Роль Якова в біблійній історії. Святий старець блаженний отець іаків ігумен священної обителі преподобного старця давида. Благословення через обман

Ісаак та Ревека

Після смерті Сарри, коханої дружини та матері, Авраам, щоб втішити Ісаака, посилає свого слугу Елієзера (у перекладі "допомога Божа") на пошуки нареченої в Харран, де залишився брат Авраама Нахор. Від Ісаака має статися "народ Божий", тому його дружиною має стати дівчина не з язичників-хананеян, а з середовища "чистого" щодо віри та благодійника.

У "Біблійній історії" Лопухіна опущена подробиця, яка мені здалася важливою та дуже зворушливою. Елієзер, прибувши в Харран, зупинився біля криниці біля воріт міста; сюди надвечір приходили жінки за водою. І він звернувся до Бога з молитвою : Нехай дівчина, яка дасть пити йому та його каравану, і стане дружиною сина його пана. Нею виявилася Ревекка, онука Нахора, вчинивши точно так, як загадав перед цим Елієзер, натягнувши води для всього каравану, і навіть запросивши зупинитися на нічліг у будинку її батька; таким чином, цей шлюб був влаштований і благословенний самим Богом.

(Пан Абель. Ревекка)

Близнюки Ісав та Яків

Ревека була неплідною довгий час, але за молитвою Ісака Господь послав їй дітей, близнюків. Мотив чудового, дарованого згори (після молитов Богу, або влаштованого самим Богом) народження від безплідних до цього батьків починає повторюватися в Біблії і підкреслює особливу долю та місію народжених таким чином дітей - не за "бажанням плоті", а " за обітницею ".

Ще в утробі матері близнюки билися, штовхалися між собою; та так, що Ревека зніяковіла, почала молитися, і Бог сказав їй: від її синів походять два народи, і більший буде служити меншому. Народилися хлопчики:

• Ісав ("косматий, червоний"), народився чи то червоним, чи то волохатим; він виріс мисливцем, "людиною полів"; уособлює земну, тваринну природу у людині; грубе та дике початок; "продав" брату право первородства за миску сочевічної юшки (тобто не надавав значення духовної місії Авраама та Ісаака); всупереч сім'ї, взяв за дружину одразу двох дівчат, до того ж язичниць-хеттеянок, порушивши встановлення одружитися на дівчат зі свого роду (і своєї віри).
• Яків ("що йде слідом / залишає слід"), народився, тримаючись за п'яту "старшого" брата; виріс "лагідним, що живуть у наметах",де під наметом можна зрозуміти храм Божий; саме він призначений понад для наслідування Ісааку, і розумів значення свого роду місії; за нареченою він вирушив до Месопотамії, за прикладом батька.

(Ісав продає право первородства за сочевичний супчег)

"Задумаємося: навіщо ж Яків так хоче отримати первородство, так прагне його? Невже заради того, щоб мати якісь матеріальні переваги? У жодному разі. Він знає вдачу Ісава, він передбачає, що згодом йому самому доведеться тікати з дому і бути мандрівником і мандрівником, побоюючись помсти брата; він знає, що ніяких матеріальних переваг він не отримає. А батька Ісака заволодів Ісав.

Очевидно, Яків, який навчався в наметах Авраама та Ісаака, який знав таємниці Божі, був чудово обізнаний про ті найбільші духовні блага, які принесе йому первородство, - він хотів стати спадкоємцем обітниць , даних понад Аврааму та Ісааку, і розумів, що брат його, Ісав, їх недостойний. І тому він погодився перенести будь-які поневіряння — нужду, поневіряння, мандрівництво, аби тільки отримати живе спілкування з Богом це ні з чим не порівнянне благо, це найбільше благословення.

А Ісав, як ми бачимо, ставиться до свого первородства з крайньою зневагою. Він говорить: «Ось я вмираю, що мені в цьому первородстві?»Таке міркування плотської людини, яка абсолютно не вірить у жодні обітниці : я смертний, я помру, до чого мені ваші примарні духовні благословення? Навіщо потрібне духовне життя взагалі? Дайте мені тепер реальне, матеріальне благо, дайте мені насититися, і, як каже він, я за це із задоволенням віддам усі свої духовні переваги.

Отже, Ісав є людина, яка не вірить у безсмертя духу, у майбутнє життя; людина, яка хоче зараз, цієї миті, насолодитися світом матеріальним. Він повністю ототожнює себе зі своїм смертним тілом, із тваринною природою: «Ось я вмираю, що мені в цьому первородстві?» (Щедровицький)

Благословення через обман

Улюбленим сином Ісаака був жвавий, спритний та войовничий Ісав; Ревекка любила тихого, "домашнього" Якова. Під старість Ісаак осліп (що можна розуміти і як ослаблення духовного зору), і, відчуваючи наближення свого часу, вирішив дати благословення своєму синові та спадкоємцю (таким міг бути лише один; за старшинством – перший із близнюків, Ісав). Але Ревека бачила, що він не призначений бути спадкоємцем, особливо в духовному сенсі, і допомогла своєму улюбленцю Якову обманом отримати благословення батька (що має сакральне значення). Забавна деталь: Яків видав себе за брата, накрившись козячою шкірою, що імітує велику волохатість Ісава.

"Але що означає цей поєдинок? Дійсно, від самого свого народження і досі Яків постійно боровся з обставинами життя, а для віруючої людини це означає - з Богом. Бог постійно підтверджував, що залишається на його боці, але ставив нові завдання та перешкоди" Напевно, так і мудрий батько нагадує дитині, що вона поряд і готова допомогти, але в той же час дає і дитині час і місце прикласти свої зусилля Якова - не атеїзм, не заперечення Бога, а форма діалогу , в якій людина може чинити опір і говорити Богу «ні», але в кінцевому підсумку вони приходять до згоди. Це спілкування між двома особами, Богом і людиною, які дуже дорогі один одному і тільки тому можуть суперечити. І, здається, Богові це подобається більше, ніж шаноблива байдужість.

Навіщо ж були всі ці хитрощі та обмани? Та просто так вийшло, адже Яків дуже поспішав . Він не був ідеальною людиною, як інші патріархи, як і ми самі. Але якщо людина прагне Бога, зрештою, він знайде свій шлях до нього. Та й як знати, може, якби Яків не хитрував, цей шлях виявився б набагато коротшим?
(Андрій Десніцький. Хитрун Яків)

Так чи інакше, звідси починається власне історія Ізраїлю ("богоборець" або "воїн Бога").

Дванадцять колін Ізраїлю

Отже, Якову було дано Богом нове ім'я: Ізраїль . Саме від нього походить "народ Ізраїлю"; дванадцять його синів (і їхні нащадки) - це ті і є ті самі дванадцять колін Ізраїлевих (число символічне: дванадцять колін Ізраїлю - і через століття з'являться дванадцять апостолів ...)

Після ассирійського полону (732-722 р. е.) десять колін Ізраїлю були " втрачені " , тобто. асимільовані: це були коліна синів Лії – Рувима, Симеона, Іссахара, Завулона; Манасії та Єфрема – синів Йосипа; синів Зелфи та Валли - Дана, Неффаліма, Гада. Асіра.

Ісав, який отримав ім'я Едом , став прабатьком едомітян - ідумеїв, і з ізраїльтянами у них будуть дуже непрості стосунки. Що цікаво, у I столітті до н. на престол в Юдеї вперше зійде ідумей, ставленик Риму Ірод - на виконання пророцтва Ісака при благословенні свого онука Юди, сина Якова: "Не відійде скіпетр від Юди і законодавець від стегон його, доки не прийде Примиритель, і йому покірність народів".(Бут. 49, 10) - т. е. цар («скіпетр» - символ царської влади) з Юдейського коліна буде правити, і повноважна законодавча рада в Юдеї буде діяти, «доки не прийде Примиритель»,тобто месія. «…І йому покірність народів»:Месія «підкорить» народи, обернувши їх до віри в єдиного Бога.

Коли ж, згідно з цим пророцтвом, треба чекати на Месію? Очевидно тоді, коли «відійде скіпетр від Юди». З часів Давида в Єрусалимі правили юдейські царі. Під час вавилонського полону їхнє царювання на якийсь час припинилося, але нащадки Давида вважалися «царями у вигнанні». Його прямий нащадок Зоровавель повернувся з Вавилону і став правителем юдеї, беручи участь у побудові другого храму. У ІІ. до зв. е. в Юдеї запанувала вітчизняна династія Хасмонєєв. І лише 40 р. до зв. е. римська влада призначила царем Юдеї ідумея Ірода, який і запанував в Єрусалимі в 37 р. до н. е. Будучи нащадком Ісава, а не Якова, Ірод (інакше званий Геродом Великим) свідчив своїм царюванням про те, що «відійшов скіпетр від Юди».Це був цар над юдеєю, але не юдей за походженням. І ті, хто пам'ятав пророцтво Якова, стали тоді чекати на появу Месії , який і народився у Віфлеємі Юдейському за днів Ірода (Мих. 5, 2; Матф. 2, 1)." (Щедровицький)

Повторення - мати навчання:

Подорожі патріархів:

Взагалі, подорож на заклик Господа - прекрасний біблійний образ. "Був бродягою Господь, я хочу на нього бути хоч у цьому схожим..." (с) До речі, а самі образи цих трьох патріархів символічно пов'язують із трьома християнськими чеснотами: Авраам - втілена Віра , Ісаак - символ Надії , Яків - Кохання .

Йосип Прекрасний

Історія Йосипа – справжній авантюрний роман. Він був улюбленим сином Якова; його брати від інших дружин батька ревнували і не любили його, і одного разу зовсім задумали зі світу зжити; задумали вбити, але в результаті продали його за 20 срібняківу рабство проїжджим купцям, що прямують до Єгипту. Якову ж принесли його забруднений кров'ю козеня одяг...

(Mosaic triptych, Chapel, Keble College, Oxford, designed by William Butterfield)

У Єгипті Йосип робить "кар'єру" домоправителя у знатного жерця, але, відкинувши приставання його дружини (а Йосип був божественно красивий), виявляється нею обмовити і кинутий у в'язницю. Там він, за Божою допомогою, пояснює сни службовцям фараона; згодом його закликають і до самого фараона, і правильно витлумачивши його сон, він рятує країну з голоду і стає другою особою в Єгипті після фараона.

(Фараон нагороджує Йосипа за тлумачення сну. Ілюстрація, 1869)

Тоді він знову зустрічається з братами, прощає їх, і всі вони разом з Яковим переселяються до Єгипту.

Ось і відповідь на запитання: як євреї опинились у Єгипті, звідки їх потім виводив Мойсей! Але це вже зовсім інша історія (с):)

Ця історія переказується в Корані, де Йосипу – Юсуфу присвячена ціла сура.

Містичне тлумачення: "І сторія Йосипа, якого брати продали за Божим промислом для того, щоб і самим врятуватися від смерті, і врятувати весь Єгипет, є історія про події, через які зло, вчинене людьми, Бог навернув у добро.
...Символічно Єгипет означає язичницькі народи, а Йосип, відведений у полон і страждаючий у рабстві,— народ Ізраїлю, розсіяний між язичниками... Згадаймо, що можливість для проповіді Християнства, а потім і Ісламу виникла саме завдяки існуванню юдейської діаспори. .
Інший глибокий символічний сенс життя Йосипа в тому, що воно прообразує життя Ісуса Христа ... Ісус Христос був відданий за тридцять срібняків, подібно до Йосипа, якого продали за двадцять срібняків. Ісус Христос послав своїх учнів до язичницьких народів — до «духовного Єгипту»... Той, хто вважався померлим, виявився живим — він ніби ожив, воскрес і тепер панує над усім Єгиптом! Але сказано, що серце Ізраїлю «збентежилося» від цієї звістки, не відразу повірив він їй, не відразу прийняв її, якийсь час залишався в зневірі, вимагав доказів..."(Щедровицький)

***
Позакласне читання: Томас Манн, роман-тетралогія "Йосиф та його брати" (читати чи скачувати - ).

Це талмуд неабиякої ваги, написаний складною, але смачною мовою (з пропозиціями на абзац:) - але натур витончених, Достоєвським захоплених і Товстим загартованих, цим не налякаєш:) Передчуваю занурення в атмосферу древнього Близького Сходу і справжнє літературне бенкет.

"Юний Йосип, наприклад, син Якова і миловидної, так рано пішла на Захід Рахілі,
Йосип, що жив у той час, коли на вавилонському престолі сидів дуже люб'язний серцю Бел-Мардука косіянин Курігальзу, володар чотирьох країн, цар Шумера і Аккада, правитель строгий і блискучий, що носив бороду, що завитки якої були так майстерно покладені, збудований загін щитоносців;
а у Фівах, у пекло, яку Йосип звик називати «Міцраїм» або ще «Кеме, Чорна», на горизонті свого палацу, до захоплення засліплених синів пустелі, сяяв його святість добрий бог, третій носій імені «Амун-задоволений», тілесний син Сонця;
коли завдяки могутності своїх богів зростав Ассур, а великою приморською дорогою, що вела від Гази до перевалів Кедрових гір, між двором фараона і дворами Дворіччя, то йшли царські каравани з дарами ввічливості — лазуритом і карбованим золотом;
коли в містах амореїв, в Бет-Шані, Аялоні, Та'Анеці, Урусалимі служили Аштарті, коли в Сихемі і в Бет-Лахамі лунав семиденний плач про роздертий Істинний Син, а в Гебалі, місті Книги, молилися Елу, не потребувавши. храмі, ні в обрядах;
отже, Йосип, що жив в окрузі Кенану, в землі, що по-єгипетськи називалася Верхнє Ретену, неподалік Хеврона, в батьківському стійбищі, осінньому теребинтами та вічнозеленими скельними дубами,
цей загальновідомо приємний юнак, який успадкував, до речі сказати, приємність від матері, бо та була прекрасна, як місяць, коли вона досягає повноти, і як зірка Іштар, коли вона тихо пливе по ясному небу,
але, крім того, який отримав від батька незвичайні розумові здібності, завдяки яким він навіть перевершив у відомому сенсі батька, -
Йосип, отже, вп'яте і вшосте називаємо ми це ім'я, і ​​називаємо його із задоволенням: в імені є щось таємниче, і нам здається, що, володіючи ім'ям, ми отримуємо владу заклинання над самим цим хлопчиком, який нині канув у глибини часу, але колись таким балакучим і живим,
так ось, для Йосипа, наприклад, все на світі, тобто все, що стосувалося особисто його, почалося в південновавілонському місті Уру, яке він своєю мовою називав «Ур Кашдім», що означає «Ур Халдейський».
(самовільно розбила цю пропозицію, що розтягнулася на величезний абзац, на параграфи, для полегшення читання стомленими нарзаном і жежечкою читачами, починаючи з мене ж:)

Роман Манна - звичайно, художній твір (і, судячи з прологу, автор не напирає на ідею істинності цієї історії як частині Святого Письма, для нього це, швидше, легенда). Тож за релігійним (а саме православним) тлумаченням та коментарем цієї історії – можна, наприклад, сюди: однойменний цикл бесід протоієрея Олега Стеняєва "Йосиф та його брати". На цьому поки що прощаюся. Наступна зупинка - Вихід народу Ізраїлю з Єгипту, куди вони прийшли як наближені улюбленці фараона, а через покоління, зі зміною династії, опинилися в становищі рабів на довгі чотириста років...
Цей вхід був оригінально поставлений на

[Ізраїль; євр. , грец. ᾿Ιακώβ; лат. Iacob; сир. ], один з патріархів старозавітних, родоначальник 12 колін Ізраїлевих (пам. в Тиждень св. отець і в Тиждень св. праотець). І.- молодший з близнюків, народжених у Ісаака та Ревеки. Від Бога І. отримав ін. ім'я - Ізраїль ( , - Побут 32. 29), що стало епонімом для його нащадків, які також іменувалися «сини Ізраїлю» (- 1 Пар 2. 1; Єр 49. 1; 50. 33) або «Дім Якова» (- Пс 113. 1; Іс 2. 5; Єр 5. 20).

Ім'я Яків, ймовірно, усічена форма теофорного імені (напр., - Бог захистив). Др. формами цього імені в Біблії є (1 Пар 4. 36), (Єр 30. 18), в Мішні та Талмуді зустрічаються імена (або), (або ), , (або ), останнє написання зафіксовано також у рукописах з Олександрії, датованих IV ст. за Р. Х. Імена, що містять корінь, виявляються і в позабіблейських джерелах: напр., на табличках поч. XVIII ст. до Р. Х., відкритих в Пн. Месопотамії зустрічається ім'я Ya-akh-qu-ub-il (um).

Розповідь про І. міститься в Побуті 25-50 (глави 25-35 - оповідання про І.; глави 36-50 - про Йосипа, де повідомляється і про І.). Вказівки на певні події життя І., де він представлений одним із патріархів, які мали божественні обітниці, містяться також у Втор 26. 5; у Нав 24. 5, 32; у Пс 105. 23; в Ос 12. 4-5, 13; Мал 1. 2 та ін.

Біблійне оповідання про І.

Композиція біблійної розповіді про І. у кн. Буття має хіастичну структуру, яка була проаналізована в роботах М. Фішбона, Дж. Фоккельмана, Р. Генделя (докладніше див: Walters. P. 599). Все оповідання ділиться на 2 рівні частини (25. 19 - 30. 24 і 30. 25 - 35. 29), кожна складається з 7 розділів, що взаємоспіввідносяться, тематично розташованих у зворотному порядку. Цикл оповідань про І. обрамляють 2 родослова - Ізмаїла (25. 12-18) і Ісава (36), які не пов'язані з основною темою оповідання, чим додатково відтінюється роль І. як наступника божественних благословень і обітниць, даних Аврааму та Ісааку .

Частина І, розділи 1-7. 1. Початок. Народження І. як ознака конфлікту між І. та Ісавом (25. 19-34). 2. Ставлення з корінним населенням (26. 1-22). 3. Отримання благословення (27. 1-40). 4. І. біжить від Ісава (27. 41 – 28. 5). 5. Бачення ангелів та Господа (28. 10-22). 6. Прибуття до Харрану: Рахіль, Лаван (29. 1-30). 7. І. набуває дітей (30. 1-24).

Поворотний момент: відразу після народження Йосипа І. має намір повернутися до Харрану.

Частина ІІ, розділи 8-14. 8. І. набуває майна (30. 25-43). 9. Повернення з Харрана: Рахіль, Лаван (31. 1-55). 10. Зустріч з Божими ангелами (32. 2-3). 11. І. йде назустріч Ісаву (32. 3-32). 12. Повернення благословення (33. 1-20). 13. Ставлення з корінним населенням (34). 14. Завершення: І. та Ісав ховають свого батька Ісаака (35).

Розд. 1. Подібно до Сарри і Рахілі, Ревекка довгий час залишалася безплідною. За молитвою Ісаака Ревека зачала 2 синів, які боролися в її утробі. Від Господа Ревекці проголошується, що від неї походить 2 народи, причому більший буде служити меншому. Першим народжується Ісав, а потім, тримаючись за його п'яту (), з'являється І. (- однокореневе зі словом «п'ята», в цьому вірші міститься основа для народної етимології його імені). У короткому описі братів помітно їхній буд. протистояння: Ісав був майстерним мисливцем, І.- «людиною лагідною, що живе в наметах» (25. 27); Ісав - улюбленець батька, І.- матері. Закінчується цей розділ розповіддю про те, як голодний Ісав нехтує своїм первородством і продає його І. за хліб та сочевичну юшку.

Розд. 2. Основні події цього розділу (переселення Ісаака в Герар; інцидент з Ревеккою, яку Ісаак видав за свою сестру і яка мало не стала наложницею Авімелеха, царя Герара; історія конфліктів через колодязів, що закінчилася союзом між Ісааком і Авімелехом ) мали місце до народження близнюків. Виклад цих подій перериває хронологію розповіді про І., що зумовлено хіастичною структурою (у паралельному 13-му розділі ч. II також розповідається про стосунки з місцевим населенням) та розвитком оповіді. Двічі на 26-й гол. (вірші 2-5, 24) повідомляється про явище Ісааку Господа, Який підтверджує, що на потомстві Ісаака виповниться клятва, до-рую Господь дав його батькові Аврааму: «Помножу потомство твоє, як зірки небесні, і дам нащадкам твоїм всі землі ці; благословляться в твоїм насінні всі народи земні» (ст. 4). Саме І., молодший із синів, стане спадкоємцем цих обітниць.

Розд. 3. І., навчений своєю матір'ю, маскується під Ісава, користуючись сліпотою батька, і замість брата отримує обіцяне Ісаком благословення. У цьому фрагменті наводиться ще одна біблійна етимологія імені Яків - обурений Ісав вигукує: «Чи не тому дано йому ім'я: Якове (), що він запнув мене (- перехитрив) вже двічі? Він узяв первородство моє, і ось тепер узяв благословення моє» (27. 36). У відповідь Ісаак каже до Ісава: «Ось я поставив його паном над тобою, і всіх братів його віддав йому в раби...» (27. 37).

Розд. 4. Ненависть Ісава та його погрози вбити свого брата змушують І. рятуватися втечею. Пославшись на своє небажання, щоб І. взяв собі дружину з дочок Хеттейських, Ревека переконує Ісаака послати І. до свого брата Лавану в Харран. Перед розлученням Ісаак знову благословляє І. і просить, щоб Бог дав йому благословення Авраама (28. 4). Т. о., обітниці про майбутнє множення роду та спадщину землі, «яку Бог дав Аврааму» (28. 4), остаточно пов'язуються з І. та його нащадками.

Розд. 5. Ці обітниці підтверджуються Самим Господом: під час однієї з нічних стоянок по дорозі з Вірсавії в Харран І. бачить уві сні сходи між землею і небом і ангелів Божих, які сходять і сходять по ній. З вершини сходів Господь, звертаючись до І., обіцяє повернути його в землю, на якій він лежить, і дати її в спадщину йому та його потомству, яке буде «як пісок земний», а також у всьому зберігати його. Прокинувшись, І. називає це місце Бет-Ель ( - дім Божий) і приносить обітницю, що в разі благополучного повернення в отчий будинок камінь, на якому він спав і який він, помазавши, поставив пам'ятником, стане домом Божим, а також що він принесе Богові десяту частину всього, що Той дарує йому.

Розд. 6 починається розповіддю про прибуття І. в Харран, «в землю синів сходу», про зустріч біля криниці з Рахіллю, яка пасла дрібну худобу свого батька, і про те, як І. поселяється в будинку Лавана, брата своєї матері. Через місяць І. і Лаван домовляються про те, що І. служитиме Лавану протягом 7 років за те, щоб узяти за дружину молодшу дочку Лавана Рахіль; «Вони здалися йому за кілька днів, тому що він любив її» (ст. 20). Після цього терміну Лаван зробив святковий бенкет, але, підкоряючись місцевому звичаю, який забороняв видавати молодшу дочку раніше старшої, Лаван ввечері вводить до І. свою старшу доньку Лію, яку І. прийняв за Рахіль. Вранці, коли з'ясувався обман, Лаван обіцяє, що через тиждень він дасть І. також і Рахіль, за який той повинен відпрацювати Лавану ще 7 років.

Розд. 7 (29. 31 - 30. 24) починається словами: «Господь побачив, що Лія була нелюбима, і відкрив утробу її, а Рахіль була неплідна». Потім розповідається про народження 4 синів у Лії - Рувима, Симеона, Левія, Юди, після чого вона перестала народжувати. Рахіль, бачачи своє безпліддя, віддає І. свою служницю Валлу, «щоб і я мала дітей від неї». Валла народжує 2 синів - Дана та Неффаліма. Лія також перестала народжувати і дала І. свою служницю Зелфу, від якої з'явилися на світ Гад і Асір. Вимінявши за мандрагорові яблука у Рахілі ніч з І., Лія зачала і народила 5-го сина - Іссахара, а потім 6-го - Завулона та дочку Діну. На завершення говориться, що «згадав Бог про Рахілі, і почув її Бог, і відкрив утробу її». Рахіль народила Йосипа.

Розд. 8. 30. 25 - центральний вірш з кульмінацією в оповіданні про І.: «Після того, як Рахіль народила Йосипа, Яків сказав Лавану: відпусти мене, і піду я в своє місце та в свою землю». Однак Лаван просить І. залишитися служити йому і пропонує, щоб той призначив собі винагороду. І. погоджується за умови, що всяка худоба з цятками та плямами, а також вівці чорного кольору становитимуть його майно. Використовуючи прути з вирізаними на них білими смужками, які І. клав у корита, «куди худобу приходив пити, і де... зачинав перед прутами» (30. 38), І. вдається зробити так, що в стаді Лавана став народжуватися худоба строкатого забарвлення.

Розд. 9 (31. 1-55; MT: 31. 1 - 32. 1). І. знову вирішує повернутися додому. Незважаючи на те, що його мати обіцяла послати за ним (27. 45), у розповіді про це не йдеться. Натомість наводиться 3 причини, що вплинули на рішення І.: ворожість синів Лавана, «які говорили: Яків заволодів усім, що було у батька нашого ...» (31. 1), погіршення ставлення до нього Лавана, а також безпосередній наказ від Господа (31. 1-3, 11-13). Покликавши в поле своїх дружин – Рахіль та Лію, І. таємно обговорює з ними своє рішення. Отримавши їхню згоду і підтримку, І. разом із сімейством і з усім майном, яке він придбав у Месопотамії, таємно залишає Лавана і вирушає до свого батька Ісаака в Ханаан. При цьому Рахіль викрала ідолів, які були у батька її. Яків же викрав серце у Лавана Арамеянина, тому що не повідомив його, що віддаляється» (31. 19б-20). На третій день Лаван дізнається про звільнення І. і, взявши родичів, пускається в погоню. Після 7 днів переслідування Лаван наганяє І. на горі Ґілеад, але Бог, з'явившись у нічному сні Лавану, попереджає, щоб той остерігався і не говорив І. «ні доброго, ні поганого» (31. 24). Зрозумілий цим баченням, Лаван готовий відпустити І., проте ставить йому провину викрадення ідолів. Нічого не знаючи про крадіжку, І. пропонує Лавану оглянути його майно: «у кого знайдеш твоїх богів, той не буде живий...» (31. 32). Коли Лаван дійшов до намету Рахілі, то вона сховала ідолів під верблюже сідло, сіла на нього і відмовилася стати перед Лаваном, пославшись на «звичайне жіноче» (31. 35). Закінчується зустріч укладенням союзу між Лаваном та І., на знак чого було поставлено пам'ятний камінь та зроблено кам'яний пагорб. Примирившись, І. заколов жертву і влаштував бенкет для своїх родичів, а наступного ранку Лаван, благословивши дочок та онуків, повернувся назад.

Розд. 10 (32. 1-2; MT: 32. 2-3). Подібно до того, як під час втечі від Ісава І. був підбадьорений баченням ангелів і Господа у Бет-Елу, так тепер, повертаючись і йдучи назустріч Ісаву, І. бачить ангелів Божих, яких називає табором Божим. Місце, де було йому видіння, І. називає Маханаїм (тобто 2 табори - табір Божий і табір І.).

Розд. 11 (32. 3-32; MT: 32. 4-33) розповідає про події, що передували зустрічі І. та Ісава, про яку востаннє згадувалося в розд. 4. Ісав, дізнавшись про наближення І., висувається назустріч йому у супроводі 400 чол. Побоюючись нападу, І. поділяє людей, що були з ним, і всю худобу на 2 табори (32. 8) і, звернувшись з молитвою до Господа, щоб Той визволив його від руки брата (32. 9-13), висилає вперед стада дрібного і великої худоби, а також верблюдів та ослів з метою умилостивити подарунками Ісава, перш ніж відбудеться їхня зустріч (32. 14-22). Підготувавшись, І. з сім'єю та майном перебрався на південь. берег потоку Явок. Тут уночі «боровся Хтось () з ним до появи зорі; і, побачивши, що не долає його» (32. 24б - 25a), пошкодив І. суглоб стегна. І. просить благословити його і отримує нове ім'я: «...відтепер ім'я тобі буде не Яків, а Ізраїль, бо ти боровся з Богом, і людей долатимеш [букв. з євр.: «...бо ти боровся з Богом і людьми, і здолав»] (32. 28). «І назвав Яків ім'я тому місцеві: Пенуел; бо, говорив він, я бачив Бога віч-на-віч...» (32. 30).

Розд. 12. Далі розповідається про зустріч двох братів. Побачивши Ісава, І. йде назустріч братові першим, за ним служниці з дітьми, потім Лія з дітьми, позаду Рахіль та Йосип. І. «вклонився до землі сім разів, підходячи до свого брата». «І побіг Ісав до нього назустріч, і обійняв його, і впав на його шию, і цілував його, і плакали» (33. 3-4). І. просить Ісава прийняти в подарунок стада: «прийми благословення моє, яке я приніс тобі» (33. 11). Це вираз співвідноситься зі словами паралельного, 3-го розд., де Ісав обурюється, що І. «взяв благословення моє» (27. 36). Ісав приймає дар і пропонує І. супроводжувати його, але І. відмовляється і, придбавши у синів Еммора частину поля, поселяється недалеко від Сихема, де встановлює жертовник, який він називає «Бог Всесильний Ізраїлів» (33. 20 по МТ).

Розд. 13. Сихем - син Еммора, правителя Сихема, знечестив Діну, дочку І. та Лії, але, бажаючи взяти її за дружину, просить свого батька вступити в переговори з І. Сини І., обурені тим, що Сихем знечестив їх сестру, хочуть помститися, вимагаючи, щоб умовою вчинення шлюбу було обрізання всього чоловічого населення Сихема: «...і обрізано було всю чоловічу стать... На третій день, коли вони були в хворобі, два сини Якова, Симеон і Левій, брати Дініни, взяли кожен свій меч, і сміливо напали на місто, і убили всю чоловічу стать» (34. 24б - 25). Після цього сини І. пограбували місто. І., що залишався осторонь, докоряє синам: «ви обурили мене, зробивши мене ненависним для мешканців цієї землі» (34. 30). На що на закінчення розповіді про Діну сини відповідають І.: «...хіба можна чинити з сестрою нашою, як із блудницею!» (34. 31).

Розд. 14, останній в циклі оповідань про І., складається з дек. частин, причому деякі з них повторюють вже відоме, акцентуючи увагу на найважливіших подіях (назва І. Ізраїлем, найменування Луза Вефілем). Бог наказує І. вирушити до Бет-Елу. І. закликає домочадців очиститися і викинути «богів чужих», яких І. закопує під дубом біля Сихема. Переселившись зі своїми людьми до Бет-Елу, І. влаштовує там жертовник (35. 1-7). Далі згадується про поховання Девори, годувальниці Ревекки (35. 8). Потім Бог є і благословляє І. у Вефілі, називає його Ізраїлем і знову підтверджує Свої обітниці щодо численного потомства та спадкування землі (35. 9-13). На місці, де Бог «говорив йому», І. ставить пам'ятний камінь і виливає на нього ялин. Дорогою з Бет-Елу до Ефрафи (Віфлеєм) Рахіль помирає при пологах Веніямина (12-го і останнього сина І.), якого вона називає Беноні (син скорботи), але І. дає йому ім'я Веніамін (син правої руки). Поховавши Рахіль і спорудивши надгробок при дорозі в Ефрафу, І. вирушив далі «і розкинув намет свій за вежею Гадер» (35. 16-21). Далі йде коротке повідомлення про те, що Рувім, первісток І., «пішов і переспав з Валлою, наложницею батька свого» (35. 22а). На початку розповіді про І. (розд. 1) говорилося, що від Ревекки походить 2 народи, тому на завершення наводяться 2 родоводи - І. із зазначенням усіх синів, родоначальників колін Ізраїлевих (35. 22б - 26), та Ісава (35). 36). Після цього розповідається про прихід І. в Харран, на місце мандрівки Авраама та Ісаака. Ісаак помирає, і розповідь, яка починалася описом конфлікту між братами, закінчується описом спільних дій І. і Ісава: вони ховають батька, який молився про їх народження.

Подальші відомості про І. відомі з оповідань про Йосипа. Повідомляється, що Ізраїль любив його більше за інших синів (37. 3); він протягом багатьох років. днів оплакує Йосипа (37. 33-35). І. посилає до Єгипту за хлібом своїх синів, але хоче залишити при собі Веніямина (42. 1-4), якого лише після довгих умовлянь він погоджується відпустити з братами у 2-й похід до Єгипту (42. 29 - 43.). 14). Після того, як брати приносять звістку про те, що Йосип живий (45. 26-28), І. вирушає до Вірсавії, де приносить жертви Богу (46. 1). У нічному видінні Бог направляє І. до Єгипту, обіцяє зробити від нього великий народ і повернути його назад (46. 2-4). З Вірсавії І. «з усім родом його», худобою та майном переселяється до Єгипту (46. 5-7). Йосип зустрічає І. в Гесемі (46. 29-30), представляє його фараонові (47. 7-10) і поселяє разом із братами «у кращій частині землі, у землі Раамсес» (47. 11). У віці 147 років після 17-річного перебування в Єгипті «настав час Ізраїлю померти». І. бере клятву з Йосипа, що він винесе його останки з Єгипту і поховає у родовій гробниці (47. 28-31). Перед смертю І. благословляє дітей Йосипа - Манасію та Єфрема (48. 5-6), а також, зібравши всіх синів, пророкує, що чекає на них у майбутні дні (49. 1-27). Благословивши 12 синів, І. ще раз звертається до них з проханням поховати його в печері на полі Махпела, яку купив Авраам для поховання (49. 28-32). «І закінчив Яків заповіт синам своїм, і поклав ноги свої на ліжко, і помер, і приклався до свого народу» (49. 33). Йосип наказав лікарям бальзамувати тіло І. і через 70 днів плачу запитує у фараона дозвіл поховати свого батька в землі Ханаанській. У супроводі слуг фараона, єгип. старійшин і всього дому І. сини переносять І. до Ханаану і ховають у печері на полі Махпела (50. 1-13).

Прот. Леонід Гриліхес

Образ І. у міжзавітній літературі

У старозавітному апокрифі «Книга Ювілеїв» І. відводиться центральна роль: він отримує більше благословень та одкровень у порівнянні з тим, як зазначено у біблійному тексті, йому приписано встановлення мн. заповідей та наказів. І. успішно захищає своїх родичів від нападу аморрейських царів (гл. XXXIV), а також випадково вбиває Ісава (гл. XXXVIII). У Дванадцятьох патріархів заповіті, в основі якого лежить благословення, дане І. 12 колінам Ізраїлевим (Бут 41-50), І. старанно молиться за своїх синів (Test. XII Patr. I 7; XIX 2). У т.з. кумран. текстах зберігся у фрагментах «Апокриф Якова» (4Q537) (бл. 100 р. до Р. Х.), що є переказом від однієї особи тексту з «Книги Ювілеїв» (гл. XXXII), в якому співвідноситься наступне будівництво храму з баченням І. у Вефілі, де ангел також приносить йому скрижаль із записом подій його життя (4Q372 3. 9; порівн. т.з. Храмовий сувій - 11Q19).

Образ І. у Новому Завіті

І. згадано у родоводі Ісуса Христа (Мт 1. 2; Лк 3. 34). У НЗ ім'я І. найчастіше зустрічається у відомій із ВЗ (Вих 2. 24; 3. 6, 15; Втор 1. 8; 6. 10; 9. 27; Ієр 33. 26; 2 Maкк 1. 2; Іф 8 26) формулі «Бог Авраама, Ісака та Якова». Імена 3 патріархів, з якими Бог як з представниками Ізраїлю уклав Свій завіт, є символом віри і відданості Ізраїлю. Ця формула часто зустрічається в рабиністичній літературі, де показує, що ставлення Бога до Авраама, Ісака та І. є гарантією Його вірності народу завіту (див., напр.: Мідраш Шемот 12. 1). У НЗ цей вираз фарисеї використовували переважно стосовно себе, оскільки вони т. о. підкреслювали свій зв'язок із Богом. Це словосполучення можна як еквівалент висловлювання «сини царства». Ті, хто шанували Авраама, Ісаака та І. як своїх батьків, були синами царства. Тому слова Спасителя з Мт 8. 11-12 (Лк 13. 29): «Кажу ж вам, що багато хто прийде зі сходу та заходу і ляже з Авраамом, Ісаком та Яковом у Царстві Небесному; а сини царства вивержені будуть у темряву зовнішню: там буде плач і скрегіт зубів» - могли сприйматися фарисеями як нечувана зухвалість, що підриває основи їхньої віри, оскільки включали в поняття «сини царства» тих безбожних, які, на їхню думку, не належали до народу заповіту. Ця ж ідея міститься в словах Спасителя про воскресіння мертвих: «А про мертвих, що вони воскреснуть, хіба не читали ви в книзі Мойсея, як Бог при купині сказав йому: Я Бог Авраама, і Бог Ісаака, і Бог Якова?» (Mк 12. 26; Mф 22. 32; Лк 20. 37; порівн.: Вих 3. 2, 6). Віра у воскресіння Авраама, Ісаака та І. повинна допускати також і воскресіння їхніх наступників (пор.: 4 Макк 7. 19; 16. 25), якими в НЗ стають всі віруючі в Христа. Згідно Дії 3. 13 слід., відкидання юдеями Христа, Якого Бог воскресив з мертвих, означає для них зречення від Бога Ізраїлю - Бога Авраама, Ісаака та І. На думку ап. Павла, справжніми дітьми Авраама та спадкоємцями даних І. обітниць є християни (як з євреїв, так і з язичників), при цьому він використовує ім'я І. для позначення всього єврейського народу (Рим 11, 26). Також ап. Павло звертається до біблійної історії піднесення І. та відкидання Ісава, щоб показати, що обрання як юдеїв (Рим 9. 6-23), так і язичників (Рим 9. 24-26) є виключно вільною дією милості Божої, яка не залежить від людських уподобань та умовностей (Рим 9. 13). Вираз «будинок Якова» (Лк 1. 33; Дії 7. ​​46) відсилає до збірного розуміння образу І. у ВЗ як всього обраного народу (Пс 113. 1; Іс 2. 3; Ам 3. 13).

Образ І. у християнській екзегезі

У христ. традиції фігура І. розглядалася в 2 аспектах: як предок обраного народу, з якого стався за тілом Господь Ісус Христос, і в контексті символічного тлумачення його особистості. Свт. Климент Римський, описуючи велич дарів Божих, даних патріархам, повідомляє, що «від Якова походили всі священики та Левити, які служили при жертовнику Божому. Від нього Господь Ісус за тілом... царі, начальники, вожді... і князі в Юдеї» (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 32). Т. о., для свт. Климента І. є образом старозавітного Ізраїлю, до якого також належить і Ісус Христос як по тілу, так і як первосвященик. Подібним чином і свт. Ігнатій Антіохійський стверджує, що Христос «є двері до Отця, до яких входять Авраам, Ісаак та Яків, пророки та апостоли та Церква» (Ign. Ep. ad Philad. V 9). Це посередницьке значення фігури І. для Христа. богослов'я найяскравіше розкривається в Орігена, який каже, що всі, хто долучаються до Світла світу (тобто до Христа), стають І. та Ізраїлем (Orig. In Ioan. comm. I 35).

Найбільша увага у святоотецькій екзегезі приділялася 2 подіям життя І.: баченню під час сну у Вефілі та таємничій боротьбі з небесним створенням біля р. Іавок. В основі є христ. інтерпретації оповіді про видіння І. небесних сходів (Бут. 28. 12) лежали слова Спасителя з Ін 1. 51: «...істинно, істинно кажу вам: відтепер бачитимете небо відвертим і Ангелів Божих висхідних і сходящих до Сина Людського» ., напр.: Ambros. Камінь, на якому І. заснув під час цього видіння, символізує Ісуса Христа (Hieron. In Ps. 41; 46), а сходи - Хрест Христів, що знаходиться між 2 завітів, за допомогою якого віруючі досягають небес (Chromatius Aquileiensis. Sermo). I 6 // Chromace d'Aquil é e. Sermons. P., 1969. T. 1. P. 132. (SC; 154)). Сюжет про бачення І. небесних сходів стає в христ. сходження до Бога за допомогою придбання чеснот і вдосконалення. З цим біблійним сюжетом пов'язаний відомий твір христ. , що всі христ.

Вже Філон Олександрійський (20 р. до Р. Х. - 40 р. по Р. Х.) на підставі розповіді про таємничу нічну боротьбу І. при переході р. Іавок (Бут 32. 21 слід.) інтерпретував значення нового імені І.- Ізраїль як «бачить Бога» (Philo. De confus. ling. 56. 2; 147. 1; Idem. De cong. erud. 51 . 4), а самого І. іменував ἀθλητής (Idem. De sobr. 65. 5) або ἀσκητής (Idem. De confus. ling. 80. 1). Це тлумачення справило значний вплив на Христа. традицію (див., напр.: Ioan. Chrysost. In Gen. LVIII 2), а сюжет біблійної історії ліг в основу святоотцівського вчення про необхідність духовної битви або подвигу для досягнення споглядання Бога: «Що означає боротися з Богом, як не розпочати змагання у чесноті, зійтися з сильнішим і стати кращим наслідувачем Бога, ніж інші» (Ambros. Mediol. De Iacob. 7. 30). Т. о., у христ. екзегезі ця сцена стала прикладом, що демонструє сенс духовного життя. Боротьба І. вказує на це наслідування Христа (Мф 11. 12): «...Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його» (Ibidem; Aug. Serm. 5. 6). У христ. екзегезі в основному приділялася увага символічному тлумаченню таємничої боротьби І., щодо особистості того, хто боровся з І. висловлювалися різні думки. Ориген, очевидно під впливом іудейських коментаторів, вважав, що І. за допомогою Божої під виглядом ангела «боровся проти будь-якої з тих сил, які... ворогують і споруджують битви проти людського роду, переважно проти святих» (Orig. De princip. III 2. 5). Блж. Ієронім Стридонський, інтерпретуючи його ім'я, вважав, що І. боровся з ангелом (Hieron. Quaest. hebr. in Gen. 32. 28-29). Мч. Іустин Філософ, тлумачачи ім'я Ізраїль як «переможець силу», вважав, що боротьба І. проосвітньо вказує на подвиг Христа, який переміг силу диявола (Iust. Martyr. Dial. 125). багато. христ. коментатори вбачали як в І., так і в тому, з ким він боровся образ Христа. Згідно з Климентом Олександрійським, з І. боровся Логос - Син Людський (саме тому І. і міг Його споглядати), Який навчав його в боротьбі зі злом (пор. Ін 14. 9) (Clem. Alex. Paed. I 7). Таємничий супротивник, переможений І., був ангел, який передбачав собою при цьому Христа, який був також під час Свого земного життя взятий у полон (Caes. Arel. Serm. 88. 5; Aug. Serm. 229; Idem. De civ. Dei . 39). Пошкоджене під час боротьби стегно патріарха означає як поганих християн, так і невіруючих у Христа юдеїв (Ambros. Mediol). De Iacob. 7. 30; Aug. Serm. V 8). Нове ім'я Ізраїль дає уявлення, що про те, з ким боровся І., таємниче відкривається Бог. Т. о., І. боровся як з людиною, так і з Богом, що вказує на боголюдську природу Спасителя (Novat. De Trinit. 14. 30; 19. 80; Hilar. Pict. De Trinit. V 19. 1).

Образ І. у рабиністичній літературі

Оскільки І. отримав нове ім'я Ізраїль, що стало епонімом євр. народу (Бут 32. 38), що став прабатьком 12 колін Ізраїлевих, в равіністичній традиції події його життя інтерпретувалися як символічні вказівки на епізоди пізнішої історії євр. народу. Також його основні противники, такі як Ісав (а також Едом; Бут 25. 30; 36. 1) і Лаван (Бут 32. 24 слід.), були прообразами протиборчого євр. народу греко-рим. світу. Боротьба І. та Ісава в утробі їх матері Ревеки інтерпретувалася як протистояння між Ізраїлем і Римом: щоразу, коли їхня мати проходила повз синагогу (або «вдома праведників»), усередині її починав рухатися І., а коли повз язичницьке святилище - Ісав ( Берешит Рабба 63. 6; порівн.: Побут 25. 22). Опис зовнішнього вигляду немовлят, що народилися від Ревекки: Ісава - «червоного (колір крові) і косматого», а І.- гладкого (Бут 25. 25) - підкреслює контраст між духовною красою і чистотою Ізраїлю і потворністю язичницького світу, до-рої особливим чином виявилося у його кровопролитних війнах (Берешит Рабба 63. 7-8; Таргум Псевдо-Іонатана на Бут 25. 25). Крім того, це протиставлення мало історичне підґрунтя, оскільки цар Ірод Великий, прихильник елліністичної культури, був ідумеєм.

І. розглядався як найбільший із старозавітних патріархів (Берешит Рабба 76. 1), так що навіть праотець євр. народу Авраам був народжений і збережений від вогню печі Німрода (їх протистояння носить легендарний характер) тільки заради того, що від нього надалі народиться І. (Берешит Рабба 63. 2; Вайікра Рабба 36. 4; Санхедрін 19б). Словосполученню «Бог Якова» євр. коментатори надавали велику цінність порівняно зі словосполученнями «Бог Авраама» та «Бог Ісаака» (Вавилонський Талмуд. Берахот 64a; порівн.: Пс 20. 1). Навіть після смерті І. страждає разом зі своїм народом у бідах і радіє при його звільненні (Мідраш Техеллім 14. 7; Песикта Раббаті 41. 5). Наступні успіхи євр. народу також містично пов'язують із заслугами І. (Шир Хаширим Рабба 3. 6), більше того, говориться, що весь світ був створений тільки заради І. (Вайікра Рабба 36. 4). Бог прославив І., піднявши майже до сонму ангелів (Там же); образ І. отримав один із ангелів із людським обличчям у колісниці Божій (Танхума Левіт 72-73). У таргумі на Бут 28. 12 повідомляється, що під час бачення небесних сходів ангели зійшли подивитися на І. саме тому, що його образ був на божественному престолі (Берешит Рабба 62. 23; 69. 3). Особливо підкреслюються терпіння і мудрість І. у відношенні з Лаваном (представленим в Талмуді нечесною людиною), якого йому вдавалося утихомирювати, не доводячи конфлікту до насильства (Берешит Рабба 74. 10). І. був тим, хто скуштував солодощі раю в житті і навіть не був підвладний ангелові смерті (Бава Батра 17a); подібне уявлення про особистість І. носить символічний характер і наголошує на безсмерті народу Ізраїлю. У самарянських джерелах зазначено його праведність (Мемар Марка II 11; V 2; порівн. свідчення Ін 4. 7-12 про те, що самаряни шанували І. батьком). На підставі біблійного Передання, що знайшло відображення в пророчій літературі (Ос 12. 4), більшість іудейських коментаторів вважали, що в Пенуелі І. боровся з ангелом (напр., з арх. Михайлом - Таргум Псевдо-Йонафана на Бут 32. 25). Висловлювалися припущення, що це міг бути занепалий ангел або ангел-покровитель Ісава, який не пускав І. на його територію (Берешит Рабба 77-78; 82).

Проте ряд непристойних вчинків І. (особливо спосіб отримання ним первородства і благословення від Ісаака) був підданий в юдаїзмі критиці (див. також: Ос 12. 3-4), при цьому існували спроби дати символічне осмислення цих дій. Так, напр., бажання отримати первородство пояснювалося не егоїстичними мотивами, а наміром І. знайти право приносити жертви Богу по праву первістка (Берешит Рабба 63. 13; Бемідбар Рабба 4. 8), а вся вина за скоєне покладалася на його мати Ревекку, до-рую І. не міг не послухатися. Отримання благословення від Ісаака за допомогою хитрощів (Бут 27. 35) означає, що І., одягнений «мудрістю», отримав йому належне (Таргум Онкелоса на Бут 27. 35). Серйозне порушення вбачалося в подружніх відносинах І. одразу з 2 сестрами - Лією і Рахілью (Песахім 119б; порівн.: Лев 18. 18). Ставлення І. з улюбленим сином Йосипом (особлива прихильність до нього - Бут 37. 3), що призвело до тяжких наслідків і конфлікту з рештою синів, отримує суворе осудження (Шаббат 10б; Мегілла 16б; Берешит Рабба 84. 8). Також засуджується нездатність І. врятувати своє потомство від єгип. рабства (Шаббат 89б; порівн.: Іс 63. 16).

У Корані

немає точного свідчення походження І. (араб.): чи був він сином Ісаака чи його братом (Коран VI 84; XI 71). Можливо, лише під час перебування Мухаммада в Медині йому було зазначено, що предками І. були «Ібрахім, Ісмаїл та Ісхак» (Коран II 133, 136). Подібно до своїх попередників, І. називається пророком (Коран XIX 49). В основному про життя І. оповідається у зв'язку з історією Йосипа (Коран XII); розповідається, як І. осліп через смуток за зниклим безвісти синові і знову прозрів, коли Йосип знайшовся (Коран XII 84, 93, 96). Напередодні смерті І. наказував синам бути стійкими у вірі і вони обіцяли йому поклонятися Єдиному Богові «твоїх батьків» (Коран II 132-133). Одного разу Мухаммад згадує 2-е ім'я І.- Ізраїль () (Коран III 93) у розповіді про встановлення для нащадків І. харчових заборон (можливе відсилання до Побут 32. 33). У ін. місцях ім'я І. вживається як позначення народу Ізраїлю ( - «Сини Ізраїлю» - Коран II 40; V 70). Історія взаємин І. та Ісава докладно розглядається в пізнішій ісламській літературі - т.з. історія про пророків ().

А. Є. Петров

Вшанування І.

У правосл. Церквах І. має спільну пам'ять з ін. предками. У візант. синаксарів оповідь про предків містилася також після сказань про святих між 16 і 20 груд. (SynCP. Col. 315 sq.). 18 груд. зустрічається окреме святкування на честь 3 перших патріархів - Авраама, Ісаака та І. іноді до патріархів приєднується також прор. Давид (SynCP. Col. 321 кв.).

Виділення Авраама, Ісаака та І. в особливу групу, що має основу в тексті Біблії (Вих 3. 6; Мф 22. 32 та ін), характерно для Римо-католицької та древніх Схід. Церков. У зап. традиції їх пам'ять припадає на 3-ту неділю адвенту. У XIV-XVI ст. на Заході відзначено тенденцію закріпити певну дату (5 лют.) для святкування на честь патріархів від Авраама до синів Йосипа (напр., у «Переліку святих» Петра Наталіса (ActaSS. Febr. T. 1. P. 594)), проте в надалі ця дата не закріпилася.

У Коптській Церкві пам'ять Авраама, Ісаака та І. відзначається 28 месоре (21 серпня), ймовірно, тому, що раніше, як видно з копто-араб. Олександрійського синаксаря, на цей день припадав переддень копт. Різдва (29 месоре) (PO. T. 10. Fasc. 2. N 47. P. 208). В ефіоп. версії Олександрійського синаксаря пам'ять трьох патріархів дана під 28 хамле (22 липня) (PO. T. 7. Fasc. 3. P. 438). У Маронітській Церкві її зафіксовано під 20 серп. у календарі з рукопису XVII ст. (PO. T. 10. Fasc. 4. N 49. P. 353), а також 29 груд. разом із пам'яттю прор. Давида та прав. Йосипа Обручника (Mariani. Col. 339). У Мінологіях Сирійської яковитської Церкви пам'ять Авраама, Ісаака та І. зустрічається 21 чи 22 серп. (з пам'ятями прор. Давида і прав. Йосипа), прор. Данила, Ісаака та І.- 17 груд. (PO. T. 10. Fasc. 1. P. 44, 84, 106, 116). В Вірменській Церкві пам'ять І. включена у спільне свято на честь предків (починаючи з Адама) у четвер перед 2-ю неділею після Преображення.

Odeberg H. L. ᾿Ιακώβ // TDOT. Vol. 3. P. 191-192; Mariani B. Giaccobe, patriarca // BiblSS. Vol. 6. Col. 332-340; Walters S. D. Jacob Narrative // ​​ABD. Vol. 3. P. 599-608; Good R. Jacob // EncDSS. Vol. I. P. 395-396; Gen. 12-50/Ed. M. Sheridan. Downers Grove (Ill.), 2002. P. 187-191, 219-222, 382-383. (Ancient Christian Comment. on Scripture. OT; 2); Rippin A. Jacob // Encycl. Qur"an. Leiden, 2003. Vol. 3. P. 1-2; Sarna N. M., Aberbach M., Hirschberg H. Z. Jacob // EncJud. Vol. 11. P. 17-25.

Ferrua A. Le pitture della nuova catacomba di Via Latina. Vat., 1960. Tf. 12, 27).

Цикл із 3 сцен, пов'язаний з І., знаходився в ц. Сан-Паоло фуорі ле Мура (440-461, відомий за копіями XVII ст., Див: Waetzoldt S. Die Kopien des 17 Jh. nach Mosaiken u. - у Санта-Марія Нуова в Монреалі, Сицилія (між 1183 і 1189), з 14 - у Санта-Марія Маджоре, з 16 - у «Віденському Генезі», з 9 - у П'ятикнижжя Ашбернема (Paris. lat. Nouv. acq. 2334, VII ст.). Пізніші цикли ширше за складом (напр., Візант. Октатевхе Vat. Lat. 747, XI ст., - 25 сцен). У середньовіччя. мистецтві І. сприймався як прообраз Спасителя, яке 12 синів - як прообрази апостолів. На мініатюрі з Мінологія (Ath. Esph. 14. Fol. 411v, XI ст.), що ілюструє Слово Іоанна Дамаскіна про родовід Христа, І. представлений з усім будинком: поряд з ним - Лія зі своїми синами, нижче - Рахіль та Зелфа зі своїми синами. І., сивий старець з довгим волоссям і бородою, одягнений у блакитний хітон та коричневий гіматій. багато. сцени з циклу І. трактувалися так само, як прообрази або повторення подій, що згадуються в діяннях старозавітних пророків, напр. Мойсея.

"Сон Якова". З ранньохрист. часу в цій сцені І. представляли лежачим на землі, голова - на камені, поряд діагонально поставлені сходи, по якій сходять 2 або 3 ангели (фрагментарно збер. в синагозі в Дура-Європос і в катакомбах на Віа Латина). На зруйнованій фресці у ц. Сан-Паоло фуорі ле Мура представлено, як І. зводить камінь, на зразок вівтаря, і вперше зображений крилатий ангел. Історія І., що включає його битву з ангелом, сон, зображення сходів, що стоїть біля вівтаря, по якій ангели сходять на небо, присутній на мініатюрах зі Слів Григорія Назіанзіна (Paris. gr. 510. Fol. 2r, 880-883 рр..). ; див.: Лазарєв . 1986. Іл. У середньовізант. період, напр. в книжковій ілюмінації, І. в цій сцені зображений бородатим середовиком, що лежить біля підніжжя сходів, по-крой від Христа і назустріч Йому рухаються ангели (Гомилії Якова Коккіновафського - Vat. gr. 1162. Fol. 22r). Сцена «Сон Якова» поряд з фігурою І., сивобородого старця в античному одязі (темний хітон з клавом на плечі і світлий гіматій), з сувоєм у лівій руці, правою вказує на Богоматір з Немовлям, представлена ​​в середнику на іконі « , зі святими на полях »(1-я пол. XII ст., Мон-р вмц. Катерини на Синаї), причому в сцені сну І. зображений в тих же одязі, але молодим, з темним довгим волоссям. Вже з часів прп. Іоанна Ліствичника сходи І. асоціювалися зі сходами чеснот, по якій благочестиві ченці піднімаються до небес. У візант. мистецтво композиція «Сон Якова» набула значення як проосвітня, яка передбачає народження Діви Марії (мініатюри в Гоміліях Якова Коккіновафського, XII ст.; фрески парекклісіона мон-ря Хора (Кахрі-джамі) в К-полі, бл. 1316-132. Сходи І. могли трактуватися і як прообраз Хресної смерті Спасителя, особливо якщо з'являлася в декорації службового начиння, напр. на срібному хресті із ц. Сан-Джованні ін Латерано (XIII ст.). У мистецтві Др. Русі ця сцена входить у цикл діянь арх. Михайла (напр., ікона з Архангельського собору Московського Кремля, 1399, ГММК), зображення сходів І. входить до іконографічної схеми ікони Божої Матері «Неопалима Купина». Образ І. зі сходами в руці як зі своїм атрибутом і з сувій із пояснювальним текстом входить до складу композиції «Похвала Пресвятої Богородиці», у т. ч. зі сценами акафіста.

"Боротьба Якова з ангелом". У ранньохрист. пам'ятниках обидві фігури зображалися в профіль, що обхопили один одного за плечі, відтворювали т. о. античні композиції боротьби (ліпсанотека (релікварій зі слонової кістки), 360-370, музей Санта-Джулія, Брешіа; "Віденський Генезис" (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 12)). Іноді тіла могли перехрещуватися. У пам'ятниках візант. часу ангел може зображуватися набагато більшим, ніж І. (Гомилії Григорія Назіанзіна - Paris. gr. 510. Fol. 2r), чим підкреслювалося Божественне заступництво І. Ця композиція відтворена на бронзовій брамі (1076) в ц. арх. Михаїла в Монте-Сант-Анджело, Апулія, Італія. На мозаїках Сицилії був використаний ін. варіант, коли І. піднімає ангела над собою (мозаїки Палатинської капели та собору в Монреалі).

«Благословення Єфрема та Манасії». Найдавніший приклад - у розписі синагоги в Дура-Європос, де ця сцена також зіставлена ​​зі сценою «Яків благословляє своїх дітей» (фігура І. не збер.). До основних ознак цієї композиції відноситься зображення І. зі схрещеними на грудях руками (розписи катакомб на Віа Латина, IV ст., Фрагмент саркофага з рим. катакомб Сан-Калісто, IV ст.). На мініатюрі з «Віденського Генези» (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 23) І. сидить прямо, перед ним – Єфрем і Манасія, ліворуч – Йосип. У візант. пам'ятниках зустрічаються обидва варіанти - І., що лежить або сидить, - рельєф слонової кістки (Британський музей).

Особливий тип зображення І. представлений у композиції «Страшний Суд»: І. у вигляді сивого старця в білому одязі сидить поруч із предками Авраамом та Ісааком у сцені «Лоно Авраамове» - з XV ст. рос., румун. та серб. фресках (напр., на фресках роботи прп. Андрія Рубльова у володимирському Успенському соборі, 1408). З XVI-XVII ст.- на русявий. іконах Вознесіння Христового з таврами серед праотців і пророків. Відомі приклади включення ікони з образом І. в ряд праотців рус. високого іконостасу з кін. XVI – поч. XVII ст., напр. ікона «Проотець Яків» із Троїцької ц. Троїце-Сергієва мон-ря у Свіяжську (поч. XVII ст., ДМІІ РТ, Казань).

Gebhardt O., von, ed. Miniatures of Ashburnham Pentateuch. L., 1883. Пл. 9; Kutna G. Der Patriarch Jacobus in der bildenden Kunst // Ost und West: Illustrierte Monatsschr. f. d. gesamte Judentum. B., 1908. Bd. 5. N 8/9. S. 429-438; Wilpert. Mosaiken. Bd. 1. Додати. 434s, 526, 607s, 705; Goldschmidt A., Weitzmann K . Die byzant. Elfenbeinenskulpturen des 10.-13. Jh. B., 1930. Bd. 1. Pl. 96; Gerstinger H., hrsg. Die Wiener Genesis: Farbenlichtdruckfaksimile der griechischen Bilderbibel aus dem 6. Jh., Cod. Vindob. Theol. gr. 31. W., 1931. Bd. 2; Cecchelli C. I mosaici della Basilica di S. Maria Maggiore. Torino, 1956. P. 101, 110. Fig. 43; Buchtal H. Miniature Painting of Latin Kingdom of Jerusalem. Oxf., 1957. P. 71, 74; Лазарєв В. Н. Історія візант. живопису. М., 1986. Іл. 253, 328; LCI. Bd. 2. Sp. 370-383.

HTML-код для вставки на сайт або в блог:

Продовжуємо знайомити читачів із розділами з книги англійського православного богослова Германа Мідлтона «Коштовні судини Святого Духа: Життєписи та духовні поради сучасних грецьких старців» (Фессалоніки, 2003).

Озираючись назад, старець час свого зростання завжди згадував із почуттям великої подяки до батьків, особливо до матері, яка, за його словами, «мала чернечу душу». Вона дуже старалася у всьому дотриматися скромності і поміркованості, так що сім'я жила «покірним, аскетичним життям». Діти виховувалися в любові та повазі до старших, і перед тим, як підійти до причастя святих Христових таїн, до якого готувалися суворим пощенням, вони цілували руки батьків та інших старших у громаді.

З юних років маленький Яків відчував близькість Бога, і, ще не розуміючи сенсу деяких виразів, завжди видалявся брутальних дітей, поганослівних і потворних. У Греції його першим притулком став склад. Їхній «будинок», у якому він жив із матір'ю та бабусею, був відгороджений від інших покривалами. Його улюбленою «іграшкою» була кадильниця, яку він сам зробив із вигнутої черепиці. З нею він ходив по «дому», кадя свою сім'ю, потім піднімав покривало і опиняв сусідів, повторюючи: «Алуйа, алуйа!». Вечорами він із бабусею йшов у улюблене місце – невелику каплицю, щоб підтримувати незгасні лампади. Там бабуся переказувала онуку житія святих, говорила про родичів-ієромонах. У шість років маленький Яків захотів вивчити Божественну літургію напам'ять, включаючи все, що вимовляє і співає священик і хор на недільних службах. Його благочестивий розум був як губка і легко запам'ятовував усе, що було з Церквою, вірою, благочестям і богослужінням. Хлопчик був такий смиренний характером, що його однолітки звали його «дідусем», «ченцем» та «батьком Яковом».

У Фаралді, на Евбеї, Якова визначили до школи. Вона розташовувалась у невеликій каплиці святої Параскеви. Яків любив туди приходити. Вдень він ходив навчатися, а вечорами – запалювати лампади та молитися. Якось увечері (йому тоді було років вісім чи дев'ять) свята Параскева явилася йому такою, якою вона зображена на іконі. Злякавшись, маленький Яків побіг додому. Через кілька днів явище повторилося знову, але цього разу свята заспокоїла хлопчика. Потім свята часто була йому в каплиці і розмовляла з ним.

У такому віці йому довірили ключі від храму: у селі не було свого священика, він приїжджав із сусіднього села раз на два тижні. Селяни відчували близькість хлопчика до Христа та Його святих, і, коли у них виникали якісь труднощі, вони зверталися до нього по допомогу. Якова звали помазувати маслом і читати молитви над хворими, жінками, у яких були важкі пологи, над одержимими та інших потреб. Яків не міг далі навчатися у школі, бо змушений був працювати, щоб допомагати сім'ї.

Якось уночі (це сталося на початку 1940-х років) свята Параскева з'явилася йому знову і попередила його, що в Греції незабаром розпочнеться війна. Явлення святої стали особливо часті у цей час. Існування і без того вічно жебраків переселенців у роки німецької та італійської окупацій стало ще жалюгіднішим. Голод був звичайним явищем. Яків у свої двадцять з невеликим, постійно думаючи про все більш і більш суворе життя, в цей час став постити за правилом, до якого він вдався потім багато разів. З вечора неділі до суботи він нічого не їв. У суботу він причащався святих Христових таїн і потім їв трохи хліба та оливок. Лише раз на тиждень – у неділю – його трапеза була трохи багатша. Але часто складалося так, що він нічого не їв і в ці дні. Якось до нього прийшли голодні діти, вдруге – хворі та немічні старі, і Яків їм віддавав те, що мав. Він сильно страждав і поступово слабшав від голоду. І навіть тоді він продовжував працювати.

У ці роки він витримав кілька сильних спокус. Через бідність він не мав черевиків, і, коли він ішов співати до церкви, деякі з парафіян відпускали в його бік досить грубі й уїдливі зауваження. Засмучений цим, Яків хотів залишити спів. Якось уночі мученик Георгій, покровитель храму, в якому прислужував Яків, явився йому і сказав: «Дитино моє! Я не бажаю, щоб ти пішов. Співай у моїй хаті, як і раніше!». Потім його мати Феодора захворіла на невиліковну хворобу. У свої сорок через важке життя вона виглядала на сімдесят чи вісімдесят. За чотири дні до своєї смерті вона передбачила близьким, коли відійде в інший світ. Вона сказала, що ангел-охоронець підготував її заздалегідь. Все й сталося так, як вона передбачила. Отець Якова помер за кілька років.

Перш ніж здійснити своє дитяче бажання послужити Господеві в чернецтві, Яків мав виконати громадянський обов'язок перед грецьким урядом – відслужити належний термін в армії. Він був призваний у 1947 році, служив у Піреї, що неподалік Афін. І тут, як і в селі, багато хто не розуміли Якова і спочатку сміялися з нього. Згодом, однак, більшість його товаришів по службі перейнялися до нього повагою і в разі потреби зверталися за допомогою. І пізніше деякі з них відвідували його у монастирі. Старець так відгукувався про це: «Добрете життя завжди служить прикладом і приносить плід, навіть якщо він з'являється через роки… Якби я приєднувався до їхніх забав, що хорошого б вийшло з цього?». Дочувши про благочестя Якова, командир відділення лейтенант-майор Полікарп Зоїс викликав його до себе. Переконавшись у вірності чуток і вразившись твердості його віри, він узяв його в ад'ютанти. Зоїс та його сім'я були людьми благочестивими і дуже цінували Якова. Вони навіть хотіли всиновити його, оскільки своїх дітей у них не було, але Яків, який мав намір вступити до монастиря, був змушений відмовити їм.

Після звільнення з армії, Яків, щоб зібрати посаг для своєї сестри Анастасії (обов'язок, яка лягла на нього після смерті батька), брався за будь-яку роботу, яку йому пропонували. При цьому він багато часу присвячував тому, що поновлював і лагодив розташовані поблизу села храми та каплиці, які занепали з того часу, як він пішов до армії.

У будинках монастиря жили тоді зі своїми сім'ями пастухи. Тут жили і троє ченців, але особливо. Прихід Якова не втішив ні ченців, ні пастухів. Вони різними способами намагалися прогнати його, а одного разу на нього було скоєно і замах. Яків був сум'ятий, але відчував, що на те була Божа воля – залишитися жити тут, і він терпляче переносив переслідування. Преподобний Давид явився йому і засвідчив Якова, що він праворуч. Молодий ігумен Никодим спочатку не зміг відійти від проживання і заснувати гуртожиток. До того ж він був змушений часто залишати монастир, щоб служити в інших храмах як парафіяльний священик. Коли до монастиря прийшов Яків, він нарешті вилучив із монастиря пастухів, і в обителі стали служити щодня. Ігумен не став довго чекати з постригом Якова, тому що побачив його духовні дари і прозрів покликання молодого послушника. Постриг відбувся 30 листопада 1952 року. Молодий чернець був призначений економом монастиря; він зберігав ключі, монастирські книги та завідував усім майном. Коли ж виявилася потреба ще одного священика, неосвічений, але мудрий і сердечний ігумен Никодим послав Якова до митрополита Григорія, єпископа Халки, для висвячення. 18 грудня 1952 року Яків був присвячений дияконському чину, і через день відбулося його посвята в пресвітера.

Повернувшись до монастиря, отець Яків став служити літургію практично щодня, випереджаючи її щоденними службами. З благословення митрополита він мав служити літургію і в маленьких селах. Хоч як це здасться дивним, переслідування братії та їхніх поспішників тривали і тепер. Незважаючи на посаду економа та священний сан, отець Яків займав найзручнішу для житла келію. Стіни її були вкриті безліччю тріщин, і одного разу взимку, прокинувшись після свого короткочасного сну, він виявив, що його спина вся в снігу. Правда, одяг його, відколи він прийняв чернецтво, став трохи кращим, на додачу він дістав собі пару чобіт, на які сам поставив нові підмітки зі старих автомобільних шин.

Отець Яків думав іноді про те, щоб знайти пустелю, де жив святий Давид, щоб там усамітнюватися і віддалятися від спокус, що зустрічаються в монастирі. На початку 1953 року він вирушив на пошуки святої печери, і був дуже радий тому, що знайшов її. Але він знав, що не може покинути монастир, який без нього міг розвалитися, і тому вирішив якнайчастіше ночувати в пустельці. Він говорив: «Я намагався вдаватися до духовної битви потай. Я чекав, коли стемніє, і коли батьки у своїх келіях готувалися до сну, я відчиняв задні ворота монастиря і вирушав до пустині святого». Однієї безмісячної ночі старець заблукав, тож йому довелося продиратися крізь зарості. Пам'ятий і подряпаний, він благав Бога показати йому дорогу до пустель. З безлічі зірок на небосхилі «Бог дав мені одну», і вона своїм світлом вказала йому шлях у пустелю. І таке відбувалося багато разів, але лише тоді, коли це було потрібно. Інший раз отець Яків випросив у святого Давида допомоги. Будучи сором'язливим і скромним, отець Яків трохи боявся темряви, і тому він просив святого Якова брати участь у молитві в печері, але так, щоб він переконався в присутності святого і не боявся. Святий відповів на його молитву і з'явився у печері у вигляді ігумена Никодима. Разом вони читали монаше правило і Псалтир, творили Ісусову молитву.

Якось уночі, коли він молився, печера раптово наповнилася скорпіонами. Вони покрили підлогу, стелю та стіни. Батько Яків був обійнятий страхом, але швидко впорався з собою і зрозумів, що це була лише спокуса від диявола. Здійснившись сміливістю, з вірою в Христа, він наказав їм завмерти і не наближатися ближче. Маленьким каменем він намалював навколо себе коло і наказав їм не перетинати межу. Він продовжував свою молитву до світанку, але жоден скорпіон не послухався людини Божої. Другої ночі отець Яків, переможений втомою, заснув. Преподобний Давид з'явився йому і, втішивши, звелів відпочити. Прокинувшись, старець сповнився любові до Бога і святих Його, дивуючись їхній любові та турботі. Іноді отець Яків повертався до монастиря до ранкової служби. Він обмивав обличчя водою і вдаряв у церковний дзвін. Все своє життя отець Яків залишався вірним своєму аскетичному статуту, посилюючи своє подвижництво коли посилювалися спокуси. Крім помірності в їжі та їжі, він робив тисячі земних поклонів щодня. Він, бачачи безсилля перешкодити духовному зростанню Якова, вдався до крайніх заходів. У жовтні 1952 року, коли батько Яків прибирав деспотикон, полчище жахливих демонів, що мали звірячу подобу, накинулося на нього. Він намагався створити хресне знамення і заволати до Божої Матері, але щоразу біс заважав йому. Його нещадно били. Зрештою йому вдалося звільнити одну руку для хресного знамення, і біси одразу зникли за вікном. Пройшов деякий час, перш ніж Яків зміг встати і зашкутильгати в свою келію. Таке траплялося ще кілька разів, і це все більше підривало здоров'я ченця.

До нього постійно вдавалися люди, просячи сповіді, порад, зцілення та вигнання бісів. Він молився над хворим і осяяв його хрестоподібно главою преподобного Давида. Хворий йшов, і невдовзі його хвороба проходила. Старець оберігав себе від спокуси гордині, приписуючи чудесні зцілення благодаті святого та його мощей. Спілкування отця Якова зі святим Давидом було дуже тісним. Він розмовляв з ним як зі старшим братом тоді, коли потребував заступництва за хворих та скорботних.

Відновивши монастир святого Давида, що обрав старця своїм духовним спадкоємцем, принісши зцілення та спокій тисячам душ, що страждають, отець Яків приготувався до переходу з цього світу. Він молився святому Давиду, щоб той супроводжував його душу на цьому шляху, і сказав одному зі своїх чад, що «відлетить, як птах». 21 листопада 1991 року, відслуживши на свято Введення до храму Пресвятої Богородиці і прийнявши безліч духовних дітей на сповідь, він мирно віддав свою душу в руки Господа. Незважаючи на те, що про це було повідомлено лише кільком людям по телефону, звістка про його смерть поширилася, як пожежа, і вірні по всій Греції оплакували смерть духовного отця у Христі. Тисячі християн були присутні на похованні отця Якова. Усі дороги до монастиря були заставлені машинами. Прибула поліція, щоб підтримувати певну подобу порядку. Наприкінці чину поховання маса людей сміливо вигукувала: «Святий, ти святий!». І по своїй кончині блаженний старець Яків продовжує стояти за вірних і виявляти небесні знамення своєї сміливості, яку він знайшов перед Божим лицем.

В Елладській Церкві існує традиція особливого благословення духовника правлячим архієреєм.

Герман Мідлтон

Переклав з англ. Василь Томачинський

Походження імені

Ім'я Яків інтерпретується як похідне від слова акев«п'ята, слід», оскільки Яків вийшов із утроби матері, вхопившись за п'яту старшого брата, Ісава (Бут. 25:26). Крім власного імені, івритське יעקוב [Йааков] є дієсловом у майбутній формі третьої особи чоловічого роду і перекладається «(він) буде слідувати, піде».

Відео на тему

Життєпис

Через двадцять років після весілля у Ревеки від Ісаака (сина Авраама) народилися два сини-близнюки. Старшого сина Ісаак арамей назвав Ісавом, а молодшого Яковом. Ці два сини Ісака стали родоначальниками двох братніх народів. Ісав став родоначальником ідумеїв, а Яків став родоначальником євреїв, відомих іншим народам також під ім'ям ізраїльтян та юдеїв. Хоча остання назва євреїв вносить деяку плутанину, оскільки підданість іудейському царству, виражена словом «юдей», може бути прийнята за релігійну причетність до іудаїзму.

Отримання первородства

Історія Якова викладається у Книзі Буття (гл. 25, 27-50). Вона починається з того, що Бог відкрив вагітній Ревеці, що та народить близнюків, яким призначено стати родоначальниками двох народів, причому народ, який походить від старшого з братів, буде підвладний нащадкам молодшого. Характери та заняття братів різнилися: Яків був «людиною лагідною, що живе в наметах», а Ісав - «людиною, вправною в звіроловстві, людиною полів» (Бут. 25:27). Будучи улюбленцем матері Ревеки, Яків, вимінявши Ісаву червону їжу (чечевичну юшку) за право первородства, хитрістю добився від батька Ісака, що благоволив Ісаву, благословення на первородство і став родоначальником обраного народу Ізраїльського. Все подальше життя Якова, змушеного розплачуватись за свій обман, розказано у книзі Буття.

Втеча з Ханаану до Харрану.

Уникаючи помсти брата Ісава, який висловив своє бажання його вбити, Яків за порадою своєї матері Ревекі пішов у місто Харран (Північна Месопотамія - Арам-Нахараїм). За його словами, у той момент він мав із собою лише одну дорожню палицю, а голову для сну схиляв на камінні. Під час своєї втечі, однієї з ночей, він побачив уві сні містичне бачення - відоме зараз як Сходи Якова. Бачення дуже налякало Якова. Він вважає, що знаходиться в місці священного порталу, який використовується Богом. Тому вранці він поставив цей камінь, на якому схилив голову як пам'ятник і освятив його оливою. І назвав це місце (раніше відоме як Луз), Вефілем.

Прийшовши в Харран, Яків навів довідки про здоров'я та добробут сімейства Лавана - брата своєї матері. Познайомившись із родичами, він запропонував Лавану свої послуги як пастуха з тією умовою, що платою Лавана за сім років роботи Якова стане укладення шлюбу Якова з Рахіль. На що Лаван дав свою згоду, але пізніше дещо обдурив очікування Якова, видавши за нього під виглядом Рахілі старшу зі своїх дочок - Лію (Бут. 29:18). Громадські традиції не дозволяли Лавану видати молодшу дочку заміж раніше за старшу. Але Яків не встиг зчинити скандал, як Лаван його заспокоїв, сказавши, що після весільного тижня він видасть за нього і обіцяну йому Рахіль (Бут. 29:25-28). При цьому він додав умову, що Яків відпрацює за Рахіль наступні сім років. Цей випадок був не єдиним, коли Лаван змінював умови угод (Бут. 31:41), і, мабуть, цим він налаштував Якова проти себе. Внаслідок чого Яків і сам у свою чергу почав користуватися для себе за рахунок нанесення економічної шкоди Лавану через зниження якості поголів'я племінних овець, що належать Лавану. Відпрацювавши на Лавана сім років за Рахіль, він ще шість років працював на Лавана за худобу певної масті. У процесі роботи Яків створив всі умови для того, щоб худоба, що належить їй масті, була сильною, здоровою і давала якісну вовну, а худоба, що належить за договором Лавану, відповідала нижчому стандарту якості.

Втеча з Харрану в Ханаан

Відхід Якова з Харрана, в Біблії пояснюється одкровенням отриманим Яковом, хоча сама подія більше нагадувала втечу, оскільки він пішов з дому Лавана не попрощавшись і забравши разом із собою його дочок і онуків, тоді як Лаван пішов стригти овець і перебував у трьох днях. шлях від будинку. Яків вирішив не прощатися, бо побоювався якихось ускладнень. Причини для ускладнень були у дітях та онуках, які своєю працею та турботою могли скрасити Лавану старість.

Лія і Рахіль у відповідь на заклик Якова на від'їзд відзначили те, що їх батько розтратив свій стан і тому після його смерті на спадщини, що заслуговувала на увагу, розраховувати не доводилося. Крім того, вони пригадали і те, що Лаван продав Якову своїх дочок як речі, що надавало Якову права власності на своїх дружин.

Втім незважаючи на поспішний від'їзд Лаван все ж таки наздогнав караван Якова на дорозі ведучої до Ханаану і таким чином хоч якось попрощався з близькими і рідними. Шукав він також і фігурки своїх родових божків вкрадених Рахіллю і захованих нею під верблюжим сідлом (як припускають вчені - саме по собі володіння родовими ідолами на той час вважалося вагомою часткою у спадщині. А згідно із законодавством Хаммурапі, зять, який володів статуеткою тестя нарівні з синами. Див. Дубрава Мамре.

Виходячи з зіставлення даних з біографії Йосипа та Якова в Єгипті можна дійти невтішного висновку що Яків дійшов Харран у віці 77 років. На Лії та Рахіль одружився через 7 років після прибуття у 84 роки. Перша дитина від Рахілі - Йосип у Якова народився за 6 років до повернення в Ханаан, на 91 році його життя - тобто через 7 років після подвійного весілля. З народженням Йосипа, після 14 років перебування в Харрані Яків хотів відразу повернутися на батьківщину. Але так як Лаван умовив його залишитися і працювати заради отримання великої частки від стада овець, то Яків затримався у нього в гостях ще на шість років і повернувся на землю батьків до Ханаану до батька та матері лише через 20 років після втечі (Бут. 31: 38). Його батько Ісаак помер через 24 роки після повернення сина у віці 180 років. Помер Ісаак біля діброви аморрея Мамрія під Хевроном, у тих місцях, де прожили останні роки свого життя його батько Авраам та мати Сарра. Сини Ісав та Яків поховали отця Ісака на схід від міста Кіріаф-Арби (тобто Хеврона, десь під Сихемом, судячи з книги Дії 7:16) на полі хетта Ефрона бен Цохара в печері Мапхела, поряд з його батьками. Згодом на тому ж місці поховали і дружину Ісака – Ревеку.

Вже в Харрані завдяки хитрощі та працьовитості Яків став людиною дуже заможною, і повернувся додому, маючи численних слуг, стада верблюдів, ослів, корів, кіз та овець. Сам Яків свої господарські успіхи пояснював тим, що допомагав Бог.

Ісав до моменту повернення Якова став досить впливовою і багатою людиною, якої судячи з радості від зустрічі схоже, що найменше турбувало втрачене колись по дурості первородство.

Згодом нажите та успадковане братами тваринницьке господарство так розрослося, що доступна їм земля на якій вони пасли худобу більше не могла забезпечувати травою стада, що ростуть. Щоб уникнути конфліктних ситуацій між пастухами та вирішити проблему життєвого простору Ісав вирішив піти на південь. Так, незважаючи на частково несправедливо відібране (продане за юшку) первородство Ісав забрав своїх дружин (дочка Ізмаїла Малхафу та інших жінок взятих ним з хетських племен), синів, дочок, усіх своїх рабів, худобу, інше майно і пішов на завоювання гірських районів - пустельної країни, яка лежала на південь від Мертвого моря і була населена хоррейськими племенами. У Сеїрі Ісав, який мав прізвисько Едом через червоний відтінок шкіри, став родоначальником едомлян (ідумеїв). Території, що належали єдомлянам, згодом називалися Едомом.

Події у Сихемі

Після повернення з Месопотамії Яків із родиною проживав у Ханаані, тримаючись зі своїми чередами становищ Авраама та Ісаака. Пізніше перейшовши Йордан, Яків оселився біля Сихема (сучасний Шхем (євр.), Наблус (араб.)). Спеціально для свого табору Яків викупив за 100 золотих монет, у сихемського царя Еммора, земельний наділ розташований неподалік цього містечка. Ймовірно, при цьому він також платив окремо і за оренду пасовищ для худоби.

Під час перебування сім'ї Ізраїлю в Сихемі, стався помітний внутрішньосімейний інцидент, який згодом змінив весь перебіг історії, що стосувалася сім'ї Ізраїлю, та й історії ізраїльського народу в цілому. Під час перебування Ізраїлю в Сихемі старші сини під час піку ревнощів і агресії мало не вбили Йосипа, улюбленця й розваги Якова, єдиного рідного на той момент сина від його коханої Рахілі. Подія сталася під Дотаном, що розташовувався приблизно двадцятьма кілометрами на північ від Сихема, куди брати перегнали свої отары. Йосип прийшов до братів із Сихема наївно і по-юнацькому напевно хвалькувато розповів їм про свій сон у якому він виступає великим начальником, що стоїть над своїми братами. За цю помилку Йосипа хотіли вбити. Але послухавшись умовлянь Рувима (який не наважився прямо йти проти волі 9 братів) Йосипа кинули в пересохлу криницю і пішли на обід.

У той час повз Дотану проходило два каравани, - караван мадіамських торговців, що йшов з Ґілеаду в Єгипет і караван ізмаїльтян також прямував до Єгипту. Брати на пропозицію Юди хотіли продати Йосипа нащадкам Ізмаїла, але не встигли. У той час поки брати обідали купці з Мадіана витягли юнака з криниці, сховали його і по дорозі незабаром продали тим же ізмаїльтянам за двадцять срібних монет. Згодом ізмаїльтяни перепродали 17-річного юнака в єгипетському місті Он (місто Сонця, грец. Геліополіс). Де (згідно з біблійним переказом) йому судилося стати мало не ангелом-охоронцем Єгипту, сім'ї Якова та інших народів. В історії з Йосипом можна помітити деякий збіг із родоводом Ісуса Христа: «Яков породив Йосипа, чоловіка Марії...» (Матвія 1:16)

Друга неприємна подія в житті Якова, що сталася під Сихемом, пов'язана з тим, що сином євейського царя Еммора була викрадена під час прогулянки і знечещена Діна (дочка Якова). І хоча згодом Сихем жалкував про свій вчинок і дуже хотів взяти Діну за дружину, але сини Якова, Симеон і Левій обурені наругою честі сестри, не простили цього факту і приховуючи гнів під маскою дружелюбності підступністю і обманом перебили всіх сихемців чоловічого. Ізраїльтяни пограбували євейське містечко, поневолили місцевих жінок та дітей.

Яків, що залишався в невіданні від подій, докоряв синам за те, що вони зробили його «ненависним для мешканців цієї землі» (Бут. 34:30). Після чого Яків не чекаючи відплати з боку союзних, а можливо і споріднених сихемців ханаанських царків, звернув свій сімейний табір і повернувся в Луз (названий ним Бет-Ел - що означає "Брама Бога"). Туди, де він колись бачив уві сні т.зв. Сходи Якова.

Під час переселення до Бет-Елу (Луз), Якову через одкровення було рекомендовано навести лад у своєму домашньому релігійному культі. Оскільки його сини винесли із Сихема як коштовності а й предмети язичницьких культів. Під час чищення люди віддали Якову племінних божків, талісмани, амулети, обручки. Яків закопав усі предмети під дубом, неподалік Сихема.

Після приходу до Бет-Елу деякі сини Ізраїлю створили свої сім'ї, але не залишали батька і жили разом з ним. Сім'ї із таким пристроєм сьогодні називаються патріархальними.

У Бет-Елі сімейство Якова залишалося недовго - там поставили жертовник Богу Авраама і піднесли жертви. Під час пологів Веніямина в сильних муках померла Рахіль. Її поховали при дорозі ведучої з Бет-Елу до Віфлеєму (Єфрафу), - майбутню батьківщину ізраїльської царської династії. До міста було ще далеко. Ця обставина пояснює причину, через яку її поховали не в місті, а на дорозі. На її могилі поставили пам'ятник, який відомий і донині.

Сутичка з Богом

Під час переселення до Бет-Елу Яків отримав нове (друге) ім'я від Бога - Ізраїль. З цього моменту нащадки Якова у Писанні часто називалися ізраїльтянами.

Одного разу під час нічного чування йому з'явився Бог в особі ангела, з яким Яків боровся до світанку, вимагаючи його благословення. У сутичці він пошкодив своє стегно, але Бог залишився задоволеним його запопадливістю. Яків отримав благословення і нове ім'я - Ізраїль («Той, хто бореться з Богом»), з напуттям: « ...ти боровся з Богом, і людей долатимеш.» (Бут.) (повторно у Бут. 35:10). Відповідно до видання Біблійний енциклопедичний словник. Еге. Нюстрем. 1868. (вид. перегл. і испр.), ім'я Ізраїль єврейською означає «Божий герой».

Пінхас Полонський повідомляє, що "ім'я Ізраїль (в івритському оригіналу - «Ісраель» ישראל) має подвійну етимологію: це і «Прямий до Бога» (ישר-אל «Яшар-Ель») і «боровся з Ангелом». - продовжує Пінхас Полонський, - йшла за багатьма напрямами, йому весь час доводилося долати тиск з боку оточуючих. також „боровся з Богом“, долаючи категорію Елоїм, суду, обумовленості Велич Яакова (Якова)-Ізраїлю в тому, що він не приймає „долю“, яка вихідно виділена йому Згори, - але, забираючи собі призначене Ісаву (Есаву), знаходить ще вищу місію» (див.: Полонський П. Біблійна динаміка. Том 1. Коментар до Тори - на книгу Буття. Вид-во «Мости культури - Гешарим». Єрусалим. 2016, с. 517).

У християнській Церкві було поширене тлумачення імені «Ізраїль» як «чоловік, який бачить Бога», що справедливо по відношенню до обставин Богоявлення Якову, але все ж таки є перекладом не імені «Ісраель» (ישראל), а омонімічного йому поєднання איש «Іш» - ראה «Раа» - אל «Ель».

Прибувши до Хеврону, Яків отримав прощення від Ісаака в останні дні життя останнього і поховав батька, коли йому було 120 років.

Доля його круто змінилася, коли він переселився з усією родиною до сина свого Йосипа до Єгипту; йому відведений був багатий округ Гесем. Там від його синів походить 12 колін народу Ізраїльського, доля яких пророчо вказана була їм у передсмертному благословенні його кожному з них.

Переселення до Єгипту та зростання роду Ізраїлю

Смерть та гробниця

У віці 130 років (Бут. 47:9) Яків із сімдесятьма прямими нащадками (Бут. 47:28; Вих. 1:5) переселився до Єгипту (що сталося на другому році семирічної посухи, передбаченої Йосипом). Проживши в Єгипті ще 17 років, він помер у віці 147 років (Бут. 47:28). Тіло його, за єгипетським звичаєм, Йосип наказав набальзамувати (див.: Біблія, Книга Буття, гл. 50, ст.ст. 2 - 5 по суті йдеться про муміфікацію), а потім - в силу його заповіту, тіло Якова було перевезене в Землю Обіцяну (Бут. 50:12 - 14). (Білха) і Але оскільки рід Левія в роки Виходу з Єгипту був покликаний на священство, був позбавлений частки при розподілі землеволодінь, і жив за рахунок обов'язкового податку (десятини) на користь матеріальної підтримки культу Яхве (Числа 18:20-26 Втор. 14:27-29), то як правило в політичному житті Ізраїлю фігурують лише дванадцять колін. Хоча фізично у союзі племен Ізраїлю існувало не дванадцять а чотирнадцять територій займаних дванадцятьма ізраїльськими колінами. Це пов'язано з тим, що дві "додаткові" кланові території, що з'явилися в силу різних причин, що належали родам Манасії і Дана, були розташовані майже як колонії окремо від основних володінь.

Відповідно до переліку нащадків Якова в Книзі Буття єдиною дочкою Якова (від Лії) була Діна, проте серед коментаторів П'ятикнижжя виникла версія і про існування інших не згаданих у переліку дітей дочок Якова.

Згадки

У талмудичній літературі

У рабиністичній літературі Яків розглядається як символ єврейського народу, обранець серед патріархів (Бут. Р. 76:1), зразок чесноти та справедливості, якому Бог відкрив навіть таємницю месіанського визволення (Мид. Пс. 31:7: див. також Месія) та , помістивши його вище за всіх інших смертних і трохи нижче ангелів (Мид. Пс. 8:7), зобразив його обличчя на Своїм троні (Бут. Р. 82:2).

У кабалі

В ісламі

Яків (Якуб) шанується як пророк і в ісламі. У Корані він згадується неодноразово.

Так, наприклад, розповідається як прозрів Яків (Якуб) після того, як на його обличчя була покладена сорочка його сина Йосипа (Юсуфа), раніше проданого братами до Єгипту:

"Коли ж прибув добрий вісник, накинув сорочку на обличчя (Якуба), і той прозрів і сказав: "Хіба я не казав вам, що Аллах дав мені знання того, чого ви не знаєте?"

(Коран, сура 19, аяти 96 – 97). Якуб згаданий і в низці інших сур (глав) Корану.

У мистецтві

Особистість та історія життя Якова послужили основою для численних творів літератури та мистецтва, зокрема роману «Колишнє Якова» в тетралогії Томаса Манна «Йосип та його брати». 1994 року було знято фільм «Яків» за мотивами книги Буття. Це була не перша екранізація біблійної історії про Якова.

У православ'ї

У православній церкві Яків шанується як пророк і старозавітний патріарх. Православна традиція надає особливого значення двом подіям з життя Якова: боротьбі Якова з ангелом і баченню лествиці, вони розуміються як старозавітні образи боговтілення. , що розкривають різні його аспекти. Через боротьбу з ангелом Яків перетворюється (що відбивається так само в зміні імені: Яків - Ізраїль), виступаючи прообразом майбутньому оновленню тварюки. Бачення лествиці з ангелами, що рухаються по ній вгору і вниз, знаменує собою відновлення зв'язку Неба і землі, втраченої в результаті гріхопадіння і знову набутої через влюднення Сина Божого , лествиця при цьому символізує Богоматір - «Радуйся лествіце небеса, , ікос 2). Зображення бачення Якова часто зустрічається у візантійському та давньоруському мистецтві - зазвичай у поєднанні з іншими старозавітними прообразами втілення (наприклад, в іконі «Неопалима Купина» ) .

Дата публікації чи поновлення 01.02.2017

Батько Яків Лизлов.

У 1475 р., після вторгнення до Криму турків, впало князівство Феодоро. Як писали древні автори, «благочестя вичерпалося» в «знечещеній ісламізмом» Тавриді. Турки володіли землями Криму 300 років і вважали за стратегічно важливу його гірську територію. Інкерман (дана назва з того часу стала постійною) був підвідомчим Туреччині, але султан надавав кримсько-татарським ханам право отримувати подати з цього міста. У російських письмових джерелах згадка про Інкерман з'являється з 1564 в числі міст, що належать Порті. У другій половині 1480-х років. життя Інкерманської печерної обителі майже згасло.

Однак хоч би яким руйнівним не було «нашестя іноплемінних», неможливо зганьбити віру Православну.

Про це повідомляє і отець Яків Лизлов у згаданій вище повісті. 2 березня 1635 р. він, взявши з собою тлумача Юрія Бурнашова і дяка Силу Кириллова, пішов в Інкерман «на поклоніння мощам і на їхнє віднесення».

Посланник Борис Дворенінов пожертвував на мощі одяг, саван, вінці та покрив. У печері у російського бранця Максима Новосильця вони перечекали татарську варта і вночі увійшли до храму. Там вийняли з гробниці мощі, поклали на дошку і стерли теплою водою з них пилюку, після чого мощі почервоніли, як у живої людини. Потім одягли їх у одяг і, «взявши від мощів великий перст правої руки по перший суглоб, який ніби навмисне відпав, і вклавши його в дароносицю, відспівали панахиду по всіх православних християн і, поклавши мощі в гробницю і покривши їх покривалом, відспівали молебень. Святим».

Облобизавши мощі, отець Яків із товаришами прийшли знову до Новосільця, де почали чекати дня. Від греків і російських бранців вони довідалися, що татари, які живуть «у містечку над церквою», кілька разів намагалися винести мощі з храму та закопати їх у землю у степу. Але мощі знову опинялися у гробниці. Один татарин люто викинув мощі через червоне церковне віконце на землю в багнюку. «І дав Бог помсту рабові Своєму: в той час, як поганий агарянин, роблячи свою погану справу, поглумився над мощами, у домі його невидимою силою побило громом усе: дружину, дітей, худобу. Він же, безбожний агарянин, окаянний ворог, не відаючи того, що сталося, увійшов у дім свій і, ледве переступивши поріг, невідомою силою ніби був убієний і вирушив у дно пекло, скидаючи злу свою окаянну душу в тартар, і впала хвороба його на його голову. , І нагору його зійшла неправда його, подвір'я його порожнє і по цей час, і немає в ньому мешканців».

З того часу татари не сміли ходити в ту церкву, а мощі, ніким більше не тривожні, лежали у своїй гробниці. Греки та вірмени по п'ятницях та неділях приходили на поклоніння до них, приносячи свічки та фіміям.

Отець Яків та його супутники дуже хотіли дізнатися ім'я святого та взяти його мощі на Русь. І ось одному з них уві сні з'явився блаженний з німбом навколо голови «і глаголав велику заборону: "Думаєте про мене, о, друзі, взяти мощі мої на Русь, а я хочу як і раніше тут учинити Русь, а ім'я моє і пам'ять моя буває в Семенів день". І став невидимий. А той підбадьорився від сну і розповів видіння посланцю і всім людям, і прославили ми Бога і угодника Його, ім'я якого Господь відає».

Розповідь отця Якова - свідчення духовної сили Климентовського Інкермана. Пам'ять про труди, що подвизалися в обителі Монастирської скелі, імена яких до часу приховані Господом, ніколи не висихала в цьому святому місці. «Бачимо, що про долю півострова Таврійського думано і судилося ще за кілька століть, – говорив преосвященний архієпископ Інокентій, згадуючи пророцтво, наведене отцем Яковом, – думано не на землі тільки, а й на небі, не людьми, а самими небожами. Що ж вигадано і розсуджено? Затвердити, як каже у баченні святий угодник Божий, затвердити у Криму Росію. І вона утвердилася там».

Панування істанбульського падишаха над цією областю тривало до Кючук-Кайнарджинського світу 1774 р., в результаті якого була визнана незалежність Криму від Туреччини. Через кілька років маніфест від 8 квітня 1783 р. сповістив «про прийняття під Російську Державу» півострова Крим. Перший генерал-губернатор Тавриди найсвітліший князь Г. А. Потьомкін успішно здійснив заселення та умиротворення колишніх татарських земель.

На початку 1771 р. руїни древнього Інкермана відвідав головнокомандувач російської армією князь В.М.Долгоруков у супроводі офіцерів почту, про що є свідчення в «Піденній записці» про його подорож Тавридом.

У 1773 р. штурман фрегата «Мадон» Іван Батарін зробив топографічну зйомку Ахтьярської (Севастопольської) бухти з «колишнім грецьким селищем» Інкерманом і створив унікальну карту, на якій вперше докладно вказав розташування стін і веж фортеці Каламіти, мусульманську похоронні місця»), 32 малих та 3 великі будинки. Але що найважливіше, Батарин ретельно окреслив інкерманські церкви в ім'я святого Димитрія Солунського, на честь святого Сергія, святого Географія (Євграфія) та собори – Вознесенський та Свято-Георгіївський.