Sự khác biệt giữa Do Thái giáo và Chính thống giáo. Chính thống giáo và Do Thái giáo: thái độ và quan điểm về tôn giáo, những điểm khác biệt chính so với Chính thống giáo

Trong một trăm năm đầu tiên kể từ thời điểm Chúa giáng sinh, hai tôn giáo - cả Cơ đốc giáo và Do Thái giáo là một cái gì đó được khái quát hóa, và là một. Nhưng năm tháng trôi qua, tôn giáo đơn lẻ được chia thành hai nhánh - Do Thái giáo và Thiên Chúa giáo, những năm sau đó, trở thành những tôn giáo khác nhau, không chỉ khác nhau mà còn mâu thuẫn với nhau ở nhiều điểm. Mặc dù thực tế là cả hai tôn giáo đều bắt nguồn từ cùng một nhánh, tuy nhiên, điều này đã khiến họ phân tán theo các hướng khác nhau.

Chính xác thì Cơ đốc giáo và Do Thái giáo là gì?

Do Thái giáo là tôn giáo của người Do Thái, tôn giáo của những người đã cung cấp bữa tối cho nhà tiên tri Abraham. Đặc điểm chính của tôn giáo này là nó tôn trọng người Do Thái hơn những người khác.

Cơ đốc giáo là một tôn giáo xuyên quốc gia. Không quan trọng màu da của bạn, giới tính hay quốc tịch của bạn - điều quan trọng nhất trong tôn giáo này là niềm tin vào Chúa Kitô.

Sự khác biệt giữa Cơ đốc giáo và Do Thái giáo, và sự khác biệt chính của chúng là gì?

Cơ sở của sự dạy dỗ của Cơ đốc giáo là Chúa Giê-su, qua hành động và lời dạy của mình, đã mặc khải Đức Chúa Trời cho con người. Chúa Giê-xu được sai đến với mọi người để cứu họ. Mặt khác, Do Thái giáo phủ nhận rằng Chúa Giê-xu đã phục sinh và bác bỏ ý tưởng rằng Đấng Christ là Đấng Mê-si.

Người theo đạo Thiên Chúa đang chờ đợi ngày Chúa Kitô trở lại trái đất, trong khi người Do Thái tin rằng Đấng Thiên Sai vẫn chưa xuất hiện với con người. Người Do Thái đang chờ đợi Moshiach xuất hiện với họ. Do Thái giáo phát sinh trên tôn giáo của Cựu ước, và theo thời gian chỉ trở thành quốc giáo, không cho phép Do Thái giáo trở thành thế giới. Trái lại, đạo Thiên chúa, có nguồn gốc từ cùng một thổ nhưỡng, theo năm tháng đã lan rộng ra khắp thế giới, và trở thành tôn giáo của các dân tộc.

Do Thái giáo gần như hoàn toàn tập trung vào vật chất, vào vương quốc trên trái đất và quyền thống trị mà Đấng Mê-si đến Trái đất sẽ ban cho tất cả những người Do Thái tin tưởng. Cơ đốc giáo là một tôn giáo tâm linh tập trung vào vương quốc thiên đàng và chiến thắng những đam mê của con người. Tất cả những ai tuân giữ các điều răn của Đấng Christ trong cuộc sống sẽ được ở trên thiên đàng, bất kể địa vị xã hội và quốc tịch của họ.

Do Thái giáo được nghiên cứu dựa trên hai cuốn sách chính - Cựu ước và Torah. Và Cơ đốc giáo thích hai hướng nghiên cứu - Tân ước và Cựu ước.

Tình yêu là tín điều chính của Cơ đốc giáo. Chúa là tình yêu. Mọi lời thánh thư đều thấm đẫm tình yêu thương, và mọi người đều là một và bình đẳng đối với Đức Chúa Trời. Do Thái giáo dạy phải đối xử tiêu cực với những người không tin vào nó.

Trong Cơ đốc giáo, không giống như Do Thái giáo, có một thứ gọi là tội nguyên tổ. Kể từ khi tổ tiên xa xưa của chúng ta rơi vào tội lỗi, tất cả mọi người được sinh ra đều phải trải qua nghi thức rửa tội để chuộc tội. Do Thái giáo quan điểm rằng tất cả người Do Thái sinh ra đều không có tội, và chỉ bản thân người đó có quyền lựa chọn - phạm tội, hoặc không phạm tội.

Sự khác biệt giữa Cơ đốc giáo và Do Thái giáo được nhìn thấy ở những điểm sau:

• Trong Kitô giáo, Chúa Giêsu là vị cứu tinh của con người, trong khi Do Thái giáo bác bỏ Người.
• Cơ đốc giáo là một tôn giáo của các dân tộc khác nhau, nhưng Do Thái giáo chỉ là một.
• Do Thái giáo chỉ được nghiên cứu theo Cựu ước, Cơ đốc giáo theo Tân ước và Cựu ước.
• Cơ đốc giáo nói về sự bình đẳng của tất cả mọi người khi đối mặt với Chúa, trong khi Do Thái giáo cụ thể hóa tính độc nhất và tính ưu việt của người Do Thái so với những người khác.

Và các sách của các Tiên tri ở trong hội đường;

Ảnh hưởng của người Do Thái có thể được nhìn thấy trong sự phát triển của vòng phụng vụ hàng ngày, đặc biệt là trong việc phục vụ các giờ kinh (hay Phụng vụ các Giờ kinh trong Giáo hội Tây phương).

Cũng có thể là một số yếu tố của Cơ đốc giáo ban đầu, rõ ràng là nằm ngoài các tiêu chuẩn của Do Thái giáo Pharisa, có thể đến từ nhiều mẫu khác nhauđạo Do Thái giáo phái.

Sự khác biệt cơ bản

Sự khác biệt chính giữa Do Thái giáo và Cơ đốc giáo là ba tín điều chính của Cơ đốc giáo: Nguyên tội, Sự tái lâm của Chúa Giê-xu Christ và sự chết chuộc tội bằng cái chết của Ngài. Đối với Cơ đốc nhân, ba tín điều này nhằm giải quyết những vấn đề không thể giải quyết được. Theo quan điểm của Do Thái giáo, những vấn đề này đơn giản là không tồn tại.

• Ý tưởng về tội nguyên tổ. Giải pháp của Cơ đốc giáo cho vấn đề này là sự chấp nhận Đấng Christ qua phép báp têm. Paul đã viết: “Tội lỗi đến thế gian qua một người ... Và vì tội lỗi của một người dẫn đến sự trừng phạt của tất cả mọi người, thì hành động đúng đắn của một người dẫn đến sự công bình và sự sống của tất cả mọi người. Và cũng như sự không vâng lời của một người đã làm cho nhiều người có tội, thì bởi sự vâng lời của một người, nhiều người sẽ được trở nên công bình. ”(Rom.). Tín điều này đã được xác nhận bởi các Sắc lệnh của Công đồng Trent (1545-1563): “Vì sự sa ngã khiến cho sự công bình bị mất, rơi vào vòng nô lệ cho ma quỷ và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và vì tội nguyên tổ được truyền từ khi sinh ra, và không phải bằng cách bắt chước, do đó mọi thứ có bản chất tội lỗi và mọi người có tội nguyên tổ đều có thể được cứu chuộc bằng phép báp têm.

• Theo quan điểm của Cơ đốc giáo, trước cái chết của Chúa Giê-su, những lời tiên tri trong Cựu ước về Đấng Mê-si đã không được ứng nghiệm.

• Ý tưởng rằng mọi người không thể đạt được sự cứu rỗi bằng công việc của họ. Quyết định của Cơ đốc nhân - cái chết của Chúa Giê-su chuộc tội cho những ai tin vào ngài.

Những mâu thuẫn giữa Cơ đốc giáo và Do Thái giáo

Mối quan hệ giữa Do Thái giáo và Cơ đốc giáo

Nói chung, Do Thái giáo coi Cơ đốc giáo là “phái sinh” của nó, nhưng coi Cơ đốc giáo là một “ảo tưởng”, tuy nhiên, điều này không ngăn cản việc mang những yếu tố cơ bản của Do Thái giáo đến các dân tộc trên thế giới (xem phần trích dẫn dưới đây của Maimonides nói về điều này).

Một số học giả của Do Thái giáo chia sẻ quan điểm rằng sự giảng dạy của Cơ đốc giáo, cũng giống như Do Thái giáo hiện đại, về nhiều mặt, đi ngược lại với sự giảng dạy của những người Pharisêu. Encyclopedia Britannica: "Theo quan điểm của Do Thái giáo, Cơ đốc giáo là một 'tà giáo' của người Do Thái và như vậy, có thể bị đánh giá hơi khác so với các tôn giáo khác."

Theo quan điểm của Do Thái giáo, con người của Chúa Giêsu thành Nazareth không có ý nghĩa tôn giáo, và việc thừa nhận vai trò thiên sai của Ngài (và do đó, việc sử dụng danh hiệu "Chúa Kitô" trong mối quan hệ với Ngài) là hoàn toàn không thể chấp nhận được. Không có một đề cập nào về một người trong các văn bản Do Thái vào thời đại của ông có thể được xác định một cách đáng tin cậy với ông.

Vào thời Trung Cổ, có những cuốn sách nhỏ dân gian trong đó Chúa Giê-su được miêu tả trong một bộ dạng kỳ cục và đôi khi cực kỳ xúc phạm đối với những người theo đạo Thiên Chúa (xem ch. Toledot Yeshu).

Trong tài liệu giáo sĩ Do Thái có thẩm quyền không có đoàn kết, liệu có nên coi Cơ đốc giáo, với giáo điều Ba ngôi và Cơ đốc giáo, được phát triển vào thế kỷ thứ 4, là thờ ngẫu tượng (ngoại giáo) hay một hình thức độc thần chấp nhận được (đối với những người không phải là người Do Thái), được biết đến trong Tosefta như shituf(thuật ngữ này ngụ ý sự thờ phượng Đức Chúa Trời thật cùng với "bổ sung").

Trong các tài liệu của các giáo sĩ Do Thái sau này, Chúa Giê-su được nhắc đến trong bối cảnh của một cuộc tranh cãi chống Cơ đốc giáo. Vì vậy, trong tác phẩm của mình, Mishneh Torah Maimonides, người đã coi Chúa Giê-su là "tội phạm và kẻ mạo danh", (được biên soạn tại - ở Ai Cập) viết:

“Và về Yeshua ha-Notzri, người đã tưởng tượng rằng mình là Đấng Mê-si, và bị xử tử theo phán quyết của tòa án, Đa-ni-ên đã tiên đoán:“ Và những đứa con trai tội phạm của dân tộc ngươi sẽ dám làm theo lời tiên tri và sẽ bị đánh bại ”(Đa-ni-ên , 11:14), - vì có thể là một thất bại lớn hơn [so với thất bại mà người này phải chịu đựng]? Rốt cuộc, tất cả các nhà tiên tri đều nói rằng Mashiach là vị cứu tinh của Y-sơ-ra-ên và là người giải cứu nó, rằng ông sẽ củng cố dân chúng trong việc tuân giữ các điều răn. Đây cũng là nguyên nhân khiến các con trai của Y-sơ-ra-ên bị chết bởi gươm, và tàn dư của họ bị phân tán; họ đã bị làm nhục. Kinh Torah đã bị thay thế bởi một kinh khác, hầu hết thế giới đã lầm lạc, phục vụ một vị thần khác, không phải là Đấng toàn năng. Tuy nhiên, con người không thể hiểu được ý định của Đấng Tạo Hóa thế giới, vì “không phải đường lối của chúng ta là đường lối của Ngài, và không phải tư tưởng của chúng ta là tư tưởng của Ngài”, và mọi điều đã xảy ra với Yeshua ha-Nozri và với nhà tiên tri Ishmaelites. , người đến sau ông, đang dọn đường cho Vua Mashiach, chuẩn bị cho cả thế giới phục vụ Đấng toàn năng, như người ta nói: “Khi ấy, tôi sẽ cất những lời rõ ràng vào miệng mọi dân tộc, và mọi người sẽ được kéo đến cùng nhau để kêu cầu danh Chúa và cùng nhau hầu việc Ngài”(Đi tất.). [Hai người đó đã đóng góp như thế nào vào việc này]? Nhờ họ, cả thế giới tràn ngập tin tức về Đấng Mê-si, Kinh Torah và các điều răn. Và những thông điệp này đã đến được những hòn đảo xa xôi, và trong số nhiều dân tộc có trái tim không cắt bì bắt đầu nói về Đấng Mê-si-a, và về những điều răn của Kinh Torah. Một số người trong số những người này nói rằng những điều răn này là đúng, nhưng trong thời đại chúng ta, chúng đã mất tác dụng, bởi vì chúng chỉ được ban cho một thời gian. Những người khác - rằng các điều răn nên được hiểu theo nghĩa đen, chứ không phải theo nghĩa đen, và Đấng Mê-si đã đến và giải thích ý nghĩa bí mật của chúng. Nhưng khi Đấng Mê-si thật sự đến, thành công và đạt được sự vĩ đại, tất cả họ sẽ hiểu ngay rằng tổ phụ của họ đã dạy họ những điều sai lầm và rằng các nhà tiên tri và tổ tiên của họ đã đánh lừa họ. »

Một số nhà lãnh đạo của Do Thái giáo chỉ trích các tổ chức nhà thờ vì các chính sách bài Do Thái của họ. Ví dụ, người cố vấn tinh thần của người Do Thái ở Nga, Giáo sĩ Adin Steinsaltz, cáo buộc Giáo hội đã khơi mào chủ nghĩa bài Do Thái.

Mối quan hệ giữa Cơ đốc giáo và Do Thái giáo

Cơ đốc giáo tự coi mình là Israel mới và duy nhất, là sự ứng nghiệm và tiếp nối những lời tiên tri của Tanakh (Cựu ước) (Deut; Jer; Is .; Dan.) Và là giao ước mới của Đức Chúa Trời với tất cả mọi người nhân loại, và không chỉ người Do Thái (Matt; Rom; Heb.).

Nhiều vị Thánh Chính thống giáo, như Thánh John Chrysostom, Theophylact của Bulgaria, John of Kronstadt, St. Cyril, Thượng phụ Alexandria, Rev. Macarius Đại đế và nhiều người khác có thái độ tiêu cực với người Do Thái và người Do Thái. Thánh John Chrysostom gọi các hội đường là "nơi ở của ma quỷ, nơi không được thờ phượng Thiên Chúa, là nơi thờ ngẫu tượng và đánh đồng người Do Thái với lợn và dê", lên án tất cả những người Do Thái rằng họ "sống cho trong bụng mẹ, bám lấy hiện tại, và do tính ham muốn và tham lam quá mức của họ chẳng khá hơn lợn và dê ... "" và dạy rằng người ta không nên chỉ chào hỏi và chia sẻ với họ. bằng những từ đơn giản, nhưng nên quay lưng lại với chúng, như một thứ lây nhiễm và ung nhọt chung cho toàn vũ trụ. . Thánh John Chrysostom tin rằng sẽ không có lời thỉnh cầu nào đối với người Do Thái "vì đã giết Chúa Kitô và giơ tay chống lại Chúa - đó là điều mà bạn không thể tha thứ, không xin lỗi ..."

Sự đổ vỡ cuối cùng giữa Cơ đốc giáo và Do Thái giáo xảy ra ở Jerusalem, khi Hội đồng Tông đồ (khoảng năm 50) công nhận việc tuân theo các quy định nghi lễ của Luật pháp Môi-se là tùy chọn đối với Cơ đốc nhân dân ngoại (Công vụ).

Mối quan hệ giữa Cơ đốc giáo và Do Thái giáo qua các thời đại

Cơ đốc giáo sơ khai

Theo một số nhà nghiên cứu, “hoạt động của Chúa Giê-su, những lời giảng dạy và mối quan hệ của ngài với các môn đồ là một phần lịch sử của các phong trào giáo phái Do Thái vào cuối thời kỳ Đền thờ thứ hai” (Pharisêu, Sadducees hay Essenes và cộng đồng Qumran).

Cơ đốc giáo ngay từ đầu đã công nhận Kinh thánh tiếng Do Thái (Tanakh) là Thánh Kinh, thường là bản dịch sang tiếng Hy Lạp (bản Septuagint). Vào đầu thế kỷ 1, Cơ đốc giáo được xem như là một giáo phái của người Do Thái, và sau đó là một tôn giáo mới phát triển từ Do Thái giáo.

Ngay từ giai đoạn đầu, mối quan hệ giữa người Do Thái và những Cơ đốc nhân đầu tiên đã bắt đầu xấu đi. Thông thường, chính những người Do Thái đã kích động các nhà cầm quyền ngoại giáo của Rôma bắt bớ các Cơ đốc nhân. Ở Giuđêa, chức tư tế Sadducean trong đền thờ và vua Hêrôđê Agrippa I đã tham gia vào cuộc đàn áp. "Thái độ đảng phái và khuynh hướng gán cho người Do Thái trách nhiệm đối với sự đau khổ và cái chết của Chúa Giê-su được thể hiện ở các mức độ khác nhau trong các sách của Tân Ước, do đó, do quyền lực tôn giáo của nó, đã trở thành nguồn gốc chính của Cơ đốc giáo sau này. vu khống Do Thái giáo và thần học bài Do Thái ”.

Khoa học lịch sử Cơ đốc giáo, trong một loạt các cuộc đàn áp chống lại các Cơ đốc nhân thời sơ khai, trên cơ sở Tân Ước và các nguồn khác, coi “sự bắt bớ các Cơ đốc nhân từ người Do Thái” theo trình tự thời gian là lần đầu tiên:

Sau đó, do quyền lực tôn giáo của họ, các sự kiện được nêu trong Tân Ước đã được sử dụng để biện minh cho những biểu hiện của chủ nghĩa bài Do Thái ở các quốc gia Cơ đốc giáo, và sự kiện người Do Thái tham gia vào cuộc đàn áp các Cơ đốc nhân đã được sử dụng để kích động. tình cảm bài Do Thái trong môi trường Cơ đốc.

Đồng thời, theo giáo sư nghiên cứu Kinh thánh Michal Chaikovsky, Giáo hội Cơ đốc trẻ tuổi, bắt nguồn từ sự dạy dỗ của người Do Thái và liên tục cần nó để hợp pháp hóa, bắt đầu buộc tội những người Do Thái trong Cựu ước với những “tội ác” trên cơ sở chính quyền ngoại giáo đã từng bắt bớ chính các Cơ đốc nhân. Cuộc xung đột này đã tồn tại vào thế kỷ 1, được chứng minh trong Tân Ước.

Trong cuộc chia cắt cuối cùng của người theo đạo Thiên Chúa và người Do Thái, các nhà nghiên cứu phân biệt hai mốc thời gian:

• khoảng năm 80: Tòa công luận ở Yamnia (Yavne) đưa vào văn bản lời cầu nguyện trung tâm của người Do Thái "Mười tám phước lành" về lời nguyền đối với những kẻ ngoại đạo và những kẻ bội đạo (" malshinim"). Do đó, những người Judeo-Christian đã bị vạ tuyệt thông khỏi cộng đồng Do Thái.

Tuy nhiên, nhiều Cơ đốc nhân vẫn tiếp tục tin trong một thời gian dài rằng người Do Thái sẽ công nhận Chúa Giê-xu là Đấng Mê-si. Những hy vọng này đã bị ảnh hưởng nặng nề công nhận là Đấng Mê-si thủ lĩnh của cuộc nổi dậy chống La Mã giải phóng dân tộc cuối cùng Bar Kokhba (khoảng 132 năm).

Trong nhà thờ cổ

Đánh giá bởi các di tích bằng văn bản còn sót lại, bắt đầu từ thế kỷ thứ 2, sự chống Do Thái giáo trong môi trường Cơ đốc giáo đã gia tăng. Đặc tính Thông điệp từ Ba-na-ba, Một từ về lễ Phục sinh Meliton of Sardis, và sau đó là một số địa điểm từ các tác phẩm của John Chrysostom, Ambrose của Milan và một số. khác

Đặc điểm cụ thể của việc chống Do Thái giáo của Cơ đốc giáo là việc người Do Thái bị buộc tội giết người liên tục ngay từ những ngày đầu tồn tại của nó. Những “tội ác” khác của họ cũng được nêu tên - họ ngoan cố và ác ý từ chối Chúa Kitô và những lời dạy, lối sống và lối sống của Ngài, tục tĩu về Rước Lễ, đầu độc giếng, giết người theo nghi lễ, tạo ra mối đe dọa trực tiếp đến đời sống tinh thần và thể chất của người Kitô hữu. Người ta lập luận rằng người Do Thái, với tư cách là một dân tộc bị Đức Chúa Trời nguyền rủa và trừng phạt, nên phải chịu đựng " lối sống sa đọa”(Chân phước Augustinô) để trở thành nhân chứng của chân lý Kitô giáo.

Các văn bản sớm nhất được đưa vào bộ luật kinh điển của Giáo hội chứa đựng một số quy định dành cho các Kitô hữu, nghĩa là hoàn toàn không tham gia vào đời sống tôn giáo của người Do Thái. Vì vậy, Quy tắc 70 của "Quy tắc của các Thánh Tông đồ" viết: " Nếu bất cứ ai, một giám mục, một vị chủ tế, hoặc một phó tế, hoặc nói chung trong danh sách các giáo sĩ, ăn chay với người Do Thái, hoặc dự tiệc với họ, hoặc nhận từ họ những món quà của lễ họ, chẳng hạn như bánh mì không men, hoặc một cái gì đó tương tự: hãy để anh ta bị hạ bệ. Và nếu một giáo dân: hãy để anh ta bị vạ tuyệt thông.»

“Và làm thế nào một số người coi hội đường là một nơi đáng kính; thì cần phải nói một vài điều chống lại họ. Tại sao bạn tôn trọng nơi này khi nó nên bị khinh thường, ghê tởm và bỏ chạy? Trong đó, bạn sẽ nói, nói dối luật pháp và các sách tiên tri. Cái gì đây? Chắc chắn rằng, những cuốn sách này ở đâu, nơi đó sẽ là thánh? Không có gì. Và đây là lý do tại sao tôi đặc biệt ghét hội đường và ghê tởm nó, bởi vì, có các tiên tri, (người Do Thái) không tin các tiên tri, đọc Kinh thánh, họ không chấp nhận những lời chứng của nó; và đây là đặc điểm của những người cực kỳ độc hại. Hãy nói cho tôi biết: nếu bạn thấy một người đáng kính, nổi tiếng và vinh quang bị đưa đến một quán rượu, hoặc đến một hang ổ của bọn cướp, và họ sẽ phỉ báng anh ta ở đó, đánh anh ta và xúc phạm anh ta vô cùng, bạn có thực sự bắt đầu tôn trọng quán rượu này không hay den vì tại sao người đàn ông vinh quang và vĩ đại này lại bị sỉ nhục ở đó? Tôi không nghĩ: ngược lại, vì chính lý do này mà bạn sẽ cảm thấy căm ghét và ghê tởm đặc biệt (đối với những nơi này). Thảo luận tương tự về hội đường. Người Do Thái đưa các tiên tri và Môi-se đến đó với họ, không phải để tôn vinh họ, nhưng để xúc phạm và sỉ nhục họ.

Trong thời Trung cổ

Giáo hội và các nhà chức trách thế tục trong thời Trung cổ, liên tục và tích cực bức hại người Do Thái, đã hành động như những đồng minh. Đúng là một số giáo hoàng và giám mục đã bênh vực người Do Thái, thường là vô ích. Cuộc đàn áp tôn giáo đối với người Do Thái đã gây ra những hậu quả kinh tế và xã hội bi thảm của riêng nó. Ngay cả sự khinh miệt bình thường ("trong nước"), có động cơ tôn giáo, đã dẫn đến sự phân biệt đối xử của họ trong các lĩnh vực kinh tế và công cộng. Người Do Thái bị cấm tham gia các bang hội, tham gia vào một số ngành nghề, giữ một số chức vụ; nông nghiệp là một vùng cấm đối với họ. Họ phải chịu các loại thuế và phí đặc biệt cao. Đồng thời, người Do Thái liên tục bị buộc tội là thù địch với dân này hay dân kia và phá hoại trật tự công cộng.

Trong thời gian mới

Trong Chính thống giáo

«<…>Bằng cách từ chối Đấng Mê-si, bằng cách phạm tội giết người, cuối cùng họ đã phá hủy giao ước với Đức Chúa Trời. Đối với một tội ác khủng khiếp, họ mang theo một cuộc hành quyết khủng khiếp. Họ đã hành quyết trong hai thiên niên kỷ và vẫn ngoan cố trong tình trạng thù địch không thể hòa giải với Thiên Chúa. Sự thù địch này duy trì và đóng dấu sự từ chối của họ. "

Ông cũng giải thích rằng thái độ như vậy của người Do Thái đối với Chúa Giê-su phản ánh thái độ của toàn thể nhân loại đối với ngài:

«<…>Hành vi của người Do Thái trong mối quan hệ với Chúa Cứu Thế, thuộc về dân tộc này, chắc chắn là thuộc về toàn thể nhân loại (Chúa đã nói như vậy, hiện ra với Pachomius vĩ đại); nó càng đáng được quan tâm, suy ngẫm và nghiên cứu sâu sắc.

“Người Do Thái, phủ nhận Cơ đốc giáo và trình bày những tuyên bố của Do Thái giáo, đồng thời phủ nhận một cách hợp lý tất cả những thành công của lịch sử loài người trước năm 1864 và đưa nhân loại trở lại giai đoạn đó, vào thời điểm ý thức đó, trong đó nó đã có được trước khi Chúa xuất hiện. trên trái đất. Trong trường hợp này, người Do Thái không chỉ là một người không tin, giống như một người vô thần - không: trái lại, anh ta tin với tất cả sức mạnh của tâm hồn mình, công nhận đức tin, giống như một Cơ đốc nhân, như một nội dung thiết yếu của tinh thần con người, và phủ nhận Cơ đốc giáo - không phải như đức tin nói chung, nhưng trong cơ sở rất hợp lý và tính hợp pháp lịch sử của nó. Người Do Thái tin tưởng tiếp tục đóng đinh Đấng Christ trong tâm trí mình và chiến đấu trong suy nghĩ của mình, một cách tuyệt vọng và tức giận, vì quyền ưu tiên thuộc linh lỗi thời - để chiến đấu với Đấng đã đến để bãi bỏ "luật pháp" - bằng cách thực hiện nó.

"Một hiện tượng đặc biệt và bất thường trong tất cả các tôn giáo thế giới cổ đạiđại diện cho tôn giáo của người Do Thái, vô song vượt lên trên tất cả các giáo lý tôn giáo thời cổ đại.<…>Chỉ có một dân tộc Do Thái trong toàn bộ thế giới cổ đại tin vào một Đức Chúa Trời duy nhất và cá nhân.<…>Sự sùng bái của tôn giáo Cựu ước là đáng chú ý về chiều cao và sự thuần khiết, đáng chú ý đối với thời đại của nó.<…>Sự giảng dạy cao cả và thuần khiết và đạo đức của tôn giáo Do Thái so với quan điểm của các tôn giáo cổ đại khác. Bà gọi một người giống Thiên Chúa, nên thánh: “các ngươi sẽ nên thánh, vì ta là thánh, là Chúa là Thiên Chúa của các ngươi” (Lev 19,2).<…>Từ tôn giáo chân chính và thẳng thắn của Cựu ước, cần phải phân biệt tôn giáo của Do Thái giáo sau này, được biết đến dưới cái tên "Do Thái giáo mới" hoặc Talmudic, là tôn giáo của những người Do Thái trung thành vào thời điểm hiện tại. Giáo huấn Cựu ước (Kinh thánh) trong đó bị bóp méo và biến dạng bởi nhiều sửa đổi và phân tầng khác nhau.<…>Đặc biệt, thái độ của Talmud đối với những người theo đạo Thiên Chúa là thấm nhuần sự thù hằn và thù hận; Cơ đốc nhân hay "Akums" là động vật, tệ hơn chó (theo Shulchan-Aruch); tôn giáo của họ được Talmud đánh đồng với các tôn giáo ngoại giáo<…>Có những lời phán xét báng bổ và cực kỳ xúc phạm đối với các Cơ đốc nhân về khuôn mặt của Chúa I. Chúa Giê-su Christ và Mẹ trong sạch nhất của Ngài trong kinh Talmud. Trong niềm tin và niềm tin được truyền cảm hứng từ Talmud cho những người Do Thái trung thành,<…>Đây cũng là lý do giải thích cho chủ nghĩa bài Do Thái, mà ở mọi thời đại và giữa các dân tộc đã và vẫn có nhiều đại diện.

Archpriest N. Malinovsky. Bài luận về học thuyết Cơ đốc chính thống

Hệ thống cấp bậc có thẩm quyền nhất của Giáo hội Nga trong thời kỳ thượng nghị, Metropolitan Philaret (Drozdov) là một người ủng hộ trung thành việc rao giảng truyền giáo giữa người Do Thái và ủng hộ các biện pháp và đề xuất thực tế nhằm vào mục đích này, cho đến việc thờ phượng Chính thống bằng ngôn ngữ Do Thái.

Sau thảm sát Holocaust

Vị thế của Giáo hội Công giáo La mã

Trong triều đại của vị giáo hoàng kế tiếp - Paul VI - các quyết định lịch sử của Công đồng Vatican II (- năm) đã được thực hiện. Hội đồng đã thông qua Tuyên bố “Nostra Ætate” (“Trong thời đại của chúng ta”), được soạn thảo dưới thời Đức Gioan XXIII, người có thẩm quyền đóng một vai trò quan trọng trong việc này. Mặc dù thực tế rằng tiêu đề đầy đủ của Tuyên ngôn là “Về thái độ của Giáo hội đối với các tôn giáo ngoài Cơ đốc giáo”, chủ đề chính của nó là sửa đổi các ý tưởng. nhà thờ Công giáo về người Do Thái.

Lần đầu tiên trong lịch sử, một tài liệu đã xuất hiện ở chính trung tâm của Kitô giáo, minh oan cho lời buộc tội kéo dài hàng thế kỷ về trách nhiệm tập thể của người Do Thái đối với cái chết của Chúa Giê-su. Mặc dù " các nhà chức trách Do Thái và những người theo họ yêu cầu cái chết của Đấng Christ", - điều đó đã được ghi nhận trong Tuyên ngôn, - trong cuộc Khổ nạn của Chúa Kitô, người ta không thể nhìn thấy tội lỗi của tất cả người Do Thái mà không có ngoại lệ - cả những người sống trong thời đó và những người sống ngày nay, vì," mặc dù Giáo hội là người mới Chúa ơi, người Do Thái không thể bị coi là bị từ chối hoặc bị nguyền rủa».

Ngoài ra, lần đầu tiên trong lịch sử, một tài liệu chính thức của Giáo hội có nội dung lên án chủ nghĩa bài Do Thái rõ ràng và dứt khoát.

Câu hỏi về thái độ đương thời của Giáo hội Công giáo đối với người Do Thái được mô tả chi tiết trong bài báo của nhà thần học Công giáo nổi tiếng D. Pollefe "Mối quan hệ Do Thái-Cơ đốc giáo sau Auschwitz theo quan điểm Công giáo."

Ý kiến ​​của các nhà thần học Tin lành

Một trong những nhà thần học Tin lành quan trọng nhất của thế kỷ 20, Karl Barth, đã viết:

“Vì không thể phủ nhận rằng dân tộc Do Thái là dân thánh của Đức Chúa Trời; một dân tộc biết lòng thương xót của Ngài và cơn thịnh nộ của Ngài, giữa dân này Ngài ban phước và phán xét, soi sáng và cứng rắn, chấp nhận và khước từ; Dân tộc này, bằng cách này hay cách khác, đã làm cho công việc của Ngài trở thành công việc kinh doanh của họ, và không ngừng coi đó là công việc của họ, và sẽ không bao giờ dừng lại. Tất cả đều được Ngài thánh hóa theo bản chất, được thánh hóa như những người kế vị và là họ hàng của Đấng Thánh trong Y-sơ-ra-ên; được thánh hóa theo cách mà bản chất không phải là người Do Thái cũng không thể được thánh hóa, ngay cả những Cơ đốc nhân không phải Do Thái, ngay cả những Cơ đốc nhân không phải Do Thái giáo tốt nhất, mặc dù thực tế là họ cũng đã được thánh hóa bởi Đấng Thánh ở Israel và đã trở thành một phần của Israel. .

Vị trí của Nhà thờ Chính thống Nga

Trong Giáo hội Chính thống Nga hiện đại, có hai hướng khác nhau liên quan đến Do Thái giáo.

Các đại diện của phe bảo thủ thường có lập trường tiêu cực đối với Do Thái giáo. Ví dụ, theo Metropolitan John (-), không chỉ có sự khác biệt cơ bản về tâm linh giữa Do Thái giáo và Cơ đốc giáo, mà còn có sự đối kháng nhất định: “ [Do Thái giáo là] một tôn giáo bầu cử và ưu thế chủng tộc lan truyền trong người Do Thái vào thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. e. ở Palestine. Với sự ra đời của Cơ đốc giáo, cô ấy đã có một quan điểm cực kỳ thù địch đối với nó. Thái độ không thể hòa giải của Do Thái giáo đối với Cơ đốc giáo bắt nguồn từ sự không tương thích tuyệt đối về nội dung thần bí, luân lý, đạo đức và tư tưởng của các tôn giáo này. Cơ đốc giáo là bằng chứng về lòng thương xót của Đức Chúa Trời, đã ban cho tất cả mọi người khả năng được cứu rỗi với giá của sự hy sinh tự nguyện do Chúa Giê-su Christ, Đức Chúa Trời nhập thể, mang đến để chuộc tội cho mọi tội lỗi trên thế giới. Do Thái giáo là sự khẳng định độc quyền của người Do Thái, được đảm bảo bằng chính sự thật ra đời của họ, có một vị trí thống trị không chỉ trong thế giới loài người, mà trong toàn bộ vũ trụ.»

Ngược lại, giới lãnh đạo hiện đại của Tòa Thượng Phụ Mátxcơva, trong khuôn khổ đối thoại giữa các liên tôn trong các tuyên bố công khai, cố gắng nhấn mạnh sự tương đồng về văn hóa và tôn giáo với người Do Thái, tuyên bố "Các nhà tiên tri của các bạn là các nhà tiên tri của chúng tôi."

Lập trường “đối thoại với Do Thái giáo” được trình bày trong Tuyên bố “Biết Chúa Kitô trong Dân Người”, được ký vào tháng 4 năm 2007, cùng với những người khác, bởi các đại diện của Giáo hội Nga (không chính thức), đặc biệt, một giáo sĩ danh dự hegumen Innokenty (Pavlov)

Ghi chú

1. Điều đó, rõ ràng là từ bối cảnh, rõ ràng đã được quyết định bởi các cân nhắc chiến thuật của người bào chữa trong phiên tòa
2. Thuật ngữ "Nazarite" trong Tân Ước Tân Ước không nên nhầm lẫn với thuật ngữ "Nazarene", tương ứng với hai từ khác nhau trong nguyên bản tiếng Hy Lạp; phần sau, theo hầu hết các nhà chú giải Kitô giáo, chỉ ra nguồn gốc của người được đề cập từ Nazareth; mặc dù trong Matt. có một sự nhầm lẫn ngữ nghĩa có chủ ý của các khái niệm này.
3. Cơ đốc giáo- bài báo từ Bách khoa toàn thư Do Thái điện tử
4. Người Do Thái và Cơ đốc giáo mắc nợ những người Pharisêu (Giáo sĩ) Benjamin Z. Kreitman, Phó chủ tịch điều hành Giáo đường Do Thái thống nhất Hoa Kỳ, New York trên New York Times ngày 27 tháng 8
5. Bách khoa toàn thư Britannica, 1987, Tập 22, trang 475.
6. Pinkhas Polonsky. Người Do Thái và Cơ đốc giáo
7. J. David Bleach. Sự hợp nhất thiêng liêng ở Maimonides, Tosafists và Me'iri(Trong Chủ nghĩa tân sinh và tư tưởng Do Thái ed. của L. Goodman, Nhà xuất bản Đại học Bang New York, 1992), pp. 239-242.
8. Đoạn mảnh được chứa trong phiên bản không bị kiểm duyệt của Thư tín - Xem Halkin, Abraham S., ed., Và Cohen, Boaz, trans. Moses Maimonides "Thư gửi Yemen: Bản gốc tiếng Ả Rập và ba phiên bản tiếng Do Thái, Học viện Nghiên cứu Do Thái của Mỹ, 1952, pp. iii-iv; Bản dịch tiếng Nga - Rambam. Tin nhắn tới Yemen (phiên bản rút gọn).
9. Talmud, Yevamot, 45a; Kiddushin, 68b
10. Yeshua có nghĩa là vị cứu tinh.
11. Đây: những người không phải là người Do Thái. Esau (Eisav), hay còn gọi là Ê-đôm (Edom), là cặp song sinh, kẻ thù và là đối thủ của Gia-cốp-Israel. Các nhà hiền triết Do Thái Edom bắt đầu gọi là Rome sau khi Kitô giáo được áp dụng vào thời Constantine. Trong sự cải đạo của La Mã, một vai trò quan trọng được đóng bởi người Idumeans (Edomites, con trai của Edom), những người trước đây đã cải sang Do Thái giáo theo lệnh của Hyrcanus.
12. S. Efron. Người Do Thái trong lời cầu nguyện của họ. // « Đánh giá truyền giáo". 1905, tháng 7, số 10, trang 9 (nhấn mạnh thêm).
13. Thành phố Anthony. Chúa Cứu Thế và cuộc Cách mạng Do Thái. Berlin, 1922, trang 37-39.
14. .
15. bộ sưu tập hoàn chỉnh tác phẩm của John Chrysostom trong 12 tập. Tập 1, Quyển Hai, Chống lại người Do Thái, trang 645-759. Mátxcơva, 1991. Được đề nghị xuất bản bởi Ban Giáo dục Tôn giáo và Giáo lý của Tòa Thượng phụ Matxcova.
16. Thánh John của Kronstadt. Nhật ký. Những ghi chú cuối cùng. Mátxcơva, 1999, trang 37, 67, 79.
17. Thánh Công chính John của Kronstadt. Nhật ký chết chóc. Mátxcơva-Saint-Petersburg, 2003, tr. 50. Nhà xuất bản "Nhà của cha". Với sự phù hộ của Đức Thượng phụ Matxcova và All Rus 'Alexy II.
18. Phiên dịch Kinh thánh. Petersburg ,. 1898, tr.1380139
19. Một từ về lễ Phục sinh Meliton of Sardis Một từ về lễ Phục sinh Không phản ánh quá nhiều tâm trạng bài Do Thái của cộng đồng Cơ đốc giáo, mà là những xung đột nội bộ Cơ đốc giáo, cụ thể là tranh chấp với những người theo Marcion.
20. Crossan, J. D., Ai đã giết Chúa Giêsu? Vạch trần gốc rễ của chủ nghĩa bài Do Thái trong câu chuyện Phúc âm về cái chết của Chúa Giê-su, San Francisco: Harper, 1995.
21. Một ví dụ về cách giải thích những từ này là luận thuyết bài Do Thái của Martin Luther " Về người Do Thái và sự dối trá của họ».
22. Đặc biệt, hãy xem Robert A. Wild "Cuộc gặp gỡ giữa Do Thái giáo Pharisaic và Cơ đốc giáo: Một số bằng chứng Phúc âm sơ khai", Novum Treatum 27, 1985, tr. 105-124. Vấn đề có thể có khuynh hướng chống Do Thái của Phúc âm Giăng được thảo luận chi tiết trong Chống Do Thái giáo và Phúc âm thứ tư, Westminster John Knox Press, 2001.
23. Luke T. Johnson, "Lời vu khống chống người Do Thái trong Tân Ước và các quy ước về cực cổ đại", Tạp chí Văn học Kinh thánh, 108, 1989, pp. 419-441
24. hầu hết các nhà nghiên cứu tin rằng quyền tác giả được quy cho là xác thực
25. "Hãy coi chừng phép cắt bì" là bản dịch của cụm từ tiếng Hy Lạp βλέπετε τὴν κατατομήν những bức thư đó. có nghĩa là "hãy coi chừng những kẻ xẻ thịt"; trong câu tiếp theo, sứ đồ sử dụng thuật ngữ đã thông thường để cắt bao quy đầu như một nghi lễ tôn giáo - περιτομή.
26. Để biết thảo luận về những đoạn văn như vậy và cách giải thích có thể có của chúng, hãy xem, ví dụ, Sandmel, S. Bài Do Thái trong Tân Ước?, Philadelphia: Nhà xuất bản Pháo đài, 1978.
27. Gager, J.G. Nguồn gốc của chủ nghĩa bài Do Thái: Thái độ đối với Do Thái giáo ở Pagan và Cơ đốc giáo cổ xưa, New York: Nhà xuất bản Đại học Oxford, 1983, tr. 268.
28. Liên quan đến thời đại này, một số nhà nghiên cứu muốn nói nhiều hơn về " những người theo đạo thiên chúa" và " Đạo Do Thái"ở số nhiều. Đặc biệt, hãy xem Jacob Neusner Nghiên cứu đạo Do Thái Cổ điển: Sơ Tổ, Westminster John Knox Press, 1991.
29. Đặc biệt, Dunn, J. D. G. Câu hỏi về chủ nghĩa bài Do Thái trong các tác phẩm của thời kỳ Tân ước, Trong Người Do Thái và Cơ đốc giáo: Sự chia tay của những con đườngỜm. B. Nhà xuất bản Eerdmans, 1999, pp. 177-212. Tác giả giới thiệu tổng quan về công việc của các nhà nghiên cứu có quan điểm khác nhau về vấn đề, bao gồm cả quan điểm đối lập. Đặc biệt, ông trích dẫn (trang 178) lời của David Flusser, một trong những học giả Do Thái vĩ đại nhất của Tân Ước: “ Nếu một Cơ đốc nhân tìm thấy bất cứ nơi nào những tuyên bố thù địch như vậy về Cơ đốc giáo, anh ta sẽ không gọi đó là những người chống lại Cơ đốc giáo? Tôi sẽ nói thêm: nhiều Cơ đốc nhân sẽ không ngần ngại gọi những cụm từ như vậy là chống người Do Thái nếu họ gặp chúng không phải trong Tân Ước, mà trong bất kỳ văn bản nào khác. Và đừng nói với tôi rằng những cách diễn đạt và ý tưởng như vậy chỉ là một cuộc bút chiến giữa những người Do Thái.».
30. Ví dụ: xem hướng dẫn:
    - * Tướng quân Alexander Rudakov. Lịch sử của Nhà thờ Chính thống Cơ đốc. SPb., 1913, trang 20 // § 12 "Sự đàn áp các Cơ đốc nhân khỏi người Do Thái."
    - * N. Thalberg. Lịch sử của Nhà thờ Thiên chúa giáo. M., 191, trang 23 // "Sự đàn áp Nhà thờ bởi người Do Thái."
31. Sứ đồ Gia-cơ, anh trai của Chúa Lịch Nhà thờ Chính thống giáo
32. Archimandrite Filaret. Sơ lược về lịch sử nhà thờ-Kinh thánh. M., 1886, trang 395.
33. "Tội lỗi của chủ nghĩa bài Do Thái" (1992), linh mục prof. học giả kinh thánh Michal Tchaikovsky
34. ĐƯỢC RỒI. và MF.
35. Một từ về lễ Phục sinh Meliton of Sardis. Tuy nhiên, một số nhà nghiên cứu tin rằng Một từ về lễ Phục sinh không phản ánh quá nhiều tâm trạng Judeophobic của cộng đồng Cơ đốc giáo, mà là những xung đột nội bộ Cơ đốc giáo, cụ thể là tranh chấp với những người theo Marcion; Israel được đề cập nhiều hơn là một hình ảnh khoa trương, chống lại điều mà Cơ đốc giáo thực sự được định nghĩa, chứ không phải cộng đồng Do Thái thực sự, vốn bị buộc tội giết người (Lynn Cohick, "Melito of Sardis's" PERI PASCHA "và" Israel "của nó, Tạp chí Thần học Harvard, 91, không. 4., 1998, pp. 351-372).
36. Cit. trên: Sách các quy tắc của các thánh tông đồ, các thánh công đồng của đại kết và địa phương, và các giáo phụ thánh. M., 1893.

Cơ đốc giáo và Do Thái giáo có nhiều điểm chung, vì cả hai tôn giáo này đều theo phái Áp-ra-ham. Nhưng cũng có những khác biệt đáng kể giữa chúng.

Liên quan đến tội nguyên tổ

Theo đức tin Cơ đốc, mỗi người sinh ra đều mang tội nguyên tổ và phải chuộc lỗi trong suốt cuộc đời. Sứ đồ Phao-lô viết: “Tội lỗi đến thế gian bởi một người ... Và vì tội lỗi của một người dẫn đến sự trừng phạt của mọi người, thì hành động đúng đắn của một người dẫn đến sự công bình và sự sống của mọi người. Và cũng như sự không vâng lời của một người đã làm cho nhiều người có tội, thì bởi sự vâng lời của một người, nhiều người sẽ được trở nên công bình ”(Rô-ma 5:12, 18-19). Theo tôn giáo Do Thái, tất cả mọi người được sinh ra vô tội, và phạm tội hay không phạm tội chỉ do chúng ta lựa chọn.

Cách chuộc tội

Cơ đốc giáo tin rằng Chúa Giê-su đã chuộc mọi tội lỗi của con người bằng sự hy sinh của mình. Nhưng mọi Cơ đốc nhân đồng thời phải chịu trách nhiệm cá nhân về hành động của mình trước Đức Chúa Trời. Bạn có thể chuộc tội bằng cách sám hối trước thầy tế lễ với tư cách là người trung gian giữa Chúa và con người.

Trong Do Thái giáo, một người có thể đạt được sự tha thứ của Đức Chúa Trời chỉ bằng những việc làm và hành động của mình. Tất cả tội lỗi của người Do Thái được chia thành hai loại: vi phạm các điều răn của Đức Chúa Trời và tội ác chống lại một người khác. Những người trước đây được tha thứ nếu người Do Thái thành tâm hối cải. Nhưng đồng thời, không có trung gian giữa Thiên Chúa và con người, như trong Cơ đốc giáo. Trong trường hợp phạm tội chống lại ai đó, một người Do Thái nên cầu xin sự tha thứ không phải từ Đức Chúa Trời, mà chỉ từ người mà anh ta đã xúc phạm.

Liên quan đến các tôn giáo khác trên thế giới

Cơ đốc giáo tuyên bố rằng chỉ những ai tin vào Chúa thật duy nhất mới được lên thiên đàng sau khi chết. Ngược lại, người Do Thái tin rằng để được vào Địa Đàng, chỉ cần tuân theo bảy điều răn cơ bản mà Môi-se nhận được từ Đức Chúa Trời là đủ. Nếu một người tuân theo những luật này, anh ta sẽ được lên thiên đàng bất kể anh ta tuyên bố theo tôn giáo nào - nếu anh ta là một người không phải là người Do Thái, thì anh ta được gọi là một người không phải người Do Thái ngay chính. Đúng, Do Thái giáo chỉ trung thành với các tôn giáo độc thần, nhưng không chấp nhận các giáo lý ngoại giáo vì đa thần và thờ ngẫu tượng.

Cách thức giao tiếp giữa con người và Chúa

Trong Kitô giáo, những người trung gian giữa con người và Thiên Chúa là các thầy tế lễ. Chỉ họ mới có quyền thực hiện một số nghi thức tôn giáo. Trong Do Thái giáo, sự hiện diện của các giáo sĩ Do Thái là không cần thiết trong các nghi lễ tôn giáo.

Niềm tin vào một Đấng Cứu Rỗi

Như các bạn đã biết, trong Kitô giáo, Chúa Giêsu được tôn vinh là Con Thiên Chúa, chỉ một mình Người có thể dẫn mọi người đến với Thiên Chúa: “Mọi sự đều do Cha giao cho ta, ngoài Cha ra thì không ai biết đến Con; và không ai biết Cha ngoài Con, và Con muốn bày tỏ cho ai ”(Ma-thi-ơ 11:27). Theo đó, giáo lý Cơ đốc dựa trên thực tế là chỉ nhờ đức tin vào Chúa Giê-su, người ta mới có thể đến với Đức Chúa Trời. Trong Do Thái giáo, một người không tuân theo tín điều này có thể đến gần Đức Chúa Trời: “Đức Chúa Trời ở cùng những ai kêu cầu Ngài” (Thi. 145: 18). Đồng thời, Đức Chúa Trời không thể được biểu thị dưới bất kỳ hình thức nào, Ngài không thể có một hình ảnh hay một thân thể.

Thái độ đối với vấn đề thiện và ác

Trong Cơ đốc giáo, nguồn gốc của cái ác là Satan, kẻ xuất hiện như một thế lực đối lập với Chúa. Theo quan điểm của Do Thái giáo, không có quyền lực cao hơn ngoại trừ Đức Chúa Trời, và mọi thứ trên thế gian chỉ có thể xảy ra theo ý muốn của Đức Chúa Trời: "Ta tạo ra thế giới và tạo ra các thảm họa." (Ishayahu, 45: 7).

Thái độ đối với cuộc sống trần tục

Cơ đốc giáo dạy rằng mục đích sống của con người là chuẩn bị cho thế giới bên kia. Mặt khác, người Do Thái xem mục tiêu chính là cải thiện thế giới vốn đã tồn tại. Đối với Cơ đốc nhân, những ham muốn trần tục gắn liền với tội lỗi và sự cám dỗ. Theo giáo lý của người Do Thái, linh hồn quan trọng hơn thể xác, nhưng thế gian cũng có thể liên quan đến tâm linh. Vì vậy, khác với Cơ đốc giáo, trong Do Thái giáo không có khái niệm về lời thề độc thân. Việc tạo dựng một gia đình và nối tiếp gia đình đối với người Do Thái là một nguyên nhân thánh thiện.

Điều tương tự cũng áp dụng cho của cải vật chất. Đối với những người theo đạo Thiên Chúa, lời khấn khó nghèo là lý tưởng của sự thánh thiện, trong khi người Do Thái coi việc tích lũy của cải là một phẩm chất tích cực.

Thái độ đối với những điều kỳ diệu

Phép lạ đóng một vai trò quan trọng trong tôn giáo Cơ đốc. Do Thái giáo nhìn nhận điều đó theo cách khác. Vì vậy, Kinh Torah nói rằng nếu ai đó công khai bày tỏ những phép lạ siêu nhiên và tự gọi mình là nhà tiên tri, sau đó bắt đầu hướng dẫn mọi người vi phạm chỉ dẫn của Đức Chúa Trời, thì người đó sẽ bị giết như một nhà tiên tri giả (Phục truyền 13: 2-6).

Thái độ đối với sự xuất hiện của Đấng Mê-si

Cơ đốc nhân tin rằng Đấng Mê-si đã đến Trái đất dưới hình dạng của Chúa Giê-su. Người Do Thái đang chờ đợi sự xuất hiện của Đấng Mê-si. Họ tin rằng điều này sẽ gắn liền với những thay đổi quan trọng trên thế giới, điều này sẽ dẫn đến sự thống trị của sự đồng ý phổ biến và sự công nhận của một Thiên Chúa.

Trong thế kỷ đầu tiên kể từ khi Chúa giáng sinh, Do Thái giáo và Cơ đốc giáo là một loại liên tục chung. Nhưng sau này có hai hướng phát triển từ đó - Do Thái giáo và Cơ đốc giáo, sau này trở thành hai tôn giáo, về nhiều mặt mâu thuẫn với nhau. Có chung rễ, các nhánh của cây này hoàn toàn khác nhau.

Sự định nghĩa

Đạo Do Thái- tôn giáo của người Do Thái, những người thừa kế của những người đã hứa với Áp-ra-ham. Đặc điểm chính của nó là trong học thuyết về sự lựa chọn của người Do Thái.

Cơ đốc giáo- một tôn giáo ngoài quốc tịch, nó dành cho tất cả những ai tự coi mình là tín đồ của Chúa Kitô.

So sánh

Cơ đốc giáo dựa trên sự kiện Đức Chúa Trời bày tỏ chính mình cho mọi người qua Chúa Giê-su.
Đấng Christ. Đây là Đấng Mê-si đã đến để cứu thế giới. Do Thái giáo chính thức phủ nhận sự Phục sinh của Đấng Christ, không coi Ngài là một nhà tiên tri và hơn nữa là Đấng Mê-si.

Sự phục sinh của Đấng Christ

Cơ đốc nhân đang chờ đợi sự tái lâm của Đấng Christ. Người Do Thái chắc chắn rằng Đấng Mê-si vẫn chưa đến thế gian. Họ vẫn đang đợi Moshiach.

Do Thái giáo phát sinh từ một tôn giáo trong Cựu ước, gần như phổ quát, nhưng theo thời gian, nó trở thành một quốc giáo, do đó mất đi cơ hội trở thành một tôn giáo thế giới. Cơ đốc giáo, phát sinh trên cùng một mảnh đất, theo thời gian đã trở thành một tôn giáo thế giới.

Trọng tâm của Do Thái giáo là tôn giáo vật chất, vương quốc trần gian, quyền thống trị mà Đấng Mê-si sẽ ban cho người Do Thái trên toàn thế giới. Cơ đốc giáo tin vào một vương quốc của một bình diện khác - Thiên đàng. Bình an thuộc linh, bình an trong Đấng Christ, chiến thắng những đam mê. Sẽ có tất cả mọi người đã hoàn thành các điều răn của Đấng Christ bằng cuộc sống của mình, bất kể quốc tịch và nguồn gốc xã hội.

Những lời dạy của Do Thái giáo chỉ dựa trên các sách của Cựu Ước và Torah truyền khẩu. Trong Cơ đốc giáo, thẩm quyền tuyệt đối là Sách Thánh (Xưa và Di chúc mới) và Truyền thống thiêng liêng.

Tín điều chính của Cơ đốc giáo là tình yêu. Chính Chúa là tình yêu. Nó tràn ngập từng lời của Phúc âm. Mọi người đều bình đẳng trước Đức Chúa Trời. Do Thái giáo có thái độ tiêu cực đối với những người không phải là người Do Thái.

Trong Cơ đốc giáo, có một khái niệm về tội nguyên tổ. Kể từ khi sự sụp đổ của cha mẹ đầu tiên xảy ra, một người được sinh ra trong thế giới phải được cứu chuộc bằng phép báp têm.

Do Thái giáo quan điểm rằng một người sinh ra là không có tội, và sau đó chỉ chọn cho mình - phạm tội hoặc không phạm tội.

Trang web phát hiện

1. Trong Cơ đốc giáo, Chúa Giê-xu Christ là Đấng Mê-si đã đến để cứu thế giới. Do Thái giáo phủ nhận thần tính của Đấng Christ.
2. Cơ đốc giáo là một tôn giáo thế giới, Do Thái giáo là một quốc gia.
3. Do Thái giáo dựa trên Di chúc cũ, Cơ đốc giáo - về Cựu ước và Tân ước.
4. Cơ đốc giáo rao giảng sự bình đẳng trước Chúa của tất cả mọi người. Do Thái giáo đề cao tính ưu việt của người Do Thái.
5. Do Thái giáo là duy lý; Cơ đốc giáo không thể được rút gọn thành chủ nghĩa duy lý.
6. Cơ đốc nhân đang chờ đợi sự tái lâm của Đấng Christ, sau đó Vương quốc Thiên đàng sẽ đến. Người Do Thái đang chờ đợi sự xuất hiện của Đấng Mê-si của họ, Đấng sẽ tạo ra một vương quốc trên đất cho người Do Thái và trao cho họ quyền thống trị trên tất cả các quốc gia.
7. Trong đạo Do Thái, không có khái niệm về tội nguyên tổ.

Lý do cho sự căng thẳng bi thảm giữa Cơ đốc giáo và Do Thái giáo không thể được giải thích đơn giản bởi sự khác biệt về niềm tin và giáo điều tôn giáo, cũng tồn tại trong mối quan hệ với tất cả các tôn giáo khác. Từ quan điểm của người Do Thái, người ta có thể cho rằng nguyên nhân là do lịch sử đàn áp Kitô giáo lâu đời. Tuy nhiên, đây không phải là nguyên nhân sâu xa, vì sự ngược đãi là hậu quả của cuộc xung đột vốn đã tồn tại giữa Cơ đốc giáo và Do Thái giáo. Vấn đề này phù hợp hơn bao giờ hết trong thời đại của chúng ta.

Một thời gian để suy nghĩ về tương lai của mối quan hệ giữa người Do Thái và Cơ đốc giáo. Rốt cuộc, bây giờ chỉ có những người đại diện Nhà thờ thiên chúa giáo công khai thừa nhận rằng nguyên nhân của tội ác chống lại người Do Thái chủ yếu là sự không khoan dung tôn giáo. Vào thế kỷ 20, chủ nghĩa bài Do Thái đã trở thành một hình thức nguy hiểm cho chính Cơ đốc giáo. Sau đó, một số giới trong thế giới Cơ đốc bắt đầu xem xét lại vị trí của họ.

Sau đó là một lời xin lỗi từ Giáo hội Công giáo trong nhiều thế kỷ bị đàn áp người Do Thái. Phần lớn, các nhà thờ Tin lành kêu gọi sự hiểu biết về sứ mệnh của Đức Chúa Trời đối với dân tộc Do Thái trên thế giới này. Rất khó để đánh giá quan điểm hiện tại của Chính thống giáo về vấn đề này, vì quan điểm này chỉ đơn giản là không được thể hiện.

Cần phải nói về những vấn đề đã nảy sinh giữa Cơ đốc nhân và người Do Thái, bắt đầu bằng việc phân tích những mâu thuẫn mà giáo hội đã rơi vào khi tuyên bố mình là Tân Y-sơ-ra-ên. Những Cơ đốc nhân đầu tiên tuyên bố rằng họ không phải là một tôn giáo mới, mà là những người kế tục nhất quán của Do Thái giáo. Tất cả các khái niệm của Cơ đốc nhân được lấy từ những lời hứa và lời tiên tri trong Kinh thánh Do Thái (Tanakh). Hình ảnh trung tâm của Cơ đốc giáo là Chúa Giê-su, không chỉ là một vị cứu tinh, mà còn là những người Do Thái đã hứa là Moshiach, một hậu duệ của Vua Đa-vít. Nhân tiện, nguồn gốc của Chúa Giê-su được trình bày trong Tân Ước đặt ra rất nhiều câu hỏi công bằng.

Giáo hội kiên quyết tuyên bố rằng đó là sự tiếp nối trực tiếp của hành động Thiêng liêng đó trong lịch sử, mà phần chính là những người được chọn của Y-sơ-ra-ên. Trong khi đó, người Do Thái vẫn tiếp tục tồn tại, cho rằng Kinh thánh là của họ, rằng sự hiểu biết của họ về Kinh thánh là hợp pháp duy nhất, và coi cách giải thích của Cơ đốc giáo là tà giáo, dối trá và thờ hình tượng. Sự chống đối lẫn nhau này đã tạo ra một bầu không khí thù địch và từ chối khiến mối quan hệ Judeo-Christian vốn đã khó khăn lại càng gây tranh cãi.

Việc người Do Thái không sẵn lòng chấp nhận học thuyết mới đã làm nảy sinh nhiều vấn đề đối với thần học Cơ đốc giáo, bao gồm một trong những học thuyết chính - truyền giáo, cốt yếu là truyền đạt Phúc âm, tức là Tin tốt cho những ai chưa biết về nó. Tuy nhiên, người Do Thái ban đầu thuộc một nhóm khác, là những người đầu tiên nhận lời hứa của Đức Chúa Trời nhưng lại từ chối lời hứa đó. Dưới con mắt của những người theo đạo Thiên Chúa, người Do Thái đã trở thành bằng chứng sống cho sự ngoan cố và mù quáng.

Lịch sử của người Do Thái trong Kitô giáo được đánh dấu bởi sự thay đổi ít nhiều của sự áp bức nghiêm trọng hơn, sự khoan dung tương đối, trục xuất và đôi khi là pogrom. Về mặt tư tưởng, Cơ đốc giáo hoàn toàn thấm nhuần triết lý của Do Thái giáo. Những câu trả lời mà Cơ đốc giáo đưa ra cho những câu hỏi về ý nghĩa của sự tồn tại, cấu trúc của Vũ trụ, linh hồn con người, về sự sinh và cái chết, về sự vĩnh hằng đều dựa trên những ý tưởng được hình thành từ rất lâu trước khi Chúa Giê-su xuất hiện. Chúng được đưa ra trong Torah.

Một thực tế không thể phủ nhận là hầu hết mọi người vẫn chưa biết về mối quan hệ thiêng liêng chặt chẽ giữa hai tôn giáo và rằng nền tảng của tất cả các giá trị đạo đức của thế giới phương Tây không chỉ là các giá trị Cơ đốc giáo, mà là các giá trị vay mượn từ Do Thái giáo. . Ngay cả mười điều răn cơ bản được đưa ra trong Phúc âm và đã trở thành nền tảng của đạo đức phương Tây được mọi người Do Thái biết đến là mười điều răn chính do Gd ban cho dân tộc Israel trên núi Sinai.

Vậy mà Cơ đốc giáo khác với Do Thái giáo, nếu không thì không thể là một tôn giáo khác. Học giả lỗi lạc của thời đại chúng ta, Giáo sĩ Nachum Amsel, liệt kê mười điểm khác biệt như vậy.

Điểm khác biệt đầu tiên. Hầu hết các tôn giáo trên thế giới, bao gồm cả Cơ đốc giáo, ủng hộ học thuyết rằng những người không theo tôn giáo đó sẽ bị trừng phạt và sẽ không có được một vị trí trên Thiên đường hoặc Thế giới để đến. Do Thái giáo, không giống như bất kỳ tôn giáo lớn nào trên thế giới, tin rằng một người không phải là người Do Thái (người không phải tin vào kinh Torah, nhưng người tuân giữ bảy điều răn được ban cho Noah) chắc chắn sẽ nhận được một vị trí trên Thế giới sẽ đến và được gọi là người công chính. không phải người Do Thái (Sanhedrin, 56b).

Điểm khác biệt thứ hai. Trong Cơ đốc giáo, ý tưởng quan trọng nhất là niềm tin vào Chúa Giê-xu là đấng cứu thế. Niềm tin này tự nó làm cho một người có thể được cứu. Do Thái giáo tin rằng điều cao nhất đối với một người là sự phục vụ của Gd thông qua việc thực hiện ý muốn của anh ta, và điều này còn cao hơn cả đức tin. Có một câu trong Torah nói rằng: "Ngài là Đức Chúa Trời của tôi, và tôi sẽ tôn vinh Ngài." Khi thảo luận về cách một người có thể tôn vinh và tôn vinh G-d, Talmud trả lời rằng đó là thông qua hành động. Do đó, hình thức cao nhất giống như G-d đang thực hiện một hành động, không phải cảm giác hay tin tưởng. Niềm tin cần được thể hiện bằng việc làm chứ không phải bằng lời nói.

Điểm khác biệt thứ ba. Niềm tin chính của Do Thái giáo là niềm tin vào một Đức Chúa Trời. Không thể có sức mạnh nào khác trên thế giới cao hơn G-d. Ngoài việc tin vào khái niệm Thiên Chúa, Cơ đốc giáo còn tin vào khái niệm Satan là nguồn gốc của ma quỷ, là sức mạnh. đối lập với G-d. Do Thái giáo rất cụ thể về niềm tin rằng cái ác, giống như cái thiện, đến từ G ‑ d chứ không phải từ bất kỳ quyền lực nào khác. Một đoạn thơ trong Thánh Kinh viết: "Ta [Chúa] tạo ra thế giới và mang đến tai họa." (Ishayahu, 45: 7). Talmud nói với người Do Thái rằng khi rắc rối xảy đến, người Do Thái nên công nhận G-d là Người phán xử công chính. Do đó, phản ứng của người Do Thái đối với cái ác rõ ràng là gán nguồn gốc của nó cho G ‑ d chứ không phải cho bất kỳ quyền lực nào khác.

Điểm khác biệt thứ tư. Do Thái giáo cho rằng Gd, theo định nghĩa, không có hình thức, hình ảnh hoặc cơ thể, và Gd không thể được biểu diễn dưới bất kỳ hình thức nào. Vị trí này thậm chí còn được bao gồm trong mười ba nền tảng của đức tin của Do Thái giáo. Mặt khác, Cơ đốc giáo tin vào Chúa Giê-su, người, như G-d, đã mang hình dáng con người. G-d nói với Moses rằng một người không thể nhìn thấy G-d và vẫn còn sống.

Điểm khác biệt thứ năm. Trong Cơ đốc giáo, mục đích tồn tại chính là cuộc sống vì lợi ích của thế giới tiếp theo. Mặc dù đạo Do Thái cũng tin vào Thế giới sẽ đến, nhưng đây không phải là mục đích sống duy nhất. Lời cầu nguyện Aleynu nói rằng nhiệm vụ chính của cuộc sống là cải thiện thế giới này.

Sự phân biệt thứ sáu. Do Thái giáo tin rằng mỗi người đều có mối quan hệ cá nhân với Gd và mỗi người đều có thể giao tiếp trực tiếp với Gd hàng ngày. Trong Công giáo, các linh mục và Giáo hoàng đóng vai trò trung gian giữa Thiên Chúa và con người. Không giống như Cơ đốc giáo, nơi các giáo sĩ được ban cho sự thánh thiện cao quý và mối quan hệ đặc biệt với Gd, trong Do Thái giáo hoàn toàn không có hành động tôn giáo nào mà một giáo sĩ Do Thái có thể làm mà bất kỳ người Do Thái nào không thể làm. Vì vậy, trái với suy nghĩ của nhiều người, giáo sĩ Do Thái không nhất thiết phải có mặt trong đám tang của người Do Thái, đám cưới của người Do Thái (nghi lễ có thể được cử hành mà không có giáo sĩ Do Thái), hoặc khi thực hiện các hoạt động tôn giáo khác. Từ "rabbi" có nghĩa là "giáo viên". Mặc dù các giáo sĩ Do Thái có quyền đưa ra quyết định chính thức về luật Do Thái, nhưng một người Do Thái được đào tạo đầy đủ cũng có thể đưa ra quyết định về luật Do Thái mà không cần được hướng dẫn. Vì vậy, không có gì độc đáo (theo quan điểm tôn giáo) khi trở thành một giáo sĩ Do Thái với tư cách là một thành viên của giáo sĩ Do Thái.

Phân biệt thứ bảy. Trong Kitô giáo, phép lạ đóng vai trò trung tâm, là cơ sở của đức tin. Tuy nhiên, trong đạo Do Thái, phép lạ không bao giờ có thể là nền tảng của đức tin trong G-d. Kinh Torah nói rằng nếu một người xuất hiện trước mọi người và tuyên bố rằng Gd đã xuất hiện với anh ta, rằng anh ta là một nhà tiên tri, thực hiện các phép lạ siêu nhiên, và sau đó bắt đầu hướng dẫn mọi người vi phạm điều gì đó trong Kinh Torah, thì người này sẽ bị giết như một tiên tri giả (Devarim 13: 2-6).

Sự phân biệt thứ tám. Do Thái giáo tin rằng một người bắt đầu cuộc sống với một "phiến đá sạch" và người đó có thể nhận được những điều tốt đẹp trên thế giới này. Cơ đốc giáo tin rằng con người vốn dĩ độc ác, bị Nguyên tội đè nặng. Điều này cản trở anh ta trong việc theo đuổi nhân đức, và do đó anh ta phải hướng về Chúa Giê-xu như một vị cứu tinh.

Phân biệt thứ chín. Cơ đốc giáo dựa trên tiền đề rằng Đấng Mê-si trong hình dạng của Chúa Giê-su đã đến. Do Thái giáo tin rằng Đấng Mê-si vẫn chưa đến. Một trong những lý do khiến Do Thái giáo không thể tin rằng Đấng Mê-si đã đến là theo quan điểm của người Do Thái, thời kỳ Đấng Mê-si sẽ được đánh dấu bằng những thay đổi đáng kể trên thế giới. Ngay cả khi những thay đổi này xảy ra theo cách tự nhiên, chứ không phải do siêu nhiên, thì sự đồng tình và công nhận chung của G-d sẽ ngự trị trên thế giới. Vì, theo Do Thái giáo, không có thay đổi nào xảy ra trên thế giới với sự xuất hiện của Chúa Giê-xu, theo định nghĩa của người Do Thái về Đấng Mê-si, Ngài vẫn chưa đến.

Sự khác biệt thứ mười. Vì Cơ đốc giáo chỉ nhắm đến thế giới bên cạnh, nên thái độ của Cơ đốc nhân đối với cơ thể con người và những ham muốn của nó cũng tương tự như thái độ đối với những cám dỗ xấu xa. Vì thế giới tiếp theo là thế giới của linh hồn, và chính linh hồn là yếu tố phân biệt con người với các sinh vật khác, nên Cơ đốc giáo tin rằng con người có nghĩa vụ nuôi dưỡng linh hồn và bỏ bê thể xác càng nhiều càng tốt. Và đây là cách để đạt được sự thánh thiện. Do Thái giáo thừa nhận rằng linh hồn quan trọng hơn, nhưng người ta không nên bỏ qua những ham muốn của cơ thể mình. Vì vậy, thay vì cố gắng từ chối cơ thể và hoàn toàn đàn áp những ham muốn thể xác, Do Thái giáo làm cho việc thực hiện những mong muốn đó trở thành một hành động thánh thiện. Các linh mục Kitô giáo thánh thiện nhất và Giáo hoàng tuyên thệ độc thân, trong khi đối với một người Do Thái, việc tạo dựng một gia đình và tiếp nối gia đình là một hành động thánh thiện. Trong khi ở Cơ đốc giáo, lời thề nghèo khó là lý tưởng của sự thánh thiện, ngược lại ở Do Thái giáo, sự giàu có là một phẩm chất tích cực.

Tôi dám thêm Giáo sĩ Nachum Amsel với sự khác biệt thứ mười một. Trong Kitô giáo, một người phải chịu trách nhiệm về những tội lỗi mà anh ta đã phạm trước Gd, họ có thể được sửa chữa bằng cách ăn năn và xưng tội trước một linh mục, người được ban cho uy quyền, nhân danh Gd và Chúa Giêsu Kitô, để ra đi trong hòa bình. Trong Do Thái giáo, tội lỗi được chia thành hai loại: tội lỗi chống lại Thiên Chúa và tội lỗi chống lại con người. Tội lỗi chống lại G-d sẽ được tha thứ sau khi một người thành thật ăn năn trước Đấng toàn năng (không có người trung gian nào được phép trong vấn đề này). Nhưng ngay cả chính Đấng Toàn Năng cũng không tha thứ cho những tội ác đối với một người, chỉ có bên bị xúc phạm, tức là một người khác, mới có thể tha thứ cho những tội ác đó. Như vậy, một người nhất thiết phải chịu trách nhiệm trước Gd, nhưng điều này không làm anh ta giảm bớt trách nhiệm với mọi người.

Gốc Do Thái của Cơ đốc giáo. Trước hết, cần lưu ý hình thức thờ cúng trong Cơ đốc giáo, có những dấu Nguồn gốc Do Thái và ảnh hưởng. Chính khái niệm về nghi lễ nhà thờ, cụ thể là tập hợp các tín hữu để cầu nguyện, đọc Sách Thánh và bài giảng, theo gương thờ phượng trong nhà hội. Việc đọc các đoạn trong Kinh thánh là phiên bản Cơ đốc giáo của việc đọc Torah và Sách các nhà tiên tri trong hội đường. Thánh vịnh nói riêng đóng một vai trò rất quan trọng trong cả phụng vụ Công giáo và Chính thống. Nhiều lời cầu nguyện của Cơ đốc giáo ban đầu là các đoạn trích hoặc phỏng theo các bản gốc tiếng Do Thái. Và chúng ta có thể nói gì về nhiều từ ngữ trong lời cầu nguyện, như "Amen", "Halelujah", v.v.

Nếu chúng ta lật lại một trong những sự kiện trung tâm của Tân Ước - Bữa Tiệc Ly, chúng ta sẽ thấy rằng có một mô tả về Người Seder Lễ Vượt Qua thực sự, điều bắt buộc đối với mọi người Do Thái trong ngày lễ Vượt Qua.

Không cần phải nói, chính sự tồn tại của những điểm tương đồng đã không chỉ làm trầm trọng thêm xung đột. Người Do Thái không thể coi các Kitô hữu chỉ là những người mang một tôn giáo xa lạ và hoàn toàn xa lạ, như họ đã tuyên bố về di sản của Israel, nhằm tước đoạt thực tế và tính xác thực của sự tồn tại tôn giáo của người Do Thái.