Chính thống lý tưởng. Dưới vỏ bọc của một giám mục Chính thống giáo

Cộng đồng LiveJournal là một nền tảng để thảo luận. Cộng đồng được chia thành hai loại. 1) Nơi tranh chấp. 2) Một nơi để "nhìn xem tôi thông minh và đẹp trai làm sao! Và tôi đã tìm thấy một điều tuyệt vời làm sao, hãy chiêm ngưỡng mọi thứ!" Đương nhiên, các cộng đồng Chính thống giáo hầu như thuộc loại 2 một cách vô điều kiện.

1) Tất nhiên, cộng đồng thông minh và thú vị nhất là ustav . Cộng đồng thảo luận về các vấn đề của đời sống giáo hội cụ thể, cũng như đời sống thế tục trong chừng mực được quy định bởi luật (hiến chương) của Giáo hội Chính thống. Tại sao nó thú vị? Đầu tiên, nghiên cứu lịch sử là một hoạt động thú vị. Ví dụ, nếu trong Nhà thờ Công giáo, hiến chương được điều chỉnh cho phù hợp với thực tế của cuộc sống hiện đại, trong Đạo Tin lành, họ thậm chí không biết luật là gì, thì trong Chính thống giáo, hiến chương đã được ban hành từ thế kỷ thứ nhất. Về mặt hình thức, một số điều khoản nhỏ đã bị hủy bỏ, nhưng về cơ bản, nó là bắt buộc đối với tất cả mọi người. Và điều này "như thể" che giấu những khả năng đáng kinh ngạc, cả đối với các hoạt động tồn tại đáng kể và các holivars kéo dài, trong những giới hạn nghiêm ngặt. Chính thống giáo có biết rằng họ không thể được điều trị bởi các bác sĩ Do Thái, rằng do tổng số tội lỗi, hầu hết dân số trưởng thành của đất nước sẽ bị tuyệt thông khỏi Giáo hội cho đến cuối đời của họ, rằng số phận tương tự đã được quy định cho hầu hết tất cả các giám mục và linh mục?
Có phải hay không khi đắm chìm trong những bản văn cổ? Không còn nghi ngờ gì nữa. Cảm giác thuộc về quá trình sống động của lịch sử ảnh hưởng trực tiếp đến cuộc sống của bạn là điều tốt.

2) Cộng đồng thứ hai về mức độ quan tâm và chất lượng của các cuộc thảo luận được gọi là diễn dịch . Nếu xung quanh cộng đồng ustav Những người bảo thủ thông thường được nhóm lại, sau đó, có điều kiện, những người theo chủ nghĩa tự do tham gia ở đây. Số lượng bình luận trung bình cho các bài dự thi là từ 30 đến 100. Thân aleksy_lj Và santehnik_dush
Mục tiêu của dự án là học cách suy nghĩ về Tin Mừng, đọc cẩn thận, chậm rãi, từng chút một. Những quan niệm thú vị và những bài đọc, phụ trang, bản dịch mơ hồ và những điều đáng chú ý khác.

3) Cộng đồng pravoslav_ru - một nhà nghỉ điển hình nơi họ gửi yêu cầu giúp đỡ, nơi họ đặt những câu hỏi thú vị về nhà thờ và đời sống tâm linh, cũng như nơi quảng cáo các nguồn Internet Chính thống. Trong bối cảnh của các cộng đồng tương tự khác, nó nổi bật về quy mô (hơn 2.000 thành viên) và lượng người tham dự trung bình (khoảng 300 người mỗi ngày). Cộng đồng sử dụng rất nhiều trình biên tập của các trang Chính thống giáo tiên tiến nhất để quảng cáo tài liệu của họ.

4) Cộng đồng christ_vs_judai chỉ là trường hợp rất độc đáo khi cộng đồng được tạo ra như một nền tảng cho các tranh chấp. Ở đây, bạn đoán nó, có những tranh chấp giữa Cơ đốc giáo và người Do Thái. Người tạo ra và điều hành cộng đồng là Cha Philip Parfenov Pretre_philippe

5) Cộng đồng ortho_women cộng đồng Chính thống giáo đóng cửa của phụ nữ. Một lĩnh vực khác để tranh cãi. Hầu hết các cuộc tranh cãi đều xoay quanh giẻ rách, mỹ phẩm, trẻ em và những thứ tương tự.

Đây là nơi kết thúc danh sách các cộng đồng sống. Hãy nghỉ ngơi một chút, hãy đọc danh sách ba bản sao được truy cập nhiều nhất của pravoslav_ru: ru_orthodoxy orthodox_people
và tiếp tục.

các cộng đồng chuyên biệt. Chúng là thành quả của hoạt động của một hoặc hai người. Họ được phân biệt bởi các cuộc thảo luận nghiêm túc hiếm khi xảy ra, nhưng chất lượng bài đăng ổn định

miloserdie_ru Cộng đồng của Ủy ban Hoạt động Xã hội Giáo phận Matxcova. Thảo luận về các sự kiện trong hoạt động xã hội, và quan trọng nhất là cuộc gặp gỡ những người cần giúp đỡ và những người sẵn sàng giúp đỡ. Ưu điểm chính của cộng đồng là các yêu cầu trợ giúp đã được xác minh và xác nhận được công bố.
pravkniga , ortho_book , ortho_periodics Cộng đồng về sách Chính thống, phương tiện truyền thông Chính thống và các sự kiện Chính thống.
ortho_glamor Một cộng đồng dành riêng cho các trường hợp thâm nhập của tâm lý thế tục (hào nhoáng) vào các trang web, tạp chí, chương trình truyền hình, blog, cuộc sống của nhà thờ.

Nikodim Rotov là ai?
(+ nhiều ẢNH từ kho lưu trữ)

Trong cuốn sách của M. Stakhovich “Sự hiện ra của Mẹ Thiên Chúa Fatima - Sự an ủi của nước Nga”, một sự thật thú vị được đưa ra: Giáo hoàng, người mà ông gặp hàng ngày, đã viết cho Giám mục Neva ở Moscow về dự án của ông để Nga bầu cử. Giám mục Bartholomew với tư cách là Thượng phụ, người đã bí mật cải đạo sang Công giáo.

"Cuộc bầu cử" này sẽ bao gồm, với sự hỗ trợ của Rôma, trong việc thu thập các chữ ký cá nhân của các giám mục Chính thống giáo. Ứng cử viên "được chọn" biết ơn sẽ ký kết liên minh, và Nga sẽ chấp nhận nó để đáp lại nghĩa cử hào phóng của Rôma: món quà thánh tích của Thánh Nicholas the Pleasant cho nước Nga ”(M. Stakhovich. Fatima Apparitions of the Mẹ Thiên Chúa - niềm an ủi của nước Nga. M. 1992. S. 23-24).

Trong cuốn sách của giáo sư các khoa Công giáo ở Lyon và Strasbourg và cố vấn của Đại sứ quán Pháp tại Vatican A. Vange (theo cách phiên âm khác - Wenger) "Rome và Moscow, 1900-1950" (Wenger A. Rome et Moscou, 1900-1950. Paris, 1987) được cho là "Giám quản tông tòa" của Mátxcơva, P. Neve, đã nhận từ Michel d'Herbigny thẩm quyền cho phép những người cải đạo trong quá trình chuyển đổi từ Chính thống giáo sang Công giáo được giữ bí mật về công việc giải tội mới của họ.

Đáng chú ý là thông điệp của Vanzhe đề cập đến việc Metropolitan Nikodim (Rotov) nói rằng trong trường đại học "Rusicum" (bộ phận của Dòng Tên để đào tạo các nhà truyền giáo theo "nghi thức phương Đông"), ông đã phục vụ cho các phản đạo, trở lại vào những năm 20 hoặc 30 năm Giám mục. Neve gửi Bishop d'Herbigny.

Về vấn đề này, một thông điệp rất nghiêm trọng đã được công bố trên ấn phẩm Công giáo "Phóng viên Công giáo Quốc gia" ("National Catholic Reporter") có liên quan đến cuốn sách "Pasion and Ressurection: The Greek Catholic Church in Soviet Union in the Soviet" ), theo đó Metropolitan Nikodim của Leningrad đã có chỉ thị của Giáo hoàng Paul VI để truyền bá Công giáo ở Nga và là một giám mục Công giáo bí mật núp dưới vỏ bọc của một giám mục Chính thống giáo.

Theo một báo cáo của Đài phát thanh Vatican, Cha Schiman, trên tạp chí Dòng Tên "Civilta Katholika" ("Nền văn minh Công giáo"), tuyên bố rằng Metropolitan Nikodim đã công khai ủng hộ tổ chức "Society of Jesus", với nhiều thành viên mà ông có thân thiện nhất. các mối quan hệ. Ví dụ, tu sĩ Dòng Tên người Tây Ban Nha Miguel Arrantz được Metropolitan Nikodim mời giảng dạy tại Học viện Thần học Leningrad (vào những năm 1970), trở thành tu sĩ Dòng Tên đầu tiên đến giảng tại một cơ sở giáo dục Chính thống ở Liên Xô.

Metropolitan Nikodim đã dịch sang tiếng Nga văn bản “Các bài tập thuộc linh” của Ignatius Loyola, người sáng lập Hiệp hội Chúa Giêsu, và như Pater Shiman viết, ông luôn mang chúng theo bên mình, và theo M. Arranz, liên tục tham gia vào "linh đạo của Dòng Tên"(“Sự thật và Cuộc sống”, số 2. 1995. Tr 27).

Cùng một bản tin Công giáo Sự thật và Cuộc sống (trang 26) trích dẫn những hồi tưởng rất đặc trưng của linh mục Dòng Tên Miguel Arranz về việc, với sự ban phước của Metropolitan Nikodim của Leningrad, ông đã phục vụ "phụng vụ theo nghi thức Đông phương" tại nhà thờ quê hương Metropolitan. Nikodim tại Học viện Thần học Leningrad.<…>Metropolitan Nikodim đã cho phép người bạn của mình là tu sĩ Dòng Tên M. Arranz trong thời gian giảng dạy tại Học viện Thần học Leningrad được rước lễ vào các ngày Chủ nhật cùng với các giáo sĩ Chính thống giáo (“Sự thật và Sự sống”, số 2. 1993. Tr 27).

Với người bạn Dòng Tên M. Arranz

Cần lưu ý rằng khái niệm "Công giáo bí mật" không ngụ ý sự đoạn tuyệt chính thức với Nhà thờ Chính thống: việc chuyển đổi bí mật sang Công giáo có nghĩa là sự chấp nhận ngầm của một giáo sĩ trong một cấp bậc hiện có vào lòng của cái gọi là. "giáo hội phổ quát", nghĩa là, trong sự hiệp thông thánh thể và mối quan hệ phẩm trật với "giám mục của Rôma" (giáo hoàng); đồng thời, việc phục vụ trong Giáo hội Chính thống vẫn tiếp tục ở thứ hạng và vị trí như cũ với mục đích dần dần gieo trồng trong giáo dân và, có thể, các giáo sĩ có thiện cảm với “nhà thờ mẹ” phương Tây (“ngai thánh” của người La Mã) và đối với tín điều Công giáo. Điều này được thực hiện rất cẩn thận và thường không thể nhận thấy đối với những người không có kinh nghiệm trong các vấn đề thần học.

Ngay từ đầu thế kỷ 20, Giáo hoàng Piô X đã cho phép các giáo sĩ Chính thống giáo được chấp nhận vào liên hiệp, để họ ở lại vị trí của họ tại các nhà thờ Chính thống giáo, dưới quyền của các giám mục Chính thống giáo và Thượng hội đồng St.Petersburg; trong phụng vụ được phép không phát âm Filioque, không được tưởng niệm giáo hoàng, được phép cầu nguyện cho Thượng Hội đồng Thánh, v.v. (K.N. Nikolaev. Nghi thức Đông phương. Paris. 1950. Tr 62).

Theo kế hoạch của các nhà phân tích Vatican, đó là Chủ nghĩa thống nhất bí mật của cá nhân linh mục hoặc thậm chí giám mục, theo kế hoạch của các nhà phân tích Vatican, nên đảm bảo công việc của sự hợp nhất với cái gọi là. "Tòa thánh Rôma".

Ý tưởng Hợp nhất này cũng được phục vụ bởi ý tưởng được truyền bá rộng rãi bởi Chính thống giáo có tư tưởng philo-Công giáo - ý tưởng về “hai nhà thờ tách biệt ánh sáng / cánh” - Chính thống giáo và Công giáo, được cho là tạo thành một Giáo hội Đại kết duy nhất (một trong những người sáng lập ra ý tưởng này là nhà triết học tôn giáo người Nga Vladimir Solovyov, người đã chuyển sang Công giáo vào năm 1896).<…>

Vatican, vì mục tiêu truyền giáo và liên hiệp của mình, không còn nhấn mạnh vào việc đọc Kinh Tin kính với sự bổ sung “và từ Chúa Con” khi phụng vụ Byzantine (Giáo hoàng Benedict XIV đã chỉ ra ngay từ năm 1746 rằng cụm từ “tiến hành từ Cha ”không nên được hiểu là“ chỉ từ Cha ”, nhưng ngầm hiểu là“ và từ Con ”). Ngoài ra, “Nghi thức phương Đông” của Vatican công nhận việc tôn kính lâu dài các vị thánh Nga được Nhà thờ Chính thống tôn vinh sau năm 1054 như một hình thức phong thánh của họ bởi Rome (tương đương với phong chân phước theo tiếng Latinh) và cho phép tôn kính phụng vụ của họ cho các mục đích mật mã.

Metropolitan Nikodim tại một buổi tiếp kiến ​​với Giáo hoàng

Trong những thập kỷ gần đây, chiến lược liên minh của Vatican liên quan đến Nga là công khai tham gia vào chủ nghĩa sùng đạo tiếng Latinh hoàn toàn giữa những người "dị giáo" người Nga, nhưng lặp lại nỗ lực áp đặt liên minh theo "hình mẫu" của kẻ phản bội đối với đức tin Chính thống, Metropolitan Isidore của Kiev và toàn nước Nga (thế kỷ thứ XVI): giao toàn bộ Giáo hội Nga cho "thầy tế lễ thượng phẩm" La Mã - "đại diện của Chúa Giê-su Ki-tô", đồng thời cho phép họ không chấp nhận bất kỳ tín điều và sáng kiến ​​tiếng Latinh nào khác và do đó, như nó vốn có, bảo tồn "sự thuần khiết phương đông" của nó - nghi thức Byzantine Chính thống giáo, lối sống nhà thờ, luật kinh điển và thậm chí cả các giáo điều Chính thống, với việc chỉ bổ sung sự công nhận quyền tối cao của giáo hoàng.

Hơn nữa, việc công nhận quyền tối cao của Giáo hoàng thậm chí không nên bao gồm việc tưởng nhớ giáo hoàng trong phụng vụ, mà chỉ “được” Rôma chấp thuận cho Giáo chủ thứ nhất được bầu chọn của Giáo hội Nga.

Cần phải nhớ rằng Vatican không bao giờ quên mục tiêu chính, lâu đời của mình - hạ bệ "những người theo chủ nghĩa phân biệt học phương Đông" lên ngai vàng của Rôma, hay theo thuật ngữ đại kết hiện đại là "Giáo hội Chị em".

Chính thống giáo du nhập vào Nhật Bản vào những năm 1860. Thánh Nikolai Kasatkin đã tiến hành các hoạt động truyền giáo giữa các samurai, và ngày nay con cháu của họ là những giáo dân chính của các ngôi đền. Chính thống giáo của Nhật Bản rất khác với những gì chúng ta vẫn thường làm: giày được cởi ra trước khi vào chùa, mọi người hát trong buổi lễ, việc duy trì cộng đồng không phải do bán nến, mà thông qua thuế nhà thờ tự nguyện. Cuối cùng, các nhân vật trong Kinh thánh được miêu tả là người châu Á.

Các nhà chức trách Nhật Bản chính thức dỡ bỏ lệnh cấm thờ phượng Thiên chúa giáo chỉ sau Chiến tranh thế giới thứ hai (Điều 20 của Hiến pháp Nhật Bản năm 1947) - trước đó là lệnh cấm nửa vời. Không giống như các nước láng giềng Hàn Quốc (nơi người theo đạo Thiên chúa đã chiếm hơn 50% dân số) và Trung Quốc (khoảng 10-15% số người theo đạo Thiên chúa - với xu hướng tăng mạnh về số lượng), số lượng người theo đạo Thiên chúa ở Nhật Bản chỉ nhiều hơn một chút. 1% tổng dân số (lên đến 1,5 triệu người). Trong số này, tín đồ Chính thống giáo chỉ chiếm một lượng nhỏ - 0,03% tổng số công dân Nhật Bản (36 nghìn người; hiện nay, có 3 giáo phận và 150 giáo xứ Chính thống giáo ở Nhật Bản). Tất cả các giáo sĩ Chính thống giáo là những linh mục gốc Nhật Bản, những người đã được giáo dục tại Chủng viện Thần học Chính thống giáo ở Tokyo. Tuy nhiên, người Nhật đã cố gắng tạo ra một nhánh Chính thống giáo rất đặc biệt.

Từ năm 1945 đến năm 1970, Nhà thờ Chính thống Nhật Bản thuộc quyền quản lý của Tổng giáo phận Hoa Kỳ. Chỉ đến năm 1971, Tòa Thượng Phụ Matxcơva mới cấp phép tự giác cho Giáo hội Chính thống giáo ở Mỹ. Sau đó, Nhà thờ Chính thống Nhật Bản trả lại quyền quản lý của Moscow, và đến lượt Moscow, tuyên bố Nhà thờ Nhật Bản tự trị.

36.000 người Nhật Bản Chính thống giáo ngày nay tương đương với thời của Thánh Nicholas Kasatkin vào cuối thế kỷ 19. Tại sao số lượng của họ không tăng, trong khi người Công giáo và Tin lành đã có số giáo dân tăng gấp 3-4 lần trong thời gian này?

(Thánh Nicholas (giữa) với giáo dân của mình)

Nikolai Kasatkin (Thánh Nicholas tương lai, được phong thánh năm 1971), người đến Nhật Bản năm 1861, tích cực thực hiện công việc mục vụ của mình hầu như chỉ dành cho các samurai Nhật Bản.

Những người truyền đạo Cơ đốc giáo đầu tiên xuất hiện ở Nhật Bản vào thế kỷ 16, và họ là những người Công giáo Bồ Đào Nha. Lúc đầu, họ rất thành công trong việc truyền bá các giá trị Cơ đốc giáo trong người Nhật, nhưng họ đã tích cực tham gia vào chính trị nội bộ của Mạc phủ. Kết quả là, các nhà chức trách chỉ đơn giản là buộc phải trục xuất họ ra khỏi đất nước, và Nhật Bản đóng cửa với thế giới bên ngoài trong hơn hai thế kỷ, và từ "Cơ đốc giáo" trong tiếng Nhật trong một thời gian dài đã trở thành đồng nghĩa với các khái niệm như "kẻ ác", "tên cướp", "thầy phù thủy".

Sau khi Nhật Bản mở cửa với thế giới bên ngoài, chỉ những người đứng đầu xã hội Nhật Bản mới có thể quyết định chuyển sang Cơ đốc giáo, những người có thể phớt lờ ý kiến ​​của đa số. Người Nhật đầu tiên được Cha Nicholas cải đạo sang tín ngưỡng Chính thống chính là đại diện của samurai Nhật Bản Takuma Sawabe. Anh ta đến nhà của Cha Nikolai để giết ông ta, nhưng giao tiếp với linh mục đã thay đổi hoàn toàn kế hoạch của anh ta. Là người gốc của gia tộc Tosa phía nam, sau này là linh mục của đền thờ Thần đạo ở Hakodate, Takuma Sawabe là thành viên của một hội kín tự đặt cho mình nhiệm vụ trục xuất tất cả những người theo đạo Cơ đốc ngoại quốc khỏi Nhật Bản.

Một số tranh chấp với Kasatkin đã thuyết phục Sawabe chuyển sang Orthodoxy. Sau đó, vợ của Takuma phát điên và trong cơn điên loạn đã thiêu rụi ngôi nhà của chính mình. Bản thân Takuma đã bị bỏ tù và bị kết án tử hình, nhưng những cải cách của Minh Trị đã làm dịu đi luật chống Cơ đốc giáo. Anh ta ra tù và sớm trở thành một linh mục Chính thống giáo.

Vào thời điểm đó, số lượng người Nhật Bản Chính thống giáo đã lên đến hàng trăm người. Và phần lớn trong số họ thuộc về tầng lớp samurai quân sự (nhiều người được lấy cảm hứng từ tấm gương của Sawabe). Với sự xuất hiện của thời Minh Trị sau năm 1868, họ bị ném sang bên lề cuộc sống và sống rải rác khắp đất nước, truyền bá đức tin Chính thống giáo mới.

Người Nhật Bản Chính thống giáo hiện đại, những người đã đại diện cho thế hệ thứ năm hoặc thứ sáu của những samurai mà Thánh Nicholas đã chuyển đổi sang tín ngưỡng Chính thống, là Chính thống giáo "do thừa kế." Ngày nay họ chiếm phần lớn trong số giáo dân của các nhà thờ Chính thống giáo. Người Nhật nói chung luôn đúng với truyền thống của gia đình. Nếu một cụ cố hết lòng chấp nhận một đức tin nào đó, thì khả năng con cháu của ông ấy sẽ từ bỏ đức tin của ông gần như bằng không. Những người này không phải lúc nào cũng có thể giải thích bản chất của các tín điều của Chính thống giáo, nhưng họ sẽ luôn là những tín đồ nhiệt thành, tuân theo mọi truyền thống và giữ đức tin mà không nghi ngờ gì.

Nhưng đối với những người Nhật Bản bình thường, Chính thống giáo, như họ nói, “không hoạt động”, và chính với những tầng lớp thấp hơn này, các nhà truyền giáo Công giáo và Tin lành bắt đầu hoạt động. Do đó - và một số lượng nhỏ Chính thống giáo ở Nhật Bản, và sự thiếu tăng trưởng về số lượng của họ.

Trong các giáo xứ Chính thống giáo ở Nhật Bản, một điều bất thường, theo quan điểm của Chính thống giáo Nga, nếp sống nhà thờ vẫn được duy trì. Các nhà thờ ở Nhật Bản được thành lập dựa trên truyền thống của Nhật Bản, giống như nhà thờ Chính thống giáo đầu tiên ở Hakodate. Thảm được trải trên sàn, tất cả các tín đồ khi bước vào nhà thờ đều cởi giày. Ghế được cung cấp cho giáo dân già và bệnh tật trong chùa.

Trong các nhà thờ Chính thống giáo Nhật Bản, giáo dân được phục vụ bởi các "bà của nhà thờ" của họ. Họ hoạt động như những người quản lý trật tự nội bộ. Tuy nhiên, họ không bán nến, như ở các nhà thờ Chính thống giáo ở Nga. Người Nhật Bản chính thống đơn giản là thờ ơ với nến và ghi chú. Nến được bán trong các nhà thờ Chính thống Nhật Bản, nhưng chúng không được các tín đồ Nhật Bản đặc biệt ưa chuộng, và không ai viết ghi chú cả. Hành vi này của các tín đồ Chính thống giáo Nhật Bản là do một số nguyên nhân. Trong các nhà thờ ở Nga, một ngọn nến không chỉ là một nghi lễ, mà còn là một sự quyên góp. Các tín đồ Nhật Bản hành động khác nhau - hàng tháng họ phân bổ một số tiền nhất định từ tiền lương của họ để duy trì giáo xứ (lên đến 3-5% thu nhập của họ, trên thực tế, thuế nhà thờ tự nguyện), và do đó họ không cần phải tạo chữa cháy tình huống nguy hiểm trong chùa bằng cách bán nến.

Ngoài ra, người Nhật không hiểu tại sao lại viết ghi chú và nhờ ai đó cầu nguyện thay cho mình. Họ tin rằng mọi người nên cầu nguyện cho chính mình.

Tuy nhiên, sự khác biệt chính giữa nhà thờ Chính thống giáo ở Nga và ở Nhật Bản là ở các nhà thờ Nhật Bản, không có ngoại lệ, tất cả giáo dân đều hát. Mỗi giáo dân đều có trong tay một mảnh giấy với những ghi chú và văn bản, và ngay cả khi họ không nghe thấy gì, họ cũng chỉ cần ngân nga những lời cầu nguyện bằng nửa lời thì thầm trong hơi thở. Phụng vụ trong một ngôi đền Nhật Bản giống như một buổi diễn tập của dàn hợp xướng. Người Nhật không hiểu làm thế nào bạn có thể cầu nguyện lặng lẽ, hầu như không nói thành lời. Tâm trí tập thể của họ đang bị xúc phạm. Họ không chấp nhận lời cầu nguyện chung nếu tất cả mọi người đều im lặng.

Đồng thời, Chính thống giáo Nhật Bản thú nhận trong im lặng. Một hàng dài xếp hàng dài để giải tội, nhanh chóng giải tán. Mỗi người Nhật quỳ gối, đặt đầu dưới lễ phục (một phụ kiện của lễ phục phụng vụ của một linh mục Chính thống giáo, là một dải ruy băng dài quấn quanh cổ và buông xuống ngực bằng cả hai đầu), lắng nghe lời cầu nguyện. , và anh ấy đã sẵn sàng để hiệp thông.

Ngay cả Thánh Nicholas, đặc trưng cho các đặc điểm dân tộc của người Nhật Bản Chính thống so với người Nga Chính thống, cũng lưu ý rằng người Nhật Bản là những người rất cụ thể, họ không thể, giống như người Nga, phải chịu đựng tất cả các vấn đề của họ, vội vã từ bên này sang bên kia, suy nghĩ cho một một thời gian dài về sự thăng trầm của các mô hình số phận - ai là người đáng trách và phải làm gì. Họ không thể tìm kiếm trong một thời gian dài, sự thật là gì, mà cuối cùng vẫn chưa tìm ra câu trả lời cho câu hỏi này, bởi vì họ không muốn tìm ra nó. Đối với người Nhật, sự thật không phải là một khái niệm trừu tượng, mà là một yếu tố trong kinh nghiệm sống của chính họ.

Người Nhật tiếp cận và hỏi linh mục Chính thống giáo "họ nên làm gì." Đáp lại, vị linh mục Chính thống giáo Nhật Bản trả lời họ: "Hãy tin, cầu nguyện, làm việc thiện." Người Nhật ngay lập tức đi và hoàn thành tất cả những gì mà anh ta nghe được từ vị linh mục, anh ta cố gắng thể hiện kết quả cụ thể của cuộc đời mình là kết quả của cuộc sống tinh thần của anh ta. Điều này rất Nhật Bản.

Nhà thờ Chính thống Nhật Bản có cách trang trí nội thất khá thú vị. Trong thời Thánh Nicholas của Nhật Bản, việc cải đạo sang đức tin Cơ đốc bị trừng phạt nghiêm khắc. Vì vậy, không có gì ngạc nhiên khi nỗi sợ hãi như vậy đã ăn sâu vào tâm trí của những người tin theo đạo Thiên chúa ở Nhật Bản. Đôi khi trong tranh biểu tượng của Nhật Bản, bạn có thể tìm thấy những hình ảnh khác thường - một số biểu tượng và tác phẩm điêu khắc được ngụy trang thành thần tượng ngoại giáo, trong khi thực tế chúng lại mô tả Đức mẹ đồng trinh hoặc Chúa Kitô. Và tất nhiên, các bậc thầy Nhật Bản theo truyền thống ưu đãi các khuôn mặt vẽ biểu tượng của các vị thánh với các đặc điểm quen thuộc với mắt người Nhật để tạo ấn tượng cho giáo dân, chẳng hạn như Chúa Kitô được sinh ra ở Nhật Bản, và tất cả các nhân vật trong Kinh thánh đều là người châu Á. .

Dưới đây là các biểu tượng và bản phác thảo của Cơ đốc giáo Nhật Bản về các sự kiện trong Kinh thánh trông như thế nào:

Ở thị trấn Shingo của Nhật Bản có một ngôi mộ của Chúa Giêsu Kitô. Những người theo đạo Thiên chúa Nhật Bản tin rằng Chúa Kitô không bị đóng đinh trên thập tự giá ở Jerusalem, nhưng tôi đã chuyển đến Nhật Bản, nơi tôi kết hôn và sống thọ 106 tuổi. Vào mỗi dịp Giáng sinh, có tới 10.000 người theo đạo Thiên chúa Nhật Bản đổ về tảo mộ.

Những người bảo vệ ngôi mộ của Chúa Giê-su là gia tộc Takenouchi và Sawaguchi cổ đại. Họ có một biên niên sử gia đình 1,5 nghìn năm tuổi, trong đó một trong những ghi chép nói rằng những gia tộc này là hậu duệ của Chúa Giê-xu Christ. Đúng vậy, biên niên sử đã được viết lại nhiều lần, và bản sao cuối cùng của nó “chỉ” khoảng 200 năm tuổi.

Di tích này nói rằng Chúa Kitô đã đến thăm Nhật Bản lần đầu tiên vào năm 30 tuổi. Nhưng ở tuổi 33, ông trở về quê hương ở Giê-ru-sa-lem để rao giảng Lời của mình. Ông không được người dân địa phương chấp nhận, và một quan chức La Mã thậm chí đã kết án tử hình ông. Nhưng, theo biên niên sử Nhật Bản, không phải chính Chúa Kitô bị đóng đinh trên thập tự giá, mà là anh trai của ông tên là Isukiri. Chính Chúa Giêsu đã chạy trốn về phía đông. Đầu tiên, anh lang thang khắp Siberia, sau đó chuyển đến Alaska, và từ đó - đến làng Shingo, nơi anh đã sống trước đó.

Ông kết hôn ở Shingo, có ba người con (những người đã trở thành những người sáng lập ra gia tộc Takenouchi và Sawaguchi), và Chúa Giê-su mất năm 106 tuổi. Ông được chôn cất ở đó, ở Shingo.

Biên niên sử cũng kể về sự hình thành của Trái đất. Người ta cho rằng nó là nơi sinh sống của những người từ một hành tinh xa xôi và con cháu của họ sống ở Atlantis. Chúa Giê-xu Christ cũng là người Atlantean, tức là con đẻ của người ngoài hành tinh.

Nhưng gần 2000 năm nay, phần mộ của ông gần như không nổi bật trong khu nghĩa trang địa phương. Cô đã bị phản bội chỉ bởi dòng chữ trên bia mộ "Chúa Giêsu Kitô, người sáng lập ra gia tộc Takenochi." Chỉ đến năm 1935, ngôi mộ mới có diện mạo thích hợp: Kiomaro Takenouchi đặt một cây thánh giá lớn trên đó, và cũng làm hàng rào xung quanh. Ngoài ra còn có một bảo tàng nhỏ bên cạnh ngôi mộ, nơi lưu giữ tai của người anh em của Chúa Giê-su bị đóng đinh trên thập tự giá - Isukuri, cũng như một lọn tóc của Đức Trinh Nữ Maria.

Gia tộc Takenouchi và Sawaguchi khó có thể nghi ngờ về một màn đóng thế công khai. Bản thân họ không phải là Cơ đốc nhân, mà là những người theo đạo Shinto. Và Đấng Christ đơn giản được tôn vinh là đấng sáng lập ra đồng loại của Ngài. Bản thân Shingo (dân số 2,8 nghìn người) chỉ có hai gia đình theo đạo Thiên chúa. Không có nhiều đồ lưu niệm được bán tại chỗ (và thậm chí sau đó - chỉ 10-15 năm gần đây), không phải trả phí vào mộ. Đúng vậy, trong thị trấn ít nhất 200 năm đã có truyền thống cho tất cả trẻ sơ sinh, khi chúng được đưa ra ngoài lần đầu tiên, sẽ vẽ một cây thánh giá lên trán bằng dầu thực vật. Ngoài ra, một cây thánh giá cũng được vẽ trên các nôi.

Có tới 10.000 Cơ đốc nhân Nhật Bản đến mộ mỗi năm vào dịp Giáng sinh (có khoảng 1,5 triệu Cơ đốc nhân ở Nhật Bản), và có tới 40.000 người đến viếng lễ này trong năm. Họ để lại tới 2 triệu đô la ở Shingo.

(Một trong những hậu duệ của Chúa Kitô - Ông Sawaguchi)

nguồn

Eleonora Borisovna, bạn đã sống và giảng dạy tại Nhật Bản trong nhiều năm. Hãy cho chúng tôi biết bạn đã đến Đất nước Mặt trời mọc bằng cách nào? Công việc của bạn là gì?

Tôi đã giảng dạy tại Đại học Ngoại ngữ Tokyo được 19 năm. Cô ấy là một ứng cử viên của khoa học lịch sử, giáo sư. Tôi cũng giảng dạy tại Nhạc viện Tokyo, và cho đến tháng 3 năm nay tôi làm việc tại Đại học Bang Yokohama. Thật không may, ở Nhật Bản ngày nay việc giảng dạy các môn học về nhân đạo đang bị giảm bớt. Thật đáng buồn, nhưng không thể làm gì hơn - một xu hướng toàn cầu.

Tôi đến Nhật Bản thẳng từ Đại học Tổng hợp Moscow. Tôi đã dạy tiếng Nhật ở đó. Chuyên ngành tốt nghiệp của tôi là nhà sử học-đông phương, tham khảo-dịch thuật. Từ năm 1978, khi các hội nghị thế giới của các nhà lãnh đạo tôn giáo bắt đầu, tôi bắt đầu hợp tác với Nhà thờ Chính thống Nga. Tôi được mời làm thông dịch viên. Giám mục Theodosius (Nagashima) đến Nga, và tôi đã phiên dịch cho ông ấy. Khi tôi bắt đầu đồng hành với những người hành hương, lần đầu tiên tôi biết về Thánh Nicholas. Tất nhiên, trước đây, tôi chưa nghe nói gì về vị thánh, vì chúng tôi sống ở một đất nước vô thần. Nhưng nhân cách của Thánh Nicholas làm tôi thích thú. Do đó, tôi quyết định đến Nhật Bản, để nghiên cứu các hoạt động của anh ấy để làm quen với người Nga. Chỉ vào năm 1992, sau khi Liên Xô sụp đổ, chính phủ Nhật Bản, đại diện là Bộ Ngoại giao Nhật Bản, đã thực hiện các chương trình giáo dục đặc biệt, tiếp nhận sinh viên và nhà khoa học từ Nga. Tôi đã ở đó một năm trong khoản trợ cấp này với tư cách là một nhà nghiên cứu thăm viếng. Tôi đã đi khắp Nhật Bản, đi khắp các ngôi chùa. Đã viết một số bài báo với tiêu đề "Người hành hương từ Nga". Thậm chí bằng tiếng Anh, họ đã xuất bản một bộ sưu tập lớn về các hoạt động của Thánh Nicholas, nơi có cả các bài báo của tôi và các nhà khoa học khác.

Khi bạn nói ở Nga rằng Nhật Bản có Chính thống giáo, mọi người đều ngạc nhiên

- Và kể từ thời điểm đó bạn vẫn làm việc ở Nhật Bản?

Đúng, họ đã bỏ tôi, bởi vì Giám mục Theodosius không cho người Nhật vào kho lưu trữ của mình, nhưng ông ấy nói với tôi: "Hãy làm những gì bạn muốn." Hình như, cũng bởi vì chuyên môn của tôi là nghiên cứu về quan hệ văn hóa Nga - Nhật vào cuối thế kỷ 19, và hướng chính là lịch sử của Thánh Nicholas và Nhà thờ Chính thống Nhật Bản. Nói chung, khi bạn nói ở Nga có Chính thống giáo ở Nhật Bản, mọi người đều ngạc nhiên. Nhưng nó là! Và nó đã bén rễ. Tôi cảm ơn Bộ Ngoại giao Nhật Bản đã cho tôi cơ hội học tập về Chính thống giáo ở Nhật Bản, vì đây là cơ sở của mối quan hệ Nga-Nhật trong mọi thời đại. Và sự hiểu biết lẫn nhau giữa Nga và Nhật Bản bắt nguồn từ Chính thống giáo. Và Thánh Nicholas là một học giả vĩ đại của Nhật Bản. Tôi cảm ơn Chúa vì tôi cũng thấy mình thuộc xu hướng của các nhà Nhật Bản học này.

Tôi luôn cảm thấy rằng anh ấy đang dẫn dắt tôi

Câu hỏi ngay lập tức nảy sinh. Có thể bạn đã không đến với đức tin ngay lập tức. Saint Nicholas, dường như, đã ảnh hưởng rất nhiều đến sự khuấy động của bạn?

Tôi đến với đức tin sau khi bắt đầu hợp tác với Nhà thờ Chính thống Nga, để tham dự các buổi lễ thần thánh. Nhưng cũng có những kỷ niệm tuổi thơ về niềm tin. Tôi nhớ cách bà vú của tôi đưa tôi đến nhà thờ ở Rostov-on-Don. Đó là một nhà thờ Hy Lạp. Tôi nhớ rằng đôi khi họ đến đền thờ, đến đó vào lễ Phục sinh với một ngọn đèn nến cháy. Tuy nhiên, về điều này, kinh nghiệm về đức tin đã kết thúc. Tôi đã không nghe bất cứ điều gì về đức tin. Chúng tôi thậm chí đã có một môn học như vậy tại Đại học Quốc gia Moscow - thuyết vô thần khoa học. Nhưng một ngày kia Chúa đưa tôi đến ủy ban bảo vệ thế giới. Các bạn cùng lớp của tôi đã ở đó. Họ gọi và nói: “Có một hội nghị - các linh mục đang sắp xếp. Họ cần tiếng Nhật. " Tôi sợ hãi, nhưng tôi đã đi. Và sau đó là cả một chuỗi sự kiện xếp hàng, dẫn tôi đến Nhật Bản. Tôi tin rằng mọi thứ đã được quản lý rất dễ dàng thông qua lời cầu nguyện của Thánh Nicholas. Tôi luôn cảm thấy rằng anh ấy đang dẫn dắt tôi. Ở đó mà tôi đã hoàn toàn cố thủ.

- Nhật Bản dường như thế nào đối với bạn trong chuyến thăm đầu tiên của bạn?

Tôi đến Nhật Bản lần đầu tiên khi là sinh viên năm thứ ba. Có một cuộc triển lãm thế giới "Expo 1970". Điều đầu tiên tôi nhận thấy là một mùi khác. Chúng tôi đã được lái xe đến Osaka trong tám giờ. Và trên đường đi, tôi thấy có chuối trên kệ mà chúng tôi bị thiếu. Tôi rất ngạc nhiên bởi mùi thơm và độ sáng khác thường của trái cây. Người Nhật ngay lập tức tỏ ra rất thân thiện. Chúng tôi làm việc trong quá trình xây dựng gian hàng Liên Xô của chúng tôi, và mọi người phải liên tục phiên dịch, liên tục đi lại và liên lạc. Một người Nhật cao tuổi thậm chí còn quyết định đưa chúng tôi đến những nơi thú vị. Anh ấy nói rằng anh ấy chỉ còn rất ít thời gian để sống, bởi vì. anh ấy bị bệnh, và do đó anh ấy muốn cho chúng ta thấy quê hương của anh ấy. Rồi lần đầu tiên tôi yêu người Nhật. Mọi người rất hưởng ứng. Tôi vẫn là bạn với một số người Nhật đã có mặt tại triển lãm đó vào thời điểm đó. Người Nhật không hoang phí nhưng không tham lam, không keo kiệt.

Không, không có khó khăn cụ thể nào. Tôi đã viết luận văn của mình về nó trước. Và tôi đã có tất cả các tài liệu. Ngoài ra, tôi đã viết bằng trái tim của mình. Trước khi lên đường đến Nhật Bản, tôi đã nhận được một lời chúc từ Vladyka Vladimir ở St.Petersburg, người mà chúng tôi đã trở thành bạn bè trong các hội nghị ở Nhật Bản. Anh ấy yêu Nhật Bản rất nhiều. Một lần, tôi và Vladyka đến một tu viện nơi Đức Ngài đang viếng thăm. Buổi tối có một bữa ăn, sau đó mọi người lên chúc phúc. Tôi là người cuối cùng đến gần Đức Thượng phụ, và ông ấy nói với tôi: "Bà đang ở đâu, Eleonora Borisovna?" Mười năm đã trôi qua, và anh ấy đã nhớ tất cả mọi thứ về tôi! Tôi nói rằng tôi đã ở Nhật Bản được hai năm, và nói rằng tôi sẽ viết một tác phẩm về Thánh Nicholas. Anh ấy chúc tôi khỏe. Và vào năm 2006, khi cuốn sách này ra mắt, tôi đã tặng anh ấy vào ngày lễ Thánh Alexis. Sau đó anh ấy thường hỏi: "Nước Nhật của bạn thế nào?" và luôn yêu cầu Nhật cúi đầu chào. Tôi cảm ơn Chúa vì cuộc sống đã mang tôi đến với những người như vậy. Cùng với . Tại Hội đồng địa phương, khi tôi đang phiên dịch cho anh ấy, Vladyka đang ngồi dưới chúng tôi một bước. Và điều này khiến tôi vô cùng khó chịu. Tuy nhiên, anh ta nói: "Không, không, bạn không cản đường." Và cuối cùng tôi đã nhận được một bó hoa hồng đỏ từ anh.

Bạn đã nghiên cứu tiểu sử của Thánh Nicholas của Nhật Bản, đã đến thăm tất cả các nhà thờ nơi ông phục vụ và giao tiếp với những người có liên hệ bằng cách này hay cách khác với Vladyka. Theo bạn, nhờ điều gì mà Thánh Nicholas đã đạt được thành công trong việc truyền giáo tại Nhật Bản?

Vladyka có một trái tim nhân hậu, trí óc và sự giáo dục. Khi ông đến Nhật Bản vào năm 1861, Cơ đốc giáo vẫn bị cấm ở đó. Trong 8 năm, ông là một linh mục lãnh sự bình thường, và trong suốt những năm đó, ông đã cẩn thận, chăm chỉ nghiên cứu về Nhật Bản - lịch sử, văn học và quan trọng nhất là ngôn ngữ. Anh ấy học tiếng Nhật 8 tiếng mỗi ngày. Ông có ba người thầy. Chỉ cần tưởng tượng đó là một buổi biểu diễn! Thật là một khao khát được biết đất nước và ngôn ngữ, mà nhiều người đã viết rằng nó được tạo ra bởi chính ma quỷ, bởi vì nó rất khó. Nhưng Vladyka đã vượt qua tất cả.

Con đường của vị thánh đến Nhật Bản cũng không dễ dàng, nhưng phải quan trọng. Ngay tại Học viện St.Petersburg, khi anh đang đi cầu nguyện buổi tối ở chủng viện, trong một lớp học, anh nhìn thấy một mảnh giấy trên đó viết rằng họ đang xin một linh mục cho lãnh sự quán ở Nhật Bản. Và không chỉ là một linh mục, mà còn là một linh mục truyền giáo. Sau đó, Vladyka nói: “Tôi đã đến buổi lễ, cầu nguyện về lời cầu hôn này, và khi kết thúc buổi lễ, trái tim tôi, linh hồn của tôi đã thuộc về Nhật Bản”. Không ai nghĩ rằng anh ấy, đẹp trai và vui vẻ, lại có thể bay xa và trở thành một nhà thuyết giáo vĩ đại.

Nhưng Chúa đã đánh giá khác. Điều thú vị là vị thánh tương lai ở Irkutsk đã gặp Metropolitan Innokenty, người sau này cũng được phong thánh, người đang trở về từ Mỹ. Và Thánh Innocent đã tự tay mình may một chiếc áo cà sa nhung cho người đồng đội trẻ hơn, nói rằng anh ta, Nicholas, nên xuất hiện trong tất cả vinh quang của mình trước quân Nhật. Anh ta cũng tặng anh ta một cây thánh giá trước ngực và nói: "Với hình thức này, bạn phải xuống thang của con tàu." Rõ ràng, Vladyka hoàn toàn hiểu ấn tượng đầu tiên về một nhà truyền giáo quan trọng như thế nào. Thật vậy, sau sự chuyển đổi đáng kinh ngạc sang Chính thống giáo bởi một linh mục Thần đạo đến giết Thánh Nicholas, và sau một bài giảng rực lửa bằng tiếng Nhật, cộng đồng Chính thống giáo bắt đầu phát triển nhanh chóng và đến năm 1880 đã có hơn 5.000 tín đồ và 6 linh mục.

Được biết, Thánh Nicholas đã thành lập một chủng viện và các trường tôn giáo. Vladyka đã chuẩn bị mọi người như thế nào để phục vụ thánh lễ, ông ấy đã hướng dẫn và giáo dục họ như thế nào?

Vâng, trước hết chúng ta đang nói về Chủng viện Tokyo, nơi tốt nghiệp đầu tiên diễn ra vào năm 1882. Ở đó, Vladyka cố gắng cung cấp cho các chủng sinh một nền giáo dục rất tốt, đa năng, và ông đã mời nhiều giáo viên khác nhau. Thánh Nicholas luôn chú ý đến cách cư xử của các chủng sinh, đến thái độ của họ đối với mọi người. Tôi đã trục xuất một vài người vì họ say xỉn. Ai đó vì một số từ ngữ tục tĩu. Vladyka ghi lại mỗi ngày cách một người nào đó đứng trong dịch vụ, học tập hay làm việc. Ngoài ra, Thánh Nicholas rất chú trọng đến sức khỏe của học sinh, vì ở Nhật Bản khi đó họ sống rất thiếu thốn và đói kém. Do đó, chủng viện thậm chí còn tổ chức một dacha trên núi, nơi các chủng sinh thường xuyên được đưa đón. Và vào mùa hè - ra biển. Họ cố gắng cung cấp dinh dưỡng tốt cho tất cả trẻ em, bắt chúng chơi thể thao và giữ gìn vệ sinh cá nhân. Vladyka cũng yêu cầu các chủng sinh ghi nhật ký, cho biết cách họ về nhà, họ rao giảng cho ai và họ trải qua những khó khăn nào. Và một thái độ quan tâm, nhân đạo sâu sắc như vậy đối với người khác, dĩ nhiên vốn có ở nhiều người Nhật, đã thu hút họ rất nhiều trong nhân cách của Thánh Nicholas.

Nếu bạn không hòa đồng với mọi người, bạn sẽ bị loại khỏi xã hội.

Vì bạn đã đề cập đến các vấn đề về tâm lý, tôi muốn hỏi, làm thế nào bạn, đã sống rất nhiều năm ở Nhật, xác định những đặc điểm chính của tâm lý người Nhật như thế nào?

Tất nhiên, đây là trách nhiệm, chủ nghĩa tập thể và quan trọng nhất là tình yêu đối với đất nước của một người, bởi vì người Nhật thường nói: Tôi rất vui vì tôi được sinh ra ở Nhật. Về tình yêu Tổ quốc và có lẽ là chủ nghĩa tập thể, người Nga và người Nhật rất giống nhau. Nước Nga có khí hậu khá khắc nghiệt, nhưng họ lại có động đất, hỏa hoạn, sóng thần liên miên - làm sao có thể thiếu chủ nghĩa tập thể được? Nhưng cái chính ở Nhật là quan hệ con người. Tức là, nếu bạn không hòa đồng với mọi người, bạn sẽ bị loại khỏi xã hội. Bạn có biết nhân vật trong truyện cổ tích nào được yêu thích nhất ở Nhật Bản không? Bạn sẽ gục ngã ngay bây giờ. Đây là Cheburashka Nga của chúng tôi. Tại sao? Bởi vì anh ấy thân thiện với tất cả mọi người - điều này rất quan trọng. Ngoài ra, đối với người Nhật, mọi thứ xung quanh phải được cân bằng - đây là điều chính trong thế giới quan của họ. Không nên có bất cứ thứ gì sắc nhọn, không bị vỡ, bị phá hủy xuống đất. Người Nhật, kỳ lạ thay, hiếm khi nói từ “không” hoặc từ chối một cách rõ ràng điều gì đó.

- Theo bạn, điều gì đáng giá nhất trong hệ thống giáo dục Nhật Bản? Nó truyền thống như thế nào?

Hệ thống giáo dục ở Nhật Bản cũng đang dần được cải cách. Thật không may, không phải lúc nào cũng theo hướng tích cực. Ví dụ, có sự giảm bớt các đối tượng nhân đạo thay cho các đối tượng kỹ thuật. Các đồng nghiệp mà tôi đã làm giáo sư trong nhiều năm nói rằng từng có một trường đại học tốt, nhưng bây giờ nó là một trường kỹ thuật mạnh. Tất nhiên, do tỷ lệ sinh thấp nên có ít học sinh và giáo viên hơn. Nhưng vào được một trường đại học mà không có bằng cấp bây giờ rất khó. Cũng tốt khi các xã hội khoa học chính thức hoạt động trong các trường đại học.

- Nhật Bản được biết đến là một đất nước công nghệ cao. Đồng thời, vai trò của truyền thống dân tộc trong đời sống của người Nhật khá mạnh mẽ. Người Nhật hiện đại kết hợp truyền thống và công nghệ hiện đại như thế nào? Tổ chức của gia đình được hỗ trợ như thế nào?

Việc bảo tồn truyền thống, thể chế gia đình ở Nhật Bản ngày nay là một vấn đề lớn. Mặc dù người Nhật chắc chắn có kinh nghiệm tích cực trong vấn đề này. Vâng, ngày nay có rất nhiều cuộc ly hôn, người ta kết hôn muộn hoặc không xây dựng gia đình gì cả, thích con đường sự nghiệp hơn. Nhưng ở Nhật, ít nhất bây giờ họ đã bắt đầu làm những bộ phim hay về gia đình. Ở đây, ở Nga, các bộ phim chủ yếu nói về xã hội đen và tham nhũng. Thật là xấu hổ cho truyền hình của chúng ta, cho đất nước, bởi vì bùn tuyệt đối của TV đã đổ lên đầu người dân. Và ở đó, những bộ phim cổ trang, những bộ phim gia đình hay được trình chiếu với số lượng lớn hơn rất nhiều. Hãy để nhiều người trong số họ ngây thơ. Nhưng đây là một số loại ví dụ tích cực cho những người trẻ tuổi.

- Những người Nhật bình thường có quan hệ như thế nào với Nga, với văn hóa Nga?

Rõ ràng, tất cả phụ thuộc vào từng cá nhân. Nhưng nói chung, tất nhiên, nó tốt. Ngay cả đồ ăn Nga cũng có vẻ ngon đối với người Nhật. Ví dụ, tôi sẽ đến Đức, và các đồng nghiệp của tôi nói với tôi: “Bạn định đi đâu? Đồ ăn thật khủng khiếp! ” Đối với người Nhật, thức ăn rất quan trọng. Từ tiếng Nhật được yêu thích nhất là "oh si" (ngon). Ở Nga, ngon, và không nơi nào khác. Và, quan trọng nhất, ở đó có những con người hiếu khách. Đúng, họ cũng yêu nước Ý, mọi thứ của Ý dường như đẹp đẽ đối với họ. Sự hiếu khách của người Ý cũng thu hút họ.

- Nhiều người cho rằng bản chất người Nhật sống khép kín. Bạn có đồng ý không?

Họ không đóng cửa, không. Họ chỉ ngại ngùng. Bạn thấy đấy, với sữa mẹ, người ta thấm nhuần ý tưởng rằng không nên gây bất tiện cho người hàng xóm. Vì vậy, trẻ không la hét nhiều. Bạn phải luôn cư xử với chính mình. Và cho đến gần đây, người ta không thể nuôi ngay cả một con chó hay một con mèo trong các tòa nhà nhiều tầng. Đột nhiên mèo kêu hay chó sủa? Người Nhật rất tuân thủ luật pháp, nhưng quan trọng nhất là tôn trọng lẫn nhau. Đây không phải là sự gần gũi, mà là sự kiềm chế, khiêm tốn. Đúng vậy, họ không mở lòng ngay lập tức với một người lạ, nhưng nếu họ bắt đầu tin tưởng anh ta, thì họ sẽ mở lòng bằng cả trái tim mình. Và họ cũng rất tin tưởng.

Tinh thần và truyền thống của người cai trị vẫn được lưu giữ ở đó

- Và câu hỏi cuối cùng. Giáo hội Chính thống giáo tồn tại ở Nhật Bản ngày nay như thế nào? Triển vọng của cô ấy là gì?

Cảm tạ Chúa, Hội Thánh trường tồn và phát triển. Tất nhiên, chúng tôi không có đủ linh mục. Có 2-3 sinh viên trong chủng viện, và chỉ những người có trình độ học vấn cao hơn mới được chấp nhận ở đó. Và chúng ta cần làm việc với những người trẻ tuổi, họ cần được khai sáng, họ cần tham gia vào đời sống nhà thờ. Môi trường bên ngoài bây giờ rất hung dữ.

Có rất nhiều chắt và chắt của những người đã được thánh nhân rửa tội trong Giáo hội Chính thống Nhật Bản. Nhìn chung, tinh thần và truyền thống của chúa vẫn được lưu giữ ở đó. Bầu cử, cộng đồng ở khắp mọi nơi. Các tín đồ tổ chức các buổi nhóm họp để nghiên cứu Kinh thánh. Có tình chị em. Ví dụ, chúng tôi thu thập những điều tốt đẹp và quyên góp chúng cho tổ chức từ thiện hoặc gửi chúng đến các quốc gia có thiên tai. Chúng tôi cùng nhau thực hiện những chuyến đi hành hương, chúng tôi cũng tổ chức lễ Giáng sinh của người Nga. Sau mỗi nghi lễ, một bữa ăn chung nhất thiết phải được tổ chức - như Thánh Nicholas đã thiết lập ở đây. Vì vậy, bất chấp những vấn đề và khó khăn, tinh thần của cộng đồng Cơ đốc giáo sống ở Nhật Bản, cảm ơn Chúa, phần lớn vẫn được bảo tồn.