф 4, 4-6.
36 Порівн. UR 8; 22.
37 Порівн. Мт 5, 23-24; 6, 14-16.
38 Порівн. NA 5.
39 NA 5.
40 Св. Кирило Єрусалимський, Таємничі повчання 5, 11.
41 Порівн. Побут 3.
42 Порівн. Єр 3, 19-4, 1а; Лк 15, 18. 21.
43 Порівн. Іс 45, 8; Пс 85, 12.
44 Порівн. Ін 12, 32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Еф 4, 9-10; Євр 1, 3; 2, 13.
45 Порівн. Ф 3, 20; Євр 13, 14.
46 Послання до Діогнету 5, 8-9.
47 Порівн. GS 22, §1.
48 Порівн. Лк 22, 15; 12, 50.
49 Порівн. 1 Кор 15, 28.
50 Порівн. Пс 11, 9; Лк 1, 49.
51 Порівн. Еф 1, 9. 4.
52 Див. Пс 8; Іс 6, 3.
53 Див. Євр 6, 13.
54 Див. Вих 3, 14.
55 Див. Вих 19, 5-6.
56 Порівн. Лев 19, 2: Будьте святі, бо святий Я Господь, Бог ваш.
57 Порівн. Єз 20, 36.
58 Порівн. Мт 1, 21; Лк 1, 31.
59 Порівн. Ін 8, 28; 17, 8; 17, 17-19.
60 Порівн. Флп 2, 9-11.
61 Св. Кіпріан Карфагенський, Про Молитву Господню 12.
62 Св. Петро Хрисолог, Проповіді 71.
63 Тертуліан, Про молитву 3.
64 Порівн. Ін 14, 13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 Св. Кіпріан Карфагенський, Про Молитву Господню 13.
66 Тертуліан, Про молитву 5.
67 Порівн. Тіт 2, 13.
68 MR, IV Євхаристійна молитва.
69 Порівн. Гал 5, 16-25.
70 Св. Кирило Єрусалимський, Таємничі повчання 5, 13.
71 Порівн. GS 22; 32; 39; 45; EN 31.
72 Порівн. Ін 17, 17-20.
73 Порівн. Мт 5, 13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 Порівн. Мт 18, 14.
75 Порівн. 1 Ін 3, 4; Лк 10, 25-37
76 Порівн. Ін 4, 34; 5, 30; 6, 38.
77 Порівн. Ін 8, 29.
78 Оріген, Про молитву 26.
79 Св. Іван Златоуст, Бесіди на Євангеліє від Матвія 19, 5.
80 Порівн. 1 Ін 5, 14.
81 Порівн. Лк 1, 38. 49.
82 Св. Августин, Про Нагірну проповідь Господа 2, 6, 24.
83 Порівн. Мт 5, 25-34.
84 Порівн. 2 Фес 3, 6-13.
85 Св. Кіпріан Карфагенський, Про Молитву Господню 21.
86 Порівн. Мт 25, 31-46.
87 Порівн. АА 5.
88 Порівн. 2 Кор 8, 1-15.
89 Вислів, що приписується св. Ігнатію Лойоле; пор. J. de Guibert, SJ, La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Rome 1953, p. 137.
90 Порівн. св. Бенедикт, правила 20, 48.
91 Порівн. Ін 6, 26-58.
92 Порівн. Мт 6, 34; Вих 16, 19.
93 Св. Амвросій Медіоланський, Про обряди 5, 26.
94 Порівн. Вих 16, 19-21.
95 Порівн. 1 Тим 6, 8.
96 Св. Ігнатій Антіохійський, Послання до Ефесян 20, 2.
97 Порівн. Ін 6, 53-56.
98 Св. Августин, Проповіді 57, 7, 7.
99 Порівн. Ін 6, 51.
100 Св. Петро Хрисолог, Проповіді 71.
101 Див. Лк 15, 11-32.
102 Див. Лк 18, 13.
103 Порівн. Мт 26, 28; Ін 20, 13.
104 Порівн. 1 Ін 4, 20.
105 Порівн. Мт 6, 14-15; 5, 23-24; Мк 11, 25.
106 Порівн. Флп 2, 1. 5.
107 Порівн. Ін 13, 1.
108 Порівн. Мт 18, 23-35.
109 Порівн. Мт 5, 43-44.
110 Порівн. 2 Кор 5, 18-21.
111 Порівн. Іван Павло II, Енцикліка "Dives in misericordia" 14.
112 Порівн. Мт 18, 21-22; Лк 17, 1-3.
113 Порівн. 1 Ін 3, 19-24.
114 Порівн. Мт 5, 23-24.
115 Порівн. Св. Кіпріан Карфагенський, Про Молитву Господню 23.
116 Порівн. Мт 26, 41.
117 Порівн. Лк 8, 13-15; Дії 14, 22; 2 Тим 3, 12.
118 Порівн. Як 1, 14-15.
119 Ориген, Про молитву 29.
120 Порівн. Мт 4, 1-11.
121 Порівн. Мт 26, 36-44.
122 Порівн. Мк 13, 9. 23; 33-37; 14, 38; Лк 12, 35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Євхаристійна молитва.
125 Св. Амвросій Медіоланський, Про обряди 5, 30.
126 Порівн. Об'явл 12, 13-16.
127 Порівн. Об'явл 1, 4.
128 MR, Емболізм.
129 Порівн. Об'явл 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 Порівн. Лк 4, 5-6.
131 1 Кор 15, 24-28.
132 Порівн. Лк 1, 38.
133 Св. Кирило Єрусалимський, Таємничі повчання 5, 18.

Отче наш,

Коли небеса гуркочуть, а океани ревуть, вони звуть Тебе: Господь Саваот наш, Владико сил небесних!

Коли падають зірки, і з землі виривається вогонь, вони кажуть до Тебе: Творець наш!

Коли весною квіти розкривають бутони, і жайворонки збирають сухі травинки, щоб звити гніздо для своїх пташенят, вони співають тобі: Пане наш!

А коли я піднімаю очі до трона Твого, то я шепочу Тобі: Отче наш!

Був час, довгий і страшний час, коли і люди називали Тебе Господь Саваот, чи Творець, чи Пане! Так, тоді людина відчувала, що вона є лише тварюка серед тварин. Але зараз, завдяки Твоєму Єдинородному та Видатному Сину, ми вивчили Твоє справжнє ім'я. Тому і я, разом з Ісусом Христом, наважуюсь звати Тебе: Отче!

Якщо я кличу Тебе: Владикоя в страху падаю ниць перед Тобою, як раб у натовпі рабів.

Якщо я кличу Тебе: Творецья віддаляюся від Тебе, як ніч відокремлюється від дня або як лист відривається від свого дерева.

Якщо я подивлюся на Тебе і скажу Тобі: Пане, то я - як камінь серед каміння або верблюд між верблюдами.

Але якщо я відчиню уста і прошепчу: Батько, місце страху займе любов, земля ніби стане ближче до неба, і я піду гуляти з Тобою, як з другом, садом цього світла і поділю Твою славу, Твою силу, Твої страждання.

Отче наш! Ти Батько для нас усіх, і я принизив би і Тебе, і себе, якби назвав Тебе: Батьку мій!

Отче наш! Ти піклуєшся не тільки про мене, одну-єдину билинку, але про всіх і про все на світі. Твоя мета - Твоє Царство, а не одна людина. Себелюбство в мені кличе Тебе: Батьку мій, але любов волає: Отче наш!

В ім'я всіх людей, братів моїх, я молюся: Отче наш!

В ім'я всіх створінь, що мене оточують і з якими Ти сплів моє життя, я молюся Тобі: Отче наш!

Я благаю Тебе, Батьку всесвіту, лише про одну річ я благаю Тебе: нехай швидше настане світанок того дня, коли Тебе всі люди, живі й мертві, разом з ангелами та зірками, звірами та камінням, будуть називати Твоїм істинним ім'ям: Отче наш!

Сущий на небесах!

Ми піднімаємо погляди до неба щоразу, як волаємо до Тебе, і опускаємо очі на землю, коли згадуємо про свої гріхи. Ми завжди внизу, на самому дні через нашу слабкість і наші гріхи. Ти завжди на висоті, як і відповідає Твоїй величі та Твоїй святості.

Ти перебуваєш на небесах, коли ми недостойні сприйняти Тебе. Але Ти з радістю спускаєшся до нас, у наші земні житла, коли ми жадібно прагнемо Тебе і відчиняємо Тобі двері.

Хоча Ти й понижаєшся до нас, Ти все ж таки перебуваєш на небі. На небесах Ти живеш, по небесах Ти гуляєш, і з небесами разом спускаєшся в наші долини.

Небеса далекі, надто далекі від людини, що духом і серцем відкидає Тебе, або сміється, коли згадують Твоє ім'я. Однак небеса близькі, дуже близькі до людини, що розкрила браму своєї душі і чекає, що прийдеш Ти, наш найдорожчий Гість.

Якщо порівняти з Тобою найправеднішу людину, то Ти підноситься над нею, як небеса над долиною земною, як вічне життя над царством смерті.

Ми з тлінного, тлінного матеріалу - як же ми могли б стояти на одній вершині з Тобою, Безсмертна Молодість та Сила!

Отче наш, Який завжди над нами, схились до нас і підійми нас до Себе. Що ми, як не мови, створені з праху Твоєї слави заради! Прах був би вічно німий і не зміг би вимовити Твоє ім'я без нас, Господи. Як Тебе міг би порох пізнати, як не через нас? Як би ти міг творити чудеса, якщо не через нас?

О, Отче наш!

нехай святиться ім'я Твоє;

Ти не стаєш святішим від наших славослів'їв, проте, прославляючи Тебе, ми робимо святішими за себе. Ім'я Твоє чудове! Люди сперечаються про імена - чиє ім'я краще? Добре, що й Твоє ім'я згадують іноді в цих суперечках, бо в ту ж мить мовчазні мови затихають у нерішучості через те, що всі великі людські імена, сплетені в прекрасний вінок, не можуть зрівнятися з Твоїм ім'ям, Святий Боже, Пресвятий!

Коли люди хочуть уславити Твоє ім'я, вони просять природу допомогти їм. Вони беруть камінь та дерево та зводять храми. Люди прикрашають вівтарі перлами та квітами та запалюють вогонь рослинами, їхніми сестрами; і беруть ладан у кедрів, їхніх братів; і надають силу своїм голосам дзвоном дзвонів; і закликають тварин прославляти Твоє ім'я. Природа чиста, як Твої зірки, і безневинна, як Твої ангели, Господи! Змилуйся над нами заради чистої та безневинної природи, що оспівує разом з нами святе ім'яТвоє, Святий Боже, Пресвятий!

Як нам славословити Твоє ім'я?

Може, невинною радістю? - Тоді помилуй нас заради наших невинних дітей.

Може, стражданням? – тоді поглянь на наші могили.

Чи самопожертвою? - Тоді згадай муки Матері, Господи!

Ім'я Твоє твердіше стало і яскравіше світла. Благо людині, яка покладає надії на Тебе і стає мудрішою за Твоє ім'я.

Дурні кажуть: «Ми озброєні сталлю, то хто зможе дати нам відсіч?» А Ти знищуєш царства крихітними комахами!

Страшне ім'я Твоє, Господи! Воно осяює і спалює, як величезну вогняну хмару. Немає на світі нічого святого чи жахливого, що не було б пов'язане з Твоїм ім'ям. О, Святий Боже, дай мені в друзі тих, у кого Твоє ім'я врізалося в серце, а у ворогів тих, що не бажають і знати про Тебе. Бо такі друзі залишаться мені друзями до смерті, а такі вороги впадуть переді мною на коліна і підкоряться, як тільки зламаються їхні мечі.

Святе та жахливе ім'я Твоє, Святий Боже, Пресвятий! Нехай будемо пам'ятати Твоє ім'я в кожну мить нашого життя, і в хвилини радості і в хвилини слабкості, і згадаємо його в наш смертний час, Отче наш небесний, Святий Боже!

хай прийде Царство Твоє;

Хай прийде Царство Твоє, о Великий Царю!

Нам набридли царі, які лише уявляли себе більшими, ніж інші люди, а нині лежать у могилах поряд з жебраками та рабами.

Нам набридли царі, які вчора оголосили про свою владу над країнами і народами, а сьогодні плачуть від зубного болю!

Вони викликають огиду, як хмари, що приносять попіл замість дощу.

«Дивіться, ось мудра людина. Дайте йому корону! – кричить натовп. Короні все одно, на чиїй вона голові. Але Ти, Господи, знаєш ціну мудрості мудрих та влади смертних. Чи мені потрібно повторювати Тебе, що Тобі відомо? Чи треба мені говорити, що наймудріший серед нас панував над нами шалено?

«Дивіться, ось сильна людина. Дайте йому корону! - знову кричить натовп; це інший час, інше покоління. Корона безмовно переходить з голови на голову, але Ти, Всемогутнійзнаєш ціну духовної сили піднесених і влади сильних. Ти знаєш про слабкість сильних і можновладців.

Ми, нарешті, зрозуміли, зазнавши страждання, що немає іншого царя, крім Тебе. Наша душа пристрасно бажає Твого Царства та Твоєї влади. Блукаючи всюди, хіба мало образ і ран отримали ми, живі нащадки на могилах малих царів і руїнах царств? Тепер ми молимо Тебе про допомогу.

Нехай з'явиться на горизонті Твоє царство! Твоє Царство Мудрості, Батьківщини та Сили! Нехай ця земля, що була полем тисячолітньої битви, стане домом, де Ти господар, а ми гості. Прийди, Царю, чекає на Тебе порожній престол! З Тобою прийде гармонія, а з гармонією – краса. Всі інші царства неприємні нам, тому й чекаємо зараз Тебе, Великий Цар, Тебе та Твоє Царство!

нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі;

Небо і земля – це Твої ниви, Отче. На одній ниві Ти сієш зірки та ангелів, на іншій терні та людей. Зірки рухаються Твоєю волею. Ангели граються на зірках, як на арфі, за Твоєю волею. Однак людина зустрічає людину і питає: «Що є воля Божа?»

Доки людина не хоче знати Твою волю? Доки він принижуватиметься перед тернями під своїми ногами? Ти створив людину, щоб дорівнювати ангелам і зіркам, але дивись - його і терни перевершують.

Але бачиш, Отче, людина, якщо захоче, може славити твоє ім'я краще, ніж терни, зовсім як ангели і зірки. О, Ти, Духодавче і Володавче, дай людині Твою Волю.

Воля Твоямудра, ясна та свята. Твоя воля зрушує небеса, то чому б тій же волі не зрушити землю, яка в порівнянні з небесами подібна до краплі перед океаном?

Ти ніколи не втомлюєшся, творячи з мудрістю, Отче наш. Жодної дурниці немає місця в Твоєму плані. Зараз Ти так само свіжий у мудрості та добрі зараз, як і в перший день творіння, і завтра будеш таким самим, як сьогодні.

Твоя волясвята, бо мудра та свіжа. Святість невіддільна від Тебе, як від нас повітря.

Що-небудь несвяте може піднятися до небес, але ніщо несвяте ніколи не спуститься з неба, з Твоєї престолу, Отче.

Ми молимося Тобі, Святий Отче наш: зроби так, щоб скоріше настав день, коли воля всіх людей буде мудра, свіжа і свята, як воля Твоя, і коли всі творіння на землі рухатимуться в згоді з зірками на небі; і коли наша планета співатиме в хорі з усіма Твоїми дивовижними зірками:

Господи, навчи нас!

Божеведи нас!

Отче, врятуй нас!

хліб наш насущний дай нам сьогодні;

Той, Хто дає тіло, дає душу; і Хто дає повітря, Той дає хліб. Твої діти, милостивий Дародавче, чекають від Тебе все потрібне.

Хто просвітить їхні обличчя вранці, якщо не Ти Своїм світлом?

Хто буде пильнувати вночі над їхнім диханням, коли вони сплять, якщо не Ти, найневтомніший з усіх сторожів?

Де б ми посіяли свій денний хліб, якщо не на твоїй ниві? Чим би ми змогли освіжитись, якщо не Твоєю ранковою росою? Як би ми жили без Твого світла та Твого повітря? Як би ми могли їсти, якщо не вустами, які Ти нам дав?

Як би ми могли радіти і дякувати Тобі, що ситі, якщо не духом, який Ти вдихнув у неживий порох і створив із нього диво, Ти, найдивовижніший Творець?

Я благаю тебе не про мій хліб, але про наш хліб. Що толку, якби я мав хліб, а брати мої поруч зі мною голодували б? Було б краще і справедливіше, якби Ти забрав у мене гіркий хліб себелюбця, бо вгамований голод буває солодшим, якщо поділений з братом. Не може бути Твоя воля така, що Тебе одна людина дякує, а сотні проклинають.

Отче наш, дай нам наш хлібщоб ми прославляли Тебе злагодженим хором і щоб ми радісно згадували нашого Небесного Батька. Сьогодні ми молимося про сьогоднішній день.

Цей день великий, сьогодні народилося багато нових істот. Тисячі нових творінь, яких учора ще не було і яких завтра вже не буде, народжуються сьогодні під тим самим сонячним світлом, з нами разом летять на одній із Твоїх зірок і з нами разом кажуть Тобі: наш хліб.

О великий Господарю! Ми Твої гості з ранку до вечора, ми запрошені на Твою трапезу і чекаємо на Твій хліб. Ніхто, окрім Тебе, не має права сказати: мій хліб. Він твій.

Ніхто, крім Тебе, не має права на завтрашній день і на завтрашній хліб, тільки Ти і ті з сьогоднішніх гостей, яких Ти покличеш.

Якщо з Твоєї волі кінець сьогоднішнього дня буде роздільною лінією між моїм життям і смертю, я схилюся перед Твоєю святою волею.

Якщо буде на те Твоя воля, я знову буду завтра супутником великого сонця і гостем на Твоєї трапезі, і я повторю свою подяку Тобі, як повторюю постійно день у день.

І я схилятимусь перед волею Твоєю знову і знову, як роблять ангели на небесах, Дородавче всіх дарів, тілесних і духовних!

і пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим;

Людині легше грішити і порушувати Твої закони, Отче, ніж розуміти їх. Однак нелегко Тобі прощати нам наші гріхи, якщо ми не прощаємо тим, які грішать проти нас. Бо Ти заснував мир у міру та порядку. Як же може у світі бути рівновага, якщо Ти маєш для нас одну міру, а ми для наших ближніх – іншу? Або якщо Ти даєш нам хліб, а ми даємо нашим ближнім камінь? Або якщо Ти нам прощаєш наші гріхи, а ми страчуємо наших ближніх за їхні гріхи? Як би тоді зберігалися міра та порядок у світі, о, Законодавець?

І все-таки Ти нам прощаєш більше, ніж ми можемо пробачити своїм братам. Ми оскверняємо землю кожен день і щоночі своїми злочинами, а Ти вітаєш нас щоранку ясним оком Твого сонця і щоночі шлеш Своє милостиве прощення через зірки, які святими стражами стоять на брамі Твого Царства, Отче наш!

Ти соромиш нас щодня, Наймилостивий, бо коли ми чекаємо на покарання, Ти посилаєш нам милість. Коли ми чекаємо на Твій гром, ти посилаєш нам мирний вечір, і коли ми чекаємо на морок, Ти нам даєш сонячне світло.

Ти вічно височенний над нашими гріхами і завжди великий у своєму безмовному терпінні.

Тяжко дурню, який думає, що стривожить Тебе божевільними промовами! Він як дитина, яка сердито кидає камінчик у хвилі, щоб відігнати море від берега. Але море лише зморщить поверхню вод і продовжить дратувати неміч своєю величезною силою.

Дивися, наші гріхи - це спільні гріхи, ми всі разом відповідаємо за гріхи всіх. Тому немає на землі чистих праведників, бо всі праведники повинні взяти на себе якісь гріхи грішників. Тяжко бути непорочно праведною людиною, бо немає жодного праведника, який не несе на своїх плечах тягар хоч одного грішника. Однак, Отче, чим більше праведник несе гріхів грішників, тим праведніше.

Отче наш небесний, Ти, Який шлеш хліб з ранку до вечора своїм дітям і приймаєш їх гріхи, як плату, полегши тягар праведників і розсіяй морок грішників!

Земля сповнена гріхів, але сповнена і молитов; вона сповнена молитов праведників і розпачу грішників. Але хіба розпач не почав молитви?

А наприкінці Ти станеш переможцем. Твоє Царство стоятиме на молитвах праведників. Твоя воля стане законом для людей так само, як воля Твоя є законом для ангелів.

Інакше, навіщо б тоді Ти, наш Батько, зволікав пробачити гріхи смертним, адже тим самим Ти даєш нам приклад прощення та милості?

і не введи нас у спокусу,

О, як мало потрібно людині, щоб відвернутися від Тебе і повернутись до ідолів!

Він оточений спокусами, як бурями, і він немічний, як піна на гребені бурхливого гірського потоку.

Якщо він багатий, він відразу починає думати, що дорівнює Тобі, або ставить Тебе після себе, або навіть прикрашає свій дім Твоїми ликами, як предмети розкоші.

Коли зло постукає в його браму, він впадає в спокусу поторгуватися з Тобою або зовсім відкинути Тебе.

Якщо Ти закликаєш його жертвувати собою, він обурюється. Якщо Ти його посилаєш на смерть, він тремтить.

Якщо Ти пропонуєш йому всі земні насолоди, у спокусі він отруює і вбиває свою власну душу.

Якщо Ти відкриваєш його очам закони Своєї опіки, він бурчить: «Світ чудовий сам собою, і без Творця».

Нас бентежить Твоя святість, о, наш Святий Боже. Коли Ти нас кличеш до світла, ми, як нічні метелики, кидаємось у пітьму, але, кинувшись у пітьму, ми шукаємо світло.

Перед нами розкинулася мережа безлічі доріг, але ми боїмося дійти до кінця хоч якоїсь із них, бо нас на будь-якому краї чекає і манить спокусу.

А шлях, що веде до Тебе, перегороджений багатьма спокусами та багатьма провалами. До того, як знаходить спокусу, нам здається, що Ти супроводжуєш нас, як світлу хмару. Однак коли починається спокуса, Ти зникаєш. Ми обертаємось у занепокоєнні і мовчки запитуємо себе: у чому наша помилка, де Ти, Ти є чи Тебе нема?

У всіх наших спокусах ми запитуємо себе: «Чи справді Ти наш Батько?» Всі наші спокуси закидають у наші уми ті ж питання, які весь навколишній світ задає нам день у день і з ночі в ніч:

«Що ти думаєш про Господа?»

Де Він і хто Він?

Ти з Ним чи без Нього?

Дай мені сили, Батько та Творецьмій, щоб я міг у будь-яку хвилину свого життя правильно відповісти на будь-яку можливу спокусу.

Господь є Господь. Він там, де я є, і де мене немає.

Я віддаю Йому своє пристрасне серце і простягаю до Його святого одягу руки, я тягнуся до Нього, як дитина до улюбленого Батька.

Як я міг би жити без Нього? Це означає, що я сам без себе міг би прожити.

Як я можу бути проти Нього? Це означає, що я сам буду проти себе самого.

Праведний син слідує за своїм батьком з шануванням, миром та радістю.

Вдунь Свою натхнення в наші душі, Отче наш, щоб ми стали Твоїми праведними синами.

але визволи нас від лукавого.

Хто звільнить нас від зла, якщо не Ти наш Отець?

Хто простягне руки до дітей, що тонуть, якщо не їхній батько?

Кого більше турбує чистота та краса будинку, якщо не його господаря?

Ти нас зробив з нічого і зробив з нас щось, але ми тягнемося до зла і знову перетворюємося на ніщо.

Ми зігріваємо у свого серця змію, яку боїмося найбільше у світі.

Всіми своїми силами ми повстаємо проти мороку, але все ж таки морок живе в наших душах, сіючи мікроби смерті.

Ми всі одноголосно проти зла, але зло потихеньку пробирається до нашого дому і, поки ми кричимо і протестуємо проти зла, займає одну позицію за іншою, дедалі ближче підбираючись до нашого серця.

О, Всевишній Отче, встань між нами і злом, і ми піднімемо свої серця, а зло висохне, як калюжа на дорозі під спекотним сонцем.

Ти високо над нами і не знаєш, як росте зло, але ми задихаємось під ним. Поглянь, зло росте в нас день у день, всюди простягаючи свої рясні плоди.

Сонце вітає нас щодня « Добрим ранком!» і питає, що ми можемо показати нашому великому Царю? А ми демонструємо лише старі зламані плоди зла. О, Боже, справді порох, нерухомий і неживий, чистіший за людину, яка на службі у зла!

Поглянь, ми збудували свої житла в долинах і сховалися в печерах. Тобі зовсім неважко наказати Своїм річкам затопити всі наші долини та печери та стерти з лиця землі людство, відмивши її від наших брудних справ.

Але Ти вищий за наш гнів і наші поради. Якби ти слухав поради людські, Ти б уже зруйнував світ дощенту і Сам загинув би під руїнами.

О, Наймудріший серед батьків! Ти вічно посміхаєшся у Своєї божественної краси та безсмертя. Дивись, від Твоєї посмішки зростають зірки! З усмішкою Ти перетворюєш наше зло на добро, і прищеплюєш Древо добра на дерево зла, і з нескінченним терпінням ушляхетнюєш наш необроблений Райський сад. Ти терпляче лікуєш і терпляче твориш. Ти терпляче твориш Своє Царство добра, Цар наш та Отче наш. Ми молимо Тебе: звільни нас від зла і наповни нас добром, бо Ти скасовуєш зло і наповнюєш добро.

Бо Твоє є Царство,

Зірки та сонце – громадяни Твого Царства, Отче наш. Запиши і нас у Своє сяюче воїнство.

Наша планета мала і похмура, але це Твоє діло, Твій твір і Твоє натхнення. Що інше може вийти з рук Твоїх, як не велике? Але все ж таки ми своєю нікчемністю і темрявою робимо місце свого проживання малим і похмурим. Так, земля мала і похмура кожного разу, як ми називаємо її своїм царством і коли ми безумно говоримо, що ми її царі.

Дивися, як багато серед нас таких, які були царями на землі і які зараз, стоячи на руїнах своїх престолів, дивуються і питають: Де всі наші царства? Є безліч царств, які знають, що сталося з їхніми царями. Блаженна і щаслива та людина, що дивиться в надхмарні висоти і шепоче слова, які чую: Твоє є Царство!

Те, що ми називаємо нашим земним царством, повне черв'яків і швидкоплинно, як бульбашки на глибокій воді, як хмари пилу на крилах вітру! Тільки Ти маєш справжнє Царство, і тільки Царство Твоє має Царя. Зніми нас з крил вітру і візьми до Себе, милостивий Царю! Врятуй нас від вітру! І зроби нас громадянами Твого вічного Царства поблизу Твоїх зірок і сонця, серед Твоїх ангелів та архангелів, дозволь бути поряд з Тобою, Отче наш!

і сила,

Твоя сила, бо Твоє Царство. Хибні царі немічні. Їхня царська сила криється лише в їхніх царських титулах, які воістину Твої титули. Вони блукаючий порох, а порох летить туди, куди вітер носить. Ми лише блукачі, тіні і порох, що летить. Але навіть коли ми блукаємо і блукаємо, ми рухаємось Твоєю силою. Твоєю силою ми створені і Твоєю силою житимемо. Якщо людина робить добро, вона робить її Твоєю силою через Тебе, однак якщо людина робить зло, вона робить це Твоєю силою, але через себе. Все, що робиться, робиться силою Твоєю, вжитою для добра або зловживанням. Якщо людина, Отче, вживає Твою силу за волею Твоєю, тоді Твоя сила буде Твоєю, але якщо людина вживає Твою силу за своєю волею, тоді Твоя сила називається її силою і буде злою.

Я думаю, Господи, що коли Ти сам маєш Свою силу, тоді вона добра, але коли жебраки, що позичили силу в Тебе, гордо розпоряджаються нею, як своєю, вона стає зла. Тому існує один Власник, але є багато злих розпорядників і споживачів Твоєї сили, яку Ти милостиво роздаєш на Своїй багатій трапезі цим нещасним смертним на землі.

Поглянь на нас, Всемогутній Отче, поглянь на нас і не поспішай дарувати Свою силу земному праху, поки там не готові палаци для неї: добра воля і смирення. Добра воля – щоб вжити на добрі справи отриманий божественний дар, і смиренність – щоб вічно пам'ятати, що вся сила у всесвіті належить Тобі, великий Силодавче.

Твоя сила свята і мудра. Але в наших руках Твоя сила в небезпеці осквернення і може стати гріховною та божевільною.

Отче наш, що існує на небесах, допоможи нам знати і виконувати лише одне: знати, що вся сила Твоя, і вживати Твою силу за Твоєю волею. Дивись, ми нещасні, бо поділили те, що в Тебе нероздільно. Ми відокремили силу від святості, і відокремили силу від любові, і відокремили силу від віри, і нарешті (а це перша причина нашого падіння) відокремили силу від смирення. Отче, молимо Тебе, з'єднай усе те, що твої діти розділили через непорозуміння.

Молимо Тебе, піднімайся і захисти честь Своєї сили, яка була кинута і знечещена. Прости нас, бо хоч ми такі, але ми діти Твої.

і слава на віки.

Твоя слава вічна, як Ти, наш Цар, наш Батько. Вона існує у Тобі і не залежить від нас. Це слава не від слів, як слава смертних, а від істинної неминучої сутності, такої, як Ти. Так, вона невіддільна від Тебе, як світло невіддільне від жаркого сонця. Хто бачив центр та ореол Твоєї слави? Хто став славним, не торкнувшись Твоєї слави?

Твоя блискуча слава оточує нас з усіх боків і дивиться на нас безмовно, трохи посміхаючись і трохи дивуючись нашим людським турботам і буркоту. Коли ми замовкаємо, хтось нам таємно шепоче: ви – діти славного Отця.

О, який солодкий цей таємний шепіт!

Чого ж нам бажати більше, аніж бути дітьми Твоєї слави? Хіба цього мало? Безперечно, цього достатньо для праведного життя. Однак люди хочуть бути отцями слави. А це початок і апогей їхніх нещасть. Вони незадоволені, що будуть дітьми та учасниками Твоєї слави, але хочуть бути батьками та носіями Твоєї слави. І все ж таки тільки Ти - єдиний носій Своєї слави. Є багато таких, що зловживають Твоєю славою, багато тих, що впали в самообман. Немає нічого небезпечнішого в руках смертних, ніж слава.

Ти виявляєш Свою славу, а люди сперечаються про свою. Твоя слава є фактом, а людська слава лише слово.

Твоя слава вічно усміхається і втішає, а людська слава, відокремлена від Тебе, лякає та вбиває.

Твоя слава живить нещасних і веде лагідних, а людська слава відокремлена від Тебе. Вона найстрашніша зброя сатани.

Які смішні люди, коли намагаються створити свою славу, поза Тебе і окремо від Тебе. Вони подібні до нікому дурня, який терпіти не міг сонця і намагався знайти місце, де немає сонячного світла. Він збудував собі халупу без вікон і, увійшовши до неї, стояв у темряві й тішився, що врятувався від джерела світла. Такий дурень і такий мешканець мороку, той, котрий намагається створити свою славу поза Тебе і окремо від Тебе, Безсмертне Джерело Слави!

Немає людської слави, як немає людської сили. Твої є і сила, і слава, Отче наш. Якщо ми не отримаємо їх від Тебе, у нас їх не буде, і ми зав'янемо і понесемося по волі вітру, як сухе листя, що впало з дерева.

Ми задоволені, що ми називаємо Твоїми дітьми. Немає більшої честі на землі та на небі, ніж ця честь.

Візьми від нас наші царства, нашу силу та нашу славу. Все, що ми колись називали своїм, лежить у руїнах. Візьми в нас те, що від початку належало Тобі. Уся історія наша була дурною спробою створити наше царство, нашу силу та нашу славу. Скоріше заверши нашу стару історію, де ми боролися, щоб стати господарями у Твоєму домі, і почни нову історію, де ми намагатимемося стати слугами у домі, що належить Тобі. Воістину краще і славніше бути слугою у Твоєму Царстві, ніж найголовнішим царем у нашому царстві.

Тому зроби нас, Отче, слугами Твого Царства, Твоєї сили та Твоєї слави у всіх поколіннях та на віки вічні. Амінь!

«Отче наш, що єси на небесах, нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє, нехай буде воля Твоя, як на небесах і на землі. Хліб наш насушний дасть нам сьогодні; І залиши нам борги наші, яшкірі, і ми залишаємо боржникам нашим; і не введи нас у спокусу, але спаси нас від лукавого.

ТЛУМАЧЕННЯ МОЛИТВИ ВІДПОВІДЬ НАШ

Найголовніша молитва, вона називається Господньою, бо її дав Сам Господь Ісус Христос Своїм учням, коли вони просили Його навчити, як їм молитися (див. Мт. 6:9-13; Лк. 11:2-4).

Отче наш, що Ти на небесах! Цими словами ми звертаємося до Бога і, називаючи Його Небесним Батьком, закликаємо вислухати наші прохання, або прохання. Коли ми говоримо, що Він на небесах, то повинні розуміти духовне, невидиме небо, а не те видиме блакитне склепіння, яке розкинуте над нами і яке ми називаємо небом.

Нехай святиться ім'я Твоє – тобто допоможи нам жити праведно, свято та своїми святими справами прославляти ім'я Твоє.

Хай прийде Царство Твоє – тобто удостої нас і тут, на землі, Царства Твого Небесного, яке є правда, любов і мир; царюй у нас і керуй нами.

Хай буде воля Твоя, бо на небі та на землі - тобто нехай буде все не так, як нам хочеться, а як Тобі завгодно, і допоможи нам підкорятися цій Твоєї волі і виконувати її на землі так само беззаперечно і без нарікання, як її виконують, з любов'ю та радістю, святі Ангели на небі . Тому що тільки Тобі відомо, що нам корисно і потрібно, і Ти більше бажаєш нам добра, ніж ми самі.

Хліб наш насущний дай нам сьогодні – тобто подай нам сьогодні, сьогодні, хліб наш насущний. Під хлібом тут розуміється все необхідне для життя нашого на землі: їжа, одяг, житло, але найважливіше Пречисте Тіло і Чесна Кров у Таїнстві Святого Причастя, без якого немає спасіння у вічному житті. Господь наказав нам просити собі не багатства, не розкоші, а лише найнеобхіднішого, і у всьому сподіватися на Бога, пам'ятаючи, що Він, як Отець, завжди дбає – піклується про нас.

І залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим («борги» – гріхи;«боржником нашим»– тим людям, які згрішили проти нас) – тобто пробач нам гріхи наші так, як і ми самі прощаємо тих, які нас образили чи образили. У цьому проханні гріхи наші названі боргами нашими, тому що Господь дав нам сили, здібності та все інше для того, щоб творити добрі справи, а ми часто все це звертаємо на гріх і зло і стаємо боржниками перед Богом. І ось якщо ми самі не щиро прощатимемо наших боржників, тобто людей, які мають гріхи проти нас, то і Бог нас не простить. Про це сказав нам Сам Господь наш Ісус Христос.

І не введи нас у спокусу – спокусами називається такий стан, коли нас щось чи хтось тягне на гріх, спокушає зробити щось беззаконне чи погане. Ми просимо – не допусти до спокуси, яку ми переносити не вміємо, допоможи нам долати спокуси, коли вони бувають.

Але позбав нас від лукавого - тобто визволи нас від всякого зла в цьому світі і від винуватця (начальника) зла - від диявола ( злого духу), який завжди готовий занапастити нас. Визволи нас від цієї хитрої, лукавої сили та її обманів, яка перед тобою є ніщо.

ВІДПОВІДЬ НАШ — ВІДПОВІДІ НА ПИТАННЯ

Молитву «Отче наш» також називають молитвою Господньою, бо Сам Христос дав її апостолам у відповідь на їхнє прохання: «Навчи нас молитися» (Лк 11:1). Сьогодні цю молитву християни вимовляють щодня у ранковому та вечірніх правилахУ храмах під час Літургії всі парафіяни співають її вголос. Але, на жаль, часто повторюючи молитву, ми не завжди осмислюємо, а що саме стоїть за її словами?

«Отче наш, що ти на небесах»

1. Ми називаємо Бога - Батьком, тому що Він нас усіх створив?
Ні, тому ми можемо називати Його - Творець, або - Творець. Звернення ж Батькопередбачає цілком певні особисті стосунки між дітьми та Батьком, які мають бути виражені насамперед у уподібненні до Отця. Бог є Любов, тому і все наше життя теж має стати виразом любові до Бога і до оточуючих нас людей. Якщо цього не станеться, то ми ризикуємо уподібнитися тим, про кого Ісус Христос сказав: Ваш батько диявол; і ви хочете виконувати похоті батька вашого(Ів 8:44). Старозавітні юдеї втратили право називати Бога Батьком. Про це з гіркотою говорить пророк Єремія: І говорив Я: …ти називатимеш Мене батьком твоїм, і не відступиш від Мене. І справді, як дружина віроломно зраджує другу своєму, так віроломно вчинили зі Мною ви, дім Ізраїлів, говорить Господь. …Поверніться, бунтівні діти: Я зцілю вашу непокору(Єр 3:20-22). Однак повернення бунтівних дітей відбулося лише з приходом Христа. Через Нього Бог знову усиновив усіх, хто готовий жити за заповідями євангелії.

Святитель Кирило Олександрійський:«Дозволити людям називати Бога Батьком може лише сам Бог. Він дарував це право людям, зробивши їх синами Божими. І незважаючи на те, що вони відійшли від Нього і були в крайній злості проти Нього, Він дарував забуття образ і причастя благодаті».

2. Чому «Отче наш», а не «мій»? Адже, здавалося б, що може бути для людини особистішою справою, ніж звернення до Бога?

Найголовніша і сама особиста справа для християнина – любов до інших людей. Тому ми покликані просити у Бога милості не тільки для себе, але й для всіх людей, які живуть на Землі.

Святитель Іоанн Златоуст: «…Він не каже: «Готче мій, Ти єси на Небесах», але - Отче наш, і тим самим наказує підносити молитви за весь рід людський і ніколи не мати на увазі власних вигод, але завжди старатися про вигоди ближнього. А таким чином і ворожнечу знищує, і гордість скидає, і заздрість винищує, і вводить любов – мати всього доброго; знищує нерівність справ людських і показує повне рівночестя між царем і бідним, оскільки у справах найвищих і найнеобхідніших ми маємо однакову участь».

3. Чому «на Небесах», якщо Церква вчить, що Бог є всюдисущим?

Бог справді всюдисущий. Зате людина завжди знаходиться у певному місці, причому не лише тілом. Думки наші теж завжди мають певний напрямок. Згадка про Небеса у молитві допомагає відвернути наш розум від земного і направити його до Небесного.

«І залиши нам наші борги, як і ми залишаємо боржником нашим»

8. Бог відпускає гріхи лише тим, хто пробачив своїх кривдників? А чому б йому не пробачити всіх взагалі?

Богові не властиві образа та помста. Будь-якої миті Він готовий прийняти і пробачити кожного, хто звернеться до Нього. Але відпущення гріхів можливе лише там, де людина відмовилася від гріха, побачив всю його руйнівну гидоту і зненавидів його за ті біди, які гріх приніс у його життя та життя інших людей. А прощення кривдників – пряма заповідь Христа! І якщо ми, знаючи цю заповідь, все ж таки не виконуємо її, значить ми - грішимо, і гріх цей для нас настільки приємний і важливий, що ми не бажаємо відмовлятися від нього навіть заради Христової заповіді. З таким тягарем на душі увійти до Царства Божого неможливо. Тільки виною не Бог, а ми самі.

Святитель Іоанн Златоуст: «Це відпущення спочатку залежить від нас, і в нашій владі полягає суд, який про нас вимовляється. Щоб ніхто з нерозумних, судячи за великий чи малий злочин, не мав підстав скаржитися на суд, Спаситель тебе, самого винного, робить суддею над самим собою і як би так каже: який ти сам виголосиш суд про себе, Такий самий суд і Я скажу про тебе; якщо вибачиш своєму побратимові, то й від Мене отримаєш те саме добродіяння».

«І не введи нас у спокусу, але позбав нас від лукавого»

9. Хіба Бог спокушає когось чи спокушує?

Бог, звичайно, нікого не спокушає. Але подолати спокуси без Його допомоги ми не в змозі. Якщо ж ми, отримуючи цю благодатну допомогураптом вирішимо, що можемо жити доброчесно і без Нього, тоді Бог забирає від нас Свою благодать. Але робить Він це не заради помсти, а щоб ми на гіркому досвіді могли переконатися у власному безсиллі перед гріхом, і знову звернулися до Нього по допомогу.

Святитель Тихін Задонський: «Цим словом: „Не введи нас у спокусу“, - молимо Бога, щоб Він зберіг нас Своєю благодаттю від спокуси миру, плоті та диявола. А хоч і впадемо в спокуси, про те просимо, щоб не дозволив нам бути ними переможеними, але допомагав би їх здолати і перемогти. З цього видно, що без Божої допомоги ми безсилі та немічні. Якби ми самі могли чинити опір спокусі, не було б наказано нам просити в цьому допомоги. Цим навчаємося, як тільки відчуємо спокусу, яка знаходить на нас, одразу Богу молитися і просити у Нього допомоги. Вчимося з цього на себе і свою силу не сподіватись, але на Бога».

10. Хто це такий - лукавий? Чи – лукаве? Як правильно розуміти це слово у контексті молитви?

Слово лукавий - протилежно за змістом слова прямий . Цибуля (як зброя), з промінь іна річки, знамените Пушкінське цибуля омор'є - все це слова, споріднені з словом цибуля Авій у тому сенсі, що позначають якусь кривизну, щось непряме, викривлене. У молитві Господній лукавим названо диявола, який спочатку був створений світлим ангелом, але своїм відпаданням від Бога спотворив власну природу, скривив її природні рухи. Будь-яка його дія теж стала спотвореною, тобто лукавою, непрямою, неправильною.

Святитель Іоанн Златоуст: «Лукавим тут називає Христос диявола, наказуючи нам вести проти нього непримиренну лайку, і показуючи, що він такий не за природою. Зло залежить немає від природи, але від свободи. А що переважно диявол називається лукавим, то це надзвичайно багато зла, що в ньому перебуває, і тому, що він, не будучи нічим скривджений від нас, веде проти нас непримиренну боротьбу. Тому Спаситель і не сказав: губи нас“ від лукавих, але: від глухого“, і тим самим навчає нас ніколи не гніватися на ближніх за ті образи, які ми іноді терпимо від них, але всю свою ворожнечу звертати проти диявола, як винуватця всіх зол».

Однією з головних молитов православної людиниє молитва Отче наш. Вона міститься у всіх молитвословах та канонниках. Її текст унікальний: вона містить подяку Христу, клопотання перед Ним, прохання і покаяння.

Ікона Ісуса Христа

Саме цією молитвою, сповненою глибокого змісту, ми звертаємося до Всевишнього без участі святих і ангелів небесних.

Правила прочитання

1. Молитва Господня включена до обов'язкових молитвослів'їв ранкового та вечірнього правила, так само її прочитання рекомендовано перед їжею, перед початком будь-якої справи.
2. Вона захищає від бісівських нападок, зміцнює дух, позбавляє гріховних помислів.
3. Якщо під час благання сталося застереження, треба накласти на себе Хресний знак, говорити «Господи, помилуй» і знову почати читання.
4. Не варто ставитись до читання молитви як до рутинної роботи, говорити її механічно. Прохання і вихваляння Творцем мають бути висловлені щиро.

Про православну молитву:

Православна молитва «Отче наш»

Отче наш, що на небесах! Нехай святиться ім'я Твоє; Хай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі; Хліб наш насущний дай нам сьогодні; І пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим; І не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Бо Твоє є Царство і сила та слава навіки. Амінь.

Головна думка Молитви Господньої – від митрополита Веніямина (Федченкова)

Молитва Господня Отче наш – це цілісне моління та єдність, адже життя в Церкві вимагає від людини повної концентрації її думок та почуттів, душевної спрямованості. Бог – це Свобода, Простота та Єдність.

Бог - це все для людини і він абсолютно все має віддати Йому.Відторгнення від Творця ущербне для віри. Христос не міг навчити людей молитися. Бог - єдине благо, він "сущий", все до Нього і від Нього.

Бог - Єдиний Дородитель: Царство Твоє, Воля Твоя, залиш, дай, визволь... Тут все відволікає людину від земного життя, від прихильності до земного, від турбот і тягне до Того, від Якого все. А прохання вказують лише на твердження про те, що земному приділяється мало місця. І це правильно, адже зречення мирського це міра любові до Бога, Зворотній бік православного християнства. Сам Бог спустився з небес покликати нас від землі до неба.

Що ще треба знати про православ'я.

Отче наш, що Ти на небесах!
Нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє,
Хай буде воля Твоя, бо на небі та на землі.
Хліб наш насущний дасть нам сьогодні;
І залиши нам наші борги,
Як і ми залишаємо боржником нашим;
І не введи нас у спокусу,
Але позбав нас від лукавого.
Амінь.

Сучасний російський переклад:
Отче наш, що на небесах! нехай святиться ім'я Твоє; хай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі; хліб наш насущний дай нам сьогодні; і пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Бо Твоє є Царство і сила і слава на віки. Амінь. (Матв.6:9-13)

Тлумачення : Ця молитва називається Господньою, тому що її дав Сам Господь Ісус Христос Своїм учням, коли вони просили Його навчити, як їм молитися (див. Мт. 6, 9-13; Лк. 11, 2-4). Тому ця молитва – найголовніша молитва для всіх.
Отче наш, що Ти на небесах!Цими словами ми звертаємося до Бога і, називаючи Його Небесним Батьком, закликаємо вислухати наші прохання, або прохання. Коли ми говоримо, що Він на небесах, то повинні розуміти духовне, невидиме небо, а не те видиме блакитне склепіння, яке розкинуте над нами і яке ми називаємо небом.
Нехай святиться ім'я Твоє- тобто допоможи нам жити праведно, свято і своїми святими ділами прославляти ім'я Твоє.
Хай прийде Царство Твоє- тобто удостой нас і тут, на землі, Царства Твого Небесного, яке є правда, любов і мир; царюй у нас і керуй нами.
Хай буде воля Твоя, бо на небі та на землі- тобто нехай буде все не так, як нам хочеться, а як Тобі завгодно, і допоможи нам підкорятися цій твоїй волі і виконувати її на землі так само беззаперечно і без нарікання, як її виконують, з любов'ю і радістю, святі ангели на небі . Тому що тільки Тобі відомо, що нам корисно і потрібно, і Ти більше бажаєш нам добра, ніж ми самі.
Хліб наш насущний дай нам сьогодні- тобто подай нам сьогодні, сьогодні, хліб наш насущний. Під хлібом тут розуміється все необхідне для життя нашого на землі: їжа, одяг, житло, але найважливіше Пречисте Тіло і Чесна Кров у Таїнстві Святого Причастя, без якого немає спасіння у вічному житті. Господь наказав нам просити собі не багатства, не розкоші, а лише найнеобхіднішого, і в усьому сподіватися на Бога, пам'ятаючи, що Він, як Отець, завжди дбає про нас.
І залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим- тобто пробач нам гріхи наші так, як і ми самі прощаємо тих, які нас образили чи образили. У цьому проханні гріхи наші названі боргами нашими, тому що Господь дав нам сили, здібності та все інше для того, щоб творити добрі справи, а ми часто все це звертаємо на гріх і зло і стаємо боржниками перед Богом. І ось якщо ми самі не щиро прощатимемо наших боржників, тобто людей, які мають гріхи проти нас, то і Бог нас не простить. Про це сказав нам Сам Господь наш Ісус Христос.
І не введи нас у спокусу- спокусами називається такий стан, коли нас щось чи хтось тягне на гріх, спокушає зробити щось беззаконне чи погане. Ми просимо - не допусти до спокуси, яку ми переносити не вміємо, допоможи нам долати спокуси, коли вони бувають.
Але позбав нас від лукавого- тобто визволи нас від будь-якого зла в цьому світі і від винуватця (начальника) зла - від диявола (злого духу), який завжди готовий занапастити нас. Визволи нас від цієї хитрої, лукавої сили та її обманів, яка перед тобою є ніщо.
Отче- Батько (звернення - форма кличного відмінка).
Єси- Форма дієслова бутиу 2-му особі єдностей. числа теперішнього часу.
Що Ти на небесах- Який знаходиться на небесах, чи небесний.
Нехай святиться ім'я Твоє- прославиться. Коментар св. Іоанна Златоуста: "Говорячи нехай святиться ім'я Твоє, ми не приносимо Богу нібито не існуючу у Нього святість, але існуючу прославляємо”.
Яко- Як.
На небі- на небі.
Насущний - літер. з грец. - необхідний існування.
Даж- Дай.
Сьогодні- сьогодні, на сьогодні.
Які- Як.
Залиш- Вибач.
Довги- гріхи.
Боржником нашим– тим людям, які згрішили проти нас.
Не введи нас у спокусу- Не допусти нам впасти в спокусу.
Від лукавого- від диявола і, взагалі, від усякого зла.