Giáo sư biết. Đặc điểm nghệ thuật và văn học dân gian của thể loại truyện “Chuyện xưa”

Mục tiêu: giải thích mối liên hệ giữa văn học dân gian và biên niên sử; tiết lộ ý nghĩa lời nói của D.S. Likhacheva

Trong các lớp học

“Quá khứ phải phục vụ hiện tại!” (D.S. Likhachev)

I. “Chiến công của chàng trai trẻ đến từ Kiev và sự xảo quyệt của thống đốc Pretich.” Tiếng vọng của văn hóa dân gian trong biên niên sử
Lập kế hoạch báo giá
Chúng tôi dạy học sinh lớp năm lập kế hoạch. Để kể lại văn bản phù hợp với đặc điểm văn phong, tốt nhất nên dựa vào sơ đồ trích dẫn.
Trích dẫn- một đoạn trích chính xác từ một văn bản.
Hãy để chúng tôi giải thích rằng trích dẫn được đặt trong dấu ngoặc kép. Nếu một đoạn câu được lấy từ đầu câu thì ta đặt dấu chấm lửng ở cuối câu; Nếu chúng ta lấy một đoạn văn không bắt đầu từ đầu, thì chúng ta đặt dấu chấm lửng và bắt đầu bằng một chữ cái viết thường. Những quy tắc này phải được giải thích chi tiết cho trẻ để tránh phải học lại sau này.
Bằng cách đọc lại câu chuyện biên niên sử, chúng ta sẽ để bọn trẻ cảm thấy rằng câu chuyện đang được kể một cách bình tĩnh, giống như cách nói chuyện. Chúng ta hãy so sánh niên đại của câu chuyện biên niên sử về cuộc vây hãm Kyiv của người Pechenegs (968, tức là thế kỷ 10) và ngày biên soạn biên niên sử đầu tiên (đầu thế kỷ 11).
- Phải chăng chính người biên niên sử đã chứng kiến ​​sự kiện này?
Chúng tôi đi đến kết luận rằng rất có thể anh ấy đã viết ra câu chuyện về sự kiện này từ lời kể của người khác.
- Chú ý đến sự lặp lại của các liên từ Và, MỘT. Chúng đóng vai trò gì trong văn bản?
Công đoàn Và, MỘT Chúng mang lại nhịp điệu và sự mượt mà cho lời kể, đưa nó đến gần hơn với lời nói truyền miệng, tức là với văn hóa dân gian.
Chúng ta hãy lưu ý thêm một vài đặc điểm phong cách.
- Em có thể nói gì về các đoạn hội thoại trong văn bản? Làm thế nào chúng có thể được gọi là: dài dòng hoặc ngắn gọn?
Các cuộc đối thoại với giới trẻ, cũng như các cuộc đối thoại khác trong đoạn biên niên sử, được đặc trưng bởi chủ nghĩa vắn tắt (ngắn gọn và chính xác) và đơn giản.
- Tính từ, danh từ, động từ có thường xuyên xuất hiện trong đoạn văn không? Tại sao?
Nếu chú ý đến đặc thù ngôn ngữ của đoạn biên niên sử, bạn sẽ nhận thấy rằng tính từ rất hiếm khi được tìm thấy trong văn bản. Chúng ta chủ yếu nhìn thấy danh từ và động từ.
Động từ rất biểu cảm, ví dụ: đóng cửa, kiệt sức, đau buồn, vội vã, lao đi, tiếp cận, phá hủy, thổi kèn, hét lên, đe dọa, than thở, tụ tập, lái xe đi. Điều này cho thấy rằng đối với con người thời đó, không chỉ tính chất hay phẩm chất của đồ vật mà cả hành động của họ cũng rất quan trọng.

II. Kể lại mà vẫn giữ được nét văn phong của văn bản
Kể lại như vậy là một nhiệm vụ rất khó khăn đối với học sinh lớp năm. Việc kể lại toàn văn khi cần thiết là điều gần như không thể đối với trẻ 10-11 tuổi. Chúng ta không phải đối mặt với nhiệm vụ kiểm soát, điều quan trọng là chúng ta phải dạy trẻ kể lại trong khi vẫn duy trì những nét văn phong. Tốt nhất nên cấu trúc tác phẩm như thế này: một học sinh (học sinh yếu hơn) đọc một đoạn văn biểu cảm (có kích thước xấp xỉ đoạn đầu tiên), học sinh thứ hai kể lại đoạn đó sau, v.v.

Văn học và nghệ thuật thị giác
Trong phần sách giáo khoa “Văn học và Mỹ thuật”, các câu hỏi và bài tập được đưa ra để tái hiện bức tranh “Chiến công của một chàng trai Kievite” của A. Ivanov. Trẻ em cần được giúp đỡ để hiểu được bức tranh này. Có thể tổ chức một cuộc trò chuyện trong đó giáo viên có thể đưa ra một số thông tin về chủ nghĩa cổ điển, nghệ sĩ và việc tạo ra bức tranh.
Andrei Ivanovich Ivanov sống vào năm 1776-1848, tức là vào cuối thế kỷ 18 - đầu thế kỷ 19. Vào thời điểm này, các nguyên tắc của chủ nghĩa cổ điển đang ngự trị trong nghệ thuật của Nga, nước này coi di sản của Hy Lạp cổ đại và La Mã cổ đại là chuẩn mực và hình mẫu lý tưởng. Một trong những điểm khác biệt chính giữa chủ nghĩa cổ điển Nga là mong muốn của các nghệ sĩ phản ánh trong nghệ thuật những ý tưởng về quyền công dân và lòng yêu nước (tình yêu quê hương).
Bức tranh của A. I. Ivanov “Chiến công của một cư dân trẻ ở Kiev” được tạo ra vào khoảng năm 1810 (hai năm sau khi được tạo ra, Cuộc chiến tranh yêu nước năm 1812 với Napoléon sẽ bắt đầu). Nghệ sĩ lấy một cốt truyện từ biên niên sử Nga, lặp lại một trong những cốt truyện của lịch sử La Mã cổ đại, về cách một thanh niên La Mã đã cứu thành phố khỏi cuộc xâm lược của người Gaul theo cách tương tự.
Người nghệ sĩ không cố gắng đạt được tính chính xác lịch sử của trang phục và phong cảnh. Đối với anh, điều quan trọng hơn là thể hiện được lòng yêu nước của một chàng trai trẻ cứu quê hương khỏi kẻ thù.
Chúng ta thấy một nam thanh niên chạy ngang qua trại địch, cởi bỏ quần áo trên bờ sông và vội vã lao xuống nước bơi qua sông. Đằng sau hình dáng của chàng trai trẻ, chúng ta thấy một con ngựa đen với cái đuôi và bờm bồng bềnh; phía trên anh ta, trên nền bầu trời buổi tối tối tăm đầy đe dọa, là những cành cây dường như đen đen. Ở bên phải con ngựa, chúng ta đoán là bóng mờ của kỵ binh địch đang phi nước đại để đuổi kịp anh hùng. Đằng sau họ là đường viền của các bức tường pháo đài của Kyiv, bị người Pechenegs bao vây.
Ở góc dưới bên trái, chúng ta thấy một dải sông có cỏ bao quanh. Trên bờ, đặt tay xuống đáy sông đầy cát, là một anh hùng Nga trong bộ thư xích, với một mũi tên lông vũ thò ra khỏi ngực. Anh ta cầm một mũi tên khác, đã được lấy ra khỏi vết thương, trên tay phải. Khuôn mặt anh thể hiện sự đau khổ và hy vọng rằng chàng trai trẻ sẽ cứu được quê hương của mình, nơi mà người chiến binh đã đổ máu. Tay trái của anh ấy giơ lên, như thể với cử chỉ của mình, anh ấy muốn chúc phúc cho cậu bé, nhưng anh ấy thiếu sức mạnh. Chuỗi thư màu bạc, trên đó phản chiếu chiếc áo choàng của thanh niên, thắt lưng đỏ tươi và các chi tiết màu đỏ tươi của quần áo kết nối hình ảnh của thanh niên và người chiến binh bị thương thành một tổng thể ngữ nghĩa.
Nhân vật chính của bức tranh, một thanh niên Kiev, được miêu tả khỏa thân. Tay phải anh ta cầm dây cương, anh ta cầm một chiếc áo choàng màu đỏ tươi phấp phới, nhờ đó chuyển động nhanh nhẹn của chàng trai trẻ. Màu đỏ tươi tượng trưng cho chủ nghĩa anh hùng. Những lọn tóc nâu nhạt của anh ấy tung bay, cơ thể anh ấy căng thẳng khi chạy để chúng ta có thể nhìn thấy cơ bắp đàn hồi của người anh hùng. Khuôn mặt anh thể hiện sự tập trung, khao khát nhưng không hề sợ hãi. Anh ta muốn gia nhập quân đội Nga, nhưng không phải mong muốn sống sót đã thúc đẩy anh ta: nhiệm vụ của anh ta là truyền đạt những tin tức quan trọng cho những người lính. Cơ thể anh ta được chiếu sáng bởi ánh sáng bình minh đang nhô lên ở bên trái, bên kia sông, nơi đóng quân của thống đốc Nga Pretich. Chúng tôi đoán rằng với sự trợ giúp của hình ảnh bình minh, người nghệ sĩ muốn truyền tải ý tưởng giải phóng khỏi kẻ thù.
Với sự trợ giúp của bức tranh, họa sĩ cho chúng ta biết, qua sự lo lắng, sợ hãi và bóng tối, một người đấu tranh cho tự do, để chiến thắng kẻ thù của mình như thế nào.

III. “Quá khứ phải phục vụ hiện tại!”(D.S. Likhachev)
Chúng ta đọc bài viết trong sách giáo khoa được biên soạn từ cuốn “Quê hương” của D. S. Likhachev và trả lời các câu hỏi.
- Các anh hùng trong câu chuyện biên niên sử mà bạn đọc “Chiến công của thanh niên Kiev và sự xảo quyệt của thống đốc Pretich” chiếm giữ vị trí nào? (Câu hỏi thứ nhất.)
Các anh hùng của câu chuyện biên niên sử phần lớn đều chiếm một vị trí cao trong xã hội: Pretich là một thống đốc, ông làm hòa với hoàng tử Pecheneg; Svyatoslav là hoàng tử Nga, Công chúa Olga là mẹ của anh. Chỉ có điều thanh niên không chiếm được địa vị cao, nhưng người hầu của hoàng tử lại không phải là thường dân, có thể gọi là một dũng sĩ kiệt xuất.
- Bạn hiểu thế nào về câu nói của D.S. Likhachev: “Chúng ta phải là những người con biết ơn của người mẹ vĩ đại của chúng ta - nước Nga cổ đại”?
Chúng ta nên biết ơn những người con của nước Rus cổ đại vì họ đã bảo vệ nền độc lập của đất nước chúng ta trong cuộc đấu tranh gian khổ chống lại quân xâm lược, cho chúng ta một tấm gương về sức mạnh nội tâm và tinh thần dũng cảm. Lòng biết ơn của chúng ta có thể được thể hiện qua việc chăm sóc các di tích cổ xưa của nước Nga, qua việc nghiên cứu lịch sử một cách chu đáo và cẩn thận cũng như trong việc chăm sóc vẻ đẹp và sự thịnh vượng của nước Nga hiện đại của chúng ta. Đất nước chúng ta là di sản của chúng ta và chúng ta phải chăm sóc nó và truyền lại cho con cháu chúng ta.
- Liệu câu chuyện của một thanh niên Kiev có thể “phục vụ hiện đại”?

Câu chuyện về hành động anh hùng của một thanh niên Kiev có thể phục vụ thời đại chúng ta, nêu gương về lòng dũng cảm và sự cống hiến vì cứu lấy quê hương của chúng ta.

Bài tập về nhà
Hãy nhớ những câu chuyện ngụ ngôn bạn đã học ở trường tiểu học.
Nhiệm vụ cá nhân
Chuẩn bị những câu chuyện về thời thơ ấu của M.V. Lomonosov, về những năm tháng học tập, về những khám phá khoa học, về hoạt động văn học; chuẩn bị ghi nhớ diễn cảm bài sonnet “Lomonosov” của S. I. Stromilov hoặc bài thơ “Schoolboy” của N. A. Nekrasov (xem chúng trong phần tiếp theo của cuốn sách của chúng tôi).

Ngôn ngữ của biên niên sử, trong khi vẫn bảo tồn từ vựng và hình thức của ngôn ngữ Slavonic của Nhà thờ trong các câu chuyện của nhà thờ và trong các trích dẫn từ sách Kinh thánh, trong các trường hợp khác cho thấy mối liên hệ chặt chẽ với ngôn ngữ Nga sống động của thế kỷ 11-12. Điều này được thể hiện qua việc sử dụng các câu tục ngữ, câu nói trong biên niên sử. Biên niên sử đề cập đến những câu nói thời nay: “Chết như mất”, “Rắc rối như ở Rodna”.

Nguồn gốc của thể loại “PVL”. Người biên niên sử lấy tài liệu về các sự kiện trong quá khứ xa xôi từ kho tàng ký ức dân gian.

Sự hấp dẫn đối với truyền thuyết địa danh được quyết định bởi mong muốn của người biên niên sử là tìm ra nguồn gốc tên của các bộ lạc Slav, các thành phố riêng lẻ và chính từ “Rus”. Như vậy, nguồn gốc của các bộ tộc Slav Radimichi và Vyatichi gắn liền với những người huyền thoại đến từ Ba Lan - anh em Radim và Vyatko. Rõ ràng, truyền thuyết này nảy sinh ở những người Slav trong thời kỳ hệ thống thị tộc bị phân hủy, khi một trưởng lão thị tộc bị cô lập, để biện minh cho quyền thống trị chính trị của mình đối với phần còn lại của thị tộc, đã tạo ra một truyền thuyết về nguồn gốc được cho là ngoại lai của mình. Gần với huyền thoại biên niên sử này là truyền thuyết về sự kêu gọi của các hoàng tử, được xếp vào biên niên sử dưới năm 6370 (862). Nhận lời mời của những người Novgorodians từ bên kia biển để trị vì và cai trị, ba anh em người Varangian đến vùng đất Nga cùng gia đình của họ: Rurik, Sineus, Truvor.

Tính chất dân gian của truyền thuyết khẳng định sự có mặt của sử thi số ba - ba anh em. Truyền thuyết hoàn toàn có nguồn gốc từ Novgorod, địa phương, phản ánh thực tiễn mối quan hệ giữa nước cộng hòa thành phố phong kiến ​​​​và các hoàng tử. Trong cuộc đời của Novgorod, thường xuyên xảy ra những trường hợp “gọi điện” cho một hoàng tử, người thực hiện chức năng của một nhà lãnh đạo quân sự. Được đưa vào biên niên sử Nga, truyền thuyết địa phương này mang một ý nghĩa chính trị nhất định. Cô chứng minh quyền của các hoàng tử đối với quyền lực chính trị trên toàn nước Nga. Một tổ tiên duy nhất của các hoàng tử Kyiv, Rurik bán huyền thoại, đã được thành lập, điều này cho phép người biên niên sử coi lịch sử của vùng đất Nga là lịch sử của các hoàng tử nhà Rurik. Truyền thuyết về cách gọi các hoàng tử nhấn mạnh sự độc lập chính trị tuyệt đối của quyền lực hoàng tử khỏi Đế quốc Byzantine.

Do đó, truyền thuyết về việc triệu tập các hoàng tử đóng vai trò là một lập luận quan trọng để chứng minh chủ quyền của nhà nước Kyiv, và hoàn toàn không cho thấy người Slav không có khả năng tổ chức nhà nước của họ một cách độc lập mà không có sự giúp đỡ của người châu Âu. của các nhà khoa học tư sản đang cố gắng chứng minh.

Một truyền thuyết địa danh điển hình cũng là truyền thuyết về việc thành lập Kyiv bởi ba anh em - Kiy, Shchek, Khoryv và chị gái Lybid của họ. Bản thân người biên niên sử cũng chỉ ra nguồn truyền miệng của tài liệu có trong biên niên sử: “Ini, ngu dốt, rekosha, như thể Kiy là người vận chuyển.” Người biên niên sử phẫn nộ bác bỏ phiên bản truyền thuyết dân gian về Kie the Carrier. Ông nói rõ ràng rằng Kiy là một hoàng tử, đã thực hiện thành công các chiến dịch chống lại Constantinople, nơi ông nhận được vinh dự lớn từ vua Hy Lạp và thành lập khu định cư Kievets trên sông Danube.

Biên niên sử về các bộ lạc Slav, phong tục, lễ cưới và tang lễ của họ tràn ngập âm hưởng của thơ ca nghi lễ từ thời hệ thống bộ lạc.

Các hoàng tử Nga đầu tiên được mô tả trong biên niên sử bằng kỹ thuật sử thi dân gian truyền miệng: Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav.

Oleg trước hết là một chiến binh dũng cảm và khôn ngoan. Nhờ sự khéo léo trong quân sự của mình, anh ta đã đánh bại quân Hy Lạp bằng cách đặt những con tàu của mình lên bánh xe và đưa chúng đi khắp vùng đất. Anh khéo léo làm sáng tỏ mọi sự phức tạp của kẻ thù Hy Lạp của mình và ký kết một hiệp ước hòa bình với Byzantium có lợi cho Rus'. Như một dấu hiệu của chiến thắng, Oleg đóng chiếc khiên của mình lên cổng Constantinople trước sự xấu hổ lớn hơn của kẻ thù và vinh quang của quê hương anh. Hoàng tử-chiến binh may mắn được nhiều người đặt biệt danh "tiên tri" tức là, một thuật sĩ (tuy nhiên, biên niên sử Cơ đốc giáo đã không quên nhấn mạnh rằng những người ngoại đạo đã đặt cho Oleg biệt danh, “những kẻ rác rưởi và thiếu tiếng nói”), nhưng anh cũng không thể thoát khỏi số phận của mình.

Igor được miêu tả theo một cách hơi khác. Anh cũng dũng cảm và dũng cảm, đánh bại quân Hy Lạp. Anh ấy quan tâm và chú ý đến nhu cầu của đội mình, nhưng ngoài ra, anh ấy còn tham lam. Mong muốn thu thập càng nhiều cống nạp càng tốt từ người Drevlyans trở thành nguyên nhân dẫn đến cái chết của anh ta. Lòng tham của Igor bị nhà biên niên sử lên án bằng một câu tục ngữ dân gian mà ông ta nhét vào miệng người Drevlyans: "Nếu như

Nếu sói lẻn vào cừu thì giết cả đàn, trừ khi bị giết…”

Vợ của Igor, Olga là một người phụ nữ khôn ngoan, chung thủy với ký ức về chồng, từ chối sự mai mối của không chỉ hoàng tử Drevlyan Mal, mà cả hoàng đế Hy Lạp. Cô tàn nhẫn trả thù những kẻ đã sát hại chồng mình, nhưng sự tàn ác của cô không bị biên niên sử lên án. Mô tả về bốn nơi của Olga nhấn mạnh sự khôn ngoan, cương nghị và kiên cường trong tính cách của người phụ nữ Nga. D. S. Likhachev lưu ý rằng cơ sở của truyền thuyết được tạo thành từ những câu đố mà những người mai mối xui xẻo không thể giải được -

Người Drevlyans. Những câu đố của Olga dựa trên sự liên tưởng của các nghi thức đám cưới và tang lễ: không chỉ những vị khách danh dự mà cả những người đã chết cũng được khiêng trên thuyền; Lời đề nghị đi tắm của các đại sứ của Olga - không phải

chỉ là dấu hiệu của lòng hiếu khách cao nhất mà còn là biểu tượng của nghi thức tang lễ; Đi đến Drevlyans, Olga đi tổ chức tang lễ không chỉ cho chồng mình mà còn cho các đại sứ Drevlyan mà cô đã giết. Những người Drevlyans chậm hiểu hiểu những lời của Olga theo nghĩa đen của chúng, không biết gì khác,

ý nghĩa tiềm ẩn trong những câu đố của người phụ nữ thông thái, và do đó họ phải chịu cái chết.

Svyatoslav coi thường sự giàu có, anh ta chỉ coi trọng đội hình, vũ khí của mình, nhờ đó anh ta có thể có được bất kỳ sự giàu có nào. Svyatoslav sống vì lợi ích của đội mình. Anh ta thậm chí còn đi ngược lại lời khuyên của mẹ mình, Olga, và từ chối chấp nhận Cơ đốc giáo vì sợ bị cả đội chế giễu. Nhưng Svyatoslav không ngừng khao khát các cuộc chiến tranh xâm chiếm, bỏ bê lợi ích

Kyiv, nỗ lực dời thủ đô của Rus' tới sông Danube đã khiến người viết biên niên sử lên án. Vị hoàng tử-chiến binh thẳng thắn chết trong một trận chiến không cân sức với người Pechenegs tại thác ghềnh Dnieper. Người biên niên sử không đạo đức hóa về cái chết này, nhưng xu hướng chung vẫn rõ ràng: cái chết của Svyatoslav là

tự nhiên, đó là hậu quả của việc anh không vâng lời mẹ mình, hậu quả của việc anh từ chối chịu phép rửa.

Biên niên sử tin tức về cuộc hôn nhân của Vladimir với công chúa Rogneda của Polotsk, về những bữa tiệc thịnh soạn và hào phóng của ông được tổ chức ở Kyiv - truyền thuyết về Korsun - quay trở lại những câu chuyện dân gian. Một mặt, trước mắt chúng ta xuất hiện một vị hoàng tử ngoại giáo với những đam mê không kiềm chế được, mặt khác là một nhà cai trị Kitô giáo lý tưởng, có đủ mọi nhân đức: hiền lành, khiêm nhường, yêu thương người nghèo, đối với dòng tu và đan viện, v.v. so sánh tương phản giữa hoàng tử ngoại giáo Với hoàng tử Cơ đốc giáo, nhà biên niên sử tìm cách chứng minh tính ưu việt của đạo đức Cơ đốc giáo mới so với đạo đức ngoại giáo.

Truyền thuyết về chiến thắng của thanh niên Nga Kozhemyaki trước gã khổng lồ Pecheneg thấm đẫm tinh thần sử thi anh hùng dân gian. Như trong sử thi dân gian, truyền thuyết nhấn mạnh đến tính ưu việt của một con người lao động hòa bình, một nghệ nhân giản dị so với một chiến binh chuyên nghiệp - một anh hùng Pecheneg.

Truyền thuyết về thạch Belgorod gắn liền với sử thi truyện cổ tích dân gian. Truyền thuyết này ca ngợi trí thông minh, sự tháo vát và khéo léo của người dân Nga. Cốt truyện của truyền thuyết về Kozhemyak về mặt hình thức gần giống với cốt truyện của sử thi dân gian anh hùng, và truyền thuyết về thạch Belgorod gần với truyện dân gian.

Cơ sở văn hóa dân gian được cảm nhận rõ ràng trong truyền thuyết nhà thờ về chuyến viếng thăm đất Nga của Sứ đồ Andrew. Bằng cách đặt huyền thoại này, người biên niên sử đã tìm cách chứng minh “về mặt lịch sử” sự độc lập tôn giáo của Rus' khỏi Byzantium. Truyền thuyết cho rằng vùng đất Nga tiếp nhận Kitô giáo không phải từ người Hy Lạp, mà được cho là bởi chính đệ tử của Chúa Kitô - Sứ đồ Anrê, người từng đi trên con đường này "từ người Varangian đến người Hy Lạp" dọc theo Dnieper và Volkhov, Cơ đốc giáo đã được dự đoán trên đất Nga. Truyền thuyết của nhà thờ về việc Andrei đã ban phúc cho những ngọn núi ở Kyiv được kết hợp với câu chuyện dân gian về chuyến thăm của Andrei đến vùng đất Novgorod. Truyền thuyết này có tính chất đời thường và gắn liền với phong tục của cư dân vùng phía bắc Slav là xông hơi trong bồn tắm nước nóng bằng gỗ.

Vì vậy, hầu hết các biên niên sử viết về các sự kiện của thế kỷ 9 - cuối thế kỷ 10 đều gắn liền với nghệ thuật dân gian truyền miệng và các thể loại sử thi của nó.

Văn hóa dân gian như một cách khám phá thế giới từ lâu đã là đối tượng nghiên cứu của các nhà văn học dân gian lớn. Đây chính xác là cách các nhà khoa học như A.N. tiếp cận các tượng đài nghệ thuật dân gian truyền miệng. Afanasyev, O.F. Miller, F.I. Buslaev và những người khác Tuy nhiên, trong khi lưu giữ bất kỳ văn bản nào ở dạng truyền miệng, ký ức dân gian dễ dàng thay đổi nó, liên tục cập nhật truyền thuyết cổ xưa. “Ký ức lịch sử chỉ được bảo tồn và hỗ trợ ở phần phù hợp với xã hội và có giá trị ở hiện tại.” Một câu chuyện sử thi không phản ánh mà mô phỏng quá khứ. Người kể chuyện bị ảnh hưởng bởi các chuẩn mực thẩm mỹ và đạo đức của thời đại họ. Vì vậy, hãy nắm rõ tính chất và thể loại của các di tích văn hóa dân gian sơ khai, những hình ảnh hiện diện trong đó, v.v. chỉ có thể thực hiện được thông qua việc phân tích các văn bản được lưu giữ bởi những ghi chép lâu đời nhất về các tác phẩm nghệ thuật dân gian truyền miệng. Bài viết này là một nỗ lực nhằm tái hiện lại hình ảnh người Pechs trong văn hóa dân gian Nga cổ thế kỷ 11-12. dựa trên những di tích văn hóa dân gian được phản ánh trong Câu chuyện về những năm đã qua.

Trong văn hóa dân gian hiện đại, như người ta thường chấp nhận, sử thi được chia thành bốn giai đoạn lịch sử, giai đoạn đầu tiên có từ rất lâu trước thế kỷ thứ 9. Tuy nhiên, lý thuyết này, chủ yếu dựa trên quan điểm tiên nghiệm của các nhà nghiên cứu, vấp phải sự phản đối khá nghiêm trọng - những ghi chép sớm nhất về sử thi (thế kỷ XVII-XVIII) khác biệt đáng kể so với những ghi chép được thực hiện trong P.N. Rybnikov, A.F. Hilferding và các nhà nghiên cứu khác của thế kỷ 19-20. Âm vang của sử thi Nga được tìm thấy trong truyện của các tác giả châu Âu thế kỷ 13-16 cũng khác biệt đáng kể so với những gì chúng ta biết trong các ghi chép sau này. Cũng có những ví dụ được biết đến về sự ứng biến của những người kể chuyện, dưới ấn tượng của những gì họ nhìn thấy, đã thay đổi văn bản của sử thi.Do đó, những truyền thuyết cổ xưa nhất không được lưu giữ trong quá trình truyền miệng và chỉ có thể tìm thấy dấu vết của những truyền thuyết này. trong các di tích văn học của thời đại mà nhà nghiên cứu quan tâm. Nỗ lực tìm kiếm các di tích văn hóa dân gian trong các văn bản biên niên sử thế kỷ 15-16. đã đưa ra một kết quả thú vị trong bài viết của D.S. Likhachev, cho phép chúng ta hy vọng vào khả năng tìm thấy các tác phẩm văn học dân gian trong biên niên sử có niên đại từ thời kỳ trước đó.

Biên niên sử có thể đóng vai trò là người lưu giữ những di tích đầu tiên của văn hóa dân gian, vì người ghi chép Nga cổ đại không phân biệt được nguồn thông tin của mình. Vì vậy, Câu chuyện về những năm đã qua trình bày cả dữ liệu được trừ khỏi văn bản viết và thông tin thu được từ truyền thuyết truyền miệng. Hơn nữa, rất nhiều thể loại mà các di tích văn hóa dân gian được trình bày trong biên niên sử Nga cổ đại được phân biệt bởi sự đa dạng đặc biệt của nó: các bài hát skald, câu nói, truyền thuyết địa danh, truyện cổ tích hay đơn giản là những câu chuyện về những gì đã xảy ra.

Người Pechs xuất hiện như thế nào trong biên niên sử và di tích văn hóa dân gian Nga? Tác giả của “The Tale of Bygone Years” nhớ lại dân tộc này 15 lần trong nhiều tình huống khác nhau, và bốn lần những tài liệu tham khảo này rõ ràng mang tính chất văn học dân gian.

Điều đặc biệt là ngữ điệu của biên niên sử báo cáo về người Pechs khá đồng đều. Họ được đề cập trong một bài đánh giá dân tộc học của các dân tộc du mục (“sau thời kỳ này người Pechenesi đến” và dưới năm 1096 trong số những dân tộc đến “từ sa mạc Etriv” hoặc từ gia đình Ishmael, và người biên niên sử nhấn mạnh rằng sự xuất hiện của họ có liên quan đến về cơ bản Biên niên sử bao gồm một danh sách các sự kiện trong quan hệ Nga-Polovtsian: vì vậy vào năm 915, “người Pechenesi lần đầu tiên đến vùng đất Nga, và làm hòa với Igor, rồi đến sông Danube,” nơi họ đã tham gia vào cuộc chiến giữa người Bulgaria và người Byzantine,9 vào năm 920. Hoàng tử “Igor đã chiến đấu chống lại người Pechenegs”, vào năm 944, họ cùng với các bộ tộc và dân tộc khác đã tham gia vào cuộc chiến của Hoàng tử Igor chống lại Byzantium, sau đó ở đó là mô tả về cuộc đột kích của người Pecheneg vào Kiev năm 968 và cuộc phục kích được tổ chức vào mùa đông năm 971 -972 của Hoàng tử Pecheneg Kurey chống lại Svyatoslav Igorevich. Tuy nhiên, các sự kiện tiếp theo cho thấy người Pecheneg có quan hệ khá tốt với Hoàng tử Yaropolk và con trai ông là Svyatoslav Do đó, việc sát hại Svyatoslav tại thác ghềnh Dnieper về mặt khách quan là có lợi cho Yaropolk, người mà trong trường hợp cha anh ta trở về thành công, đáng lẽ tôi phải đưa cho anh ta chiếc bàn Kiev. Có vẻ như anh trai của Yaropolk là Oleg Svyatoslavich đã đổ lỗi cho cả Yaropolk và Svineld, những người được Svyatoslav cử đến giúp đỡ Kyiv nhưng chưa bao giờ dẫn đội Kyiv đến thác ghềnh, về cái chết của cha mình. Điều này có thể giải thích cho việc Oleg sát hại con trai Svineld và cuộc chiến sau đó giữa hai anh em. Năm 980, Varyazhko đề nghị Yaropolk chạy trốn đến Pechenegs và đưa binh lính từ đó đến chiến đấu với Vladimir, và vào năm 1018-1019, con trai của Yaropolk là Svyatopolk chạy trốn đến chỗ họ và quay trở lại cùng một đội quân chống lại Yaroslav Vladimirovich. Đồng thời, Hoàng tử Vladimir và con cháu của ông có quan hệ thù địch với người Pechs. Vì vậy, vào năm 992, người Pechenegs xuất hiện ở Trubezh, nơi họ bị hoàng tử Kiev đánh bại,16 vào năm 996, quân Nga đã bị đánh bại tại Vasilev, và bản thân Hoàng tử Vladimir cũng suýt trốn thoát, vào năm 997, người Pechenegs đã bao vây Belgorod và gần như chiếm được ông ta,18 ở 1015 Boris Vladimirovich dẫn đầu một đội quân tiến hành chiến dịch chống lại người Pechs, và vào năm 1036, người Pechs bị đánh bại gần Kiev và kể từ đó buộc phải lang thang trên thảo nguyên. Lần cuối cùng người Pechs được nhắc đến trong Câu chuyện về những năm đã qua là vào năm 1097, khi Hoàng tử Vasilko, chia sẻ kế hoạch của mình, nói rằng sau khi biết về việc người Pechs đến với mình, ông đã lên kế hoạch cho các chiến dịch quân sự lớn chống lại Ba Lan, trên sông Danube và trên sông Danube. Thảo nguyên Polovtsian.

Và mặc dù Nikonovskaya và các biên niên sử khác sau này cung cấp thêm tin tức về người Pechs có niên đại từ thế kỷ 11-13, nhưng thông tin có trong Câu chuyện về những năm đã qua là một kho kiến ​​​​thức toàn diện của những người Nga đương thời về dân tộc này. Thông tin mới được các nhà biên niên sử thế kỷ 15-16 ghi lại. không phải từ các nguồn viết, mà từ sử thi. Thông tin này chỉ phản ánh những ý tưởng về người Pechs tồn tại trong thời kỳ hình thành Vương quốc Moscow.

Việc đề cập đến người Pechs trong phần mô tả các sự kiện vượt ra ngoài khuôn khổ trình tự thời gian của “Câu chuyện về những năm đã qua” và bao gồm các năm 1121-1169 là rời rạc và cho thấy sự biến mất dần dần của con người và sự quan tâm đến họ ngày càng mờ nhạt.

Trong số những tin tức được liệt kê trong Câu chuyện về những năm đã qua, văn hóa dân gian có nguồn gốc bao gồm những câu chuyện về chiến công của một người Kiev, người đã gửi được tin tức cho quân đội của mình trong cuộc vây hãm Kiev bởi người Pechenegs vào năm 968, thông tin về việc làm một chiếc cốc từ thời cổ đại. hộp sọ của Svyatoslav của hoàng tử Pecheneg Kurei, và hai sử thi về chiến công kozhemyaki và về thạch Belgorod.

Trường hợp đầu tiên về sự xuất hiện của người Pechs trong văn hóa dân gian đề cập đến mô tả về cuộc vây hãm Kiev của họ vào năm 968. Theo “Câu chuyện về những năm đã qua” “Vào năm 6476. Người Pechs đến Nga đầu tiên, và Svyatoslav là Pereyaslavl người dân, và sông Volga đã bị đóng cửa vào thành phố cùng với unuki, Yaropolkom, Olga và Volodymer, đến thành phố Kiev." Khi nạn đói bắt đầu trong thành phố, một trong những người Kiev, người biết nói tiếng Pecheneg, đóng giả người Pecheneg và giả vờ đang tìm kiếm con ngựa của mình, đã đến gặp Dnieper và chuyển lời kêu cứu tới Thống đốc Pretich. Tỉnh trưởng, đóng giả là chỉ huy đội tiên phong trong quân đội của Svyatoslav, được cho là đã dỡ bỏ vòng vây khỏi Kiev.24 Thực tế rằng đây không phải là sự sao chép lại bất kỳ nguồn văn bản nào, mà là việc kể lại một truyền thống truyền miệng được chứng minh bằng 1 ) tính chất truyền thuyết được lồng vào (câu chuyện dỡ bỏ vòng vây kết thúc bằng phần mô tả về cuộc vây hãm đang diễn ra25); 2) quy ước đánh lừa người Pechenegs bởi một cư dân Kyivian (hầu như không thể rời khỏi thành phố bị bao vây mà không bị chú ý và tự nhận mình là một trong những kẻ bao vây); 3) không có hậu quả đáng kể do việc trao đổi quà tặng có vẻ đáng nhớ giữa hoàng tử Pecheneg và Pretich; 4) việc sử dụng sự lừa dối để kiểm tra sự khôn ngoan và xảo quyệt của đối thủ. Tuy nhiên, trước mắt chúng ta không phải là một huyền thoại mà là hai huyền thoại được kết nối một cách máy móc - về một người Kiev đưa tin tức từ một thành phố bị bao vây và về việc trao đổi quà giữa các chỉ huy của các bên tham chiến. Điều này được chứng minh bằng mối liên hệ cốt truyện yếu giữa hành động của cả hai anh hùng và việc thay thế một trong số họ bằng người kia làm nhân vật chính trong sự kiện diễn ra trong quá trình hành động. Rõ ràng, truyền thuyết thứ hai không được tái hiện đầy đủ trong Câu chuyện về những năm đã qua, vì lẽ ra ý nghĩa của nó lẽ ra phải được bộc lộ trong cách giải thích về quà tặng (xem việc trao đổi quà tặng giữa người Scythia và người Ba Tư bởi Herodotus), mặc dù chúng ta có thể chỉ đơn giản là có một câu chuyện khác. phác họa phản ánh nền văn hóa của các dân tộc đối lập.

Dưới 971-972. trong “Câu chuyện về những năm đã qua” kể rằng người Pecheneg đã phục kích Svyatoslav trở về từ Bulgaria tại ghềnh Dnieper, và hoàng tử Pecheneg Kurya, sau khi giết chết hoàng tử Nga, đã “nuốt chiếc cốc trên trán, trói trán anh ta.”27 Ở đây, chi tiết thơ nổi bật duy nhất là chiếc cốc làm từ đầu lâu của kẻ thù bại trận. Tuy nhiên, các nguồn khác không phản ánh phong tục Pecheneg đáng nhớ này. Đồng thời, một phong tục tương tự vẫn được lưu giữ trong câu chuyện của Herodotus về người Scythia, và bằng chứng khảo cổ về sự tồn tại của nó đã được tìm thấy tại khu định cư Belsky.28 Nhà biên niên sử Nga cổ đại đã có được kiến ​​thức về phong tục này không phải từ văn bản “Lịch sử” của Herodotus. nhưng, rất có thể, từ việc kể lại nó đã tách rời các mảnh vỡ và chuyển những thực tế đã thu hút trí tưởng tượng của anh ấy sang người Pechenegs.

Truyền thuyết sau đây đã được truyền tải một cách toàn diện hơn trong “Câu chuyện về những năm đã qua”: “Vào khoảng năm 6500. Tôi đến với anh ấy (Vladimir) từ cuộc chiến tranh Croatia, và lá gan của cô ấy đã đến từ phía bên kia của Sula. Volodymer đã chống lại họ, còn tôi ị vào chỗ cạn Trubezh, nơi Pereyaslavl hiện đang ở.” Hoàng tử Pechenezh đề nghị với Vladimir: “Hãy thả chồng cô ra, tôi sẽ để cô đi và để anh ta đi. Đúng, nếu chồng cô đánh tôi, chúng ta đừng đánh nhau trong ba năm; Giá như chồng chúng ta có thể tấn công, chúng ta hãy chiến đấu trong ba năm ”. Không có chiến binh xứng đáng, “Volodimer vẫn đang vật lộn,” nhưng “một ông già đã đến gặp hoàng tử” và đề nghị con trai mình làm đối thủ với người anh hùng Pecheneg, người vẫn ở nhà, nhưng mạnh đến mức có thể “đi trước anh ta”. bàn tay nhiều hơn một cái bụng.” Theo gợi ý của người đàn ông trẻ tuổi mạnh mẽ, anh ta bị đưa vào thử thách - anh ta xé một mảnh từ cơ thể của một con bò đực giận dữ. Trước cuộc đấu tay đôi, người Pecheneg, “anh ta rất xấu xa và khủng khiếp,” đã cười nhạo người Nga - “anh ta thật xấu tính,” nhưng trong cuộc đấu tay đôi, anh ta đã bị siết cổ bằng tay. Sau đó, người Pechs bỏ chạy và thành phố Pereyaslavl được thành lập tại địa điểm diễn ra cuộc chiến.

Mọi điều trong câu chuyện “Chuyện xưa” đều minh chứng cho nguồn gốc văn hóa dân gian của truyền thuyết. Nhằm mục đích giải thích tên của thành phố (“trước vinh quang”), được đề cập tuy nhiên 85 năm trước khi các sự kiện được mô tả, nó đóng vai trò như một truyền thuyết về địa danh. Nhưng trong đó hiện rõ nét đặc trưng của một truyền thuyết sử thi độc lập: sự xuất hiện của một thủ lĩnh địch với đội quân đông đảo và thách đấu tay đôi; sự vắng mặt của một đối thủ xứng đáng về phía chúng ta và sự xuất hiện bất ngờ của anh ta, một bài kiểm tra đáng kinh ngạc về sức mạnh của người anh hùng, chiến thắng trước kẻ thù đạt được bằng tay không, sự thất bại và bỏ chạy của quân địch do cái chết của gã khổng lồ Pecheneg. Hơn nữa, giống như trong sử thi, người anh hùng đến từ một môi trường xã hội khác, không có đội quân (kozhemyak), anh ta nhỏ bé hơn đối thủ của mình và, không giống như những người anh em của mình, ban đầu không tham gia vào chiến dịch (điều này đưa truyền thuyết này đến gần hơn với câu chuyện về David và Goliath) , và chiến thắng của anh ta trước kẻ thù (“Hãy tấn công và giữ chặt nó, bóp cổ lá gan trong tay cho đến chết. Và đập nó xuống đất”) giống như chiến thắng của Hercules trước Antaeus. Việc truyền thuyết tồn tại như một tác phẩm truyền miệng độc lập có thể được nhìn thấy từ sự phát triển tên tuổi của người anh hùng trong biên niên sử thuộc các thời đại khác nhau. Vì vậy, trong Biên niên sử học thuật Radzivilovskaya và Mátxcơva, phản ánh Bộ luật Vladimir năm 1206, cụm từ về tên thành phố “trước vinh quang của tuổi trẻ” có dạng “trước khi vinh quang của tuổi trẻ ra đời” và Nikon Biên niên sử và Bằng cấp của thế kỷ 16. người anh hùng đã được gọi là “Jan Usmoswiec,”34 phản ánh nghề thợ thuộc da trong biệt danh của anh ấy. Biên niên sử Nikon dưới 1001, 1004. cung cấp thêm, rõ ràng là tin tức dân gian về Jan Usmoshvets, người đã giúp Alyosha Popovich trong cuộc chiến chống lại người Pechenegs.35 Những câu chuyện về người anh hùng này đã được lưu giữ trong văn hóa dân gian Nga cho đến thế kỷ 19.

Truyền thuyết về thạch Belgorod, được ghi trong biên niên sử dưới 997, cũng có nguồn gốc truyền miệng. “Tôi thở hổn hển như một hoàng tử và đến cất giấu gần Blagorod. Và tôi không được phép rời khỏi thành phố, và trong thành phố đang xảy ra một nạn đói lớn, và Volodymer không thể giúp được gì nếu anh ta không xảy ra chiến tranh nhưng lại có nhiều đồ nướng.” Người dân thị trấn tại cuộc họp quyết định đầu hàng người Pechenegs, nhưng một trưởng lão không có mặt tại cuộc họp đã phản đối điều này. Theo lời khuyên của ông, các trưởng lão trong thành phố đã thu thập “một nắm yến mạch, lúa mì hoặc cám,” “và ông ra lệnh cho các bà vợ làm một cái nồi, đun sôi thạch trong đó và bảo họ đào một cái giếng, đặt một ấm đun nước ở đó. , và đổ một thùng vào đó. Rồi ông ra lệnh đào một cái giếng khác, đặt một cái bồn ở đó và ra lệnh cho anh ta đi tìm mật ong.” Vào buổi sáng, những người Pechs được mời đến thành phố, họ được giới thiệu và nếm thử “thức ăn từ trái đất”. Sau khi lấy chiếc nồi để nấu thạch và mật ong, các đại sứ Pecheneg đã đến gặp các hoàng tử của họ, những người tin rằng cư dân Belgorod không thể bỏ đói nên đã dỡ bỏ cuộc bao vây.

Nguồn gốc dân gian của truyền thuyết này cũng khá rõ ràng. Nó phát triển chủ đề về lời khuyên khôn ngoan của một ông già cứu người trong nạn đói. Không giống như diễn biến của cốt truyện này trong truyện cổ tích, nạn đói trong sử thi về thạch Belgorod không phải do nguyên nhân tự nhiên mà do cuộc bao vây của kẻ thù. Vì vậy, cách thoát khỏi khó khăn này không phải là sử dụng những hạt thóc còn sót lại mà là đánh lừa kẻ thù. Tuy nhiên, điểm giống nhau giữa truyện cổ tích và sử thi có thể thấy rõ ở chỗ món thạch mà người Pechs bị lừa được nấu từ “một nắm” ngũ cốc cuối cùng được thu thập. Chủ đề chính của sử thi về thạch Belgorod là thử thách sự khôn ngoan và trí thông minh của các bên tham chiến. Bản chất văn hóa dân gian của điều này được xác nhận bởi một quy ước lừa dối nhất định, người Pechs dễ dàng tin vào thực tế rằng cư dân Belgorod lấy thức ăn và thực phẩm của họ từ một cái giếng.

Truyền thuyết về cuộc đấu tranh của người Nga với người Pechs xuất hiện khi nào? Những di tích văn hóa dân gian này, tùy theo thời điểm ghi chép, có thể được chia thành hai nhóm và các văn bản thuộc các nhóm khác nhau không chỉ khác nhau về thời gian tồn tại mà còn về thời gian diễn ra hành động, cũng như về tính cách, có lẽ đó cũng là một lập luận ủng hộ những thời điểm khác nhau của họ.

Truyền thuyết về chiến công của người Kiev và thông tin về việc chế tạo chiếc cốc từ hộp sọ của Svyatoslav của hoàng tử Pecheneg Kurei đã được đưa vào Bộ luật ban đầu năm 1093, được phản ánh cả trong Câu chuyện về những năm đã qua và trong Novgorod đầu tiên Ghi chép lại. Việc ghi lại các di tích văn hóa dân gian phản ánh tình trạng của chúng tại thời điểm ghi chép, và do đó, vào cuối thế kỷ 11. Chỉ có những truyền thuyết này, không chú ý nhiều đến bản thân sự kiện mà chú ý đến những chi tiết riêng lẻ hàng ngày, nhưng không có những câu chuyện kể chi tiết (sử thi về thịt da và thạch). Các sự kiện trong những truyền thuyết này gắn liền với một thời kỳ xa hơn với người kể chuyện - với thời kỳ trị vì của Hoàng tử Svyatoslav Igorevich. Trong chính cốt truyện này, không có sự cường điệu nào (sức mạnh của anh hùng hay sự ngây thơ của đối thủ).

Điều đặc biệt là truyền thuyết cổ xưa của người Nga về chiếc cốc do hoàng tử Pecheneg Kurei làm từ hộp sọ của Svyatoslav đã được phát triển vào thế kỷ 15. Trong Biên niên sử Ermolin biên soạn năm 1472 đã có một chi tiết như sau: Hoàng tử Kurya không chỉ “nuốt chiếc cốc vào trán, trói trán” mà còn để lại trên đó dòng chữ “Tìm người lạ, tiêu diệt chính mình”. dòng chữ này hóa ra cũng tương tự, được sao chép trong hầm năm 1497, và trong biên niên sử của Uvarov và Sofia: “ham muốn người khác, hủy hoại chính mình”, “ham muốn người khác hơn sức mạnh của mình và tiêu diệt chính mình vì cơn đói lớn của hắn”. Việc bổ sung phản ánh chính xác truyền thống truyền miệng, vì văn bản của dòng chữ được truyền qua các biên niên sử khác nhau một cách khác nhau. Ngoài ra, trong dòng chữ, người ta có thể nghe thấy rõ ràng một đoạn diễn giải những lời trách móc của người dân Kiev gửi đến Svyatoslav vào năm 968: “Hỡi hoàng tử, ngươi đang tìm kiếm và coi thường một vùng đất xa lạ, nhưng lại đã chiếm hữu đất đai của mình.”

D.S. Likhachev tin rằng việc đưa vào câu chuyện về chiếc cốc này đã có từ thế kỷ 11-12. Cơ sở cho kết luận như vậy là cụm từ tiếp tục thông điệp về dòng chữ trên chiếc cốc trong bộ sưu tập của Thư viện Quốc gia Nga (F. IV. 214, một biên niên sử tương tự như Tverskaya): “Và chiếc cốc này được lưu giữ như thế này.” Ngày trong kho bạc của các hoàng tử Pechensk, piakhu từ các hoàng tử và công chúa của cô ấy luôn bị ma quỷ bắt, nói với cô ấy: người đàn ông này trông như thế nào, trán của anh ta như thế nào, vậy hãy là người đã sinh ra chúng ta. Tương tự như vậy, anh ta đã rèn bạc trên trán của những người khác và giữ chúng cho riêng mình, uống từ chúng”. Theo nhà nghiên cứu, điều này có thể vừa là sự xác nhận về thực tế sự tồn tại của chiếc bát, vừa là dấu hiệu cho thấy sự xuất hiện của thông tin về nó trước thế kỷ 12, kể từ lần cuối cùng nhắc đến người Pechs trong biên niên sử Nga. quay lại năm 1169.

Tuy nhiên, việc xem xét cẩn thận đoạn văn này từ tuyển tập F.IV.214 cho phép người ta nghi ngờ tính xác thực trong kết luận của D.S. Likhacheva. Tác giả của nó rõ ràng không tưởng tượng rằng người Pechenegs là một dân tộc du mục và không có cung điện. Có lẽ một người đương thời không thể biết được một chi tiết như vậy. Ngoài ra, từ “kho bạc” dường như đã khá muộn. Trong biên niên sử chuyển giao thế kỷ XV-XVI. nó lần đầu tiên được sử dụng khi mô tả các sự kiện năm 1281. Biên niên sử cuối thế kỷ 15. lần đầu tiên đề cập đến từ này vào năm 1298, và từ "thủ quỹ" phái sinh của nó - vào năm 1154. Nhưng từ "kho bạc" không có trong Biên niên sử Laurentian năm 1377. Đề cập đến việc chế tạo nhiều chiếc bát từ hộp sọ của những người lính đã chết cùng với Hoàng tử Svyatoslav Đoạn văn này càng gần hơn với câu chuyện của Herodotus về phong tục của người Scythia: “Họ làm điều này với đầu của kẻ thù của họ (nhưng không phải tất cả, mà là những kẻ hung dữ nhất). Đầu tiên, hộp sọ được cưa xuống lông mày và làm sạch. Người nghèo chỉ bọc bên ngoài hộp sọ bằng da bò thô... Người giàu trước tiên bọc bên ngoài hộp sọ bằng da bò, sau đó bọc vàng bên trong và dùng thay cốc. Người Scythia thậm chí còn làm điều này với hộp sọ của người thân của họ… Khi đến thăm những vị khách đáng kính, người chủ trưng bày những chiếc đầu lâu như vậy và nhắc nhở những vị khách rằng những người thân này là kẻ thù của anh ta và anh ta đã đánh bại họ.” Trong câu chuyện của Herodotus, những chiếc cốc được làm từ hộp sọ của không phải kẻ thù nào bị giết, mà chỉ những kẻ hung dữ nhất hoặc những người có quan hệ họ hàng với người chiến thắng, và do đó, chúng là như vậy. hóa ra đó là một loại vinh dự, không phù hợp với dòng chữ được cho là khắc trên cốc của Hoàng tử Kuri, trong đó chứa đựng lời trách móc rõ ràng đối với Svyatoslav. Vì vậy, chúng ta có thể cho rằng những phần bổ sung cho câu chuyện về cái chết của Svyatoslav trong tuyển tập F.IV.214 xuất hiện muộn hơn. Ngoài ra, như đã đề cập, việc đề cập đến dòng chữ trên chiếc bát chỉ xuất hiện trong biên niên sử từ thế kỷ 15. Sự phát triển của truyền thuyết về chiếc cốc của Hoàng tử Kuri trong biên niên sử Nga thế kỷ 15-16. Một lần nữa khẳng định nguồn gốc văn hóa dân gian của nó.

Các truyền thống truyền miệng có trong “Câu chuyện về những năm đã qua” đã có từ đầu thế kỷ 12 bao gồm truyền thuyết về cuộc đấu tay đôi giữa Kyiv kozhemyaki và anh hùng Pecheneg cũng như truyền thuyết về thạch Belgorod. Những sử thi này vào cuối thế kỷ 11. vẫn chưa tồn tại vì chúng không được đưa vào Mã ban đầu 1093-1095. Điều đặc biệt là cả hai truyền thuyết này đều có từ thời trị vì của Thánh Vladimir.

Người Pechs xuất hiện như thế nào trong các di tích cổ của văn hóa dân gian Nga? Giống như các sử thi Nga tiếp theo, họ tỏ ra ngây thơ và dễ mắc bẫy. Tuy nhiên, trong những câu chuyện về Câu chuyện về những năm đã qua, có nguồn gốc từ văn hóa dân gian, không có sự bác bỏ rõ rệt nào đối với người Pechs. Ngay cả một chi tiết kỳ lạ như việc làm một chiếc cốc từ hộp sọ của hoàng tử bại trận Svyatoslav cũng không mang thái độ tiêu cực đối với họ mà chỉ đóng vai trò như một chi tiết tươi sáng, đáng nhớ. Không phải ngẫu nhiên mà sự phát triển của truyền thuyết này không đi theo con đường vạch trần sự tàn ác của người Pechenegs mà đi theo con đường thể hiện sự sỉ nhục bằng hình ảnh đối với vị hoàng tử chinh phục. Số lượng lớn người Pechs không thu hút được sự chú ý của những người sáng tạo ra truyền thuyết, vì cả trong câu chuyện về cuộc vây hãm Kyiv năm 968, cũng như trong câu chuyện về chiếc cốc của Hoàng tử Kuri đều không đề cập đến số lượng người. Người Pechs. Đồng thời, khi kể lại sử thi về cuộc đọ sức giữa chàng trai trẻ Kozhemyaki và người Pecheneg, người ta nhấn mạnh rằng người anh hùng Nga “có sức nóng hơn mức trung bình” và đối thủ của anh ta “ác độc và khủng khiếp hơn”. Khi kể lại truyền thuyết về thạch Belgorod, người ta lưu ý rằng “giúp Volodymer thôi là chưa đủ, anh ấy không phải đang chiến đấu mà còn có rất nhiều người.”48 Vì vậy, có thể giả định rằng ý tưởng về ​​một số lượng lớn kẻ thù, ổn định trong văn hóa dân gian Nga, chỉ bắt đầu xuất hiện từ thế kỷ XII Việc khoe khoang về kẻ thù đã đến đất Nga trong chiến tranh cũng không phải là điển hình cho các di tích nghệ thuật dân gian truyền miệng ban đầu, vì trong truyền thuyết về chiến công của một người Kievite, hoàng tử Pechenezh đối xử với thống đốc Pretich một cách thận trọng và tôn trọng, và trong sử thi về Kozhemyak, chủ đề này chỉ được phác thảo bằng cách đề cập đến việc người Pecheneg đã cười nhạo đối thủ của mình.

Điều quan trọng là trong Câu chuyện về những năm đã qua, thực tế không có tiếng vang nào của những câu chuyện dân gian về người Polovtsian, những người đã lang thang trên thảo nguyên phía nam nước Nga vào thời điểm biên niên sử này được biên soạn. Và mặc dù người Pechs vẫn sống gần biên giới Nga, nhưng các cuộc đột kích của họ đã được coi là quá khứ và có thể được hiểu là sử thi. Chính hoàn cảnh này đã cho phép các tác giả của truyền thuyết đưa ra những sai sót, chỉ định sự xuất hiện đầu tiên của người Pechenegs gần Kyiv vào năm 968 và trì hoãn năm thành lập Pereyaslavl tới 85 năm. Điều quan trọng là các tác giả của Bộ luật ban đầu đã sử dụng các truyền thuyết ghi ngày tháng của các sự kiện được mô tả là 968-972, và tác giả của Câu chuyện về những năm đã qua đã bổ sung Bộ luật chính bằng các sử thi ghi niên đại hành động là 992-997. Trong cả hai trường hợp, các tác giả đều cách xa 120-125 năm kể từ thời điểm xảy ra các sự kiện được mô tả, tức là. cho bốn thế hệ. Vẫn khó có thể nói liệu khoảng cách thời gian ổn định như vậy có phải là ngẫu nhiên hay không, nhưng người ta không thể không chú ý đến đặc điểm này trong các di tích đầu tiên của văn hóa dân gian Nga.

Tầng lớp xã hội tồn tại của các tác phẩm văn học dân gian xuất hiện trên các trang biên niên sử Nga cũng được xác định khá chính xác. Tất nhiên, những huyền thoại này được trình diễn trong một môi trường thân thiện. Nhưng điều này không có nghĩa là họ không thể thâm nhập vào quần chúng. Không phải ngẫu nhiên mà một trong những anh hùng đầu tiên của sử thi Nga lại là kozhemyaka, điều này một lần nữa khẳng định địa vị cao của người nghệ nhân ở nước Nga cổ đại.

Ghi chép lại. “Câu chuyện về những năm đã qua”, nguồn gốc, lịch sử sáng tạo và ấn bản của nó

“PVL” - phản ánh sự hình thành của nhà nước Nga cổ đại, bắt đầu được thành lập vào thập kỷ đầu tiên của thế kỷ 12, đến với chúng ta như một phần biên niên sử của thời kỳ sau này

Biên niên sử Laurentian - 1377, tiếp theo Biên niên sử Suzdal, đưa đến năm 1305.

Biên niên sử Ipatiev - có niên đại từ năm 20. thế kỷ 15 - chứa biên niên sử Kyiv và Galicia-Volyn cho đến năm 1292.

Biên niên sử Novgorod thứ nhất 30. thế kỷ 14

Nguồn PVL:

1. Truyền thống lịch sử truyền miệng, truyền thuyết, ca khúc anh hùng sử thi

2. nguồn viết: Biên niên sử Hy Lạp, Bulgaria (những người tạo ra biên niên sử tương quan các sự kiện diễn ra trên đất Nga với các sự kiện của Hy Lạp và Bulgaria), văn học hagiographical (cuộc đời - những câu chuyện về cuộc đời của những người thánh thiện, về chiến công của họ)

3. phong tục tập quán của các bộ lạc, trong đó bộ tộc Polyan nổi bật về mặt phát triển văn hóa (các bộ lạc thuộc lưu vực Dnieper, Volkhov và Hồ Ilmen, giao thoa Volga-Oka, Southern Bug và Dniester)

Các giả thuyết hình thành “PVL”

1 giả thuyết - học giả Shakhmatov

Ông tin rằng hầm Kievan cổ đại hình thành trên cơ sở biên niên sử Hy Lạp và văn hóa dân gian địa phương.

Năm 1036, Biên niên sử Novgorod được tạo ra, sau đó hai nguồn này - Bộ luật Kievan cổ và Biên niên sử Novgorod được hợp nhất và vào năm 1050. Vòm Novgorod cổ đại xuất hiện.

Năm 1073 Hầm Kiev-Pechersk đầu tiên được biên soạn bởi nhà sư Nikon; dựa trên hầm Kiev-Pechersk đầu tiên và hầm Novgorod, nó được tạo ra vào năm 1095. Vòm Kiev-Pechersk thứ 2 (Vòm ban đầu) - nó đóng vai trò là nền tảng của “PVL”.

Giả thuyết 2 - Istrina- anh ấy không đồng ý với Shakhmatov, anh ấy tin rằng có một biên niên sử Hy Lạp đã được dịch

Giả thuyết 3 - Likhacheva- bác bỏ sự tồn tại của vòm Kyiv lâu đời nhất năm 1039. Và kết nối lịch sử sáng tạo với cuộc đấu tranh cụ thể đã phải

lãnh đạo nhà nước Kyiv chống lại Byzantium, chống lại các yêu sách tôn giáo và chính trị của nước này.

Vào những năm 30-40 của thế kỷ 11. Theo lệnh của Ya. the Wise, một đoạn ghi âm đã được thực hiện về một sự kiện lịch sử quan trọng, “Truyền thuyết về sự khởi đầu truyền bá đạo Cơ đốc ở Rus'.”

Vào 70g thế kỷ 11. Biên niên sử Nga đang được biên soạn tại Tu viện Kiev-Pechersk. Người biên soạn biên niên sử là nhà sư Nikon, người đưa ra câu chuyện này dưới dạng ghi chép thời tiết (theo năm).

Phản ánh lợi ích quốc gia trong “PVL”. Bao gồm nhiều thể loại khác nhau trong biên niên sử. Văn hóa dân gian trong biên niên sử

Trung tâm của “PVL” là vùng đất Nga, tư tưởng về độc lập, độc lập khỏi Byzantium, tư tưởng về sức mạnh của đất Nga, vai trò của người dân trong việc bảo vệ đất Nga trong cuộc chiến chống lại kẻ thù bên ngoài, thống nhất, chấm dứt xung đột.

Chủ đề Tổ quốc là chủ đề chính, chủ đạo của “PVL”.

Thể loại của câu chuyện:

1. bản ghi thời tiết (theo năm) - điều này giúp có thể đưa những truyền thuyết và câu chuyện mới vào biên niên sử, loại trừ những câu chuyện cũ và bổ sung cho biên niên sử những ghi chép về các sự kiện trong những năm gần đây, mà người biên soạn nó là người đương thời. (thông tin ngắn gọn về các sự kiện đã diễn ra)

2. những câu chuyện lịch sử (về các hoàng tử Nga đầu tiên, các chiến dịch chống lại Constantinople), truyền thuyết lịch sử (gắn liền với sử thi Druzhina anh hùng - về cái chết của Hoàng tử Oleg Nhà tiên tri do vết cắn của một con rắn bò ra khỏi hộp sọ của người ông yêu thích ngựa)

3. truyền thuyết lịch sử

4. những câu chuyện lịch sử (dành riêng cho những sự kiện lịch sử quan trọng nhất xảy ra trước sự kiện, lý do - “Câu chuyện về Vasilko của Terebovl” - sự phản bội mù quáng của Hoàng tử Svyatopolk); tường thuật lịch sử - “Về vụ sát hại Borisov” - sự thật lịch sử về vụ Svyatopolk sát hại anh em của mình là Boris và Gleb).

5. hagiography (cuộc đời) - truyện kể về cuộc đời, cái chết của các vị thánh, về các chiến công của các vị, mỗi vị thánh có một kiểu sống riêng; Cuộc sống của hoàng tử - một đặc điểm nổi bật - chủ nghĩa lịch sử.

6. điếu văn tang lễ (cáo phó của Công chúa Olga)

7. biên niên sử quân sự (trình bày - cảnh hành động, cốt truyện - chuẩn bị cho một chiến dịch, trận chiến, kết quả của trận chiến)

Văn học dân gian trong biên niên sử:

Vô số câu tục ngữ, câu nói, câu đố, truyền thống, truyền thuyết, thơ nghi lễ trong tin tức về các bộ lạc Slav, phong tục, lễ cưới và tang lễ của họ. Kỹ thuật sử thi dân gian truyền miệng được mô tả trong biên niên sử của các hoàng tử Nga đầu tiên: Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav.

Oleg là một hoàng tử-chiến binh thành công, thường được mệnh danh là “nhà tiên tri”, tức là. Thuật sĩ. (tuy nhiên, anh ta không thoát khỏi số phận của mình; anh ta chết).

Igor can đảm, dũng cảm, nhưng anh ta cũng tham lam (mong muốn thu thập càng nhiều cống nạp càng tốt từ người Drevlyans trở thành nguyên nhân dẫn đến cái chết của anh ta).

Olga là vợ của Igor, khôn ngoan, chung thủy với ký ức của chồng, cô tàn nhẫn trả thù những kẻ đã giết chồng mình, nhưng không bị tác giả lên án, cô đặt câu đố cho bà mối.

Hình ảnh Svyatoslav được bao phủ bởi chủ nghĩa anh hùng của sử thi Druzhina - một chiến binh nghiêm khắc, giản dị, mạnh mẽ, dũng cảm đã chết vì không vâng lời mẹ mình, do hậu quả của việc anh từ chối nhận lễ rửa tội.

Truyền thuyết về chiến thắng của thanh niên Nga Kozhemyaki trước gã khổng lồ Pecheneg thấm đẫm tinh thần sử thi anh hùng dân gian. Truyền thuyết nhấn mạnh tính ưu việt của một người lao động hòa bình, một nghệ nhân giản dị so với một chiến binh chuyên nghiệp. Thoạt nhìn, chàng trai Nga là một người bình thường, không có gì nổi bật nhưng anh lại là hiện thân của sức mạnh to lớn, khổng lồ mà nhân dân Nga đang sở hữu. Một thanh niên Nga giản dị đã lập được kỳ tích mà không hề kiêu ngạo hay khoe khoang. Cốt truyện này dựa trên sự đối lập giữa nội lực của người công nhân với sự khoe khoang của kẻ thù.

Bài số 15 lớp 5

CHỦ THỂ: Từ “Câu chuyện về những năm đã qua”: “Chiến công của một thanh niên đến từ Kiev và sự xảo quyệt của thống đốc Pretich.” Đặc điểm của biên niên sử Nga. Tiếng vang của văn hóa dân gian trong biên niên sử. Những anh hùng trong biên niên sử và những chiến công của họ nhân danh hòa bình trên quê hương. Một cốt truyện biên niên sử được thực hiện bởi một diễn viên.

BÀN THẮNG:

Nhận thức:

Quy định:

giao tiếp:

Nhiệm vụ:

giáo dục nhân cách tinh thần và đạo đức; gu thẩm mỹ cao; vị trí tư tưởng, đạo đức công dân của học sinh;

nắm vững các khái niệm lịch sử và văn học cơ bản (Văn học Nga cổ, biên niên sử, những từ ngữ lỗi thời) và cho học sinh thấy rằng biên niên sử không chỉ là tường thuật về các sự kiện lịch sử mà còn là một tác phẩm nghệ thuật;

Thiết bị:

máy tính;

sách giáo khoa - tuyển tập.

TRONG LỚP HỌC

Trên bảng: biểu tượng “Hãy để con cháu của Chính thống giáo biết

Quê hương đã chịu số phận quá khứ”.

(Trích Câu chuyện của những năm tháng đã qua)

Tổ chức Khoảnh khắc (Học sinh chào giáo viên, giáo viên xác định sự sẵn sàng vào bài)

Xác định chủ đề của bài học.

Bạn nghĩ các anh hùng có mối liên hệ với nhau như thế nào: Hercules, các anh hùng Nga, thanh niên đến từ Kiev? Chủ đề của bài học của chúng ta là gì? (học sinh ghi ngày và chủ đề của bài học)

2.Thiết lập mục tiêu.

Mục tiêu bài học của chúng ta là gì? Nhận thức: có khả năng tìm kiếm và nêu bật những thông tin cần thiết trong các văn bản đề xuất.

Quy định: có khả năng nhận biết tài liệu đã học, chất lượng và mức độ tiếp thu.

giao tiếp: đặt câu hỏi, yêu cầu giúp đỡ, trình bày những khó khăn của bạn.

Nhiệm vụ:

giới thiệu một đoạn trích trong “Câu chuyện về những năm đã qua” và giúp bạn cảm nhận được sức mạnh và vẻ đẹp của những anh hùng nước Nga cổ đại';

phát triển kỹ năng đọc diễn cảm, tư duy logic và quan sát.

Học cách đánh giá khách quan bản thân và các bạn cùng lớp.

Kiểm tra bài tập về nhà.

Kiểm tra

1. Văn học Nga ra đời

M. vào thế kỷ thứ 10.

R. Vào thế kỷ thứ 9.

O. vào thế kỷ thứ 8.

2. Những văn bản đầu tiên của nhà thờ đến với chúng ta

R. từ Ba Lan

O. từ Bulgaria

A. từ Pháp

3. Biên niên sử thế kỷ 11 –

O. Bảo quản

L. Không được bảo quản

4. Tên của biên niên sử đầu tiên là –

O. Nestor

M. Nikolay

R. Nicôđêmô

5. Thể loại văn học Nga cổ - (một số lựa chọn đúng.)

D. cuộc sống

Một cuốn tiểu thuyết

B.oda

E. đi bộ

Sch.elegy

C. giảng dạy

(kiểm tra lẫn nhau về công việc và đánh giá.).

Đang cập nhật.

III .TUYỆT VỜI TỪ VỰNG.

Trò chơi “Thám hiểm”

Học sinh độc lập chọn câu trả lời đúng và viết vào vở.

(Học ​​sinh giỏi có thể độc lập hoàn thành nhiệm vụ)

Im đi - đóng cửa; nhắm mắt lại

họ kiệt sức - họ đau khổ; muốn ngủ

tân binh - thuyền; hình cờ vua

đau buồn - nguôi ngoai, đau buồn;

Trại Pecheneg - quân đội; bắt đầu nướng bánh

đội - biệt đội; vợ

hoàng tử - con của hoàng tử; anh em của hoàng tử

hãy bay đi - chúng ta sẽ chèo thuyền đi; Hãy bay nào

chồng là chiến binh; chồng

đã đến trong những người canh gác- với một đội trinh sát tiên tiến; có một công việc như một người canh gác

quê hương - Tổ quốc, quê hương;

than thở - hối hận; nghiền

chàng trai - một cậu bé - một thiếu niên trong độ tuổi của một đứa trẻ và một thanh niên., bỏ cuộc, tưởng nhớ

5. Giải thích về vật liệu mới.

5. LÀM VIỆC VỚI VĂN BẢN.

Làm việc nhóm

1. Đọc đoạn văn “Chiến công của chàng trai trẻ đến từ Kiev và sự xảo quyệt của thống đốc Pretich.”

1 nhóm - trang 48.

Nhóm 2 - trang 49.

Nhiệm vụ để lựa chọn:

1.Mỗi nhóm:

kể lại phần của mình, vạch ra kế hoạch cho phần của mình, viết vào sổ.

2.Nhiệm vụ cho học sinh giỏi Đặt 3 câu hỏi có vấn đề: (Tại sao......?)

3. Nhiệm vụ “Hướng đạo” là chuẩn bị một bản báo cáo về những thành tích của trẻ em thời hiện đại.

Sinh viên

6..TỔNG KẾT.

Những học sinh giỏi đặt những câu hỏi đầy thách thức.

Giáo viên chú ý đến việc hình thành chủ đề bài học ban đầu và đối chiếu với phần tóm tắt bài học.

7.Đánh giá.

Học sinh đánh giá bài làm của chính mình trong lớp cũng như bài làm của các bạn cùng lớp.

8. Suy ngẫm (tiếp tục các câu đã đề xuất)

9BÀI TẬP TẠI NHÀ.