Микита Кожум'яка - російська народна казка

Навіщо ми звертаємося до літератури далекого минулого? Що вона дає сучасному читачеві?

Перш за все, звичайно, культурна людина повинна знати свою історію. Знайомство з історією вчить людину цінувати те прекрасне, що створив народ.

Ось і вам, шановні шестикласники, ми пропонуємо «зануритися» в історію, поглянути на неї очима предків, відчути себе учасником того життя і тих подій, щоб осягнути духовне багатство давньоруської літератури.

ПИСЬМЕННОСТЬ - сукупність письмових засобів спілкування, що включають поняття системи графіки, алфавіту і орфографії будь-якої мови або групи мов, об'єднаних однією системою письма або одним алфавітом. (Велика радянська енциклопедія, 1969-1978).

Писемність - це великий винахід людини. Кожен народ прагнув до формування і розвитку своєї рідної мови, до створення писемності.

Доведено, що писемність на Русі існувала і до прийняття християнства, але це було примітивне лист: вирізали знаки на дереві, а також користувалися грецькими і латинськими літерами. Але це було не дуже зручно, так як ці букви і знаки не передавали особливості мови слов'ян (рис. 1).

Мал. 1. Писемність слов'ян. «Гороушна» - амфора з найдавнішої російської написом ()

Після прийняття християнства (а це сталося в 988 році під час правління в Києві князя Володимира Святославовича) необхідно було проводити богослужіння по священних книг, але всі вони були або на грецькому, або латинською або болгарською мовами. Ці мови були незрозумілі більшості слов'ян, що викликало труднощі під час проведення церковної служби.

На Русь були покликані брати Кирило і Мефодій, що відбувалися зі знатної грецької сім'ї, яка мешкала в Македонії в місті Салоніки. І ось в 863 році Кирило за допомогою свого брата Мефодія, а також учнів склав слов'янську абетку і переклав на слов'янську мову Євангеліє, Апостол і Псалтир. Брати монахи зараховані до лику святих, а в Болгарії навіть є орден їх імені. 24 травня вважається днем \u200b\u200bсвятих Кирила і Мефодія та в нашій країні святкується як День слов'янської писемності і культури. З 1991 року цього свята надано статус державного. У 1992 році в Москві був відкритий пам'ятник Кирилу і Мефодію на слов'янської площі біля підніжжя його встановлена \u200b\u200bневгасима лампада - знак вічної пам'яті. Як вже говорилося, першими книгами, були перекладні церковні книги, а ось вже з одинадцятого століття на Русі з'являється своя власна російська література. Ці твори писали високоосвічені монахи або ж знатні люди.

Чому виникла потреба у появі власних творів?

Мета давньоруської літератури - повчати, наставляти, виховувати. На Русі були свої великі герої, на прикладі яких можна було вчити благочестя, з яких можна було брати приклад. Відбувалися значних історичних подіях, про які повинні були знати русичі і пишатися ними, це виховувало патріотизм і бажання захищати батьківщину, віддати за неї життя. Давньоруська література проіснувала аж до кінця сімнадцятого століття.

На високому березі Дніпра стояла столиця древньої Русі - Київ. Золоті куполи білокам'яних храмів височіли і над хатою бідняка, і над князівськими палатами. В'їжджали в місто через Золоті ворота. За часів правління Ярослава Мудрого Київ став культурним центром Київської Русі. Князь багато читав і запрошував до себе книгописців, які переводили з грецької, болгарської, латинської мов на російський різні книги. Тоді ж стали створюватися літописі.

ЛІТОПИС - це опис історичних подій по роках.

ЛІТОПИСЕЦЬ - укладач літопису.

літописання - складання літопису.

Кожна літопис починалася зі слів «В літо», а слово «літо» означає рік, тому ми і називаємо ці твори літописами. Літописець описує події свого часу і минулих років для того, щоб люди знали, якими працями і подвигами створювалася наша земля, щоб вони любили її і вчилися на прикладі минулих поколінь. Однак літописець не тільки прославляв захисників батьківщини, а й засуджував тих князів, які піднімалися проти своїх братів.

Першим літописцем був монах Києво-Печерського монастиря Никон (рис. 2), його називали великим. В кінці життя, коли він став ігуменом Києво-Печерського монастиря, він склав літопис «Перша історія Росії». Вчені вважають, що це був 1073 рік. Праця його продовжили інші літописці, а в першій чверті дванадцятого століття монах Києво-Печерського монастиря Нестор (рис. 4) склав «Повість временних літ» (рис. 3), великий твір давньоруського мистецтва. До нас дійшла ця повість, переписана і частково допрацьована монахом Видубицького монастиря Сильвестром, тому можна зробити висновок, що «Повість временних літ» - це плід довгих праць декількох поколінь літописців. Назва «Повість временних літ» в науці закріпилося в вісімнадцятому столітті, а до цього цей твір називалося так «Се повести временних літ, звідки пішла Руська земля, хто в Києві почав першим княжити і звідки Руська земля стала є».

Мал. 2. Літописець Києво-Печерського монастиря Никон ()

Мал. 3. Повість временних літ ()

Мал. 4. Нестор-літописець ()

«Повість временних літ» починається від біблійного всесвітнього потопу, коли Ной розподілив території землі між своїми синами. Територія, на якій потім поширилися слов'янські племена, була віддана Яфетові, тобто від Яфета і пішов рід слов'ян. Далі йдуть записи про слов'янські племена, про їх походження, про тих територіях, на яких вони жили, про вдачі і звичаї, розповідається про подорож апостола Андрія по Русі і про виникнення Києва.

Не тільки князі, але й прості люди описані в «Повісті временних літ». Одним з таких героїв є юнак Кожум'яка, так його звали, бо він займався виробленням шкіри (для того щоб шкіра ставала м'якою і еластичною, її довго розминали).

СКАЗАННЯ - оповідно-житійної жанр давньоруської літератури в київський і новгородський періоди з використанням історичних і легендарних матеріалів. (Поетичний словник. - М .: Радянська Енциклопедія. Квятковський А. П., науч. ред. І. Роднянська, 1966).

Прочитаємо «Сказання про Кожум'яку»:

« В літо 992. Князь Володимир тільки повернувся з війни, як напали на Русь печеніги. Виступив Володимир (рис. 5) проти них і зустрів їх на березі річки Трубіж у броду. І стояв Володимир на цій стороні, а печеніги - на тій, і не наважувалися ні наші перейти на ту сторону, ні ті - на цю.

Мал. 5. Київський князь Володимир Святославович (Володимир Красне Сонечко) ()

І перейшов князь печенізький до річки, викликав Володимира і сказав йому: «Випусти ти свого воїна, а я - свого, хай борються. Якщо твій чоловік кине мого на землю, то не будемо воювати три роки, якщо ж наш чоловік кине твого об землю, то будемо розоряти вас три роки ».

І розійшлися. А Володимир, повернувшись до свого табору, послав глашатаїв зі словами: «Чи немає такого чоловіка, який би схопився з печенігами?» Але нікого не знайшлося.

На наступний ранок приїхали печеніги і привели свого чоловіка, а у наших не виявилося. І став тужити Володимир, посилаючи по усьому війську своєму. І прийшов до князя один старий чоловік і сказав йому:

- Князь! Є у мене один син менший будинку. З самого дитинства ніхто його не кинув ще об землю. Одного разу я сварив його, а він м'яв шкіру, так він розсердився і роздер шкіру руками.

Почувши про це, князь зрадів і послав за ним. І привели його до князя, і повідав йому князь все. Юнак сказав:

- Князь! Не знаю, чи можу я з ним боротися - досліди Ти мене. Чи немає великого і сильного бика?

І знайшли бика великого і сильного. І повелів він розлютити його. Припекли бика розпеченим залізом і пустили, і побіг бик повз нього, і схопив він бика рукою за бік, і вирвав шкіру з м'ясом, скільки рука захопила. І сказав йому Володимир: «Можеш з ним боротися».

На наступний ранок прийшли печеніги і стали кликати: «Де ж чоловік? Ось наш готовий! » Був печенег дуже великий і страшний. І виступив чоловік Володимира, і побачив його печенег і посміявся, бо був він середнього зросту. І размерили місце між обома військами, і пустили їх один проти одного. І схопилися, і почали міцно жати один одного. І задушив юнак печенежина руками до смерті. І кинув його об землю. Пролунав крик, і печеніги побігли, а російські погналися за ними і прогнали їх.

Володимир же радий був, і заклав місто у броду того, і назвав його Переяславль, бо перейняв славу отрок той. І зробив його Володимир великим мужем і батька його теж. І повернувся Володимир до Києва з перемогою і зі славою великою».

Ми бачимо: старий чоловік і його син - прості, які не знатні люди.

Чому Володимир вибрав саме юнака Кожум'яку?

Напевно, в першу чергу, вплинула історія батька про шкіру, адже розірвати шкіру практично неможливо, це може зробити тільки дуже сильна людина. Заради перемоги над ворогом батько готовий пожертвувати своїм сином, він любить його, пишається ним, але віддає князю для подвигу в ім'я Батьківщини. Кожум'яка не впевнений, що може перемогти печеніга, тому просить випробувати його - в цьому проявилася і його хоробрість, і відповідальність.

Князь Володимир, старий батько і юнак Кожум'яка готові пожертвувати життям заради Батьківщини, в цьому проявився їх патріотизм, відданість рідній землі, любов до неї і готовність до самопожертви.

Літописцю було важливо розповісти саме цю історію як доказ того, що на Русі є великі герої, є свої богатирі, які не поступаються героям інших народів, що продовжують подвиги славних предків.

У літописному переказі є одна істотна відмінність від билини: в ролі богатиря виступає не професійний воїн, а простий ремісник: він перемагає завдяки своїм рукам, які звикли м'яти шкіру і тому особливо сильним (втім, в літописному оповіданні реальна сила Кожум'яки явно перебільшена - в дусі билин або казок). Найголовніша відмінність від билини полягає в тому, що в літописній запису подвиг безвісного отрока-богатиря поєднана з точно датованим, реально колишнім історичною подією і як би підтверджений документально.

Детальніше про Кирила і Мефодія

Мал. 6. Іконописне зображення братів Кирила і Мефодія ()

З життєписів творців слов'янської писемності ми знаємо, що брати Кирило і Мефодій (рис. 6) були родом з міста Солуні, зараз це місто Салоніки. Мефодій був старшим братом з семи братів, а Костянтин (згодом Кирило) - молодшим. Костянтин здобув освіту при дворі імператора Константинополя: вивчав богослов'я і філософію, його навіть прозвали філософом, тобто мудрецем. Він опанував декількома мовами, після закінчення навчання був призначений хранителем бібліотеки, потім він став учителем філософії у Вищій Константинопольської школі. Його чекала блискуча кар'єра, але він вважав за краще піти в монастир.

Однак Костянтину не вдавалося багато часу проводити на самоті - як кращого веропроповедніка його часто посилали в сусідні країни. Поїздки ці були успішними: одного разу подорожуючи до хазарів, Костянтин відвідав Крим, там він охрестив близько двохсот чоловік, а також взяв з собою відпущених на свободу полонених греків.

Але у Костянтина було слабке здоров'я, і \u200b\u200bв сорок два роки він сильно захворів. Передчуваючи свій близький кінець, він прийняв чернецтво і, як уже говорилося, змінив своє мирське ім'я Костянтин на Кирило.

Після цього він прожив ще п'ятдесят днів, попрощався з братом і учнями і тихо помер чотирнадцятого лютого 869 року.

Зображення кирилиці і глаголиці

Кирило і Мефодій створили слов'янську абетку, хоча питання про те, хто ж насправді, є творцем кирилиці залишається невирішеним. Було дві слов'янські азбуки - кирилиця (рис. 7) і глаголиця (рис. 8). Глаголиця, як вважають вчені, є більш давньою. Глаголиця не прижилася на Русі, хоча була відома.

Вважають, що Кирило створив саме глаголицю, а кирилична абетка, якою ми користуємося і по сей день, була створена одним з його учнів, Климентом, який назвав її кирилицею на честь свого вчителя.

В кирилиці сорок три букви, частина яких мають числове значення, тобто деякі букви позначали числа. Кирилиця проіснувала майже без зміни до часів Петра Ι, при ньому були внесені зміни в написання деяких літер, а одинадцять букв були взагалі виключені з алфавіту. У 1918 році кирилиця втратила ще чотири літери: i( «І» з крапкою), ѵ (Іжицю), ѳ (Фіту) і ѣ (П'ять).

Мал. 7. Кирилиця ()

Мал. 8. Текст глаголицею ()

Список літератури

Історія, культура і традиції Рязанського краю. Як з'явилася писемність у древніх слов'ян [Електронний ресурс]. - Режим доступу: ().
Культурна спадщина землі Смоленської. «Гороушна» - амфора з найдавнішої російської написом [Електронний ресурс]. - Режим доступу: ().
Нестор Літописець. Повість временних літ [Електронний ресурс]. - Режим доступу: ().
православний календар. Преподобний Нестор-літописець [Електронний ресурс]. - Режим доступу: ( джерело).

Домашнє завдання

Підготуйте художній переказ «Сказання про Кожум'яку».
Завдання на вибір
А Якщо ви любите малювати, пропонуємо створити портрет Кожум'яки. Постарайтеся в своєму портреті передати характер героя: мужність, скромність і любов до батьківщини.

Б Якщо ви любите складати, то напишіть «Літопис одного дня».

Уявіть себе в ролі літописця. Для цього протягом дня записуйте все, що відбувалося в цей день в світі, в нашій країні, в вашому місті (селі) і навіть у вашому класі. Матеріалом для літопису можуть стати телевізійні передачі, газети і журнали, бесіди з батьками та однолітками, а також ваші особисті спостереження.

У рік 20 ..., в день ...

В старі-старі роки неподалік від Києва з'явився страшний змій. Багато всякого народу з Києва потягав змій в барліг свою, потягав і поїв. Потягнув змій цей і дочка царську. Але не з'їв її, а міцно-міцно в своєму барлозі замкнув. Ув'язалася за царівною з дому маленька собачка. Як на промисел змій полетить, царівна записочку до батька, до матері напише, прив'яже записочку собачці на шию і додому її пошле. Собачка записочку віднесе і відповідь принесе.

Ось як-то раз цар з царицею пишуть царівні: узнай-де від змія, хто його сильніше. Стала царівна від змія допитуватися і допитати.

Є, - каже змій, - у Києві Микита Кожум'яка - той мене сильніше.

Як пішов на промисел змій, царівна до батька, до матері записочку і написала: є, мовляв, у Києві Кирило Кожум'яка, він один сильніше страшного змія. Пошліть Микиту мене з неволі виручати.

Знайшов цар Микиту. І сам з царицею пішов його просити виручити дочку їх з неволі важкою. У цю пору Кожум'яка м'яв разом дванадцять кож волової. Як побачив Микита царя - злякався. Руки у Микити затремтіли, і розірвав він разом всі дванадцять шкір. Розсердився тут Микита, що його налякали і збитку йому наробили. І скільки цар з царицею ні просили його піти царівну виручити, не пішов.

Ось і придумав тоді цар з царицею зібрати п'ять тисяч і сиріт малолітніх - осиротив їх лютий змій, - і послали їх просити Кожум'яку звільнити всю землю російську від великої біди. Зглянувся Кожум'яка на сирітські сльози, сам розплакався. Взяв він триста пудів пеньки, смолою її насмоліл, весь пеньком обмотався і пішов.

Підходить Микита до зміїної барлозі. А змій зсередини замкнувся, колодами завалився і до Микити не виходить.

Виходь краще в чисте поле, а не те я всю барліг твою розмічу! - сказав Кожум'яка змію і став уже колоди руками розкидати.

Побачив змій біду неминучий, нікуди йому сховатися від Микити. Вийшов в чисте поле.

Довго чи недовго вони билися, тільки Микита змія на землю повалив, і хотів його душити. Тут змій став благати Микиту:

Не бий мене, Никитушка, до смерті, пощади! Сильніше нас з тобою на всьому білому світі нікого немає. Давай розділимо весь світ порівну: ти в одній половині будеш володіти, а я - в інший.

Добре, - погодився Микита. - Тільки треба ж перш за все межу прокласти, щоб потім проміж нас суперечок не бувало.

Зробив Микита соху в триста пудів, запріг в неї змія і став від Києва межу прокладати, борозну виорювало. Та борозна глибиною в два сажні з чвертю вийшла. Провів Микита борозну від Києва до самого Чорного моря і каже змієві:

Добре, землю ми з тобою розділили - давай тепер море ділити. Щоб спору між нас про воду не вийшло.

Стали вони воду ділити - загнав Микита змія лютого в Чорне море, та там його і втопив.

Зробивши свята справа, Микита повернувся до Києва. Знову шкіри м'яти став, за свою працю не взяв нічого. Царівна ж додому вернулася до свого батька до матері.

Кажуть, борозна Нікітіна, подекуди і тепер по степу видна. Коштує вона валом, сажні на дві заввишки. Мужички кругом орють, а борозну НЕ розорюють: на пам'ять її про Микиту Кожум'яку залишають.

- КІНЕЦЬ -

Сказання про простому сина ратниКа, який зміг перемогти страшного печенізького воїна, входить до складу «Повісті временних літ». У ньому мова йде про молодого юнака, який зумів перемогти печенізького силача. В оповіді богатир доводить свою силу тим, що здобуває перемогу над страшним ворогом, проте є й інші варіанти сюжету, описаного в «Повісті».

зав'язка

Час дії «Сказання про Кожум'яку» - 992 рік. Князь Володимир повертається після перемоги над хазарами, однак раптово з іншого боку річки Дніпро оголошується військо ненависних йому печенігів. Перш ніж вступити в бій, було вирішено провести сутичку один на один. Якщо переможе російський воїн, то бій буде скасовано. Однак якщо перемогу здобуде представник печенізького війська, то протистояння буде тривати три роки. По обох берегах річки Трубіж встали противники.

Всі чекали, коли ж відбудеться цей вирішальний поєдинок, проте в війську князя Володимира не було жодного підходящого молодця, який міг би дати рішучу відсіч ворогові. Князь почав глибоко сумувати, проте до нього підійшов ратник і сказав, що у них вдома залишився один молодший син, і він до такої міри сильний і могутній, що якось раз від люті розірвав шкіру, яку в той момент м'яв.

Незвичайний син воїна

«Сказання про Кожум'яку» триває випробуванням доброго молодця. Щоб перевірити його сили, влаштовується бій молодця з лютим биком. Молодця доставляють в полк, і напускають на нього тварина, якого попередньо розлютили розпеченим залізом. Син ратниКа вирішив підпустити бика трохи ближче до себе і розірвав його шкіру з боків разом з шматками м'яса. І ось починається бій молодця з воїном з війська печенігів. Русский молодець на вигляд серйозно програвав печенегу.

Але в той момент, коли почалася сутичка, юнак задушив противника на смерть. Вороги дуже перелякалися і розбіглися в різні боки. На тому місці, де стався головний поєдинок «Сказання про Кожум'яку», князь Володимир вирішив заснувати місто під назвою Переяславль - саме так згадується в безсмертної «Повісті временних літ». І з тієї самої пори основним персонажем багатьох сказань стає Микита Кожум'яка, який, доводячи свою міць і богатирську завзятість, розриває одночасно кілька бичачих шкір, складених в одну стопку.

Ще один варіант оповіді

Згодом «Сказання про Кожум'яку» було міфологізоване, і з'явився ще один його варіант - тепер уже за участю страшного Змія. Недалеко від Києва оселилося зле чудовисько. Воно перетягати чимало простого народу в свою барліг, щоб потім з'їсти. Воно також потягло і царівну, але поїдати її Змій не став, а замкнув в своєму барлозі. За царівною ув'язалася її собачка. Коли Змій відлітав, то полонянка прив'язувала до неї маленьку записочку до батька і матері. Собачка відносила це послання і приносила на нього відповідь. Якось раз батьки написали царівну, щоб вона дізналася у Змія, хто перевершує його за силою. Полонянка стала допитуватися у нього, хто ж зможе його перемогти. Змій розкрив таємницю - це Микита Кожум'яка. Сказання триває тим, що царівна прив'язує до собачки записку з цією інформацією і просить матір з батьком надіслати богатиря на виручку.

Цар з царицею і богатир

На пошуки добра молодця цар з царицею вирушили самі. Коли вони його знайшли, той якраз м'яв 12 волової шкіри. Коли він побачив правителів, то злякався, і руки у нього затремтіли. Від страху богатир розірвав разом ці шкіри. Після цього Микита розсердився на те, що цар з царицею наробили йому стільки збитку, і ні в яку не захотів йти рятувати царівну. Тоді правителі зібрали 5 тисяч маленьких сиріт, батьки яких були з'їдені страшним змієм, і послали їх благати Кожум'яку врятувати народ. Той зглянувся і погодився.

кінцівка

Цей варіант повісті «Сказання про Кожум'яку» триває тим, що Змій виходить на поєдинок з богатирем, однак, коли той його майже задушив, починає просити пощади. Микита шкодує чудовисько, але спочатку вирішує прокласти кордон: однією половиною буде володіти богатир, а інший - Змій. Молодець майструє соху, в яку запрягає Змія, і той виорювало гігантську борозну. Після того, як була розділена земля, вирішили ділити і морські простори. Микита заганяє Змія в глибоке Чорне море, та там його і топить.

Текст «Сказання про Кожум'яку» завершується тим, що богатир повертається, але нічого не просить у царя і цариці в якості нагороди. Дочка повертається до своїх батьків. Кажуть, що до сих пір та борозна, яку прокопав Змій, варто валом величезної висоти. Навколо неї орють селяни, однак її саму не чіпають в пам'ять про богатирському подвиг.

Герої «Сказання про Кожум'яку»: Змій і Микита

Потрібно відзначити, що навіть міфологізований варіант цього сказання відображає реальне життя слов'ян того часу. Адже набіги хазар із захопленням полонених (а також подальшим перепродажем їх в якості рабів) були досить частим явищем. І тому Змій, хоча і є фантастичним істотою, в той же час являє собою збірний образ ворога. Він нагадує про реальних ворогів. Поділ землі і води, яке відбувалося між богатирем і Змієм є символом кордону того часу, пролягала через Каспійське море. Історично війни з хозарами закінчилися перемогою слов'ян, тому сказання і має щасливий кінець.

Богатирі стали згадуватися в літописах після того, як князь Володимир почав залучати молодих воїнів для охорони північних кордонів держави. Спочатку їх налічувалося близько 2-3 тис. Чол. Але оспівувати міць богатирську стали пізніше, за часів монголо-татарського ярма. Микита Кожум'яка - це герой не тільки літописів, а й багатьох народних казок. У «Оповіді про Кожум'яку» дається його опис. Він має неймовірну силу. У доброго молодця мужній характер, він здатний постояти за свою батьківщину, захистити слабких і врятувати бранців. Тільки у нього є можливість впоратися зі страшним ворогом, дати йому гідну відсіч. Богатир одягнений в білу сорочку з червоною вишивкою. За плечима у нього висять шматки волової шкіри.

Відмінності між билинами і літописами

В історії було чимало переробок «Сказання про Кожум'яку», короткий зміст якого було розглянуто. Наприклад, в бессарабському варіанті також зустрічається силач Стефан Воде, який вступає в поєдинок зі злим і страшним Змієм. Однак між билиною і літописом існують важливі відмінності:

Герой билини - це навчений воїн, а основний персонаж літописі - ремісник з простого народу. Він здобуває перемогу над ворогом лише завдяки своїм рукам, натрудженим протягом довгих годин роботи. Згадаймо, що Микита Кожум'яка був сином простого воїна.
Літопис завжди прив'язує розгортаються події до певного історичної події (В даному випадку, до конфлікту слов'ян з печенігами). У билинах таке не зустрічається. У літописі завжди вказані реалістичні факти, билина ж наповнена чарами.

Народним переказом в літописі є "Сказання про юнака-Кожум'яку" (рік 992). У ньому говориться, що князь Володимир тільки повернувся з війни, коли на Русь напали печеніги. На березі річки Трубіж у броду стояв Володимир на одній стороні, а печеніги на інший, і "не наважувалися ні наші перейти на ту сторону, ні ті на нашу". І запропонував печенежский князь Володимиру: "випусти ти свого воїна, а я - свого, хай борються. Якщо твій чоловік кине мого на землю, то не будемо воювати три роки, якщо ж наш чоловік кине твого об землю, то будемо розоряти вас три роки" . І послав Володимир глашатаїв зі словами: "Чи немає такого чоловіка, який би схопився з печенігами?", Але нікого не знайшлося. Печеніги ж привели свого чоловіка. Як каже літописець, він був дуже "великий і страшний". В оповіді розповідається, як викликані на єдиноборство російські марно шукали поединщика, який зміг би протистояти Печенізькому богатирю, як потім почав "тужити" Володимир, посилаючи до всіх воїнам гінців, і як, нарешті, з'явився якийсь старий чоловік і розповів Володимиру про свої залишився вдома менше сина, непоказному на вигляд, але дуже сильному. Наведений до князю юнак просить попередньо випробувати його і вириває у розлюченого бика-пліч з шкірою. Це був Микита Кожум'яка. "І побачив його печенег і посміявся, бо був він середнього зросту". Автор розповідає, як "схопилися вони і почали міцно жати один одного, і задушив юнак печенежина руками до смерті. І кинув його об землю. Пролунав крик, і печеніги побігли, а російські погналися за ними і прогнали їх" 1.

Ремісник-кожемяка посрамляет дружину князя і рятує Русь від набігу печенігів. Він робить подвиг, який не міг зробити ніхто з дружинників князя Володимира. Літописець прославляє велич простої російської людини - трудівника, його любов до рідної землі. Образи оповіді підкреслено контрастні. Русский юнак на перший погляд нічим не примітний, але в ньому втілена могутня сила, якою володіє російський народ, що захищає свою землю від зовнішніх ворогів.

В оповіданні про юнака-Кожум'яку багато билинного: бій починається з поєдинку, дві сили протиставлені один одному, образ ворожого поединщика створюється засобами гіперболізації 2, ворог страшний і великий, значення російського героя свідомо применшуючи.

Усний переказ стало основою літописного оповідання про білгородський кисіль. "Сказання про білгородський кисіль" - це типовий народний розповідь про обман ворогів хитрістю. Бєлгородці за порадою одного старця налили в колодязь кисіль і тим переконали нападників їх печенігів, що їх годує сама земля. Підійшли печеніги до Білгорода і "не давали вийти з міста, і був в місті сильний голод ... І затягнулася облога міста". Зневірені люди вже вирішили здатися печенігам. "І зібрали віче в місті, і сказали:" Хіба краще нам так померти? - здамося печенігам - кого нехай залишать в живих, а кого заподіють і смерть все одно вмираємо вже від голоду "". Один старець порадив людям не здаватися ворогові, а "зібрати хоч по жмені вівса, пшениці або висівок. Вони ж радісно пішли і зібрали. І повели жінкам зробити бовтанку, викопати колодязь, поставити в нього кадь, і налити її бовтанку". На наступний день вони привели печенігів і переконали їх, що белгородцев годує сама земля. "Хіба можете перестояв нас? Якщо будете стояти і десять років, то що зробите нам? Бо маємо ми їжу від землі, - сказали городяни" 3. І вороги пішли від міста геть. Тут російський літописець прославляє мудрість і винахідливість народу.

Обидва оповіді чудові тим, що в них діє герой - проста російська людина, своєю особистою ініціативою звільняє російську землю від ворогів. Сказання просякнуті любов'ю до батьківщини. Вони викликають патріотичні почуття, дають знання свого минулого, своєї країни, рідної історії. На думку Д.С. Лихачова, "чим ясніше ми бачимо минуле, тим чіткіше прозріваємо майбутнє. Коріння сучасності глибоко йдуть в рідний грунт".

Сказання про Кожум'яку і про білгородський кисіль представляють закінчені сюжетні розповіді, що будуються на протиставленні внутрішньої сили трудівника і страшного тільки на вигляд ворога, мудрості старця і легковір'я печенігів. Кульмінацією сюжетів є поєдинки: в першому - єдиноборство фізична, у другому - боротьба розуму і винахідливості з дурістю. Сюжет оповіді про Кожум'яку близький сюжетів героїчних народних билин, а сказання про білгородський кисіль - народних казок.

Читайте також інші теми глави «Література Київської Русі»:

Руські літописи. "Повість минулих літ"
- "Сказання про юнака-Кожум'яку". "Сказання про білгородський кисіль"

У старі роки з'явився недалеко від Києва страшний змій. Багато народу з Києва потягав в свою барліг, потягав і поїв. Потягнув змій і царську дочку, Але не з'їв її, а міцно-міцно замкнув в своєму барлозі. Ув'язалася за царівною з дому маленький песик. Як полетить змій на промисел, царівна напише записочку до батька, до матері, прив'яже записочку собачці на шию і пошле її додому. Песик записочку віднесе і відповідь принесе.

Ось раз цар і цариця пишуть царівні: узнай-де від змія, хто його сильніше. Стала царівна від змія допитуватися і допитати.

Є, - каже змій, - у Києві Микита Кожум'яка - той мене сильніше.

Як пішов змій на промисел, царівна і написала до батька, до матері записочку: есть-де в Києві Микита Кожум'яка, він один сильніше змія. Пошліть Микиту мене з неволі виручити.

Знайшов цар Микиту і сам з царицею пішов його просити виручити їх дочку з тяжкої неволі. В ту пору м'яв Кожум'яка разом дванадцять волової шкіри. Як побачив Микита царя - злякався: руки у Микити затремтіли, і розірвав він разом всі дванадцять шкір. Розсердився тут Микита, що його налякали і йому збитку наробили, і, скільки не просили його цар і цариця піти виручити царівну, не пішов.

Ось і придумав цар з царицею зібрати п'ять тисяч і малолітніх сиріт - осиротив їх лютий змій, - і послали їх просити Кожум'яку звільнити всю російську землю від великої біди. Зглянувся Кожум'яка на сирітські сльози, сам розплакався. Взяв він триста пудів пеньки, насмоліл її смолою, весь прядивом обмотався і пішов.

Підходить Микита до зміїної барлозі, а змій замкнувся, колодами завалився і до нього не виходить.

Виходь краще на чисте поле, а не те я всю твою барліг розмічу! - сказав Кожум'яка і став уже колоди руками розкидати.

Бачить змій біду неминучий, нікуди йому від Микити сховатися, вийшов в чисте поле.

Довго чи недовго вони билися, тільки Микита повалив змія на землю і хотів його душити. Став тут змій благати Микиту:

Не бий мене, Никитушка, до смерті! Сильніше нас з тобою нікого на світі немає. Розділимо весь світ порівну: ти будеш володіти в одній половині, а я - в інший.

Добре, - сказав Микита. - Треба ж колись межу прокласти, щоб потім спору між нас не було.

Зробив Микита соху в триста пудів, запріг в неї змія і став від Києва межу прокладати, борозну виорювало; глибиною та борозна два сажні з чвертю. Провів Микита борозну від Києва до самого Чорного моря і каже змієві:

Землю ми розділили - тепер давай море ділити, щоб про воду проміж нас спору не вийшло.

Стали воду ділити - увігнав Микита змія в Чорне море, та там його і втопив.

Зробивши свята справа, вернувся Микита в Київ, став знову шкіри м'яти, не взяв за свою працю нічого. Царівна ж повернулася до батька, до матері.

Борозна Нікітіна, кажуть, і тепер подекуди по степу видна: коштує вона валом сажня на дві заввишки. Кругом мужички орють, а борозни НЕ розорюють: залишають її на пам'ять про Микиту Кожум'яку.