Проповіді митрополита антонія сурожського. Проповідь у прощену неділю
Сьогодні у храмах читається Євангеліє від Матвія. І заради цього Євангелія наша сьогоднішня неділя називається Прощеною неділею. Якщо ви прощатимете людям провини їх, то простить і вам Отець ваш Небесний, а якщо не прощатимете людям провини їх, то й Отець ваш не простить вам провин ваших.(Мф. 6, 14-15). Все дуже коротко та ясно. Але треба розуміти, що це лише образ такий припливний. Господь не може прощати-не прощати. Але оскільки люди мало здатні орієнтуватися в духовному житті, Господь викладає закони цього життя мовою, яка всім зрозуміла. Тому що «прощати не прощати» – це всі люди добре розуміють.
Але насправді йдеться не про прощення, як таке. А яких можливостей досягла людина для свого серця? Тому що де скарб ваш, там і серце ваше буде(Мф. 6, 21). Якщо людина хоче досягти спілкування з Богом, у неї мають бути певні якості. І ось, найголовніша якість полягає у здатності серця пробачити, це головна властивість християнського серця.
І в такому разі, якщо людина досягла такої якості і може пробачити, тоді Господь може прийняти цю людину у спілкування з Собою. Чому? Тому що ця людина стала подібною до Бога. У чому ж подібність?
Ось учора хлопчик прийшов один, йому в'язниця загрожує, одразу згадав і Бога, і Церкви. П'ять років не причащався, одразу все згадав, одразу «Господи, допоможи». І що? А Господь одразу біжить йому назустріч допомагати, не питаючи: «А, ти Мене забув на п'ять років, ну ось, посидь п'ять років, а потім звертайся». Господь зовсім не бачить навіть того зла, яке ми чинимо. І те, що ми потрапляємо до в'язниці або у нас починаються хвороби – Він це допускає лише з однією метою: сподіваючись, що людина звернеться до Бога. Тому що всі важкі обставини, тільки вони, сприяють цьому наверненню.
Отже, йдеться не просто про прощення, а про те, якою людина має стати, якщо хоче, щоб Царство Небесне запанувало в його серці. Якщо твоє серце не вміє прощати ближнього, Господь навіть якщо дуже захоче, не зможе нічого з тобою зробити. Багато матусь приходять: «А ось у мене син такий і такий, і що мені робити?» Відповідь одна: нічого ти не зробиш. Нічого. Людина сама повинна спочатку звернутися до Бога, потім покаятися, а потім змінити своє життя. Тоді можна на щось сподіватись. Все від початку до кінця робить сама людина.
Тому Господь хоче через цю коротку притчу з чотирьох з половиною рядків довести до нашого розуму, що якщо ми хочемо пізнати Бога, то треба Йому, Богу, уподібнитися. Як Він каже в іншому місці: Стати досконалими, як Отець ваш Небесний досконалий є(Мф. 5, 48). А цією досконалістю є кохання. І ми маємо досягти цього щодо наших ближніх, незалежно від того, друг він нам чи ворог, одноплемінник чи взагалі іншої раси – це абсолютно не важливо. Важливо тільки одне – твоє серце.
Ось багато хто з нас уже десятиліттями ходить до церкви. За цей час скільки спалили парафіну, скільки написали записок, вивели папери! І що? Від цього якість душі змінилася? Як пліткувала, так і пліткує. Як засуджувала, так і засуджує. Поминеш-не поминаєш, оздоровці-заупокой – що це змінює? Це тебе не рятує ні від чого. Так, ти просиш, щоб Господь згадав цю душу, і Господь згадає про неї на твоє прохання. А ти що? А ти як був лиходій, так і лишився. А Господь каже, що тільки власна зміна є важливою.
Далі Господь говорить про піст. З завтрашнього дня ми вступаємо на пост посту. Коли постите, не будьте сумні, як лицеміри, бо вони приймають на себе похмурі обличчя, щоб здатися людям, що постять. Поправді кажу вам, що вони вже отримують свою нагороду. А ти, коли постиш, помаж голову твою і умий обличчя твоє, щоб з'явитися тим, хто постить не перед людьми, але перед Батьком твоїм, Який потай; і Батько твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно(Мт. 6, 16-18). Про що це мова? Про те, щоб ми залежали від людської думки, від цього, як оцінять, що скажуть. Ми всі дуже відчуваємо цю залежність. А піст і решта християнських подвигів мають відбуватися в мовчанні, щоб права рукане знала, що робить ліва (див. Мт. 6, 2-3). Тому що якщо ти говориш про свої добрих справах, Люди тебе похвалять, ну і все. А духовний подвиг, він перетворює людину тільки тоді, коли в ній немає жодної краплі марнославства. А те, що люди прославлять людину, це Царства Небесного абсолютно не дає. Безглузда річ.
І третє. Не збирайте собі скарбів на землі, де моль і іржа винищують і де злодії підкопують і крадуть, але збирайте собі скарби на небі, де ні міль, ні жита не винищують і де злодії не підкопують і не крадуть, бо де скарб ваш, там буде і серце ваше(Мт. 6, 19-21). Дуже багато сил у нас йде на скарби матеріальні, але збільшення будь-яких речей і грошей аж ніяк не сприяє людині досягти Царства Небесного. Навіть навпаки, сказано, що важко багатому увійти до Царства Небесного(Мф. 19, 23). Тож сріблолюбство – це одна з форм атеїзму: людина не сподівається на Бога, а сподівається на гроші, що вони збережуть, урятують. І мамона заступає від людини, від її духовного погляду Самого Бога. Він змушений займатися не пом'якшенням власного серця, а змушений стежити за своїм майном, капіталом. На це йде маса часу, клопоту, потрібно зустрічатися з різними людьминочі не спати часто. Це дуже важка робота, але яка нічого не дає для Царства Небесного. Тому Господь і каже, що треба збирати собі скарб на небі – те, що в душі нашій залишиться і після того, як душа відлетить від тіла та від усіх скарбів, які залишаться, можна сказати, невідомо кому.
І ось, Господь на прикладі таких життєвих ситуаційдуже добре кожному все пояснює. Але примушувати тебе ніхто не буде. Хочеш – засвоюй, не хочеш – гуляй так. Тільки якщо раптом ти в 50 років схаменешся і почнеш зі свого злого серця робити добре, виявляється, що це вже неможливо. Пізно. В голову нічого не йде, навіть читає, а не розуміє. Все, нічого не вдієш. Залишається тільки волати до Бога – але й тут потрібна навичка. Це ж не просто так – ніколи не молився, і раптом став афонським молитовником. Тож не треба нам являти собою камінь, під який вода не тече. Нам треба оживати. І ось час Великого посту – саме час пожвавлення нашого життя.
«Якщо ви прощатимете людям провини їх,
то простить і вам Отець ваш Небесний»
На Русі з найдавніших часів зберігається звичай перед початком Великого Посту просити один одного прощення. Остання Неділя перед Постом так і називається - «Прощена Неділя». Старші у молодших, діти у батьків, друзі у своїх близьких – кожен у кожного вибачається. В інші дні нам здається, що це інші один проти одного ворогують, ненавидять один одного, проливають кров.
У Прощену Неділю ми можемо і в собі помітити джерело поділу, ненависті та ворожнечі та відчути правду слів Ф. М. Достоєвського: «Кожен перед усіма винен за все». І, відчувши жах відсутності у світі любові та миру між людьми, ми можемо відчути потребу прощення.
Остання неділя перед початком Великого посту називається Церквою Тижнем сиропустою, оскільки саме в цей час закінчується вживання молочних продуктів. Церква нагадує нам про вигнання Адама та Єви з раю за непослух та непоміркованість.
У сьогоднішньому євангельському читанні на літургії є слова про те, що якщо ми хочемо, щоб наш Небесний Батько пробачив нам гріхи, то ми самі повинні простити всіх своїх ближніх. В іншому місці Господь Ісус Христос каже, що ми повинні прощати ближнім гріхи проти нас «від наших сердець» (див. Мт. 18, 35), тобто усім серцем. Не зовні тільки, не поклоном, а саме серцем – внутрішньо.
Тому що серце – це джерело духовного та розумового життя людини. Якщо з цього джерела виходять чисті струмені, тоді і людина ніби омивається цими струменями, омивається зсередини. А якщо виходять погані гріховні помисли, тоді ми оскверняємось внутрішньо; як говорить про це Спаситель - людину оскверняє те, що виходить з його серця (див. Мт. 15, 18).
Можна бути чистим зовні - не тільки від бруду, а й від моральної скверни, - а внутрішньо виявитися нечистим, бути, так би мовити, брудним зсередини. Є навіть такий вислів: "брудні думки". Звичайно, ми його вживаємо у вузькому значенні слова. Але значення його можна розширити: як явно розпусний, а й всякий гріховний помисел можна назвати брудною думкою, оскільки він бруднить душу людини. Подібних помислів у нас дуже багато. Так багато, що навряд чи ми робимо щось чисто, по-євангельськи. Все осквернюється домішкою будь-якої пристрасті.
Іноді (як правило) до чогось доброго домішуються марнославство, гордість. Іноді - зневіра і лінощі. Тоді ми неохоче робимо щось заповідане Спасителем. Іноді ми виконуємо нібито добру справу, але до цього домішується гнів, якщо ми бачимо перед собою якусь перешкоду. Можна було б навести ще багато прикладів того, як добро у нас поєднується зі злом. А скільки є у нас відверто злого! Скільки вчинків, які мотивуються лише нашими пристрастями!
Іноді ми по гордості робимо щось заради слави, іноді робимо щось не заради Христа, не тому, що це заповідає Євангеліє, але тому, що нас приводить до цього якась пристрасть, і ми лише прикриваємо рух пристрасті видом добра. Однак це ще не все. Іноді ми творимо просто відверте зло, так би мовити, Бога не боячись і людей не соромлячись. Ось як багато у нас гріхів! Кожен наш крок буває нечистим, всякий рух думки осквернений пристрастями.
Кожна щира, нехитра людина, більш менш уважна до себе, повинна це визнати. І з таким нечистим серцем, яке є джерелом наших гріховних діл і слів, ми приступаємо до Бога і хочемо випросити у Нього прощення. Приступаємо завжди - щодня і, можна сказати, щомиті, коли закликаємо Його в Ісусовій молитві і благаємо, щоб Він помилував нас, грішних.
І особливо в дні Великого посту, бо ми, як це властиво немочі людської, не здатні завжди зберігати одне й те саме напружене зусилля в духовному діянні і тому докладаємо особливого старання, вживаємо найсильнішого примусу, щоб хоч у ці дні принести Богові належну жертву - якусь десятину свого життя, подібно до того як у старозавітні часиприносили десятину Богу правовірні юдеї.
Треба собі нагадувати, що з Богом можливо все…
Звичайно, треба все життя проводити так, як вимагає від нас великий піст, - здійснюючи євангельські заповіді в повноті покаяння і уваги до себе, з надзвичайним самоспонуканням, - але в нас не вистачає сили духу, ревнощів, мало в нас простоти. І тому Свята Церква, зійшовши до нашої немочі, пропонує хоча б під час посту докласти зусиль і придбати щось для своєї душі, для свого серця. Здобути духовний скарб на небесах, щоб серце наше було там, з Господом, уже зараз, у цьому житті, і по можливості зберегти, не втратити цього скарбу в дні радості і ніби ослаблення подвигу, в дні відпочинку... Так, це неміч наш … Який може бути відпочинок у справі порятунку? Але людина так влаштована, що не в змозі завжди зберігати одну і ту ж напругу душевних сил.
Приступаючи до покаяння, до подвигу посту, що приймається як помірність і від зайвої їжі, і від непотрібних, шкідливих помислів (шкідливих не тільки тому, що вони явно гріховні, а й тому, що вони зайві), ми повинні пробачити один одному взаємні гріхи. Нам треба забути образи, ворожість, іноді, можливо, і постійно діючу щодо якоїсь людини.
Часто, на жаль, буває так, що й причини ніякої немає, а просто не подобається нам людина – і ми не хочемо з нею спілкуватися, нам неприємний її вигляд, навіть голос. Одна людина здається надто суворою, інша - байдужою, інша, яка намагається допомогти, - нав'язливою. Можна знайти безліч причин для ворожості у всіх її видах.
Неприязнь - це не тільки явна ворожнеча і злопам'ятство, а й осуд, і гнів, і мстивість, і неприйняття людини, і навіть байдужість. Якщо ми хочемо придбати серце, здатне сприйняти благодать, що очищає від гріхів, то повинні спершу вигнати звідти неприязнь щодо нашого ближнього, тієї людини, з якою ми волею чи неволею спілкуємося, з якою разом живемо.
Ближнім треба вважати не тільки того, хто поруч з нами (хоча перш за все потрібно думати саме так), а й того, про кого ми думаємо, кого ми наближаємо у своїх думках, а думаємо ми не лише про тих, кого любимо, а й про тих, кого ненавидимо, адже у нас постійно з'являються помисли злопам'ятства. Пристрасть гніву змушує нас постійно утримувати в умі цієї людини, турбує нас, бентежить і не дає умиротворитися.
Ми повинні зрозуміти просту істину: яке наше серце по відношенню до ближнього, таким воно буде і по відношенню до Бога, бо серце у нас одне. Якщо ми в молитві до Бога набули любові, значить, ця ж любов буде звернена і на людину, бо в нас одне серце, а не два чи три. Одне єдине, цілісне, можна було б, висловлюючись богословськи, сказати «односуще». Це ж серце має любити і людину. Якщо ми відвернемося від ближнього, то втратимо набуту в молитві любов до Бога і, молячись, вже не знайдемо цієї любові, побачимо, що душа наша порожня, ми втратили благодать.
І, навпаки, якщо примусимо себе змиритися перед ближнім, примусимо себе проти волі, опираючись дії нашого розбещеного серця, з любов'ю, поблажливістю, всепрощенням поставитися до наших братів і сестер, тоді побачимо, що за молитви серце наше виявиться чистим і «руки» нашої душі будуть підняті до Бога, погляд душевний спрямується до Нього і ніщо земне нас не відволікатиме. Одне серце в нас. Якщо ми хочемо отримати прощення гріхів, то повинні усунути страшну перешкоду, стіну, непроникну темряву, яка не дає Божому світлу проникнути в світлицю нашої душі та висвітлити її. Ця темрява - ворожість до людини у всіх її різноманітних проявах.
Образ Господа нашого Ісуса Христа (з царської брами Хресто-Воздвиженського храму Києво-Печ. Лаври)
Прощаючи один одному дійсні та уявні гріхи, ми ніби залучаємо Божественне світло в наше серце, нашу душу і вже цим набуваємо душевного світу. З цим почуттям, яке не суперечить покаянню, але, навпаки, дивним чиномпоєднується з серцевою нищою, ми повинні входити у терені Великого посту, щоб зробити його правильно, корисно і багатоплідно.
Тому премудро святими отцями встановлено такий особливий день. Прощена неділяколи визначено читати і відповідні євангельські слова, про які я сказав спочатку. Звичайно, так ставитись один до одного потрібно щодня й кожної миті, але через неміч ми не можемо цього зробити, нам важко подолати свою лукаву, розбещену природу. І тому нам пропонується спеціальний день, коли ми обов'язково повинні зробити те, що повинні робити завжди. Благодать Божа ніби проти нашої волі змушує нас пробачити один одному взаємні гріхи, дійсні або тільки уявні, адже здебільшого всі вони уявні.
І так, ми повинні внутрішньо, від серця, все один одному пробачити: і тим, у кого можна вибачитися особисто, поклоном або словом покаяння, і тим, кого ми не можемо побачити, - в думках, внутрішньо необхідно примиритися з усіма людьми. Це можуть бути і якісь великі люди, яких ми ніколи близько не дізнаємось і ніколи не побачимо, однак яких ми завжди засуджуємо. Це можуть бути якісь давні наші кривдники чи вороги, наші заздрісники. Всіх ми повинні пробачити і з усіма змиритися. Згадаймо наведені в Євангелії слова, які Господь сказав Своїм учням на Тайній вечорі: «Мир Мій даю вам; не так, як світ дає, Я даю вам» (Ів. 14, 27). Світ – це Божественна дія, дар Господа Ісуса Христа.
Господь дарує нам піст як особливу благодатну нагоду очистити свою душу від усіляких гріхів. Ми Великим постом читаємо молитву, яка всім добре відома. У ній є такі слова: « Даруй мені зріти мої гріхи і не осуджувати брата мого…» (молитва святого Єфрема Сиріна). Ці слова потрібно повторювати регулярно. Не дай Боже, якщо якась образа зародиться в душі і дасть свої згубні паростки.
Коли Спаситель явився учням після Свого Воскресіння, першими Його словами були слова: «Мир вам!» (Ін. 20, 19). Відновивши в душі своїй світ із ближніми, ми можемо отримати й світ Божий. Якщо з цим світом, цим духовним спокоєм ми вступимо у пост посту, то пост справді з'явиться для нас часом духовного, морального та євангельського плодоношення. Амінь
Покаяння відчини мені двері, Життєдавче, / бо занепадає дух мій до храму святого Твого, / храм носи тілесний весь осквернений: / але як щедрий, очисти / благоутробною Твоєю милістю.
На спасіння стежки навчи мене, Богородице, / студними бо окалях душу гріхми, / і в лінощі все життя моє іждих: / але Твоїми молитвами / визволь мене від всякої нечистоти.
Помилуй мене, Боже, / за великою милістю Твоєю, / і за безліччю щедрот Твоїх, / очисти беззаконня моє.
Безліч вчинених мною лютих мислячи окаянний, / тремчу страшного дня судна: / але сподіваючись на милість благоугоддя Твого, / бо Давид кричу Ти: / помилуй мене, Боже, / за великою Твоєю милістю.
Премудрості Наставнику, смислу Подателю, / немудрих Наказувачеві і жебракам Захиснику, / утверди, навми серце моє, Владико: / Ти даси мені слово, Отче Слово, / оце бо усні мої не забороню, / в що звати Тобі: / Милостивий, помилуй мій , занепало.
Улюблені браття і сестри про Господа, з завтрашнього дня ми вступаємо у великий подвиг святого посту. Чим і як найкраще розпочати цей великий подвиг? Свята Церква наказує нам на святе місце посту і покаяння євангельською заповіддю про примирення з усіма братами нашими в Христі Ісусі, про відпущення і прощення їм усіх провин їх перед нами. Коли ж відпустите людиною їхні провини, відпустить і вам Отець ваш Небесний., - говорить Сам Господь у читанні нині Євангелії, - А якщо не відпускаєте людиною їхні провини, ні Отець ваш відпустить вам гріхів ваших.(Мф. 6, 14-15). Це - перше та необхідна умовапримирення нашого з Богом, очищення та виправдання від гріхів.
Без цього всесердечного примирення з усіма, без цього погашення взаємних прикрощів і ворожнечі не можна приступити до Господа, не можна і починати саму течію посту і покаяння. Чому? Тому, по-перше, що Сам Господь, Бог наш, є Бог світу, а не безладдя (див.: 1 Кор. 14, 33). Як же можна з'явитися перед лицем Його тому, хто в серці живить ворожнечу і злість, хто не має миру, любові та святині з усіма? Світ майте і святиню з усіма, без чого ніхто не побачить Господа(СР: Євр. 12, 14).
По-друге, тому, що Царство Боже – світле суспільство синів Божих. Святе сімейство Отця Небесного є царством миру, любові та одностайності, царством доброти, милосердя, лагідності, смирення та довготерпіння; Чи може належати до нього той, хто таїть у серці своєму засмучення, досаду та злість на брата свого, хто не має одностайності та миру зі своїми ближніми – співспадкоємцями цього Царства? Світ є найвищим благом, яке Господь Ісус Христос заповів як дорогоцінну спадщину Своїм учням, коли відходив від них на страждання: Мир залишаю вам, мир Мій даю вам(Ін. 14, 27). Світ є найвище щастя, яке Він передусім дав друзям Своїм, вітаючи їх по Своєму Воскресінні з мертвих, ставши серед них і говорячи їм: Мир вам!(Ін. 20, 19).
Хто позбавляє себе цього духовного скарбу ворожнечею і злом, той позбавляє себе і вічної спадщини - Царства Божого, яке Господь заповідав тим, хто любить Його.
Світ є благодатним даром Святого Духа, і тому присутність або відсутність його в серці людини свідчить про те, хто живе в ньому: чи Дух Божий, чи дух лукавий. І як цей останній є переважно дух злості й ворожнечі, те й місце людині, що живить зло і недоброзичливість до брата свого, не в Царстві світу, а з усіма знедоленими духами.
Очевидно, що без щирого всесердечного примирення з усіма братами нашими у Христі благодатне поле святого посту пройде для нас безплідно, хоча б і намагалися ми провести піст за правилами церковного Статуту. Що користі буде від посту, коли ми, суворо утримуючись від їжі тілесної, своїм гнівом і норовливістю з'їдаємо душі та серця своїх ближніх; коли, боячись осквернити вуста якоюсь забороненою їжею, не боїмося, однак, того, що з цих же вуст продовжують виходити, як смердючий дим з печі, слова осуду, наклепів і злослів'я, глузування уїдливі, сповнені зарази і спокуси душевного.
Не такого посту Я вибрав, - говорить Господь через пророка Ісаю, - але дозвольте всякий союз неправди, відберіть лукавства від душ ваших, припиніть від лукавств ваших, навчіться добро творити(СР: Іс. 58, 6; 1, 16-17). Не тільки ніякий піст, а й самий мученицький подвиг не замінить істинної любові до ближнього, того кохання, яке довготерпить, милосердить, не заздрить, не звеличується, не пишається, не бешкетує, не дратується, не мислить зла, але всіх любить і все терпить(пор.: 1 Кор. 13, 4-7).
Якщо ми будемо приходити в храм на молитву не з примиреним серцем, то що тоді ми почуємо від Господа? Коли стоїте на молитві, прощайте, якщо що маєте на кого, щоб і Отець ваш Небесний пробачив вам гріхи ваші(Мк. 11, 25).
Інакше, що користі від молитви, коли тими ж устами, якими прославляємо Господа, проклинаємо свого брата, коли називаємо Бога своїм Батьком, а ближніх наших, яких Батько Небесний назвав Своїми чадами, лихословимо, ненавидимо і бентежимо злопамятством? Що користі в молитві, коли за зовнішністю себе упокорюємо, називаючи останніми, а внутрішньо говоримо, подібно до фарисея: Не такий, як інші люди, хижаки, перелюбники або як цей митар(пор.: Лк. 18, 11); коли устами вимовляємо молитву преподобного Єфрема Сиріна: Даруй мені<Господи> бачити мої гріхи і не осуджувати мого братаа на ділі ставимо себе невблаганними суддями всіх і всього, помічаємо сучок в оці брата свого, не помічаючи колоди у своєму оці?
Про таких молитовників Господь давно вже сказав через пророка: Наближаються до Мене люди ці устами своїми і устами своїми шанують Мене, а серце їхнє далеко від Мене, даремно шанують Мене.(пор.: Іс. 29, 13) І Сам у Святому Євангелії Своїм промовив: Не кожен, хто каже Мені: "Господи! Господи!", увійде до Царства Небесного, але виконує волю Отця Мого Небесного.(Мф. 7, 21).
Що користі, нарешті, якщо ми будемо і каятися перед престолом Божим, просячи прощення своїх гріхів, але - з запеклим серцем, самі не вибачивши ближнього і не примирившись з ним? Якщо ви прощатимете людям гріхи їх, - каже Господь, - то простить і вам Отець ваш Небесний, а якщо не прощатимете людям провини їх, то й Отець ваш Небесний не простить вам гріхів ваших.(СР: Мф. 6, 14-15). Що користі від покаяння, коли деякі падають ниць у храмі, просячи прощення гріхів, а вийшовши з храму, готові переслідувати ближніх своїх, вустами приносять покаяння, а в серці таять злість і помсту? Просять прощення у Господа, не впокоривши своєї гордості, не виправивши свого самолюбства і марнославства і не вибачивши вибачення у ображеного брата свого!
Хто хоче, щоб каяття його було прийняте як сприятлива Богу жертва, той повинен не тільки пробачити гріхи ближньому своєму від щирого серця, так, щоб і не згадувати їх, але повинен ще постаратися привернути і ближнього цього до такого ж прощення, зробити його з ворога своїм братом, одностайним і однодумним із собою. Без цього скільки б на сповіді не дозволяв нам духовник, пов'язаний ворожнечею дух наш не дозволиться і Отець Небесний не відпустить нам нашої гріхи.
Господь каже: Якщо ти принесеш дар твій до жертівника і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, залиши там дар твій перед жертівником, і йди, перш примирись з братом твоїм, і тоді прийди та принеси дар твій.(Мф. 5, 23-24).
Якщо ми зважимо приступити до Таїнства Святого Причастя, до Жертви, яка принесена переважно через любов Єдинородного Сина Божого до людського роду, без істинної любові один до одного, то чи не буде це образою найвищої Божої любові? Маючи дух злості, помсти, ворожнечі до ближніх, ми зневажаємо Святиню і Кров Господа ні за що.
Дорогі браття і сестри, древні християни мали добрий і благочестивий звичай у справжнє, Прощене, неділю просити один в одного прощення. Наслідуємо цей добрий звичай за покликом нашої матері Церкви і ми і попросимо прощення один у одного, особливо ж у тих, кого чимось образили. За недуги нашої природи, за обставинами життя в наших умовах, неминучі зіткнення, прикрості, а тому і постараємося через взаємне прощення пом'якшити наші душі та взаємні стосунки.
Колись у Києво-Печерській обителі жили два ченці, пов'язані тісними узами взаємного коханнята дружби. За заздрості диявола ця дружба між ними зникла, а запанувала натомість її така ворожнеча і ненависть, що вони й дивитись не хотіли один на одного: у церкві один одного не кадили, а проходили повз.
Але один із них, пресвітер Тіт, тяжко захворів і, відчуваючи наближення смерті, через посланих почав вибачатися у свого брата - диякона Євагрія, проте той нічого не хотів чути. Тоді його насильно привели до ліжка вмираючого. Тіт підвівся з ліжка і сказав: "Пробач мені, брате мій, можливо, чимось я як людина образив тебе". Але Євагрій відповів: "Не пробач тебе ні в цій, ні в цій Майбутнього життяІ з цими словами він упав мертво, причому браття не змогли навіть ні зігнути рук його, ні випрямити рота, так скоро тіло його одеревеніло. Тіт же відразу став здоровим. Євагрій сказав такі слова, то Ангел Господній вразив нещасного, а його, Тита, підняв із одра хвороби.
Отже, дорогі браття і сестри, простимо всім від щирого серця нашого і з примиреним серцем вступимо в терені святого посту, просячи залишення гріхів наших у Господа. При цьому завжди пам'ятатимемо слова святого апостола Павла: Якщо можливо з вашого боку, будьте у мирі з усіма людьми... і Бог любові та миру буде з вами(Рим. 12, 18; 2 Кор. 13, 11). Амінь.
Митрополит Ташкентський та Середньоазіатський Володимир. Проповідь у Прощену неділю
Пощадіть один одного, нехай пощадить вас Господь.
Преподобний Антоній Великий
В ім'я Отця і Сина та Святого Духа!
Улюблені про Господа брати і сестри!
Святі дні Великого посту для християнина подібні до плавання до світлого берега, на якому чекає нас Воскреслий Спаситель. Ми покликані обмитися покаяними сльозами, зміцнити м'язи душ своїх подвигом стриманості та молитви, щоб у чистоті та силі зустріти торжество урочистостей – Великдень Христовий. Але чи може досягти бажаної мети плавець із каменем на шиї? Яким би витривалим і загартованим він не був, важкий тягар неминуче захопить його на темне дно. Такою ж тяжкістю, яка не дозволяє нам навіть сподіватися наближення до Божественного світла, є для нас гнів і образа на ближнього. Ось чому з давніх-давен християни на порозі Великого посту зі сльозами просили прощення один у одного. Богоугодний звичай цей сприйняла Церква Руська, що в Прощену Неділю живила серця синів і дочок Своїх насолодою примирення. «З людьми мирись, а з гріхами лайся», - таке прислів'я недаремно складене благочестивими предками нашими.
Пекучий гнів, гірка образа. Смотним димом застилають ці низькі почуття людську душу, отруюючи кожен її рух, роблячи її недоступною для Божественної благодаті. Така душа робиться чужою для Господа, в ній можуть мешкати тільки мерзенні біси - і марні звернення її до Всевишнього; за словом преподобного Ісаака Сиріна, «бути злопамятним і молитися означає те, що сіяти на морі і чекати жнив».
Світлі Ангели плачуть, а сатана тріумфує, коли між людьми розривається святий союз любові. Рідні та друзі, що ще недавно насолоджувалися взаємним спілкуванням, що були один для одного опорою і радістю, - і ось вони ж вигукують лайливі слова, збирають злість, дивляться один на одного з ненавистю. Яка похмура картина, яка жахлива потіха для ворога людського роду!
Кохання все переносить(I Кор. 13, 7), – каже святий апостол Павло. А ми горді і марнославні, наше зніжене самолюбне «я» не бажає переносити найменших уколів. Згарячи сказане ближнім слово, необережний натяк, просто підозра чи брехлива плітка – і слабку іскру роздмухуємо ми в пожежу обурення, будь-яку піщинку перетворюємо на гору гніву, якщо вважаємо себе ображеними. І водночас ми не пам'ятаємо, що самі щогодини, щохвилини ображаємо Небесного Батька. У нас вкладено пречистий образ Божий. Вдаючись до нечистих думок, ми обпльовуємо святиню, кожен наш гріх - це ком бруду, що плямує святий образ Господа. Якби Творець судив нас тим судом, яким ми судимо ближніх, кожен із нас давним-давно опинився б на дні пекла. Ми не стоїмо і тимчасового життя, а Вселюбний Бог закликає нас до блаженної вічності, за одну сльозинку покаяння готовий Всемогутній пробачити нам найтяжчі образи Його Імені. Але наше немилосердя загрожує нам шлях до Милосердя Небесного.
Якщо й ближній тяжко грішить проти тебе – що тоді? За нього, як і за тебе, розіп'ятий на хресті Син Божий, і, переймаючись ближньою ненавистю, ми зневажаємо любов Господню. Покрити чужі гріхи – це найвищий рід милостині. Нехай нам заподіяли зло - але пригадаємо, скільки ран ми самі завдали людям на кривому своєму шляху, скільки образ і горя заподіяли, якою спокусою для інших були наші слова та вчинки. Собі ми звикли прощати все, принижуємо і спокушаємо людей як би мимохідь, часом самі того не помічаючи, але скільки свідчень проти себе почуємо ми на Страшному СудіГосподнім, коли все таємне стане явним. І не виправдатися нам у Судний час, якщо нині ми залишимося глухі до слова Милосердного Спасителя: якщо ви прощатимете людям провини їх, то простить і вам Отець ваш Небесний.(Мф. 6, 14).
Церква Христова є спільнотою людей, прощених Богом. Перворідний гріх, що ковує людські душі короста стародавнього псування, розплавлена Пречистою Кров'ю Спасителя, омита водами святого Хрещення. Приносячи покаяння, ми звільняємося і від своїх гріхів - всю громаду їх прийняв на Себе Син Людський, всі їх викупив за нас Хресною смертюСвоєю. І до нас, викуплених з рабства смерті та пеклі такою дорогою ціною, звертається Спаситель із закликом: любіть один одного і нехай будете синами Отця вашого Небесного(Мф. 5, 45).
Розпалити чадне полум'я ворожнечі легко, згасити його важко. Варто піддатися роздратування - і злий біс гніву впроваджується в душі, лукаво перебільшуючи завдану нам образу, доводячи миттєвий спалах ворожості до затятої ненависті, перетворюючи її на пристрасть. Як подолати цей душогубний стан? Преподобний Максим Сповідник вчить: «Якщо трапилася тобі спокуса з боку брата, і прикрощі довели тебе до ненависті, не давай перемогти себе ненавистю, а сам переможи її любов'ю. Перемогти ж можеш наступним чином: істинно молячись за нього Богу, приймаючи вибачення, що приноситься від брата, або сам його тим попереджаючи, постачаючи себе самого винуватцем того, що сталося і довготерплячи, поки не пройде ця хмара».
Урок Божественного Милосердя явив нам Ісус Христос, який молився за своїх убивць: Отче! вибач їм, бо не знають, що роблять(Лк. 23, 34). Але хіба ми, які називають себе християнами, не знаємо, як духовно сліпі богогубці-юдеї, що творимо?
Ми покликані до любові - і ось, не вміючи прощати і просити прощення, ми вбиваємо свої душі та душі своїх ближніх. Невже не зрозуміло, що той, хто живе ненависть до брата - духовний самогубець, а спокушає іншого на ненависть до себе - вбивця його душі.
Як милосердя Господа нашого Ісуса Христа не має кордонів, так само і християнин не повинен законно скупо відмірювати прощення свого ближнього. Коли Апостол Петро, вихований на старозавітних установах, запитав: Господи! Скільки разів прощати моєму братові, що грішить проти мене? чи до семи разів?Спаситель відповів: не до семи, але до сьомьох сімдесяти разів(Мф. 18, 21-22), тобто завжди.
Важко, здається нам, прощати, але ще важче просити прощення. Часом гірко образивши людину, ми й не відчуваємо своєї провини, фарисейськи хизуючися своєю «праведністю», бачимо «сучок у його оці», не помічаючи «колоду у власному оці».
Якщо хтось засмучується, засмучується чи плаче через нас - а ми не відчуваємо за собою провини, все одно ми повинні покаятися перед цією людиною. Отже, був у нас якийсь прихований гріх, що засмутив ближнього, і не хизуватися ми повинні своєю невинністю, а втішити того, хто страждає через нас. Диявольська гординя, що глибоко засіла в нас, шепоче нам, що, попросивши прощення, ми «принизимо себе», «упустимо свою гідність». Але чи нам, нікчемним грішникам, боятися приниження, коли Син Божий заради нас терпів насмішки та наруги, плювки та побої, зазнав ганебної кари? А ми заради душі ближнього не хочемо просити пробачення. Ні! не така любов християнська. Образивши людину, ми повинні не просто звернутися до неї з холодним «пробачте!» - якщо знадобиться, то і зі сльозами, на колінах повинні ми випросити його прощення, нехай зійде світ у його душу, що страждає через нас.
Можуть запитати: як бути, якщо ближній відкидає всі спроби примирення? Щиро примиримося з ним самі в душі своїй, молитимемося за нього, шукатимемо коштів до того, щоб він прийняв щире наше покаяння - і Господь допоможе нам обернути ворожнечу в любов.
У більшості випадків нанесені нам образи є наслідком нашої гордині. Любов'ю і смиренністю ми можемо обеззброїти тих, хто хоче заподіяти нам зло. «Ніщо так не утримує кривдників, як лагідне терпіння кривдних», - каже Святитель Іоанн Золотоуст.
Дорогі у Христі брати та сестри!
Заради набуття Милости Божої готуємося ми нині вступити на терені Великого посту. Але щоб утримання і молитви наші стали угодні Господу, дотримаємося ж заповіданого у Святому Письмі: якщо ти принесеш дар твій до жертовника і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе... спершу примирись з братом твоїм, і тоді прийди та принеси дар твої(Мф. 5, 23-24).
Насамперед світ повинен запанувати у вашій сім'ї – у домашній церкві вашій. Де найяскравіше розцвісти любові християнської, як не між рідними та близькими? Саме тут слід особливо дбайливо зберігати святість ніжних почуттів: повага до батьків, подружня згода, піклування про дітей. На Святій Русі в Прощену неділю старші члени сім'ї вибачалися навіть у малих дітей, і дитина серйозно відпускала гріхи проти себе сивому батькові своєму, і так батьки власним прикладом вчили смиренню дітей.
Почуття образи і гніву болючі для самої людини, вони позбавляють його спокою та радості, отруюють йому життя, калічать його душу. Ця тяжка духовна недуга може призвести і до тілесних хвороб. Лікарі помітили, що захворювання на рак найчастіше вражають людей дратівливих, які накопичують у собі важкі образи. І це природно, бо корінь будь-якої хвороби – гріх; псування душі відбивається на здоров'я тіла. Для такої хворої недуга є «покірлива сорочка» на його гріхах.
Але як безтурботний і світлий стає той, хто ні до кого не має зла, хто перебуває у світі з усіма людьми. Хто вміє каятися і прощати знає цю чудову насолоду примирення з людьми, а отже, і з Вселюбним Господом, який обіцяв: Блаженні миротворці, бо вони будуть названі синами Божими(Мф. 5, 9). Амінь.
Всіх вас, дорогі брати і сестри, вітаю з прощеною неділею. Ми наблизилися до Великого Посту і стоїмо вже, ніби на порозі цього великого часу, даного нам Святою нашою матір'ю Церквою для нашого спасіння, нашого виправлення, нашого покаяння. У багатьох виникає питання – як треба постити?
Свята Церква вчить нас, що пост має бути посильним для кожної людини. Свята Церква вчить нас постити в міру і постити не тільки тілесним постом, змінюючи рід їжі, але постити передусім постом духовним. Тобто, ми повинні намагатися під час посту виправляти своє гріховне життя: менше марнословити, віддалятися від гніву, дратівливості, бути поміркованими, з усіма примиритися і творити лише добро. Церква навчає нас під час посту посилити свої молитви як домашні, так і церковні, більше читати Святе Письмоі святоотцівську літературу, і таким чином більше приділяти уваги своїй безсмертній душі. На жаль, у повсякденному своєму житті ми більше дбаємо про тілесне, ніж про духовне.
Так от, якраз час Посту і є той час, коли ми повинні відкласти убік усі свої життєві опіки і більше приділяти уваги своїй душі та своєму духовного стану. Церква під час Великого Посту постійно допомагатиме нам у цьому, допомагатиме нести цей подвиг.
Вже в перші дні Великого Посту на вечірніх богослужіннях у храмі ми чутимемо Великий Покаяний канонАндрія Критського, який частинами читається на першому тижні. У цьому каноні преподобний Андрій показує нам образи та приклади покаяння, які були як у Старому Завіті, і у Новому Завіті. Церква закликає нас наслідувати ці приклади і виправляти наш гріховний стан.
У перший тиждень Великого Посту ми святкуватимемо Свято Урочистості Православ'я, згадуючи відновлення іконопочитання. Це свято ще раз підтвердить, що Свята православна віра- єдина віра, яка веде нас до спасіння та до вічного життя. Це свято – це торжество Церкви, яка перемогла всі єресі та спокуси, якими у перші століття було заражено християнство. Щорічно згадуючи у цей день перемогу над лжевченнями, Церква ще раз нагадає нам про те, що й у наші дні також є багато спокус та забобонів, різних сект та лжевчителів, від яких необхідно відвертатися та з якими необхідно боротися.
У другий тиждень Великого Посту Церква запропонує нам безліч великих угодників Києво-Печерських, які постом і молитвою здобули благодать Святого Духа і були спадкоємцями вічного життя. До їх молитовного предстання ми повинні вдаватися в дні говіння, просячи їх допомоги та заступництва.
На третій тиждень Великого Посту на середину храму буде винесений Святий Животворчий Хрест Господній, для того, щоб зміцнити наші душевні та тілесні сили, бо важко, звичайно ж, нести подвиг Посту. Але ми повинні пам'ятати, що наша допомога в силі чесного і Животворчого ХрестаГосподнього. І саме Хрестом Христовим Церква і буде підтримувати нас, нагадуючи нам про те, що заради нашого спасіння Христос пролив Свою кров на Голгофі, щоб викупити нас від вічної смерті, гріха та прокляття.
На четвертий тиждень Великого Посту Церква святкуватиме пам'ять преподобного Іоанна Ліствичника, який написав духовний шлях, Який називається «Лествіца». У ньому преподобний показав, як кожна людина духовно, ніби по лествиці, роблячи добрі справи і відкидаючи свою гріховну волю, може піднятися на духовну висоту і бути спадкоємцем вічного життя.
У п'ятий тиждень Великого Посту Свята Церква запропонує нам пам'ять преподобної МаріїЄгипетської, життя якої є повчальним для кожної людини. Вона була великою грішницею і, здавалося б, вже не було їй прощення. Але Господь, з великої Своєї милості, закликав і цю грішну жінку до покаяння, і вона, залишивши все, роздавши свій маєток, що був нажитий неправедним життям, пішла в пустелю, де трудилася 48 років. Вона зазнавала спеки та холоду, харчуючись тільки травами та корінням, які знаходила в цій пустелі. І, проживши довгі рокиу подвигах молитви і помірності, перед своєю смертю вона спромоглася причаститися Святих Христових Тайн.
Так і ми з вами, дорогі брати і сестри, проходячи поприще Великого Посту, намагатимемося постійно вбивати своє тіло, свої гріховні бажання, які найчастіше виникають у нашій повсякденному житті. Молитимемо Господа про прощення. Але, щоб отримати нам прощення у Господа, ми повинні щиро простити і нашим близьким, рідним і знайомим, з якими ми іноді ворогуємо. Господь навчає нас, що ми повинні щиро простити наших кривдників. Про це, дорогі, ми поговоримо з вами на вечірньому богослужінні, яке і називатиметься «Чином прощення». Під час цього богослужіння, дорогі, ви почуєте і Великодні піснеспіви.
З давніх-давен Свята Церква встановила цього недільного вечора, останнього вечора перед Великим Постом співати Великодні піснеспіви. У святих обителях Святої Землі, Єгипту, Палестини був благочестивий звичай: під час посту багато ченців ішли в пустелю, де трудилися в пості та молитві, приховуючи від людей свої подвиги. Ці подвиги були відомі лише одному Господу. Деякі з цих подвижників не поверталися до своїх обителів, а там, у пустелях, віддавали свій дух Господеві під час посту. Тому, з давніх часів Церква встановила в цей день співати Великодні піснеспіви, на втіху нашу. Адже лише один Господь знає, хто з нас сподобиться і цього року святкуватиме Великий день Великодня Христового.
Усіх вас, дорогі брати і сестри, я закликаю, щоб кожен із вас пробачив від щирого серця своїх кривдників і з чистою совістю вступив у дні Святої Чотиридесятниці. Нехай ці дні Великого Посту ви проведете саме так, як навчає і закликає до цього свята Церква: у молитві, помірності, виправленні, у добрих справах. Нехай це святий час, Яке святі отці називають «духовною весною», буде оновленням і ваших безсмертних душ. Нехай усі ми виправимося, станемо кращими, світлішими, чистішими. Бажаю вам, щоб кожен із чистим серцем і чистою совістю причастився у цій посаді Святих і Животворчих Тіла та Крові Христа Спасителя. Дай Бог усім нам дожити до Страсної Седмиці, в якій ми згадуватимемо страждання Господа нашого Ісуса Христа, незасудно підійти до Святої Плащаниці і поцілувати рани Христові. І нехай Господь через ці святі рани зцілить наші душі! Дай Бог усім вам пройти дні святого Великого Посту в доброму здоров'ї та добробуті та зустріти славне і радісне, рятівне для нас свято Христового Воскресіння!
