Tân Ước John nhà thần học. Ngày tận thế và thế giới hiện đại

The Apocalypse (hay theo bản dịch từ tiếng Hy Lạp - Revelation) của Nhà thần học Thánh John là cuốn sách tiên tri duy nhất của Tân Ước. Nó dự đoán số phận tương lai của nhân loại, ngày tận thế và sự khởi đầu của cuộc sống vĩnh cửu, và do đó, theo lẽ tự nhiên, được đặt ở cuối Thánh Kinh.

The Apocalypse là một cuốn sách bí ẩn và khó hiểu, nhưng đồng thời nó cũng nhân vật bí ẩn của cuốn sách này và thu hút con mắt của cả những người theo đạo Cơ đốc tin tưởng và những nhà tư tưởng chỉ đơn giản là tò mò đang cố gắng làm sáng tỏ ý nghĩa và tầm quan trọng của những khải tượng được mô tả trong đó. Có một số lượng lớn sách viết về Ngày tận thế, trong số đó có rất nhiều tác phẩm với đủ thứ vô nghĩa, đặc biệt điều này áp dụng cho văn học giáo phái hiện đại.

Bất chấp khó khăn trong việc hiểu cuốn sách này, những người cha và người thầy được soi sáng về mặt thiêng liêng của Hội Thánh luôn coi nó một cách hết sức tôn kính như một cuốn sách được Đức Chúa Trời soi dẫn. Vì vậy, Thánh Dionysius của Alexandria viết: "Sự đen tối của cuốn sách này không ngăn cản tôi ngạc nhiên về nó. Và nếu tôi không hiểu tất cả mọi thứ trong đó, thì chỉ bởi sự bất lực của tôi, bởi đức tin hơn là lý trí, tôi tìm thấy chúng chỉ vượt qua sự hiểu biết của tôi. " Chân phước Jerome cũng nói như vậy về Ngày Tận thế: "Nó chứa nhiều bí mật như có lời. Nhưng tôi đang nói gì đây? Bất kỳ lời khen ngợi nào dành cho cuốn sách này sẽ ở dưới phẩm giá của cô ấy."

Trong các buổi thờ phượng thần thánh, Khải huyền không được đọc vì thời xưa, việc đọc Kinh thánh trong các buổi lễ thần linh luôn kèm theo lời giải thích về nó, và ngày Tận thế rất khó giải thích.

tác giả sách

Tác giả của sách khải huyền tự xưng là Giăng (Khải huyền 1: 1, 4 và 9; 22: 8). Theo ý kiến ​​chung của các thánh tổ phụ của Giáo hội, đây là Sứ đồ Giăng, môn đồ yêu dấu của Chúa Giê-su Christ, người đã nhận được cái tên đặc biệt là "Nhà thần học" vì tầm cao của sự giảng dạy của ông về Lời Chúa. Quyền tác giả của nó được xác nhận bằng cả dữ liệu trong chính Ngày tận thế, và nhiều dấu hiệu bên trong và bên ngoài khác. Phúc Âm và ba Thư tín của Công đồng cũng thuộc về ngòi bút đầy cảm hứng của Thần học gia Sứ đồ Giăng. Tác giả của Sách Khải huyền nói rằng ông đã ở trên đảo Patmos "vì lời của Đức Chúa Trời và vì lời chứng của Chúa Giê-xu Christ" (Khải huyền 1: 9). Theo lịch sử nhà thờ, người ta biết rằng trong số các sứ đồ, chỉ có Thánh John nhà thần học bị giam cầm trên hòn đảo này.

Bằng chứng về quyền tác giả của Ngày tận thế Apocalypse. Nhà thần học John là điểm tương đồng của cuốn sách này với Phúc âm và các Thư tín của ông, không chỉ về tinh thần, mà còn về âm tiết, và đặc biệt, trong một số cách diễn đạt đặc trưng. Vì vậy, ví dụ, sự rao giảng của các sứ đồ ở đây được gọi là "lời chứng" (Khải huyền 1: 2, 9; 20: 4; xin xem: Giăng 1: 7; 3:11; 21:24; 1 Giăng 5: 9-11) ... Chúa Giê Su Ky Tô được gọi là "Ngôi Lời" (Khải huyền 19:13; xin xem: Giăng 1: 1, 14 và 1 Giăng 1: 1) và "Chiên Con" (Khải huyền 5: 6 và 17:14; xin xem: Giăng 1:36). Những lời tiên tri của Xa-cha-ri: "và họ sẽ nhìn vào Đấng họ đã đâm thâu" (12:10) cả trong Phúc âm và trong Sách Khải huyền đều giống nhau. Bản dịch tiếng Hy Lạp"Bảy mươi thông dịch viên" (Khải huyền 1: 7 và Giăng 19:37). Một số khác biệt giữa ngôn ngữ của Sách Khải huyền và các sách khác của Sứ đồ Giăng được giải thích bởi sự khác biệt về nội dung và hoàn cảnh xuất xứ của các tác phẩm của Sứ đồ thánh. Thánh John, một người Do Thái ngay từ khi sinh ra, mặc dù thông thạo tiếng Hy Lạp, nhưng bị giam giữ cách xa người sống nói tiếng Hy Lạp, đã tự nhiên áp đặt ảnh hưởng của ngôn ngữ mẹ đẻ của mình vào Ngày tận thế. Đối với độc giả cởi mở của Tận thế, hiển nhiên tất cả nội dung của nó đều mang đậm dấu ấn của tinh thần cao cả của Sứ đồ hành giả tình yêu và chiêm nghiệm.

Tất cả các chứng từ cổ xưa và sau này của giáo phụ đều được công nhận là tác giả của Sách Khải huyền của Nhà thần học Thánh John. Môn đồ của ông, Thánh Papias thành Hieropolis gọi tác giả của Sách Khải huyền là "Anh Cả Giăng", như vị sứ đồ tự gọi mình trong các thư tín của mình (2 Giăng 1: 1 và 3 Giăng 1: 1). Cũng rất quan trọng là lời chứng của Thánh Justin Martyr, người đã sống ở Ê-phê-sô ngay cả trước khi ông chuyển sang Cơ đốc giáo, nơi Sứ đồ Giăng đã sống trước ông rất lâu. Nhiều cha thánh của thế kỷ thứ 2 và thứ 3 đã trích dẫn những đoạn văn trong Ngày Tận thế như từ một cuốn sách được thần linh soi dẫn dưới ngòi bút của Nhà thần học Thánh John. Một trong số đó là Thánh Hippolytus, Giáo hoàng của Rome, người đã viết lời xin lỗi về Ngày Tận thế, một môn đồ của Irenaeus of Lyons. Clement of Alexandria, Tertullian và Origen cũng công nhận Sứ đồ thánh John là tác giả của Ngày tận thế. Các Giáo phụ sau này của Giáo hội cũng tin chắc điều này: Tu sĩ Ephraim người Syria, Epiphanius, Basil Đại đế, Ilarius, Athanasius Đại đế, Nhà thần học Gregory, Didim, Ambrose của Mediolan, Chân phước Augustine và Chân phước Jerome. Điều 33 của Hội đồng Carthaginian, quy Ngày Tận thế cho Thánh John nhà Thần học, xếp nó vào số các sách kinh điển khác của Kinh thánh. Đặc biệt có giá trị là lời chứng của Thánh Irenaeus of Lyons về việc tác giả thuộc về Ngày Tận thế đối với Nhà thần học Thánh John, vì Thánh Irenaeus là môn đồ của Thánh Polycarp of Smyrna, người lần lượt là đệ tử của Thánh John Thần học, lãnh đạo Giáo hội. của Smyrna dưới sự lãnh đạo tông đồ của ông.

Thời gian, địa điểm và mục đích viết Ngày tận thế

Truyền thống cổ đại có niên đại viết về Ngày Tận thế vào cuối thế kỷ thứ nhất. Ví dụ, Thánh Irenaeus viết: "Ngày Tận thế xuất hiện không lâu trước thời điểm này và gần như trong thời đại của chúng ta, vào cuối thời kỳ trị vì của Domitian." Sử gia Eusebius (đầu thế kỷ 4 tường thuật rằng các tác giả ngoại giáo đương thời đề cập đến việc Sứ đồ John bị đày đến Patmos vì đã làm chứng cho Lời Chúa, đề cập đến sự kiện này vào năm thứ 15 của triều đại Domitian. (Trị vì 81-96 năm sau Chúa giáng sinh).

Do đó, Khải huyền được viết vào cuối thế kỷ thứ nhất, khi mỗi nhà thờ trong số bảy nhà thờ của vùng Tiểu Á, nơi Thánh John đến, đều đã có lịch sử riêng và theo cách này hay cách khác, đều có một hướng đi xác định cho đời sống tôn giáo. . Cơ đốc giáo với họ không còn ở giai đoạn đầu của sự thuần khiết và chân lý nữa, và Cơ đốc giáo giả đã cố gắng cạnh tranh với đạo thật. Rõ ràng, công việc của Sứ đồ Phao-lô, người đã rao giảng trong một thời gian dài ở Ê-phê-sô, là một vấn đề của quá khứ xa xôi.

Các tác giả của Giáo hội trong 3 thế kỷ đầu tiên cũng đồng ý trong việc chỉ ra nơi viết sách của Ngày Tận thế, mà họ công nhận đảo Patmos, được chính Sứ đồ đề cập đến, là nơi ông đã nhận được những điều mặc khải (Khải huyền 1: 9). Patmos nằm ở biển Aegean, phía nam thành phố Ephesus và là nơi lưu đày thời xa xưa.

Trong những dòng đầu tiên của Sách Khải huyền, Thánh John cho biết mục đích của việc viết khải huyền: dự đoán số phận của Giáo hội Chúa Kitô và toàn thế giới. Sứ mệnh của Hội Thánh Chúa Giê-su Christ là phục hưng thế giới thông qua việc rao giảng của Cơ-đốc nhân, gieo niềm tin chân chính vào Đức Chúa Trời trong tâm hồn con người, dạy họ sống ngay chính, chỉ đường cho họ đến Nước Thiên đàng. Nhưng không phải tất cả mọi người đều thuận lợi chấp nhận sự rao giảng của đạo Đấng Christ. Ngay trong những ngày đầu tiên sau Lễ Ngũ tuần, Giáo hội đã phải đối mặt với sự thù hận và phản kháng có ý thức đối với Cơ đốc giáo - trước tiên từ các thầy tế lễ và kinh sư Do Thái, sau đó là từ những người Do Thái không tin và những người ngoại giáo.

Ngay trong năm đầu tiên của Cơ đốc giáo, cuộc đàn áp đẫm máu những người rao giảng Tin lành đã bắt đầu. Dần dần, cuộc đàn áp này bắt đầu có tổ chức và có hệ thống. Jerusalem là trung tâm đầu tiên của cuộc đấu tranh chống lại Cơ đốc giáo. Bắt đầu từ giữa thế kỷ thứ nhất, La Mã, dưới sự lãnh đạo của hoàng đế Nero (trị vì năm 54-68 sau khi Chúa giáng sinh), đã gia nhập phe thù địch. Cuộc bách hại bắt đầu ở Rô-ma, nơi nhiều Cơ đốc nhân đổ máu, bao gồm cả các sứ đồ chính là Phi-e-rơ và Phao-lô. Kể từ cuối thế kỷ thứ nhất, cuộc đàn áp các Cơ đốc nhân ngày càng gia tăng. Hoàng đế Domitian ra lệnh đàn áp có hệ thống những người theo đạo Cơ đốc, trước tiên là ở Tiểu Á, và sau đó là ở các vùng khác của Đế chế La Mã. Sứ đồ John, nhà thần học, được triệu tập đến Rôma và ném vào vạc dầu sôi, vẫn bình an vô sự. Domitian đày Sứ đồ John đến hòn đảo Patmos, nơi Sứ đồ nhận được sự tiết lộ về số phận của Giáo hội và toàn thế giới. Với những thời gian gián đoạn ngắn, các cuộc đàn áp đẫm máu chống lại Giáo hội tiếp tục cho đến năm 313, khi Hoàng đế Constantine ban hành Sắc lệnh Milan về quyền tự do tôn giáo.

Theo quan điểm về sự khởi đầu của cuộc bách hại, Sứ đồ Giăng viết Sách Khải huyền cho các tín đồ đạo Đấng Ki-tô để an ủi, hướng dẫn và củng cố họ. Anh ta tiết lộ ý định bí mật của những kẻ thù của Giáo hội, kẻ mà anh ta nhân cách hóa trong con thú chui ra từ biển (như một đại diện của một thế lực thù địch) và trong con thú từ trái đất - một tiên tri giả, như một đại diện của một thế lực tôn giáo giả thù địch. Anh ta cũng phát hiện ra thủ lĩnh chính của cuộc đấu tranh chống lại Nhà thờ - ác quỷ, con rồng cổ đại này, kẻ nhóm các lực lượng vô thần của nhân loại và chỉ đạo họ chống lại Nhà thờ. Nhưng sự đau khổ của các tín hữu không phải là vô ích: nhờ sự trung thành với Đấng Christ và sự kiên nhẫn, họ nhận được phần thưởng xứng đáng trên Thiên đàng. Vào thời điểm do Đức Chúa Trời ấn định, các thế lực thù địch với Giáo hội sẽ bị phán xét và trừng phạt. Sau Sự Phán xét Cuối cùng và sự trừng phạt của kẻ ác, cuộc sống hạnh phúc vĩnh viễn sẽ bắt đầu.

Mục đích của việc viết Apocalypse là để miêu tả cuộc đấu tranh sắp tới của Giáo hội với các thế lực của cái ác; chỉ ra các phương pháp mà ma quỷ, với sự hỗ trợ của các đầy tớ của nó, chiến đấu chống lại điều thiện và sự thật; cung cấp hướng dẫn cho các tín đồ về cách vượt qua cám dỗ; mô tả cái chết của kẻ thù của Giáo hội và chiến thắng cuối cùng của Đấng Christ trước sự dữ.

Nội dung, kế hoạch và biểu tượng của Ngày tận thế

Ngày Tận thế luôn thu hút sự chú ý của những người theo đạo Thiên Chúa, đặc biệt là vào thời điểm mà nhiều tai họa và cám dỗ với sức mạnh lớn hơn bắt đầu kích động công chúng và cuộc sống nhà thờ... Trong khi đó, hình ảnh và sự bí ẩn của cuốn sách này khiến nó rất khó hiểu, và do đó đối với những người phiên dịch bất cẩn luôn có nguy cơ vượt ra ngoài ranh giới của sự thật với những hy vọng và niềm tin không thể thực hiện được. Vì vậy, chẳng hạn, sự hiểu biết theo nghĩa đen về các hình ảnh của cuốn sách này đã làm nảy sinh và vẫn tiếp tục dẫn đến một sự giảng dạy sai lầm về cái gọi là "ớt" - vương quốc ngàn năm của Đấng Christ trên trái đất. Sự khủng khiếp của sự bắt bớ mà các Cơ đốc nhân phải trải qua trong thế kỷ thứ nhất và được giải thích dưới ánh sáng của Ngày Tận thế đã đưa ra một số lý do để tin rằng "thời kỳ cuối cùng" đã đến và sự tái lâm của Chúa Giê-su Christ đã gần kề. Ý kiến ​​này đã nảy sinh trong thế kỷ đầu tiên.

Trong hơn 20 thế kỷ qua, nhiều cách lý giải về Ngày Tận thế mang tính chất đa dạng nhất đã xuất hiện. Tất cả các phiên dịch viên này có thể được chia thành bốn loại. Một số người trong số họ cho rằng các khải tượng và biểu tượng của Ngày Tận thế là về "thời kỳ cuối cùng" - ngày tận thế, sự xuất hiện của Antichrist và Sự tái lâm của Chúa Kitô. Những người khác - cho Ngày tận thế thuần khiết ý nghĩa lịch sử và giới hạn tầm nhìn của mình trong các sự kiện lịch sử của thế kỷ thứ nhất: cuộc đàn áp các Cơ đốc nhân bởi các hoàng đế ngoại giáo. Vẫn có những người khác cố gắng tìm ra sự hiện thực của những tiên đoán về ngày tận thế trong các sự kiện lịch sử của thời đại họ. Theo ý kiến ​​của họ, ví dụ, Giáo hoàng là Kẻ chống Chúa và tất cả các tai họa ngày tận thế đều được công bố, trên thực tế, đối với Giáo hội La Mã, v.v. Điều thứ tư, cuối cùng, chỉ thấy trong Ngày tận thế chỉ là một câu chuyện ngụ ngôn, tin rằng những khải tượng được mô tả trong đó không mang nhiều ý nghĩa tiên tri như đạo đức. Như chúng ta sẽ thấy bên dưới, những quan điểm này về Ngày tận thế không loại trừ, mà bổ sung cho nhau.

Ngày Tận thế chỉ có thể được hiểu một cách chính xác trong bối cảnh của toàn bộ Kinh thánh. Một đặc điểm của nhiều khải tượng tiên tri - cả Cựu Ước và Tân Ước - là nguyên tắc kết hợp nhiều sự kiện lịch sử trong một khải tượng. Nói cách khác, các sự kiện liên quan đến tâm linh, cách nhau nhiều thế kỷ và thậm chí hàng thiên niên kỷ, hợp nhất thành một bức tranh tiên tri kết hợp các sự kiện từ các thời đại lịch sử khác nhau.

Một ví dụ về sự tổng hợp các sự kiện như vậy là cuộc trò chuyện tiên tri của Đấng Cứu Rỗi về ngày tận thế. Trong đó, Chúa nói đồng thời về sự tàn phá của Giê-ru-sa-lem, diễn ra 35 năm sau khi Ngài bị đóng đinh, và về khoảng thời gian trước khi Ngài tái lâm. (Ma-thi-ơ chương 24; Ngài chương 13; Lu-ca chương 21. Lý do cho sự kết hợp các sự kiện như vậy là sự kiện thứ nhất minh họa và giải thích sự việc thứ hai.

Thông thường, những lời tiên đoán trong Cựu ước nói đồng thời về sự thay đổi có lợi trong xã hội loài người vào thời Tân ước và về một cuộc sống mới trong Vương quốc Thiên đàng. Trong trường hợp này, phần đầu là phần đầu của phần thứ hai (Ê-sai (Ê-sai) 4: 2-6; Ê-sai 11: 1-10; Ê-sai 26, 60 và 65; Giê-rê-mi) 23: 5-6 ; Giê-rê-mi 33: 6-11; Ha-ba-cúc (Ha-ba-cúc) 2:14; Sof. (Zephaniah) 3: 9-20). Những lời tiên tri trong Cựu Ước về sự hủy diệt của Chaldean Babylon đồng thời nói về sự hủy diệt của vương quốc Antichrist (Ê-sai 13-14 và 21 ch.; Giê-rê-mi 50-51 ch.). Có nhiều ví dụ tương tự về việc kết hợp các sự kiện trong một dự đoán. Phương pháp kết hợp các sự kiện trên cơ sở thống nhất nội bộ của chúng được sử dụng để giúp một tín đồ hiểu bản chất của các sự kiện trên cơ sở những gì anh ta đã biết, bỏ qua các chi tiết lịch sử thứ yếu và không thể giải thích được.

Như chúng ta sẽ thấy bên dưới, Ngày tận thế bao gồm một loạt các tầm nhìn tổng thể nhiều lớp. Người tiên kiến ​​cho thấy tương lai dưới góc nhìn của quá khứ và hiện tại. Vì vậy, ví dụ, con thú nhiều đầu trong chương 13-19. - đây là chính Antichrist và những người tiền nhiệm của hắn: Antiochus Epiphanes, được nhà tiên tri Daniel và trong hai cuốn sách Maccabean đầu tiên mô tả rất sinh động, - đây là các hoàng đế La Mã Nero và Domitian, những người đã bắt bớ các sứ đồ của Đấng Christ, cũng như những người sau đó kẻ thù của Giáo hội.

Hai nhân chứng của Chúa Kitô trong chương 11. - đây là những người tố cáo kẻ chống Chúa (Hê-nóc và Ê-li-sê), và nguyên mẫu của họ là các sứ đồ Phi-e-rơ và Phao-lô, cũng như tất cả những người rao giảng Phúc âm thực hiện sứ mệnh của họ trong một thế giới thù địch với Cơ đốc giáo. Tiên tri giả trong chương 13 là hiện thân của tất cả những kẻ gieo rắc các tôn giáo sai lầm (Ngộ đạo, dị giáo, Mô ha mét giáo, chủ nghĩa duy vật, Ấn Độ giáo, v.v.), trong đó đại diện nổi bật nhất sẽ là tiên tri giả thời Antichrist. Để hiểu tại sao Sứ đồ Giăng kết hợp các sự kiện khác nhau và những người khác nhau trong một hình ảnh, người ta phải lưu ý rằng ông đã viết Ngày Tận thế không chỉ cho những người cùng thời với ông, mà cho các Cơ đốc nhân mọi thời đại, những người đang phải chịu đựng sự bắt bớ và đau buồn tương tự. Sứ đồ Giăng tiết lộ những phương pháp lừa dối phổ biến, đồng thời cũng chỉ ra cách chắc chắn để tránh chúng để trung thành với Đấng Christ cho đến chết.

Tương tự, sự phán xét của Đức Chúa Trời, mà Sách Khải huyền nói đi nói lại nhiều lần, là Sự phán xét cuối cùng của Đức Chúa Trời và tất cả sự phán xét riêng của Đức Chúa Trời đối với từng quốc gia và con người. Điều này bao gồm việc xét xử tất cả nhân loại dưới thời Nô-ê, và việc xét xử các thành phố cổ xưa của Sô-đôm và Gomorrah dưới thời Áp-ra-ham, và sự xét xử của Ai Cập dưới thời Môi-se, và sự xét xử hai lần đối với Giu-đa (sáu thế kỷ trước Chúa Giê-su và một lần nữa vào những năm bảy mươi của chúng ta. thời đại), và cuộc thử nghiệm trên Nineveh, Babylon cổ đại, trên Đế chế La Mã, trên Byzantium và gần đây hơn, trên nước Nga. Những lý do gây ra sự trừng phạt công bình của Đức Chúa Trời luôn giống nhau: sự vô tín và vô luật pháp của con người.

Có một sự phi thời gian nhất định trong Ngày tận thế. Điều đó xảy ra sau sự kiện Sứ đồ Giăng đã suy tính về số phận của nhân loại không phải từ một thế gian, nhưng từ một quan điểm trên trời, nơi mà Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã đưa anh ta đi. Trong một thế giới lý tưởng, dòng chảy của thời gian dừng lại ở ngai vàng của Đấng toàn năng, và hiện tại, quá khứ và tương lai đồng thời hiện ra trước mắt tâm linh. Rõ ràng, do đó, tác giả của Apocalypse mô tả một số sự kiện trong tương lai là quá khứ, và quá khứ là hiện tại. Ví dụ, cuộc chiến của các thiên thần trên Thiên đàng và sự lật đổ của ma quỷ từ đó có những sự kiện xảy ra ngay cả trước khi tạo ra thế giới, được Sứ đồ Giăng mô tả, như thể chúng xảy ra vào buổi bình minh của Cơ đốc giáo (Khải huyền Ch.12. ). Sự sống lại của các vị tử đạo và sự trị vì của họ trên Thiên đàng, bao trùm toàn bộ thời đại Tân Ước, được họ đặt sau phiên tòa xét xử Antichrist và tiên tri giả (Khải huyền Ch. 20). Do đó, người xem không tường thuật trình tự thời gian của các sự kiện, nhưng tiết lộ bản chất của đại chiếnác với thiện, diễn ra đồng thời trên nhiều mặt và bao trùm cả vật chất lẫn thế giới thiên thần.

Không nghi ngờ gì rằng một số tiên đoán về Ngày Tận thế đã trở thành sự thật (ví dụ, về số phận của bảy nhà thờ ở Tiểu Á). Những dự đoán đã ứng nghiệm sẽ giúp chúng ta hiểu những dự đoán còn lại chưa được ứng nghiệm. Tuy nhiên, khi áp dụng những tầm nhìn của Ngày Tận thế cho một số sự kiện cụ thể, bạn phải lưu ý rằng những tầm nhìn đó chứa đựng các yếu tố của các thời đại khác nhau. Chỉ với sự kết thúc của số phận của thế giới và sự trừng phạt của những kẻ thù cuối cùng của Chúa, tất cả các chi tiết của khải tượng ngày tận thế sẽ được hiện thực hóa.

Khải huyền được viết bởi sự soi dẫn của Chúa Thánh Thần. Sự hiểu biết đúng đắn về điều đó hầu hết bị cản trở bởi sự xa rời đức tin của con người và đời sống thực sự của Cơ đốc nhân, điều này luôn dẫn đến sự buồn tẻ, nếu không muốn nói là mất hẳn thị giác thiêng liêng. Sự tận tụy hoàn toàn của con người hiện đại đối với những đam mê tội lỗi là lý do mà một số nhà giải thích hiện đại về Ngày Tận thế chỉ muốn thấy trong đó một câu chuyện ngụ ngôn, và ngay cả bản thân Sự tái lâm của Chúa Giê-su Christ cũng được dạy để hiểu theo nghĩa ngụ ngôn. Các sự kiện lịch sử và khuôn mặt của thời đại chúng ta thuyết phục chúng ta rằng chỉ nhìn thấy một câu chuyện ngụ ngôn trong Ngày Tận thế có nghĩa là bị mù về mặt tâm linh, rất nhiều những gì đang xảy ra hiện nay giống như những hình ảnh và tầm nhìn khủng khiếp về Ngày Tận thế.

Phương pháp trình bày Ngày tận thế được trình bày trong bảng đính kèm tại đây. Có thể thấy từ đó, sứ đồ đồng thời tiết lộ cho người đọc một số lĩnh vực của hiện hữu. Lãnh vực cao nhất thuộc về thế giới Thiên thần, Giáo hội chiến thắng trên Thiên đàng, và Giáo hội bị đàn áp trên trái đất. Lĩnh vực tốt này do Chúa Giê Su Ky Tô - Con Đức Chúa Trời và là Đấng Cứu Rỗi của con người đứng đầu và chỉ đạo. Dưới đây là phạm vi của sự dữ: thế giới không tin Chúa, tội nhân, giáo sư giả, những người chiến đấu có ý thức chống lại Chúa và ma quỷ. Họ được dẫn dắt bởi một con rồng - một thiên thần sa ngã. Trong suốt toàn bộ sự tồn tại của nhân loại, những quả cầu này đã xảy ra chiến tranh với nhau. Sứ đồ Giăng trong tầm nhìn của mình dần dần hé lộ cho người đọc những khía cạnh khác nhau của cuộc chiến giữa thiện và ác, đồng thời tiết lộ quá trình tự quyết định về mặt tâm linh của con người, kết quả là một số đứng về phía thiện, những người khác - về mặt của cái ác. Trong quá trình phát triển của cuộc xung đột thế giới, Phán quyết của Chúa không ngừng được thực hiện trên các cá nhân và quốc gia. Trước ngày tận thế, cái ác sẽ gia tăng quá mức, và Giáo hội trần gian sẽ trở nên cực kỳ suy yếu. Sau đó, Chúa Jêsus Christ sẽ đến thế gian, tất cả mọi người sẽ được phục sinh, và Sự phán xét cuối cùng của Đức Chúa Trời sẽ trên thế giới. Ma quỷ và những người ủng hộ nó sẽ bị kết án khổ hình đời đời, nhưng đối với cuộc sống công bình, vĩnh cửu, phước hạnh trong Địa đàng sẽ bắt đầu.

Đọc tuần tự của Ngày tận thế có thể được chia thành các phần sau.

Hình ảnh giới thiệu về Chúa Jêsus Christ đã xuất hiện, ra lệnh cho John viết sách Khải Huyền cho bảy nhà thờ ở Tiểu Á (chương 1).

Các bức thư gửi đến 7 nhà thờ ở Tiểu Á (chương 2 và 3), trong đó, đồng thời với các chỉ dẫn cho các nhà thờ này, số phận của Giáo hội Chúa Kitô được truy tìm - từ thời các sứ đồ cho đến ngày tận thế.

Sự hiện thấy của Đức Chúa Trời ngồi trên ngai vàng, Chiên Con và sự thờ phượng trên trời (chương 4 và 5). Sự thờ phượng này được bổ sung bởi những khải tượng trong các chương tiếp theo.

Sự tiết lộ về số phận của loài người bắt đầu từ chương thứ 6. Sự mở đầu của Chiên-Christ về bảy con dấu của cuốn sách bí ẩn là sự khởi đầu mô tả các giai đoạn khác nhau của cuộc chiến giữa thiện và ác, giữa Giáo hội và ma quỷ. Cuộc chiến này, bắt đầu trong tâm hồn con người, lan rộng ra mọi khía cạnh của cuộc sống con người, ngày càng gay gắt và ngày càng trở nên khủng khiếp hơn (đến chương thứ 20).

Tiếng của bảy tiếng kèn thiên thần (chương 7-10) loan báo những tai họa ban đầu sẽ giáng xuống con người vì sự vô tín và tội lỗi của họ. Mô tả thiệt hại đối với thiên nhiên và ngoại hình trên thế giới thế lực đen tối... Trước khi thảm họa xảy ra, các tín đồ nhận được một con dấu ban phước trên trán (trán) của họ để bảo vệ họ khỏi tội ác đạo đức và khỏi số phận của kẻ ác.

Khải tượng về bảy dấu hiệu (chương 11-14) cho thấy nhân loại bị chia thành hai phe đối nghịch và không thể hòa giải - thiện và ác. Lực lượng tốt đang tập trung trong Nhà thờ của Chúa Kitô, được đại diện ở đây dưới hình thức Người phụ nữ, mặc quần áo mặt trời (chương 12), và ác quỷ - trong vương quốc của ác thú chống Chúa. Con thú ra khỏi biển là biểu tượng của quyền lực thế tục xấu xa, và con thú từ trái đất là biểu tượng của quyền lực tôn giáo đã suy tàn. Trong phần Apocalypse này, lần đầu tiên, một sinh vật tà ác ngoài thế giới có ý thức được lộ diện rõ ràng - rồng-quỷ, kẻ tổ chức và chỉ đạo cuộc chiến chống lại Nhà thờ. Hai nhân chứng của Chúa Kitô ở đây tượng trưng cho những người rao giảng Tin Mừng đang chiến đấu với con thú.

Những khải tượng về bảy cái bát (chương 15-17) vẽ nên một bức tranh nghiệt ngã về sự suy đồi đạo đức trên toàn thế giới. Cuộc chiến chống lại Giáo hội trở nên cực kỳ khốc liệt (Ha-ma-ghê-đôn) (Khải huyền 16:16), những thử thách trở nên khó khăn không thể chịu đựng nổi. Hình ảnh con điếm Babylon mô tả loài người bỏ đạo Chúa, tập trung ở thủ đô của vương quốc ác thú chống Chúa. Quyền lực ma quỷ mở rộng ảnh hưởng của nó đến tất cả các lĩnh vực của cuộc sống của nhân loại tội lỗi, sau đó sự phán xét của Đức Chúa Trời đối với quyền lực của sự dữ bắt đầu (ở đây sự phán xét của Đức Chúa Trời đối với Ba-by-lôn được mô tả trong các thuật ngữ chung, như một lời giới thiệu).

Các chương tiếp theo (18-19) mô tả chi tiết sự phán xét của Ba-by-lôn. Nó cũng cho thấy cái chết của những thủ phạm của tội ác giữa mọi người - Antichrist và nhà tiên tri giả - đại diện của cả chính quyền chống Cơ đốc giáo dân sự và dị giáo.

Chương 20 tóm tắt về chiến tranh tâm linh và lịch sử thế giới. Cô ấy nói về sự thất bại kép của ma quỷ và sự trị vì của những người tử vì đạo. Họ đã vượt qua sự đau khổ về thể xác, họ đã vượt qua được về mặt tinh thần và đã được hạnh phúc trên Thiên đàng. Nó bao gồm toàn bộ thời kỳ tồn tại của Giáo hội, bắt đầu từ thời các sứ đồ. Gog và Magog nhân cách hóa tổng thể của tất cả các lực lượng đồ họa, trần thế và địa ngục, những người đã chiến đấu chống lại Nhà thờ (Jerusalem) trong suốt lịch sử Cơ đốc giáo. Họ bị tiêu diệt bởi sự tái lâm của Đấng Christ. Cuối cùng, ác quỷ cũng phải chịu hình phạt vĩnh viễn, con rắn cổ đại này, đã đặt nền móng cho mọi tội ác, sự không trung thực và đau khổ trong Vũ trụ. Phần cuối của chương 20 kể về sự sống lại nói chung của những người chết, về Sự phán xét cuối cùng và về sự trừng phạt của những kẻ ác. Đoạn mô tả ngắn này tóm tắt Sự phán xét cuối cùng của nhân loại và các thiên thần sa ngã và tóm tắt bộ phim về cuộc chiến toàn cầu giữa thiện và ác.

Hai chương cuối (21-22) mô tả Thiên đàng mới, Trái đất mới, và cuộc sống hạnh phúc của những người được cứu. Đây là những chương tươi sáng và vui tươi nhất trong Kinh thánh.

Mỗi phần mới của Ngày tận thế thường bắt đầu bằng những từ: "Và tôi đã thấy ..." - và kết thúc bằng mô tả về sự phán xét của Chúa. Mô tả này đánh dấu sự kết thúc của chủ đề trước đó và bắt đầu một chủ đề mới. Giữa các bộ phận chính của Apocalypse, người xem đôi khi chèn các bức ảnh trung gian đóng vai trò liên kết giữa chúng. Bảng được đưa ra ở đây cho thấy rõ ràng kế hoạch và các phần của Ngày Tận thế. Vì mục đích gọn nhẹ, chúng tôi đã kết hợp các hình ảnh trung gian lại với các hình ảnh chính. Đi ngang theo bảng đã cho, ta thấy các lĩnh vực sau đây dần được hé lộ với mức độ hoàn thiện hơn: Thiên giới; Giáo hội bị bắt bớ trên đất; thế giới tội lỗi và theomachous; thế giới ngầm; cuộc chiến giữa họ và sự phán xét của Đức Chúa Trời.

Ý nghĩa của các ký hiệu và con số. Các biểu tượng và câu chuyện ngụ ngôn cho phép người xem nói về bản chất của các sự kiện thế giới ở mức độ khái quát cao, vì vậy anh ta sử dụng chúng một cách rộng rãi. Vì vậy, ví dụ, đôi mắt tượng trưng cho sự hướng dẫn, nhiều con mắt - sự hướng dẫn hoàn hảo. Chiếc sừng là biểu tượng của sức mạnh, quyền lực. Áo dài biểu thị chức tư tế; một chiếc vương miện là một phẩm giá của hoàng gia; whiteness - sự trong trắng, tinh khiết; thành phố Jerusalem, đền thờ và Israel - tượng trưng cho Nhà thờ. Con số cũng có ý nghĩa tượng trưng: ba - tượng trưng cho Chúa Ba Ngôi, bốn - tượng trưng cho hòa bình và trật tự thế giới; bảy nghĩa là sự trọn vẹn và hoàn hảo; mười hai - dân sự của Đức Chúa Trời, tức là sự trọn vẹn của Hội Thánh (các con số bắt nguồn từ 12, như 24 và 144.000, có cùng ý nghĩa). Một phần ba có nghĩa là một số phần tương đối nhỏ. Ba năm rưỡi là thời gian bị bức hại. Con số 666 sẽ được đề cập cụ thể ở phần sau trong tập tài liệu này.

Các sự kiện trong Tân ước thường được mô tả dựa trên bối cảnh của các sự kiện trong Cựu ước đồng nhất. Chẳng hạn, những tai họa của Giáo hội được mô tả dựa trên bối cảnh là sự đau khổ của dân Y-sơ-ra-ên ở Ai Cập, sự cám dỗ dưới thời tiên tri Balaam, sự bắt bớ của Nữ hoàng Jezebel và sự tàn phá của Giê-ru-sa-lem bởi người Chaldea; sự cứu rỗi của các tín đồ khỏi ma quỷ được mô tả dựa trên bối cảnh sự cứu rỗi của dân Y-sơ-ra-ên khỏi Pha-ra-ôn dưới thời nhà tiên tri Môi-se; quyền lực vô thần được thể hiện dưới hình thức Babylon và Ai Cập; sự trừng phạt của các lực lượng vô thần được mô tả bằng ngôn ngữ của 10 cuộc hành quyết của người Ai Cập; ma quỷ được đồng nhất với con rắn đã quyến rũ Ađam và Evà; hạnh phúc thiên đàng trong tương lai được mô tả dưới dạng Vườn Địa đàng và cây sự sống.

Nhiệm vụ chính của tác giả Ngày tận thế là chỉ ra cách thức hoạt động của các thế lực tà ác, ai là người tổ chức và chỉ đạo chúng trong cuộc đấu tranh chống lại Giáo hội; hướng dẫn và củng cố các tín hữu trong sự trung thành với Đấng Christ; cho thấy sự đánh bại hoàn toàn của ma quỷ và những người hầu của hắn và sự khởi đầu của hạnh phúc thiên đường.

Với tất cả tính biểu tượng và bí ẩn của Ngày Tận thế, sự thật tôn giáo được tiết lộ trong đó rất rõ ràng. Vì vậy, ví dụ, Ngày tận thế chỉ ra ma quỷ là thủ phạm của mọi cám dỗ và tai họa của loài người. Những công cụ mà hắn cố gắng tiêu diệt mọi người luôn giống nhau: không tin, không vâng lời Chúa, kiêu ngạo, ham muốn tội lỗi, dối trá, sợ hãi, nghi ngờ, v.v. Bất chấp sự tinh ranh và kinh nghiệm của mình, ma quỷ không thể tiêu diệt những người hết lòng vì Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời bảo vệ họ bởi ân điển của Ngài. Ma quỷ bắt mình làm nô lệ ngày càng nhiều những kẻ bội đạo và tội lỗi và đẩy họ vào đủ thứ ghê tởm và tội ác. Ông chỉ đạo họ chống lại Nhà thờ và với sự giúp đỡ của họ tạo ra bạo lực và bắt đầu các cuộc chiến tranh trên thế giới. Sách Khải huyền cho thấy rõ ràng rằng cuối cùng ma quỷ và các tôi tớ của hắn sẽ bị đánh bại và bị trừng phạt, sự công bình của Đấng Christ sẽ chiến thắng, và một cuộc sống phước hạnh sẽ đến trong thế giới đổi mới, điều này sẽ không kết thúc.

Do đó, đã có một cái nhìn tổng quan ngắn gọn về nội dung và tính biểu tượng của Ngày Tận thế, bây giờ chúng ta hãy đi sâu vào một số phần quan trọng nhất của nó.

Thư gửi bảy nhà thờ (Chương 2-3)

Bảy nhà thờ - Ephesus, Smyrna, Pergamon, Thyatira, Sardis, Philadelphia và Laodicea - nằm ở phía tây nam của Tiểu Á (nay là Thổ Nhĩ Kỳ). Họ được thành lập bởi sứ đồ Phao-lô vào những năm 40 của thế kỷ thứ nhất. Sau khi tử đạo tại Rôma vào khoảng năm 67, Sứ đồ John the Thần học đã phụ trách các nhà thờ này, người đã chăm sóc chúng trong khoảng bốn mươi năm. Sau khi bị giam cầm trên đảo Patmos, sứ đồ Giăng đã viết thư cho những nhà thờ này từ đó để chuẩn bị cho các tín đồ đạo Đấng Ki-tô đối phó với sự bắt bớ sắp xảy ra. Các bức thư được gửi đến các "thiên thần" của các nhà thờ này, tức là các giám mục.

Một nghiên cứu cẩn thận về các thư tín của bảy nhà thờ ở Tiểu Á cho thấy rằng số phận của Giáo hội Chúa Kitô đã được khắc ghi trong họ, từ thời các sứ đồ cho đến tận thế. Đồng thời, con đường sắp tới của Giáo hội Tân Ước, "Y-sơ-ra-ên mới", được mô tả trong nền Sự kiện lớn trong cuộc đời của dân Y-sơ-ra-ên trong Cựu Ước, bắt đầu với Sự sa ngã trong Địa đàng và kết thúc với thời kỳ của những người Pha-ri-si và Sa-đu-sê dưới thời Chúa Giê-su Christ. Sứ đồ Giăng sử dụng các sự kiện trong Cựu ước làm nguyên mẫu cho số phận của Hội thánh Tân ước. Vì vậy, ba yếu tố được đan xen trong các bức thư gửi bảy nhà thờ:

b) một cách giải thích mới, sâu sắc hơn về lịch sử Cựu Ước; và

c) số phận tương lai của Giáo hội.

Sự kết hợp của ba yếu tố này trong các bức thư gửi bảy nhà thờ được tóm tắt trong bảng đính kèm ở đây.

Ghi chú: Nhà thờ Ê-phê-sô là nhà thờ đông dân nhất và có địa vị thành thị so với các nhà thờ lân cận ở Tiểu Á. Năm 431, Công đồng Đại kết lần thứ 3 diễn ra tại Ê-phê-sô. Dần dần, ngọn đèn của Cơ đốc giáo trong nhà thờ Ê-phê-sô vụt tắt, như sứ đồ Giăng đã tiên đoán. Pergamum là trung tâm chính trị của phần phía tây của Tiểu Á. Nó bị thống trị bởi ngoại giáo, với một sự sùng bái xa hoa của các hoàng đế ngoại giáo được tôn sùng. Trên một ngọn núi gần Pergamum, một tượng đài - bàn thờ của người ngoại giáo, được coi là "ngai vàng của Sa-tan" trong Khải huyền (Khải huyền 2:13), sừng sững uy nghi. Người Nicôla là những người theo thuyết Ngộ đạo cổ đại. Thuyết Ngộ đạo là một cám dỗ nguy hiểm đối với Giáo hội trong những thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo. Một mảnh đất màu mỡ cho sự phát triển của các ý tưởng Ngộ đạo là nền văn hóa đồng bộ đã nảy sinh trong đế chế của Alexander Đại đế, thống nhất Đông và Tây. Thái độ tôn giáo của phương Đông, với niềm tin vào cuộc đấu tranh vĩnh cửu giữa thiện và ác, tinh thần và vật chất, thể xác và linh hồn, ánh sáng và bóng tối, kết hợp với phương pháp suy đoán của triết học Hy Lạp, đã làm nảy sinh nhiều hệ thống ngộ đạo khác nhau, được đặc trưng bởi ý tưởng về nguồn gốc quốc gia của thế giới từ cái Tuyệt đối và về vô số cấp độ trung gian của sự sáng tạo kết nối thế giới với cái Tuyệt đối. Đương nhiên, với sự truyền bá của Cơ đốc giáo trong môi trường Hy Lạp hóa, có một nguy cơ là sự trình bày của nó theo các thuật ngữ Ngộ đạo và sự biến đổi lòng mộ đạo Cơ đốc giáo thành một trong những hệ thống Ngộ đạo triết học-tôn giáo. Chúa Giê-xu Christ được những người theo thuyết Ngộ đạo coi là một trong những người trung gian (eons) giữa Đấng tuyệt đối và thế giới.

Một trong những người đầu tiên phổ biến thuyết Ngộ đạo trong số những người theo đạo Thiên chúa là một người tên là Nicholas - do đó có tên là "Nicolaitans" trong Ngày tận thế. (Người ta tin rằng đây là Nicholas, người, trong số sáu người được chọn khác, đã được các sứ đồ phong chức phó tế, xem: Công vụ 6: 5). Bằng cách bóp méo đức tin Cơ đốc, những người theo thuyết Ngộ đạo đã khuyến khích sự khoa trương về đạo đức. Một số giáo phái Ngộ đạo phát triển mạnh mẽ ở Tiểu Á bắt đầu từ giữa thế kỷ thứ nhất. Các sứ đồ Phi-e-rơ, Phao-lô và Giu-đe cảnh báo các tín đồ Đấng Christ đừng sa vào cạm bẫy của những kẻ dâm dục dị giáo này. Những đại diện nổi bật của thuyết Ngộ đạo là những người dị giáo Valentine, Marcion và Basilides, những người chống lại những người tông đồ và các Giáo phụ của Giáo hội sơ khai.

Các giáo phái Ngộ đạo cổ đại đã biến mất từ ​​lâu, nhưng Thuyết Ngộ đạo là sự kết hợp của các trường phái triết học và tôn giáo không đồng nhất tồn tại trong thời đại của chúng ta trong Thần học, Kabbalah, Tam điểm, Ấn Độ giáo hiện đại, yoga và các tôn giáo khác.

Khải tượng về sự thờ phượng trên trời (chương 4-5)

Sứ đồ Giăng nhận được sự mặc khải vào "Ngày của Chúa", nghĩa là vào ngày Chủ nhật. Có thể cho rằng, theo thông lệ của các sứ đồ, vào ngày này, ngài thực hiện "việc bẻ bánh", nghĩa là, Phụng vụ Thiên Chúa và rước lễ, do đó Người "ở trong Thần Khí", nghĩa là đã trải qua một trạng thái được soi dẫn đặc biệt, (Khải huyền 1:10).

Và vì vậy, điều đầu tiên mà anh ta đáng được nhìn thấy, như nó vốn có, là sự tiếp tục của dịch vụ thần thánh mà anh ta đã thực hiện - Phụng vụ trên trời. Sứ đồ Giăng mô tả sự phục vụ này trong chương 4 và 5 của Sách Khải huyền. Người Chính Thống Giáo nhận ra ở đây những nét quen thuộc của Phụng Vụ Chúa Nhật và những phụ kiện quan trọng nhất của bàn thờ: ngai vàng, chân đèn bảy nhánh, lư hương nghi ngút khói, chén vàng, v.v. (Những đồ vật này, được chỉ cho Moses trên Núi Sinai, cũng được sử dụng trong đền thờ trong Cựu Ước). Chiên Con bị giết được Sứ đồ nhìn thấy ở giữa ngai vàng nhắc nhở người tín hữu về sự Rước lễ, dưới lốt bánh nằm trên ngai vàng; linh hồn của những người bị giết vì lời Chúa ở dưới ngai vàng trên trời - một thứ nguyên với các hạt thánh tích của các thánh tử đạo được khâu vào đó; những người lớn tuổi mặc áo choàng sáng màu và đội vương miện vàng trên đầu - một loạt các giáo sĩ cử hành Phụng vụ Thiên Chúa trong sự kín đáo. Điều đáng chú ý ở đây là ngay cả những lời cảm thán và lời cầu nguyện do chính Tông đồ trên trời nghe cũng thể hiện bản chất của những lời cầu nguyện mà các giáo sĩ và ca sĩ nói trong phần chính của Phụng vụ - Giáo luật Thánh Thể. Việc làm cho quần áo công chính bằng "Máu của Chiên Con" gợi nhớ đến bí tích Rước Lễ, qua đó các tín hữu thánh hóa linh hồn của họ.

Do đó, vị tông đồ bắt đầu tiết lộ số phận của nhân loại với sự mô tả về Phụng vụ trên trời, qua đó nhấn mạnh ý nghĩa thiêng liêng của buổi lễ Thần thánh này và sự cần thiết của những lời cầu nguyện của các thánh dành cho chúng ta.

Ghi chú. Những từ "Sư tử của chi phái Giu-đa" ám chỉ đến Chúa Giê-xu Christ và gợi lại lời tiên tri của tộc trưởng Gia-cốp về Đấng Mê-si (Sáng 49: 9-10), "Bảy Linh hồn của Đức Chúa Trời" - sự viên mãn của ân điển. -các ân tứ đầy dẫy của Đức Thánh Linh, (xin xem: Ê-sai 11: 2 và Zech. chương 4). Nhiều mắt - tượng trưng cho sự toàn trí. Hai mươi bốn trưởng lão tương ứng với hai mươi bốn cấp bậc thầy tế lễ do Vua Đa-vít thiết lập để phục vụ trong đền thờ - hai người cầu thay cho mỗi chi phái của Y-sơ-ra-ên Mới (1 Sử 24: 1-18). Bốn con vật bí ẩn xung quanh ngai vàng giống như những con vật mà nhà tiên tri Ê-xê-chi-ên nhìn thấy (Ê-xê-chi-ên 1: 5-19). Họ dường như là những sinh vật gần gũi với Chúa nhất. Những khuôn mặt này - một người đàn ông, một con sư tử, một con bê và một con đại bàng - được Giáo hội lấy làm biểu tượng của bốn Nhà truyền giáo.

Trong phần mô tả sâu hơn về thế giới núi, có rất nhiều điều khó hiểu đối với chúng tôi. Từ Ngày tận thế, chúng ta biết rằng thế giới thiên thần là vô cùng vĩ đại. Những linh hồn khác thường - thiên thần, cũng giống như con người, được tạo hóa ban tặng cho lý trí và ý chí tự do, nhưng khả năng tâm linh của họ vượt trội hơn chúng ta nhiều lần. Các thiên thần hoàn toàn tận tụy với Đức Chúa Trời và phục vụ Ngài bằng lời cầu nguyện và sự thực hiện ý muốn của Ngài. Vì vậy, chẳng hạn, họ lên ngôi Lời cầu nguyện của chúa các thánh (Khải huyền 8: 3-4), trợ giúp người công bình đạt được sự cứu rỗi (Khải huyền 7: 2-3; 14: 6-10; 19: 9), cảm thông với những người đau khổ và bị bắt bớ (Khải huyền 8:13; 12:12), bởi mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, tội nhân bị trừng phạt (Khải huyền 8: 7; 9:15; 15: 1; 16: 1). Họ được ban cho quyền năng và có quyền trên thiên nhiên và các yếu tố của nó (Khải huyền 10: 1; 18: 1). Họ gây chiến với ma quỷ và các quỷ của hắn (Khải huyền 12: 7-10; 19: 17-21; 20: 1-3), tham gia vào cuộc phán xét kẻ thù của Đức Chúa Trời (Khải huyền 19: 4).

Học thuyết của Ngày tận thế về thế giới thiên thần về cơ bản đã lật đổ học thuyết của Ngộ đạo cổ đại, những người công nhận những sinh vật trung gian (eons) giữa Thế giới tuyệt đối và vật chất, những người hoàn toàn độc lập và không phụ thuộc vào Ngài cai trị thế giới.

Trong số các thánh mà Sứ đồ Giăng nhìn thấy trên Thiên đàng, có hai nhóm, hay còn gọi là "khuôn mặt": đó là những người tử vì đạo và những người đồng trinh. Về phương diện lịch sử, tử đạo là kiểu thánh thiện đầu tiên, và do đó việc tông đồ bắt đầu bằng những người tử vì đạo (6: 9-11). Ngài nhìn thấy linh hồn họ dưới bàn thờ thiên đàng, tượng trưng cho ý nghĩa cứu chuộc của sự đau khổ và cái chết của họ, nhờ đó họ tham dự vào những đau khổ của Đấng Christ và như nó đã bổ sung cho họ. Máu của các vị tử đạo được ví như máu của các lễ hy sinh thời Cựu ước, chảy xuống dưới bàn thờ của đền thờ Giêrusalem. Lịch sử của Cơ đốc giáo làm chứng rằng những đau khổ của các vị tử đạo thời xưa đã phục vụ cho sự đổi mới đạo đức của thế giới ngoại giáo mục nát. Nhà văn cổ đại Tertulian đã viết rằng máu của các vị tử đạo đóng vai trò như một hạt giống cho những Cơ đốc nhân mới. Cuộc đàn áp các tín đồ sẽ giảm dần hoặc gia tăng trong suốt thời gian tồn tại của Giáo hội, và do đó, nó đã được tiết lộ cho người xem bí mật rằng những người mới tử đạo sẽ phải thêm vào số những người trước đây.

Sau đó, Sứ đồ Giăng thấy trên Thiên đàng có một số lượng lớn những người mà không ai có thể đếm được - từ tất cả các bộ lạc và bộ lạc, các dân tộc và ngôn ngữ; họ mặc áo choàng trắng với cành cọ trên tay (Khải huyền 7: 9-17). Điểm chung của vô số người công bình này là "họ đến từ đại nạn." Đối với tất cả mọi người, con đường đến Thiên đường đều giống nhau - thông qua những nỗi buồn. Chúa Giê-su Christ là Đấng Sai Biệt đầu tiên đã tự mình gánh lấy tội lỗi của thế gian với tư cách là Chiên Con của Đức Chúa Trời. Cành cọ là biểu tượng của sự chiến thắng ma quỷ.

Trong một khải tượng đặc biệt, nhà tiên kiến ​​mô tả các trinh nữ, tức là những người đã từ bỏ thú vui hôn nhân để phục vụ trọn vẹn cho Đấng Christ. (Các "hoạn quan" tình nguyện vì Nước Thiên đàng, xin xem về điều này: Ma-thi-ơ 19:12; Khải huyền 14: 1-5. Trong Giáo hội, chiến công này thường được thực hiện trong tu viện). Seer nhìn thấy trên trán (trán) của các trinh nữ có ghi "danh của Cha", điều này cho thấy vẻ đẹp đạo đức của họ, phản ánh sự hoàn hảo của Đấng Tạo Hóa. "Bài hát mới" mà họ hát và không ai có thể lặp lại là một biểu hiện của những đỉnh cao thiêng liêng mà họ đã đạt được qua các kỳ tích của việc ăn chay, cầu nguyện và khiết tịnh. Sự trong sáng này nằm ngoài tầm với của những con người của lối sống trần tục.

Bài hát của Môi-se, được người công bình hát trong khải tượng kế tiếp (Khải huyền 15: 2-8), giống như bài thánh ca tạ ơn mà dân Y-sơ-ra-ên đã hát khi vượt qua Biển Đỏ, họ được cứu khỏi ách nô lệ của Ai Cập (Xuất Ê-díp-tô Ký 15 ch. ). Tương tự như vậy, dân Y-sơ-ra-ên trong Tân Ước được cứu khỏi quyền lực và ảnh hưởng của ma quỷ, bước vào đời sống đầy ân điển nhờ bí tích báp têm. Trong những khải tượng tiếp theo, nhà tiên kiến ​​còn mô tả các thánh nhiều lần nữa. "Vải lanh mịn" (quần áo bằng vải lanh quý giá) mà họ được mặc là một biểu tượng của sự công bình của họ. Trong chương 19 của sách Khải huyền, bài ca hôn nhân của người được cứu nói về cuộc "hôn nhân" đang đến gần giữa Chiên Con và các thánh đồ, tức là về sự hiệp thông gần gũi nhất giữa Đức Chúa Trời và người công bình, (Khải huyền 19: 1-9; 21: 3-4). Sách Khải Huyền kết thúc với sự mô tả về cuộc sống phước hạnh của các quốc gia được cứu (Khải huyền 21: 24-27; 22: 12-14 và 17). Đây là những trang sáng sủa và vui tươi nhất trong Kinh thánh, cho thấy Hội thánh đắc thắng trong Vương quốc vinh quang.

Như vậy, khi số phận của thế giới được tiết lộ trong Ngày Tận thế, Sứ đồ Giăng dần dần hướng cái nhìn tâm linh của các tín đồ về Vương quốc Thiên đàng - đến mục đích cuối cùng là lưu lạc trần gian. Anh ta dường như bị ép buộc và miễn cưỡng khi nói về những sự kiện đen tối trong một thế giới tội lỗi.

Loại bỏ bảy con dấu. Tầm nhìn của bốn kỵ sĩ (Chương 6)

Tầm nhìn của bảy con dấu là phần mở đầu cho những tiết lộ tiếp theo về Ngày tận thế. Sự mở đầu của bốn ấn đầu tiên cho thấy bốn kỵ sĩ tượng trưng cho bốn nhân tố đặc trưng cho toàn bộ lịch sử của nhân loại. Hai yếu tố đầu tiên là nguyên nhân, hai yếu tố thứ hai là kết quả. Người cưỡi ngựa trắng đăng quang “xông pha chinh chiến”. Ngài nhân cách hóa những khởi đầu tốt đẹp ấy, một cách tự nhiên và nhân từ, mà Đấng Tạo Hóa đã đặt vào một con người: hình ảnh của Đức Chúa Trời, sự thuần khiết về mặt đạo đức và sự trong trắng, phấn đấu cho sự tốt lành và hoàn hảo, khả năng tin tưởng và yêu thương, và những "tài năng" cá nhân mà một người có được. được sinh ra, cũng như những ân tứ ân sủng mà Chúa Thánh Thần nhận được trong Giáo Hội. Theo suy nghĩ của Đấng Tạo Hóa, những nguyên tắc tốt này phải được "vượt qua", nghĩa là quyết định tương lai hạnh phúc của nhân loại. Nhưng con người, đã ở trong vườn Ê-đen, đã khuất phục trước sự cám dỗ của kẻ cám dỗ. Thiên nhiên, bị tổn hại bởi tội lỗi, đã truyền lại cho con cháu của ông; do đó, con người dễ phạm tội ngay từ khi còn nhỏ. Từ những tội lỗi lặp đi lặp lại, khuynh hướng xấu xa ngày càng gia tăng trong họ. Vì vậy, một người, thay vì phát triển và cải thiện về mặt tinh thần, lại rơi vào hành động phá hoại những đam mê của chính mình, những ham muốn tội lỗi khác nhau, bắt đầu ghen tị và thù hận. Tất cả tội ác trên thế giới (bạo lực, chiến tranh và tất cả các loại thảm họa) đều phát sinh từ sự bất hòa nội tâm trong một con người.

Hành động hủy diệt của những đam mê được tượng trưng bởi con ngựa đỏ và người cưỡi ngựa đã lấy thế giới khỏi con người. Nhân nhượng cho những ham muốn tội lỗi thất thường của mình, một người phung phí những tài năng mà Đức Chúa Trời ban cho, trở nên nghèo nàn về thể chất và thuộc linh. Tuy nhiên, trong đời sống công cộng, thù hận và chiến tranh dẫn đến sự suy yếu và mục nát của xã hội, làm mất đi các nguồn lực vật chất và tinh thần. Sự bần cùng hóa bên trong và bên ngoài của con người được tượng trưng bằng một con ngựa đen với người cưỡi trên tay cầm thước (hoặc cân). Cuối cùng, sự mất mát hoàn toàn các ân tứ của Đức Chúa Trời dẫn đến cái chết thuộc linh, và hậu quả cuối cùng của thù hận và chiến tranh là cái chết của con người và sự tan rã của xã hội. Số phận đáng buồn của con người được tượng trưng bởi con ngựa nhợt nhạt.

Bốn kỵ sĩ khải huyền miêu tả lịch sử loài người bằng những thuật ngữ chung nhất. Đầu tiên - cuộc sống hạnh phúc trong vườn địa đàng của tổ tiên chúng ta, được gọi là "ngự trị" thiên nhiên (ngựa trắng), sau đó - sự sụp đổ của họ (ngựa đỏ), sau đó cuộc sống của con cháu họ đầy rẫy những tai họa và sự hủy diệt lẫn nhau (đen và ngựa bạc). Ngựa khải huyền cũng tượng trưng cho cuộc sống của các quốc gia riêng lẻ với thời kỳ thịnh vượng và suy tàn. Ở đây và đường đời mỗi người - với sự trong sáng, ngây ngô trẻ con, tiềm năng to lớn của mình bị lu mờ bởi tuổi trẻ đầy giông bão khi một người lãng phí sức lực, sức khỏe và cuối cùng là chết. Đây là lịch sử của Giáo hội: lòng nhiệt thành thiêng liêng của các Cơ đốc nhân trong thời các sứ đồ và những nỗ lực của Giáo hội để canh tân xã hội loài người; sự nổi lên của dị giáo và phân ly trong chính Giáo hội, và sự đàn áp Giáo hội bởi xã hội ngoại giáo. Nhà thờ suy yếu, đi vào hầm mộ và một số nhà thờ địa phương biến mất hoàn toàn.

Như vậy, tầm nhìn của bốn kỵ sĩ đã tổng hợp những yếu tố đặc trưng cho cuộc đời tội lỗi của loài người. Các chương sau của Ngày tận thế sẽ phát triển chủ đề này sâu hơn. Nhưng bằng cách loại bỏ phong ấn thứ năm, tiên kiến ​​cũng cho thấy mặt tươi sáng của sự khốn cùng của con người. Cơ đốc nhân, đã chịu đau đớn về thể xác, đã chiến thắng về tinh thần; bây giờ họ đang ở Paradise! (Khải 6: 9-11) Chiến công của họ mang lại cho họ phần thưởng vĩnh cửu, và họ trị vì với Đấng Christ, như được mô tả trong chương 20. Sự chuyển đổi sang mô tả chi tiết hơn về những tai họa của Giáo hội và sự củng cố của các lực lượng vô thần được đánh dấu bằng việc dỡ bỏ phong ấn thứ bảy.

Bảy đường ống. Dấu ấn những người đã chọn. Sự khởi đầu của thảm họa và sự thất bại của thiên nhiên (7-11 chương.)

Kèn thiên thần báo trước những tai họa cho nhân loại, cả vật chất lẫn tinh thần. Nhưng trước khi thảm họa bắt đầu, Sứ đồ Giăng nhìn thấy một thiên sứ đang đặt ấn tín trên trán của các con trai của Y-sơ-ra-ên Mới (Khải huyền 7: 1-8). "Israel" là Nhà thờ Tân Ước ở đây. Dấu ấn tượng trưng cho sự lựa chọn và sự bảo trợ đầy ân sủng. Khải tượng này gợi nhớ đến bí tích Thêm sức, trong đó "ấn tín của ơn Chúa Thánh Thần được đặt trên trán của người mới được rửa tội." Nó cũng giống như dấu hiệu của thánh giá, được bảo vệ bằng cách "chống lại kẻ thù." Người không được phúc ấn che chở thì bị “châu chấu” chui ra từ vực thẳm làm hại, tức là khỏi quyền lực ma quỷ, (Khải huyền 9: 4). Nhà tiên tri Ezekiel mô tả một dấu ấn tương tự của những công dân chính trực của Jerusalem cổ đại trước khi nó bị đám đông Chaldean chiếm đoạt. Sau đó, cũng như bây giờ, con dấu bí ẩn được đặt để cứu người công chính khỏi số phận của kẻ ác (Ê-xê-chi-ên 9: 4). Khi 12 chi phái (chi phái) của Y-sơ-ra-ên được liệt kê theo tên, chi phái Dan bị cố tình bỏ qua. Một số người coi đây là dấu hiệu về nguồn gốc của Antichrist từ bộ tộc này. Ý kiến ​​này dựa trên những lời bí ẩn của tộc trưởng Gia-cốp liên quan đến tương lai của dòng dõi Đan: "một con rắn trên đường, một con rắn trên đường" (Sáng 49:17).

Do đó, khải tượng này như một phần mở đầu cho sự mô tả tiếp theo về cuộc đàn áp Giáo hội. Đo đạc đền thờ Chúa ở chap 11. có ý nghĩa tương tự như sự đóng dấu của các con trai Y-sơ-ra-ên: bảo vệ con cái của Giáo hội khỏi sự dữ. Đền thờ của Đức Chúa Trời, giống như Người vợ mặc áo che nắng, và thành phố Giê-ru-sa-lem là những biểu tượng khác nhau của Giáo hội Chúa Kitô. Ý tưởng chính của những khải tượng này là Giáo hội là thánh và thân yêu của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời cho phép bắt bớ vì mục đích cải thiện đạo đức của các tín đồ, nhưng bảo vệ họ khỏi nô lệ cho cái ác và cùng chung số phận với những kẻ chống lại Đức Chúa Trời.

Trước khi mở ấn thứ bảy, có sự im lặng "như thể trong nửa giờ" (Khải huyền 8: 1). Chính sự im lặng trước cơn bão sẽ khuấy động thế giới vào thời Antichrist. (Quá trình giải trừ quân bị hiện đại do hậu quả của sự sụp đổ của chủ nghĩa cộng sản không phải là sự phá vỡ được trao cho mọi người để hướng về Chúa?). Trước khi thiên tai ập đến, Sứ đồ Giăng thấy các thánh đồ nhiệt thành cầu nguyện để thương xót con người (Khải huyền 8: 3-5).

Những thảm họa trong tự nhiên. Sau đó, tiếng kèn của từng trong số bảy thiên thần được nghe thấy, sau đó các thảm họa khác nhau bắt đầu. Đầu tiên, một phần ba thảm thực vật bị chết, sau đó một phần ba cá và các sinh vật biển khác, tiếp theo là sự nhiễm độc của các dòng sông và nguồn nước. Rõ ràng, sự sụp đổ xuống trái đất của mưa đá và lửa, một ngọn núi rực lửa và một ngôi sao sáng rõ ràng đã chỉ ra những kích thước to lớn của những thảm họa này. Đây không phải là một dự đoán về ô nhiễm toàn cầu và sự tàn phá thiên nhiên, điều được quan sát thấy ngày nay? Nếu đúng như vậy, thì thảm họa sinh thái báo trước sự xuất hiện của Antichrist. Càng ngày càng làm ô uế hình ảnh của Đức Chúa Trời trong chính họ, con người không còn biết trân trọng và yêu mến thế giới tươi đẹp của Ngài. Với chất thải của họ, họ làm ô nhiễm hồ, sông và biển; dầu tràn ảnh hưởng đến không gian ven biển rất lớn; phá rừng và rừng rậm, tiêu diệt nhiều loài động vật, cá và chim. Từ sự đầu độc của thiên nhiên, cả bản thân những kẻ có tội và những nạn nhân vô tội của lòng tham tàn ác của chúng đều đổ bệnh và chết. Dòng chữ: “Tên sao thứ ba là cây ngải… Và nhiều người chết vì nước, vì đắng” nhắc nhở Thảm họa Chernobyl bởi vì "chernobyl" có nghĩa là cây ngải cứu. Nhưng sự thất bại của phần thứ ba của mặt trời và các ngôi sao và nhật thực của chúng có ý nghĩa gì? (Khải 8:12). Rõ ràng, ở đây chúng ta đang nói về ô nhiễm không khí đến một trạng thái mà ánh sáng mặt trời và ánh sao chiếu tới trái đất, dường như ít sáng hơn. (Ví dụ, do ô nhiễm không khí, bầu trời ở Los Angeles thường có màu nâu bẩn, nhưng vào ban đêm hầu như không có ngôi sao nào phía trên thành phố, ngoại trừ ngôi sao sáng nhất).

Câu chuyện về con châu chấu (tiếng kèn thứ năm, (Khải huyền 9: 1-11)), từ vực thẳm bay ra, nói về sức mạnh ma quỷ giữa con người với nhau. Nó được đứng đầu bởi "Apollyon," có nghĩa là "kẻ hủy diệt" - ác quỷ. Khi con người mất đi ân sủng của Đức Chúa Trời với sự vô tín và tội lỗi của mình, thì sự trống rỗng về thiêng liêng hình thành trong họ ngày càng tràn ngập sức mạnh ma quỷ, khiến họ phải nghi ngờ và đam mê khác nhau.

Các cuộc chiến tranh ngày tận thế. Kèn của thiên thần thứ sáu điều động một đội quân khổng lồ băng qua sông Euphrates, từ đó một phần ba dân số bị diệt vong (Khải huyền 9: 13-21). Theo quan điểm Kinh thánh, sông Euphrates đánh dấu ranh giới mà các quốc gia thù địch với Chúa đang tập trung, đe dọa Jerusalem bằng chiến tranh và sự diệt vong. Đối với Đế chế La Mã, sông Euphrates đóng vai trò như một bức tường thành chống lại sự tấn công của các dân tộc phía đông. Chương thứ chín của Ngày tận thế được viết trong bối cảnh cuộc chiến tranh Judeo-La Mã tàn khốc và đẫm máu những năm 66-70 sau Công nguyên, vẫn còn nguyên vẹn trong ký ức của Sứ đồ John. Cuộc chiến này có ba giai đoạn (Khải huyền 8:13). Giai đoạn đầu của cuộc chiến, trong đó Gasius Florus chỉ huy quân đội La Mã, kéo dài năm tháng, từ tháng 5 đến tháng 9 năm 66 (năm tháng châu chấu, Khải huyền 9: 5 và 10). Ngay sau đó, giai đoạn thứ hai của cuộc chiến bắt đầu, từ tháng 10 đến tháng 11 năm 66, trong đó thống đốc Syria Cestius dẫn đầu bốn quân đoàn La Mã (bốn thiên thần tại sông Euphrates, Khải huyền 9:14). Giai đoạn này của cuộc chiến đặc biệt tàn khốc đối với người Do Thái. Giai đoạn thứ ba của cuộc chiến, do Flavian lãnh đạo, kéo dài ba năm rưỡi - từ ngày 67 tháng 4 đến ngày 70 tháng 9, và kết thúc với sự tàn phá của Jerusalem, đốt đền và sự phân tán của những người Do Thái bị bắt trên khắp Đế quốc La Mã. Cuộc chiến đẫm máu của người Do Thái-La Mã này đã trở thành nguyên mẫu của những cuộc chiến khủng khiếp trong thời kỳ cuối cùng, mà Đấng Cứu Rỗi đã chỉ ra trong cuộc trò chuyện của Ngài trên Núi Ô-li-ve (Ma-thi-ơ 24: 7).

Trong các thuộc tính của châu chấu địa ngục và bầy Euphrates, người ta có thể nhận ra các loại vũ khí hủy diệt hàng loạt hiện đại - xe tăng, đại bác, máy bay ném bom và tên lửa hạt nhân. Các chương tiếp theo của Sách Khải huyền mô tả tất cả các cuộc chiến tranh khốc liệt trong thời kỳ cuối cùng, (Khải huyền 11: 7; 16: 12-16; 17:14; 19: 11-19 và 20: 7-8). Những từ "sông Euphrates khô cạn, vì vậy con đường của các vua từ khi mặt trời mọc đã sẵn sàng" (Khải huyền 16:12) có thể chỉ ra một "mối nguy hiểm màu vàng." Cần lưu ý rằng mô tả về các cuộc chiến tranh khải huyền có các đặc điểm của các cuộc chiến tranh thực sự, nhưng cuối cùng lại đề cập đến chiến tranh tâm linh, và các tên và số riêng có ý nghĩa ngụ ngôn. Đây là cách Sứ đồ Phao-lô giải thích: "Sự vật lộn của chúng ta không phải chống lại máu thịt, nhưng chống lại chính quyền, chống lại quyền lực, chống lại những kẻ thống trị bóng tối của thời đại này, chống lại thần dữ ở nơi cao" (Ê-phê-sô 6:12 ). Tên Armageddon được ghép bởi hai từ: "Ar" (trong tiếng Do Thái - đồng bằng) và "Megiddo" (khu vực ở phía bắc của Thánh địa, gần núi Carmel, nơi thời cổ đại Barak đã đánh bại quân đội của Sisera, và nhà tiên tri. Ê-li đã tiêu diệt hơn năm trăm thầy tế lễ của Ba-anh), (Khải 16:16 & 17:14; Các Quan Xét 4: 2-16; 1 Các Vua 18:40). Dưới ánh sáng của những sự kiện trong Kinh thánh này, Ha-ma-ghê-đôn tượng trưng cho việc Đấng Christ đã đánh bại các lực lượng vô thần. Tên Gog và Magog trong chương 20 nhớ lại lời tiên tri của Ê-xê-chi-ên về cuộc xâm lăng Giê-ru-sa-lem của vô số quân do Gog lãnh đạo từ xứ Magog (ở phía nam Biển Caspi), (Ê-xê-chi-ên 38-39; Khải huyền 20: 7-8). Ê-xê-chi-ên ghi lời tiên tri này vào thời kỳ thiên sai. Trong Ngày Tận thế, việc bao vây "trại của các thánh và thành phố của những người yêu dấu" (tức là Nhà thờ) bởi đám Gog và Magog và việc tiêu diệt những đám này bằng lửa trên trời phải được hiểu theo nghĩa là sự thất bại hoàn toàn. của các lực lượng vô thần, con người và ma quỷ, bởi Sự tái lâm của Đấng Christ.

Đối với những tai họa thể xác và hình phạt của tội nhân, thường được đề cập trong Khải huyền, bản thân người xem giải thích rằng Đức Chúa Trời cho phép họ bị trừng phạt để khiến tội nhân ăn năn (Khải huyền 9:21). Nhưng sứ đồ lưu ý với nỗi buồn rằng mọi người không chú ý đến tiếng gọi của Đức Chúa Trời, tiếp tục phạm tội và phục vụ ma quỷ. Họ như “cắn câu” lao vào cái chết của chính mình.

Sự hiện thấy của hai nhân chứng (11: 2-12). Chương 10 và 11 là phần trung gian giữa khải tượng của 7 chiếc kèn và 7 dấu hiệu. Trong hai nhân chứng của Đức Chúa Trời, một số thánh tổ xem Cựu ước là Hê-nóc và Ê-li công bình (Hoặc Môi-se và Ê-li). Người ta biết rằng Hê-nóc và Ê-li đã được đưa lên Thiên đàng (Sáng 5:24; 4 Các Vua 2:11), và trước ngày tận thế, họ sẽ đến trái đất để vạch trần sự giả dối của Antichrist và kêu gọi mọi người trung thành. với Chúa. Những cuộc hành hình mà những nhân chứng này sẽ thực hiện trên người giống như những phép lạ được thực hiện bởi các nhà tiên tri Môi-se và Ê-li (Xuất 7-12 chương; 1 Các Vua 17: 1; 4 Các Vua 1:10). Đối với Sứ đồ Giăng, nguyên mẫu của hai nhân chứng ngày tận thế có thể là sứ đồ Phi-e-rơ và Phao-lô, những người gần đây đã bị Nero ở La Mã. Rõ ràng, hai nhân chứng trong Ngày Tận thế tượng trưng cho những nhân chứng khác của Đấng Christ, truyền bá Phúc Âm trong một thế giới ngoại giáo thù địch và thường đóng dấu bài giảng của họ bằng cái chết của một vị tử đạo. Những từ "Sô-đôm và Ai Cập, nơi Chúa chúng ta cũng bị đóng đinh" (Khải huyền 11: 8), chỉ thành phố Giê-ru-sa-lem, nơi Chúa Giê-su Ki-tô phải chịu khổ hình, nhiều tiên tri và tín đồ Đấng Christ ban đầu. (Một số ý kiến ​​cho rằng vào thời Antichrist, Jerusalem sẽ trở thành thủ đô của một quốc gia thế giới. Đồng thời, họ đưa ra một lý do kinh tế cho ý kiến ​​này).

Bảy dấu hiệu (12-14 chap.). Nhà thờ và vương quốc của quái vật

Càng đi xa, người xem càng hé lộ rõ ​​ràng hơn cho độc giả về sự phân chia loài người thành hai phe đối lập - Giáo hội và vương quốc của loài thú. Trong các chương trước, sứ đồ Giăng bắt đầu giới thiệu với độc giả về Hội Thánh, nói về ngôi đền, đền thờ Giê-ru-sa-lem bị phong ấn, và hai nhân chứng, và trong chương 12, ông cho thấy Hội Thánh trong vinh quang trên trời. Đồng thời, anh xác định kẻ thù chính của cô - con rồng quỷ. Tầm nhìn của Người phụ nữ, mặc quần áo mặt trời, và con rồng cho thấy rõ ràng rằng cuộc chiến giữa thiện và ác vượt ra ngoài thế giới vật chất và mở rộng đến thế giới của các thiên thần. Sứ đồ cho thấy rằng trong thế giới của các linh hồn thanh tao, có một ác nhân có ý thức, với sự kiên trì tuyệt vọng, đang tiến hành cuộc chiến chống lại các thiên thần và con người trung thành của Đức Chúa Trời. Cuộc chiến thiện và ác này, xuyên suốt toàn bộ sự tồn tại của loài người, bắt đầu từ thế giới thiên thần trước khi thế giới vật chất được tạo ra. Như chúng tôi đã nói, người xem mô tả cuộc chiến này trong các phần khác nhau của Ngày tận thế, không theo trình tự thời gian của nó, mà theo các phân đoạn hoặc giai đoạn khác nhau.

Sự hiện thấy của Người phụ nữ nhắc nhở người đọc về lời hứa của Đức Chúa Trời với A-đam và Ê-va về Đấng Mê-si (Dòng dõi người phụ nữ), Đấng sẽ xóa đầu con rắn (Sáng 3:15). Người ta sẽ nghĩ rằng trong chương 12 Người vợ đề cập đến Đức Trinh nữ Maria. Tuy nhiên, từ bản tường thuật xa hơn, nói về các hậu duệ khác của Người vợ (những người theo đạo Thiên chúa), rõ ràng ở đây Người vợ phải có nghĩa là Giáo hội. Ánh nắng mặt trời của người phụ nữ tượng trưng cho sự hoàn hảo về mặt đạo đức của các thánh và sự chiếu sáng đầy ân sủng của Giáo hội với các ân tứ của Chúa Thánh Thần. Mười hai ngôi sao tượng trưng cho mười hai chi phái của Y-sơ-ra-ên Mới - tức là tổng thể của các quốc gia Cơ đốc giáo. Sự đau khổ của Người Vợ khi sinh con tượng trưng cho những kỳ công, khó khăn và đau khổ của những người tôi tớ của Hội Thánh (các tiên tri, các sứ đồ và những người kế vị họ), họ phải gánh chịu khi truyền bá Phúc Âm trên thế giới và khi thiết lập các nhân đức Kitô giáo giữa những đứa con thiêng liêng của họ. (“Hỡi các con của tôi, mà tôi lại là con cái trong cơn sinh nở, cho đến khi Đấng Christ được thể hiện trong các bạn,” - Sứ đồ Phao-lô nói với các Cơ đốc nhân người Ga-la-ti (Ga-la-ti 4:19)).

Con đầu lòng của Người Vợ, "người đã dùng gậy sắt để cai trị muôn dân", là Chúa Giê-su Ki-tô (Thi 2: 9; Khải 12: 5 và 19:15). Anh ta - Adam mới người đã trở thành người đứng đầu Giáo hội. “Sự cất lên” của Trẻ sơ sinh, hiển nhiên, cho thấy sự thăng thiên của Đấng Christ lên Thiên đàng, nơi Ngài đã ngồi xuống “bên hữu Đức Chúa Cha” và kể từ đó, cai trị số phận của thế giới.

“Con rồng có đuôi kéo khỏi Thiên đàng một phần ba các ngôi sao và ném chúng xuống đất,” (Khải huyền 12: 4). Bằng những ngôi sao này, người giải thích hiểu được các thiên thần mà Ác quỷ-Dennitsa kiêu hãnh đã nổi loạn chống lại Chúa, do đó đã xảy ra chiến tranh trên Thiên đàng. (Đây là cuộc cách mạng đầu tiên trong vũ trụ!). Tổng lãnh thiên thần Michael lấy sàn nhà đứng đầu các thiên thần tốt lành. Các thiên thần chống lại Chúa đã bị đánh bại và không thể ở lại Thiên đường. Đã xa Chúa, họ từ thiên thần tốt lành thành ác quỷ (ác quỷ). Vương quốc âm phủ của họ, được gọi là vực thẳm hay địa ngục, đã trở thành một nơi của bóng tối và đau khổ. Theo các Giáo phụ, cuộc chiến được Sứ đồ Giăng mô tả ở đây đã diễn ra trong thế giới thiên thần ngay cả trước khi thế giới vật chất được tạo ra. Nó được trích dẫn ở đây để giải thích cho người đọc rằng con rồng, loài sẽ khủng bố Giáo hội trong tầm nhìn xa hơn về Ngày Tận thế, chính là Dennitsa đã sa ngã - kẻ thù truyền kiếp của Đức Chúa Trời.

Vì vậy, sau khi bị đánh bại trên Thiên đường, con rồng với tất cả sự giận dữ của nó đã cầm vũ khí chống lại Nhà thờ Phụ nữ. Vũ khí của anh ta là nhiều cám dỗ khác nhau, mà anh ta ném vào người Vợ như một dòng sông bão. Nhưng cô ấy đã tự cứu mình khỏi sự cám dỗ bằng cách chạy trốn vào sa mạc, nghĩa là, bằng cách tự nguyện từ bỏ những lợi ích và tiện nghi của cuộc sống, mà con rồng cố gắng quyến rũ cô ấy. Hai cánh của Người vợ là sự cầu nguyện và ăn chay, nhờ đó các tín đồ đạo Đấng Ki-tô được thiêng liêng hóa và khiến con rồng bò trên mặt đất như một con rắn không thể tiếp cận được (Sáng 3:14; Mác 9:29). (Cần nhớ rằng nhiều Cơ đốc nhân nhiệt thành từ những thế kỷ đầu tiên đã di chuyển đến sa mạc theo nghĩa đen, để lại những thành phố ồn ào đầy cám dỗ. Những người theo đạo Cơ đốc không hề biết. ”Chủ nghĩa tu viện phát triển mạnh mẽ ở phương Đông trong thế kỷ 4-7, khi ở Những nơi sa mạc của Ai Cập, Palestine, Syria và Tiểu Á, nhiều tu viện đã được hình thành, có hàng trăm và hàng nghìn tu sĩ và nữ tu sĩ. hơn một nghìn tu viện và tiểu đường).

Ghi chú. Cụm từ "thời gian, số lần và nửa thời gian" - 1260 ngày hoặc 42 tháng (Khải huyền 12: 6-15) - tương ứng với ba năm rưỡi và biểu thị một cách tượng trưng một khoảng thời gian bị bức hại. Chức vụ công khai của Đấng Cứu Rỗi kéo dài ba năm rưỡi. Trong khoảng thời gian đó, cuộc đàn áp các tín đồ tiếp tục diễn ra dưới thời Vua Antiochus Epiphanes, Hoàng đế Nero và Domitian. Đồng thời, các con số trong Ngày tận thế nên được hiểu theo nghĩa ngụ ngôn (xem ở trên).

Con thú ra khỏi biển và con thú ra khỏi đất. Từ. Chương 13-14

Hầu hết các giáo phụ hiểu Antichrist là "con thú từ biển", và là tiên tri giả bởi "con thú từ đất". Biển tượng trưng cho khối người không tin tưởng, vĩnh viễn bị kích động và choáng ngợp bởi những đam mê. Từ tường thuật sâu hơn về con thú và từ tường thuật song song của nhà tiên tri Đa-ni-ên (Dan. 7-8 chương.). nên kết luận rằng "con thú" là toàn bộ đế chế máy móc của kẻ chống Chúa. Qua ngoại hình rồng-quỷ và con thú ra khỏi biển, nơi con rồng chuyển giao sức mạnh của nó, tương tự như nhau. Các thuộc tính bên ngoài của họ nói lên sự khéo léo, độc ác và xấu xa về mặt đạo đức của họ. Đầu và sừng của con thú tượng trưng cho các quốc gia vô thần tạo nên đế chế chống Thiên chúa giáo, cũng như những người cai trị chúng ("các vị vua"). Thông điệp về vết thương chí mạng của một trong những người đứng đầu con quái vật và về sự chữa lành của nó là một điều bí ẩn. Trong thời gian thích hợp, bản thân các sự kiện sẽ làm sáng tỏ ý nghĩa của những từ này. Cơ sở lịch sử cho câu chuyện ngụ ngôn này có thể là sự tin chắc của nhiều người cùng thời với Sứ đồ Giăng rằng Nero bị sát hại đã sống lại và anh ta sẽ sớm trở lại cùng với quân Parthia (nằm bên kia sông Euphrates (Khải huyền 9:14 và 16:12) )) để trả thù kẻ thù của mình. Ở đây có thể có một dấu hiệu về sự thất bại một phần của tà giáo chủ nghĩa bởi đức tin Cơ đốc và sự hồi sinh của ngoại giáo trong thời kỳ bội giáo chung của Cơ đốc giáo. Những người khác nhìn thấy ở đây một dấu hiệu về sự thất bại của đạo Do Thái trong những năm 70 của thời đại chúng ta. “Họ không phải là người Do Thái, mà là một hội chúng của Sa-tan,” Chúa phán với Giăng (Khải 2: 9; 3: 9). (Xem thêm về điều này trong tập tài liệu của chúng tôi "Học thuyết Cơ đốc về Ngày tận thế").

Ghi chú. Có những điểm tương đồng giữa con thú của Ngày Tận thế và bốn con thú của nhà tiên tri Đa-ni-ên, người đã nhân cách hóa bốn đế quốc ngoại giáo cổ đại (Dan. Chương thứ 7). Con thú thứ tư thuộc về Đế chế La Mã, và chiếc sừng thứ mười của con thú cuối cùng có nghĩa là vua Syria Antiochus Epiphanes - nguyên mẫu của Antichrist sắp tới, người mà tổng lãnh thiên thần Gabriel gọi là "đáng khinh" (Dan. 11:21). Các đặc điểm và hành động của con thú khải huyền cũng có nhiều điểm tương đồng với chiếc sừng thứ mười của nhà tiên tri Đa-ni-ên, (Dân. 7: 8-12; 20-25; 8: 10-26; 11: 21-45). Hai cuốn Maccabean đầu tiên như một minh họa sống động về thời kỳ trước tận thế.

Sau đó, người xem mô tả con thú chui ra khỏi trái đất, mà sau này anh ta gọi là tiên tri giả. Trái đất ở đây tượng trưng cho sự hoàn toàn vắng bóng của tâm linh trong lời dạy của tiên tri giả: mọi thứ đều ngập tràn chủ nghĩa vật chất và làm hài lòng xác thịt yêu tội lỗi. Tiên tri giả lừa dối mọi người bằng những phép lạ giả và khiến họ thờ phượng con thú đầu tiên. "Ngài có hai sừng như một con chiên, và nói như một con rồng" (Khải huyền 13:11), tức là. trông ông có vẻ nhu mì và ôn hòa, nhưng những bài phát biểu của ông lại chứa đầy những lời tâng bốc và dối trá.

Như trong chương 11, hai nhân chứng tượng trưng cho tất cả các tôi tớ của Chúa Giê-su Christ, do đó, rõ ràng, là hai con thú của chương 13. tượng trưng cho tổng thể của tất cả những kẻ thù ghét Cơ đốc giáo. Con quái vật từ biển cả là biểu tượng của quyền năng dân sự vô thần, và con quái vật từ trái đất là tổng thể của những giáo sư giả và bất kỳ thế lực nhà thờ biến thái nào. (Nói cách khác, Antichrist sẽ đến từ một môi trường dân sự, dưới vỏ bọc của một nhà lãnh đạo dân sự, được rao giảng và ca ngợi bởi những tiên tri giả hoặc những tiên tri giả đã phản bội lại niềm tin tôn giáo của họ).

Cũng như trong thời kỳ Đấng Cứu Rỗi còn sống trên đất, cả hai quyền lực này, dân sự và tôn giáo, trong con người của Philatô và các thượng tế Do Thái đã hiệp nhất để kết án Chúa Kitô bị đóng đinh, vì vậy trong suốt lịch sử nhân loại, hai quyền lực này thường hợp nhất với nhau trong cuộc đấu tranh chống lại đức tin và sự đàn áp các tín đồ. Như đã đề cập, Ngày tận thế không chỉ mô tả tương lai xa, mà còn là một tương lai liên tục lặp lại cho các dân tộc khác nhau tại một thời điểm. Và Antichrist cũng là của riêng hắn cho tất cả mọi người, xuất hiện trong thời kỳ vô chính phủ, khi "kẻ đang cầm cự đã bị bắt." Ví dụ: nhà tiên tri Ba-la-am và vua Mô-áp; Nữ hoàng Jezebel và các linh mục của bà; tiên tri giả và các hoàng tử trước sự hủy diệt của Y-sơ-ra-ên và sau này là người Do Thái, "những kẻ bội đạo khỏi giao ước thánh" và vua Antiochus Epiphanes (Dân. 8:23; 1 Mac. và 2 Mac. 9 chương.), tín đồ của luật pháp Môi-se và La mã. những người cai trị trong thời các sứ đồ. Vào thời Tân Ước, các giáo sư giả dị giáo đã làm suy yếu Giáo hội bởi sự phân tán của họ và do đó đã góp phần vào những thành công chinh phục của người Ả Rập và người Thổ Nhĩ Kỳ, những người đã tràn ngập và hủy hoại phương Đông Chính thống giáo; Các nhà tư tưởng tự do và dân túy Nga đã chuẩn bị cơ sở cho cuộc cách mạng; những giáo sư giả hiện đại dụ dỗ những tín đồ đạo Đấng Ki-tô không vững vàng theo nhiều giáo phái và giáo phái khác nhau. Tất cả họ đều là những tiên tri giả, những người góp phần vào sự thành công của các thế lực vô thần. Ngày tận thế cho thấy một cách sinh động sự hỗ trợ lẫn nhau giữa rồng-quỷ và cả hai loài thú. Ở đây, mỗi người trong số họ có những tính toán ích kỷ của riêng mình: ma quỷ khao khát được tôn thờ chính mình, Antichrist tìm kiếm quyền lực, và nhà tiên tri giả tìm kiếm lợi ích vật chất của mình. Giáo hội, kêu gọi mọi người tin vào Thiên Chúa và củng cố các nhân đức, coi như là một trở ngại đối với họ, và họ cùng nhau chiến đấu chống lại điều đó.

Dòng chữ của quái vật

(Khải 13: 16-17; 14: 9-11; 15: 2; 19:20; 20: 4). Theo ngôn ngữ của Kinh thánh, đeo một con dấu (hoặc dấu hiệu) trên mình có nghĩa là thuộc về hoặc phục tùng ai đó. Chúng tôi đã nói rằng con dấu (hoặc tên của Đức Chúa Trời) trên trán của các tín đồ có nghĩa là sự lựa chọn của Đức Chúa Trời của họ và do đó, sự bảo vệ của Đức Chúa Trời đối với họ, (Khải 3:12; 7: 2-3; 9: 4; 14 : 1; 22: 4). Các hoạt động của nhà tiên tri giả, được mô tả trong chương 13 của Ngày tận thế, thuyết phục rằng vương quốc của quái vật sẽ mang bản chất tôn giáo và chính trị. Bằng cách tạo ra một liên minh của các quốc gia khác nhau, nó sẽ đồng thời gieo trồng một tôn giáo mới thay vì đức tin Cơ đốc. Do đó, phải phục tùng Antichrist (nói cách khác là - phải gánh trên trán hoặc tay phảiấn của con thú) sẽ tương đương với việc từ bỏ Đấng Christ, điều này sẽ dẫn đến việc tước đoạt Nước Thiên đàng. (Biểu tượng của con dấu được rút ra từ phong tục thời cổ đại, khi các chiến binh đốt tên của các nhà lãnh đạo của họ trên tay hoặc trên trán của họ, và nô lệ - tự nguyện hoặc bị ép buộc - đã lấy con dấu tên của chủ nhân Pagans, cống hiến đối với một số vị thần, thường đeo một hình xăm của vị thần này) ...

Không loại trừ khả năng vào thời Antichrist, một bản đăng ký máy tính cải tiến sẽ được giới thiệu, tương tự như thẻ ngân hàng hiện đại. Sự cải tiến sẽ bao gồm thực tế là mã máy tính vô hình sẽ không được in trên thẻ nhựa như hiện tại, mà là trực tiếp trên cơ thể con người. Mã này, có thể đọc được bằng "mắt" điện tử hoặc từ tính, sẽ được truyền đến một máy tính trung tâm, máy tính này sẽ lưu trữ tất cả thông tin về người này, cá nhân và tài chính. Do đó, việc thiết lập mã số cá nhân trực tiếp ở nơi công cộng sẽ thay thế nhu cầu về tiền, hộ chiếu, thị thực, vé, séc, thẻ tín dụng và các tài liệu cá nhân khác. Nhờ mã hóa cá nhân, tất cả các giao dịch tiền tệ - nhận lương và trả nợ - có thể được thực hiện trực tiếp trong máy tính. Khi không có tiền, tên cướp sẽ không có gì để lấy trong người. Về nguyên tắc, nhà nước sẽ có thể kiểm soát tội phạm dễ dàng hơn, vì sự di chuyển của người dân sẽ được biết đến nhờ vào máy tính trung tâm. Có vẻ như theo một khía cạnh tích cực như vậy thì hệ thống mã hóa cá nhân này sẽ được đề xuất. Trên thực tế, nó cũng sẽ được sử dụng để kiểm soát tôn giáo và chính trị đối với con người, khi “không ai được phép mua hoặc bán ngoại trừ người có nhãn hiệu này” (Khải huyền 13:17).

Tất nhiên, suy nghĩ thể hiện ở đây về việc dập mã số trên người là suy đoán. Vấn đề không nằm ở các dấu hiệu điện từ, mà là ở sự trung thành hay phản bội Đấng Christ! Trong suốt lịch sử của Cơ đốc giáo, áp lực lên các tín đồ từ chính phủ chống Cơ đốc giáo dưới nhiều hình thức: hiến tế chính thức cho một thần tượng, chấp nhận đạo Mô ha mét giáo, gia nhập tổ chức vô thần hoặc chống Cơ đốc giáo. Theo ngôn ngữ của Ngày Tận thế, đây là sự chấp nhận "dấu ấn của con thú:" việc đạt được những lợi thế tạm thời với cái giá phải trả là từ bỏ Đấng Christ.

Số của quái thú - 666

(Khải 13:18). Ý nghĩa của con số này vẫn còn là một ẩn số. Rõ ràng, nó sẽ tự giải mã khi hoàn cảnh thuận lợi cho nó. Một số nhà lý giải số 666 cho rằng số 777 giảm đi, từ đó có nghĩa là sự hoàn hảo, trọn vẹn gấp ba lần. Với sự hiểu biết về tính biểu tượng của con số này, Antichrist, kẻ tìm cách thể hiện sự vượt trội của mình so với Đấng Christ trong mọi thứ, trên thực tế sẽ không hoàn hảo trong mọi thứ. Trong thời cổ đại, việc tính toán một cái tên dựa trên thực tế là các chữ cái trong bảng chữ cái có ý nghĩa số. Ví dụ, trong tiếng Hy Lạp (và trong tiếng Slavonic nhà thờ) "A" bằng 1, B = 2, G = 3, v.v. Một ý nghĩa số tương tự của các chữ cái tồn tại trong tiếng Latinh và tiếng Do Thái. Mỗi tên có thể được tính toán số học bằng cách cộng giá trị số của các chữ cái. Ví dụ, tên Jesus, được viết bằng tiếng Hy Lạp, là 888 (có thể biểu thị sự hoàn hảo tối cao). Có một số lượng lớn các tên riêng, mà tổng các chữ cái của chúng được dịch thành số, cho ra 666. Ví dụ, tên Nero Caesar, được viết bằng chữ cái Do Thái. Trong trường hợp này, nếu tên riêng của Antichrist được biết đến, thì sẽ không cần đến sự khôn ngoan đặc biệt để tính toán giá trị số của nó. Có thể ở đây cần tìm lời giải cho câu đố trên một mặt phẳng nguyên tắc, nhưng chưa rõ là theo hướng nào. Beast of the Apocalypse vừa là Antichrist vừa là nhà nước của hắn. Có thể vào thời Antichrist, những chữ cái đầu sẽ được giới thiệu, biểu thị một phong trào thế giới mới? Theo ý muốn của Đức Chúa Trời, tên cá nhân của Antichrist được che giấu khỏi sự tò mò vu vơ trong thời gian này. Khi đến thời điểm, những người theo dõi sẽ giải mã nó.

Hình ảnh nói về con quái vật

Thật khó để hiểu được ý nghĩa của những lời về tiên tri giả: "Người ta ban cho nó một thần khí trong hình tượng con thú, để hình tượng con thú nói và hành động để mọi người không thờ hình tượng con thú sẽ bị giết ”(Khải huyền 13:15). Lý do cho câu chuyện ngụ ngôn này có thể là yêu cầu của Antiochus Epiphanes rằng người Do Thái phải cúi đầu trước tượng thần Jupiter do ông ta dựng lên trong đền thờ Jerusalem. Sau đó, hoàng đế Domitian yêu cầu tất cả cư dân của Đế chế La Mã phải cúi đầu trước hình ảnh của ông. Domitian là hoàng đế đầu tiên yêu cầu sự tôn kính thần thánh cho mình trong suốt cuộc đời của mình và được gọi là "Chúa và Đức Chúa Trời của chúng ta." Đôi khi, để có ấn tượng lớn hơn, các linh mục nấp sau các bức tượng của hoàng đế, người đã thay mặt ông nói chuyện từ đó. Những người theo đạo thiên chúa không cúi đầu trước hình tượng Domitian bị ra lệnh xử tử, mà để tặng quà cho những ai cúi đầu. Có thể trong lời tiên tri về Ngày tận thế chúng ta đang nói về một loại thiết bị nào đó như TV, sẽ truyền hình ảnh của Antichrist và đồng thời theo dõi cách mọi người phản ứng với nó. Trong mọi trường hợp, trong thời đại của chúng ta, phim ảnh và truyền hình được sử dụng rộng rãi để khắc sâu những ý tưởng chống đối Cơ đốc giáo, để làm cho người ta quen với sự độc ác và thô tục. Việc xem TV bừa bãi hàng ngày giết chết những điều tốt đẹp và thánh thiện trong một con người. Không phải TV là tiền thân của hình ảnh con thú biết nói sao?

Bảy cái bát. Tăng cường sức mạnh vô thần. Bản án của tội nhân chương 15-17

Trong phần Apocalypse này, người xem mô tả vương quốc của quái vật, đã đạt đến đỉnh cao quyền lực và kiểm soát cuộc sống của con người. Sự bội đạo khỏi đức tin chân chính bao trùm gần như toàn thể nhân loại, và Giáo hội đến mức kiệt quệ tột độ: "Và nó đã được ban cho Ngài để gây chiến với các thánh đồ và chiến thắng họ" (Khải huyền 13: 7). Để khuyến khích những tín đồ vẫn trung thành với Đấng Christ, Sứ đồ Giăng hướng ánh mắt của họ lên thiên giới và cho thấy một đám đông những người công chính, giống như dân Y-sơ-ra-ên được cứu khỏi Pha-ra-ôn dưới thời Môi-se, hát một bài ca chiến thắng (Xuất 14 -15 chương.).

Nhưng khi quyền lực của các pharaoh kết thúc, vì vậy những ngày cai trị của những người chống lại Cơ đốc giáo đã được đánh số. Các chương tiếp theo (chương 16-20). bằng những nét vẽ tươi sáng, họ vẽ ra sự phán xét của Đức Chúa Trời đối với những người chiến đấu chống lại các vị thần. Sự thất bại của thiên nhiên vào ch. tương tự như mô tả trong chương 8, nhưng ở đây nó đạt tỷ lệ trên toàn thế giới và gây ấn tượng đáng sợ. (Như trước đây, rõ ràng, sự tàn phá thiên nhiên là do chính con người thực hiện - bởi chiến tranh và chất thải công nghiệp). Sự gia tăng nhiệt từ mặt trời mà con người phải chịu đựng, có thể liên quan đến sự phá hủy ôzôn trong tầng bình lưu và sự gia tăng lượng khí cacbonic trong khí quyển. Theo lời tiên đoán của Đấng Cứu Rỗi, vào năm cuối cùng trước khi tận thế, điều kiện sống sẽ trở nên khó chịu đến mức “nếu Đức Chúa Trời không rút ngắn những ngày đó, thì sẽ không có xác thịt nào được cứu” (Ma-thi-ơ 24:22).

Sự mô tả về sự phán xét và hình phạt trong chương 16-20 của Sách Khải huyền theo thứ tự ngày càng gia tăng tội lỗi của kẻ thù của Đức Chúa Trời: thứ nhất, những người mang dấu ấn của con thú sẽ bị trừng phạt, và thủ đô của đế chế chống Cơ đốc giáo là "Ba-by-lôn. , "sau đó là Antichrist và tiên tri giả, và cuối cùng là ma quỷ.

Câu chuyện về sự thất bại của Ba-by-lôn được đưa ra hai lần: đầu tiên là những thuật ngữ chung ở cuối chương 16, và chi tiết hơn trong 18-19 chương. Babylon được miêu tả như một con điếm ngồi trên một con thú. Cái tên Babylon gợi nhớ đến Chaldean Babylon, nơi tập trung quyền lực vô thần vào thời Cựu Ước. (Quân Chaldean đã phá hủy Jerusalem cổ đại vào năm 586 trước Công nguyên). Khi mô tả sự xa hoa của một "con điếm", Sứ đồ Giăng đã nghĩ đến Rome giàu có với thành phố cảng của nó. Nhưng nhiều đặc điểm của Babylon khải huyền không áp dụng cho Rome cổ đại và rõ ràng là ám chỉ thủ đô của Antichrist.

Bí ẩn không kém là lời giải thích của thiên thần ở cuối chương 17 về "bí ẩn của Babylon" trong các chi tiết liên quan đến Antichrist và vương quốc của hắn. Những chi tiết này có thể sẽ được hiểu trong tương lai khi thời gian đến. Một số câu chuyện ngụ ngôn được trích từ mô tả của Rome, đứng trên bảy ngọn đồi, và các hoàng đế của nó. "Năm vị vua (đầu quái vật) thất thủ" - đây là năm vị hoàng đế La Mã đầu tiên - từ Julius Caesar đến Claudius. Người đứng đầu thứ sáu là Nero, người đứng đầu thứ bảy là Vespasian. "Và con quái vật, vốn có và không, là con thứ tám, và (anh ta) nằm trong số bảy con" - đây là Domitian, người đã hồi sinh Nero trong trí tưởng tượng phổ biến. Anh ta là kẻ chống Chúa của thế kỷ thứ nhất. Nhưng, có lẽ, tính biểu tượng của chương 17 sẽ nhận được một lời giải thích mới trong thời gian của kẻ chống Chúa cuối cùng.

Sự xét xử Ba-by-lôn, kẻ phản chúa và tiên tri giả (ch. 18-19)

Nhà tiên kiến ​​với màu sắc rực rỡ và sống động vẽ nên bức tranh về sự sụp đổ của thủ đô của nhà nước vô thần, mà ông gọi là Babylon. Mô tả này tương tự với những tiên đoán của các nhà tiên tri Ê-sai và Giê-rê-mi về cái chết của Chaldean Babylon vào năm 539 trước Công nguyên, (Ê-sai 13-14 chương; Ê-sai 21: 9; Giê-rê-mi 50-51 chương.). Có rất nhiều điểm tương đồng giữa quá khứ và tương lai trung tâm của tội ác thế giới. Đặc biệt mô tả hình phạt của kẻ chống Chúa (con thú) và tiên tri giả. Như chúng ta đã nói, “quái thú” vừa là tính cách xác định của người thợ máy cuối cùng, đồng thời cũng là hiện thân của tất cả sức mạnh quả máy móc nói chung. Tiên tri giả là tiên tri giả cuối cùng (trợ lý cho kẻ chống Chúa), cũng như hiện thân của bất kỳ cơ quan quyền lực giáo hội giả tôn giáo và biến thái nào.

Điều quan trọng là phải hiểu rằng trong câu chuyện về sự trừng phạt của Babylon, Antichrist, tiên tri giả (trong chương 17-19). và ma quỷ (trong chương 20), sứ đồ Giăng không theo trình tự thời gian, mà là một phương pháp trình bày có nguyên tắc, mà bây giờ chúng ta sẽ giải thích.

Kết hợp lại với nhau, Kinh thánh dạy rằng vương quốc vô thần sẽ chấm dứt sự tồn tại của nó vào thời điểm Chúa Giê-su tái lâm, và sau đó Kẻ chống Chúa và tiên tri giả sẽ bị diệt vong. Sự phán xét khủng khiếp của Đức Chúa Trời trên toàn thế giới sẽ diễn ra theo thứ tự ngày càng gia tăng tội lỗi của bị cáo. (“Thời gian để phán xét bắt đầu với nhà Đức Chúa Trời. Nếu nó bắt đầu với chúng ta trước, thì cuối cùng của những kẻ không vâng lời Đức Chúa Trời là gì?” (1 Phi 4:17; Ma-thi-ơ 25: 31-) 46). Kẻ tội lỗi, sau đó - kẻ thù có ý thức của Chúa, và cuối cùng, - thủ phạm chính của mọi tội ác trên thế giới - ma quỷ và ma quỷ). Theo thứ tự này, Sứ đồ Giăng cũng tường thuật về sự phán xét kẻ thù của Đức Chúa Trời trong các chương 17-20. Đồng thời, sứ đồ đứng trước sự phán xét của từng hạng người có tội (bội đạo, phản Chúa, tiên tri giả và cuối cùng là ma quỷ) bằng cách mô tả tội lỗi của họ. Do đó, ấn tượng nảy sinh rằng Babylon đầu tiên sẽ bị hủy diệt, một thời gian sau Antichrist và tiên tri giả sẽ bị trừng phạt, sau đó vương quốc của các thánh đồ sẽ đến trên trái đất, và rất lâu sau đó ma quỷ sẽ xuất hiện để đánh lừa. các quốc gia và sau đó anh ta sẽ bị trừng phạt bởi Đức Chúa Trời. Trên thực tế, Apocalypse đề cập đến các sự kiện song song. Phương pháp giải thích này của Sứ đồ Giăng cần được tính đến để giải thích chính xác chương 20 của Sách Khải huyền. (Xem: "The Failure of Chiliasm" trong tập sách nhỏ về ngày tận thế).

Vương quốc 1000 năm của các vị thánh. Sự phán xét của quỷ (chương 20). Sự sống lại của người chết và sự phán xét cuối cùng

Chương thứ hai mươi, kể về vương quốc của các vị thánh và về sự thất bại kép của ma quỷ, bao gồm toàn bộ thời kỳ tồn tại của Cơ đốc giáo. Nó tóm tắt chương 12 của bộ phim truyền hình về cuộc đàn áp của con rồng đối với Nhà thờ-Vợ. Lần đầu tiên ma quỷ bị tấn công bởi cái chết của Đấng Cứu Rỗi trên thập tự giá. Sau đó, ông bị tước đoạt quyền lực trên thế giới, bị “trói buộc” và “bị giam cầm trong vực thẳm” trong 1000 năm (tức là trong một thời gian rất dài, Khải huyền 20: 3). Chúa phán trước những đau khổ của Ngài (Giăng 12:31): "Bây giờ là sự phán xét của thế gian. Bây giờ hoàng tử của thế gian này sẽ bị đuổi khỏi". Như chúng ta đã biết từ chương 12. Khải huyền và từ những nơi khác trong Kinh thánh, ma quỷ, ngay cả sau cái chết của Đấng Cứu Thế trên thập tự giá, vẫn có cơ hội để cám dỗ các tín đồ và tạo ra những âm mưu cho họ, nhưng hắn không còn quyền trên họ nữa. Chúa phán cùng các môn đồ của Ngài: “Này, Ta ban cho các ngươi quyền năng đạp rắn, bò cạp và mọi sức mạnh của kẻ thù” (Lu-ca 10:19).

Chỉ ngay trước khi tận thế, khi con người bội đạo hàng loạt khỏi đức tin, "kẻ theo dõi" sẽ bị lấy đi khỏi môi trường (2 Tê 2: 7), ma quỷ sẽ lại chiến thắng tội lỗi. nhân loại, nhưng trong một thời gian ngắn. Sau đó, anh ta sẽ dẫn đầu cuộc đấu tranh tuyệt vọng cuối cùng chống lại Nhà thờ (Jerusalem), trực tiếp chống lại đám "Gog và Magog" của cô ta, nhưng sẽ bị Chúa Kitô đánh bại lần thứ hai và cuối cùng ("Tôi sẽ xây dựng Nhà thờ của tôi, và các cánh cổng địa ngục sẽ không thắng nổi cô ấy "(Mat 16:18). Đám Gog và Magog tượng trưng cho tổng thể của tất cả các lực lượng vô thần, con người và địa ngục, mà ma quỷ sẽ hợp nhất trong cuộc chiến điên cuồng chống lại Chúa Kitô. Cuộc đấu tranh ngày càng gia tăng với Giáo hội trong suốt lịch sử kết thúc ở chương 20 của Ngày Tận thế với sự thất bại hoàn toàn của ma quỷ và những người hầu của hắn. Chương 1 tóm tắt khía cạnh tâm linh của cuộc đấu tranh này và cho thấy kết thúc của nó.

Mặt tươi sáng của việc bắt bớ các tín hữu là, họ đã chiến thắng thể xác về mặt tinh thần, vì họ vẫn trung thành với Đấng Christ. Kể từ sau khi tử đạo, họ đã trị vì với Chúa Kitô và "phán xét" thế giới, tham gia vào vận mệnh của Giáo hội và toàn thể nhân loại. (Vì vậy, chúng tôi hướng đến họ để được giúp đỡ, và từ đó theo Chính thống giáo tôn kính các thánh (Khải huyền 20: 4). nếu nó chết, sẽ sống lại ”(Giăng 11:25) ...

"Sự phục sinh đầu tiên" trong Ngày Tận thế là sự tái sinh thuộc linh bắt đầu từ thời điểm một tín đồ được rửa tội, tăng cường các hành động Cơ đốc của anh ta và đạt đến trạng thái cao nhất vào thời điểm tử đạo vì Chúa Giê-su Christ. Lời hứa có liên quan đến sự tái sinh thuộc linh: "Đã đến lúc những người chết sẽ nghe thấy tiếng của Con Đức Chúa Trời và khi họ nghe thấy, họ sẽ sống lại." Những lời của câu thứ 10 của chương 20 là lời cuối cùng: ma quỷ, kẻ lừa dối con người, đã bị "ném vào hồ lửa." Do đó, kết thúc câu chuyện về sự lên án của những kẻ bội đạo, một tiên tri giả, phản Chúa và ma quỷ.

Chương 20 kết thúc với mô tả về Phán xét cuối cùng. Trước mặt Người, phải có sự phục sinh chung của những người đã chết - một sự sống lại thuộc thể, mà sứ đồ gọi là sự phục sinh "lần thứ hai". Tất cả mọi người sẽ được phục sinh về mặt thể chất - cả người công bình và người tội lỗi. Sau khi sự sống lại, "các sách đã được mở ra ... và những người chết bị phán xét theo những gì đã viết trong sách." Rõ ràng sau đó, trước ngai vàng của Người phán xử, nó sẽ xuất hiện trạng thái tinh thần từng người. Tất cả những hành động đen tối, những lời nói xấu xa, những suy nghĩ và mong muốn thầm kín - mọi thứ được che giấu cẩn thận và thậm chí bị lãng quên - sẽ đột nhiên nổi lên và trở nên rõ ràng với mọi người. Đó sẽ là một cảnh tượng khủng khiếp!

Vì có hai lần hồi sinh, nên có hai người chết. "Sự chết đầu tiên" là tình trạng bất tín và tội lỗi, trong đó những người đã sống không chấp nhận Phúc âm. "Cái chết thứ hai" là sự diệt vong cho sự xa lánh vĩnh viễn khỏi Đức Chúa Trời. Mô tả này rất ngắn gọn, vì sứ đồ đã nói về Sự Phán xét vài lần trước đó (xin xem: Khải huyền 6: 12-17; 10: 7; 11:15; 14: 14-20; 16: 17-21; 19 : 19 -21 và 20: 11-15). Ở đây sứ đồ tóm tắt Sự Phán xét Cuối cùng (Nhà tiên tri Đa-ni-ên kể ngắn gọn về điều này ở đầu chương 12). Với sự mô tả ngắn gọn này, Sứ đồ Giăng hoàn thành việc mô tả lịch sử loài người và tiến tới việc mô tả cuộc sống vĩnh cửu của người công bình.

Trời mới và Đất mới. Phúc lạc vĩnh cửu (21-22 chương.)

Hai chương cuối của Sách Khải huyền là những trang sáng sủa và vui tươi nhất của Kinh thánh. Họ mô tả sự may mắn của những người công bình trên Trái đất đổi mới, nơi Chúa sẽ lau sạch mọi giọt nước mắt trên mắt của những người đau khổ, nơi sẽ không còn cái chết, không còn khóc, không có tiếng giận dữ, không có bệnh tật. Cuộc sống sẽ bắt đầu, mà sẽ không kết thúc.

Vì vậy, cuốn sách về Ngày Tận thế được viết trong thời gian Nhà thờ bị đàn áp dữ dội. Mục đích của nó là để củng cố và an ủi các tín hữu khi đối mặt với những thử thách phía trước. Nó tiết lộ những cách thức và thủ đoạn mà ma quỷ và những người hầu của hắn cố gắng tiêu diệt các tín đồ; cô ấy dạy cách vượt qua những cám dỗ. Sách Khải huyền kêu gọi các tín đồ chú ý đến trạng thái tâm trí của mình, đừng sợ đau khổ và cái chết vì Chúa Giê-su Christ. Cô cho thấy cuộc sống vui vẻ của các thánh trên trời và kêu gọi hiệp nhất với họ. Những người tin Chúa, mặc dù đôi khi họ có nhiều kẻ thù, thậm chí còn có nhiều người bảo vệ hơn trong con người của các thiên thần, các vị thánh và đặc biệt là Chúa Kitô Victor.

Cuốn sách Apocalypse, sáng sủa và rõ ràng hơn những cuốn sách khác của Thánh Kinh, tiết lộ kịch tính của cuộc đấu tranh giữa cái ác và cái thiện trong lịch sử nhân loại và cho thấy đầy đủ hơn chiến thắng của Cái thiện và Cuộc sống.

"Khải Huyền của Thánh sử Gioan" và những lời tiên tri khác

Thánh John nhà thần học trong cuốn "Khải Huyền" của ông đã đề cập đến ngày đó khi tất cả mọi người, cả người sống và người chết, đều được sống lại từ mồ mả ( lúa gạo. 23), sẽ đứng trước sự phán xét của Chúa.

Người ta tin rằng "Khải huyền của nhà thần học John" được viết vào năm 68-69 sau Công nguyên. NS. Các nhà nghiên cứu không loại trừ thực tế rằng khoảng giữa những năm 90 sau Công nguyên. NS. nó đã được chỉnh sửa bởi người ghi chép. Điều này xảy ra sau thất bại của cuộc nổi dậy đầu tiên của người Do Thái chống lại người La Mã. Ngày được chỉ ra thực tế trùng khớp với tham chiếu đến Irenaeus, mà Eusebius ở Caesarea (giữa 260 và 265-338 hoặc 339) đã trích dẫn trong Lịch sử Giáo hội của mình (giữa 260 và 265-338 hoặc 339), một nhà văn nhà thờ La Mã, giám mục của Caesarea ( Palestine). Lời tiên tri "Khải Huyền của Thánh sử Gioan" là một bức tranh thực sự hùng vĩ về Ngày Tận thế sắp tới, hoàn tất Tân Ước.

Nhà thần học John đã thông báo cho những Cơ đốc nhân đầu tiên, những người đang bị chính quyền La Mã bắt bớ khủng khiếp, thông điệp tuyệt vời và an ủi: “Phước cho ai đọc và nghe những lời của lời tiên tri này và tuân giữ những gì viết trong đó; cho thời gian là trong tầm tay. "

Lúa gạo. 23. Michelangelo. Nâng người chết lên khỏi mồ.

Vatican

Cần phải cầm cự lâu hơn một chút, đừng bỏ đức tin của Đấng Christ, chẳng bao lâu nữa sự đau khổ sẽ chấm dứt, và tất cả những ai đã chống lại sẽ được ban thưởng dồi dào. Trong một số tầm nhìn, John đã thấy những gì đã sớm được định sẵn sẽ xảy ra: anh ấy biết về ngày tận thế sắp xảy ra và những sự kiện khủng khiếp liên quan đến nó.

Sự mặc khải đến với Thánh sử Gioan vào thời điểm đó khi ông đang ở trên đảo Patmos, thuộc Biển Aegea, nơi ông đã chịu đựng "vì lời Chúa và vì lời chứng của Chúa Giê Su Ky Tô." Một chủ nhật nọ, bầu trời đột nhiên mở ra trên người đánh răng, và ông nhìn thấy bảy ngọn đèn vàng và trong số đó "giống như Con Người." Nhà thần học John mô tả sự xuất hiện của Chúa Giê-xu Christ như sau: “Đầu và tóc của Ngài màu trắng, như sóng trắng, như tuyết; và mắt Ngài như ngọn lửa; và bàn chân của Ngài giống như khalkovan (một loại hổ phách), nóng đỏ như lò lửa; và giọng nói của anh ấy giống như âm thanh của nhiều vùng nước. Ngài cầm trong tay hữu bảy ngôi sao, và một thanh gươm sắc bén cả hai mặt, ra khỏi miệng Ngài; và khuôn mặt của Ngài giống như mặt trời tỏa sáng trong quyền năng của nó. " Bảy ngọn đèn tượng trưng cho bảy nhà thờ, và bảy ngôi sao ở bên hữu Chúa - các thiên thần của những nhà thờ này.

Bị kẹt trước một hiện tượng bất thường như vậy, ông Gioan đã ngã xuống dưới chân Con Người, Người đã chào ông bằng những lời sau đây: “Đừng sợ, Ta là người đầu tiên, cũng là kẻ cuối cùng và là kẻ sống; và đã chết; và kìa, tôi sống mãi mãi, amen; và tôi có chìa khóa của địa ngục và cái chết. Vì vậy, hãy viết ra những gì bạn đã thấy, những gì đang có và điều gì sẽ xảy ra sau đó. " Thánh sử Gioan đã hoàn thành mệnh lệnh của Chúa Kitô và sau đó đã viết lại tất cả những gì đã xảy ra vào ngày hôm đó trong cuốn "Khải Huyền" của mình.

Chúa Giêsu mời anh ta bước lên trời để tận mắt chứng kiến ​​những gì “phải có sau này”. Giăng đi theo ông và thấy "một ngai vàng đứng trên trời, và có một người ngồi trên ngai vàng." Bởi Seated, người đánh răng có nghĩa là chính Chúa là đấng sáng tạo.

Xung quanh ngôi của Đức Chúa Trời, từ đó "có sấm sét, sấm sét và tiếng nói," có thêm hai mươi bốn ngai vàng. Trên họ có hai mươi bốn trưởng lão, mặc áo trắng, trên đầu có đội mão vàng. Trước ngai vàng là bảy ngọn đèn lửa, nhân cách hóa "các linh hồn của Đức Chúa Trời."

Ngoài ra còn có bốn con vật "đầy mắt trước và sau", con thứ nhất giống sư tử, con thứ hai là con bê, con thứ ba là người, và con thứ tư là đại bàng. Mỗi người trong số họ "có sáu cánh xung quanh, và bên trong

họ đầy mắt; và họ không biết ngày đêm không ngơi nghỉ, kêu lên rằng: thánh khiết, thánh khiết, thánh khiết là Chúa là Đức Chúa Trời Toàn năng, Đấng đã, đang và sẽ đến. " Trong khi các con vật ca ngợi sự tôn vinh và tôn vinh Đấng ngự trên ngai vàng, thì các trưởng lão phủ phục trước Ngài và đội mão dưới chân Ngài.

Trong tay phải Chúa cầm một cuốn sách được đóng ấn bằng bảy con dấu. Thiên thần ( lúa gạo. 24) lớn tiếng tuyên bố: có ai xứng đáng để mở cuốn sách, đã gỡ bỏ những phong ấn khỏi nó? Nhưng không có ai, cả trên đất, trên trời, cũng không dưới đất.

Sau đó, một trong các trưởng lão, đang ngồi trên ngai vàng của Đức Chúa Trời, sống lại và thông báo cho nhà thần học John rằng giờ đây "con sư tử từ chi tộc Giu-đa, gốc của Đa-vít, đã chinh phục và có thể mở cuốn sách này và tháo bảy ấn của nó."

Cùng lúc đó, Giăng thấy Chiên Con "như bị giết, có bảy sừng và bảy mắt, là bảy linh hồn của Đức Chúa Trời sai đến khắp đất." Dĩ nhiên, trong hình ảnh của Chiên Con, chính Chúa Giê Su Ky Tô xuất hiện ( lúa gạo. 25), được những người theo đạo Thiên chúa coi là hậu duệ của Vua David. Sừng của người Do Thái cổ đại là biểu tượng của quyền lực.

Chiên Con đã nhận được từ tay Đức Chúa Trời một cuốn sách được niêm phong bằng bảy con dấu. Hành động chuyển sách từ Thiên Chúa Cha sang Thiên Chúa Con tượng trưng cho sự gia nhập của Chúa Kitô, Đấng nhận quyền từ Chúa Cha. Các con vật và các trưởng lão vây quanh Chiên Con từ mọi phía và bắt đầu hát để tôn vinh Ngài: “Bạn thật xứng đáng để lấy một cuốn sách và mở nó ra; vì các ngươi đã bị giết, và bằng huyết của mình, các ngươi đã chuộc chúng ta về với Đức Chúa Trời khỏi mọi chi phái, ngôn ngữ cũng như dân tộc và quốc gia, và phong cho chúng ta làm vua và làm thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời của chúng ta; và chúng tôi sẽ trị vì trên trái đất. "

Theo sau họ, bài hát này được lặp lại bởi vô số trưởng lão, động vật và thiên thần, những người bao quanh ngai vàng từ mọi phía. “Và số lượng của họ là rất nhiều, hàng ngàn hàng ngàn hàng ngàn,” Revelation nói. Ngày tận thế đã đến gần.

Lúa gạo. 25. Cavallini. Chúa ơi.

Mảnh vỡ của Phán xét Cuối cùng bức bích họa của Nhà thờ Santa Cecilia ở Trastevere ở Rome

Lúa gạo. 24. Thiên thần

Tuy nhiên, theo tiên đoán của người đánh răng, Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ bảo vệ tất cả những tín đồ chân chính đã sống một cuộc đời công bình, trong khi tất cả những ai từ chối Đức Chúa Trời và những tội nhân không ăn năn sẽ phải đối mặt với hình phạt nghiêm khắc.

Chúa Jêsus Christ luân phiên gỡ bỏ các con dấu khỏi cuốn sách, do đó bốn kỵ sĩ, cưỡi trên bốn con ngựa có màu sắc khác nhau, hạ xuống mặt đất. Họ là những người báo trước về ngày tận thế và những tai họa lớn sẽ xảy ra trước nó.

Tại đây Chiên Con đã mở ấn thứ nhất, và một trong bốn con vật kêu rằng: "Hãy đến mà xem." Nhà thần học John nhìn thấy một con ngựa trắng ( lúa gạo. 26). Trên đó có “một người cưỡi cung, và đội mão; và ông ấy đã chiến thắng, và để chinh phục. "

Đấng Christ đã tháo ấn thứ hai, và con vật thứ hai nói như sấm: "Hãy đến mà xem." Sau đó, một con ngựa thứ hai xuất hiện, một con màu đỏ. Người cưỡi ngựa ngồi trên nó được lệnh phải “lấy hòa bình cho trái đất, và chúng phải giết lẫn nhau; và một thanh gươm lớn đã được trao cho anh ta. "

Sau khi Chiên Con mở ấn thứ ba, Giăng nghe tiếng con vật thứ ba: "Hãy đến xem." Đúng lúc đó, một con ngựa đen từ trên trời giáng xuống, một người cưỡi ngựa đang ngồi trên đó, "có thước đo trong tay."

Chiên Con mở ấn thứ tư, và con vật thứ tư nói: "Hãy đến xem." Một con ngựa xanh xao bước ra. Người cầm lái khủng khiếp nhất, người đã nhân cách hóa cái chết, ngồi trên đó. Sách Khải Huyền nói: "Và địa ngục đã theo sau anh ta, và anh ta được ban cho quyền lực trên một phần tư trái đất - để giết chết với gươm và đói, dịch bệnh và thú dữ trên đất."

Cần lưu ý rằng những con ngựa có bốn màu giống nhau và những người cưỡi trên chúng được đề cập đến trong sách tiên tri Xa-cha-ri, và ở đó chúng tượng trưng cho bốn linh hồn trên trời, "những người đứng trước mặt Chúa của tất cả trái đất."

Các sự kiện tiếp theo là những bức tranh tuyệt đẹp gây ấn tượng khá mạnh.

Lúa gạo. 26. Ngựa trắng và người cưỡi ngựa chiến thắng

Nếu lật lại lịch sử thực của những thời kỳ xa xôi đó, chúng ta có thể rút ra một số tương tự với các sự kiện trong những năm cuối cùng của triều đại Nero, khi có những cuộc chiến đẫm máu bất tận, và ngai vàng bị lung lay bởi những cuộc nổi dậy của một số người. các thống đốc La Mã muốn thay thế Nero, cũng như các cuộc nổi dậy ở Judea và Gaul. ... Ngoài ra, nạn đói thường hoành hành ở Rome trong những năm đó. Vào năm 65 A.D. NS. Một bất hạnh khủng khiếp mới ập đến với Địa Trung Hải - một bệnh dịch đã cướp đi sinh mạng của hàng ngàn người. Cũng trong khoảng thời gian đó, các trận động đất kinh hoàng đã xảy ra ở Ý, Hy Lạp, Tiểu Á và toàn bộ bờ biển phía đông Địa Trung Hải. Vì vậy, người cưỡi trên con ngựa nhợt nhạt đã gặt hái được một mùa màng phong phú về nhân mạng.

Những Cơ đốc nhân đầu tiên trong những năm này đã trải qua những cuộc bách hại đặc biệt khủng khiếp. Tất cả những ai theo đức tin của Đấng Christ một cách thiêng liêng đều phải đối mặt với cái chết không thể tránh khỏi sau khi bị tra tấn đau đớn. Vì vậy, không phải ngẫu nhiên mà "Khải Huyền" nói rằng khi Chúa Kitô mở ấn thứ năm, linh hồn của "những người bị giết vì lời Chúa" xuất hiện dưới bàn thờ. Họ cầu nguyện Chúa trả thù những người đang sống trên trái đất vì những đau khổ của họ. Vladyka trấn tĩnh họ, đưa cho họ áo choàng trắng và nói rằng Cuộc Phán xét Cuối cùng sẽ sớm diễn ra và nhiều người chính trực sẽ gia nhập hàng ngũ của họ.

Sau khi Chiên Con gỡ bỏ phong ấn thứ sáu, một trận động đất lớn đã xảy ra. “Và mặt trời trở nên tối tăm như một chiếc bao tải, và mặt trăng trở nên như máu; các vì sao trên trời rơi xuống đất, như cây vả bị gió lớn lay động, rụng trái chưa chín; và bầu trời biến mất khi nó được cuộn lại như một cuộn giấy; và mọi ngọn núi và hòn đảo đều di chuyển ra khỏi vị trí của chúng. " Tất cả mọi người - vua, quý tộc, tự do và nô lệ - tìm cách ẩn náu trong các hang động và hẻm núi và cầu nguyện rằng đá sẽ rơi xuống và giấu chúng đi "khỏi mặt Chiên Con ngự trên ngai vàng và cơn thịnh nộ, vì Ngày thịnh nộ đã đến.

Sau đó, thánh sử Gioan kể rằng ông đã nhìn thấy bốn thiên thần đứng ở bốn đầu trái đất, họ giữ bốn luồng gió để chúng không thổi "trên đất, trên biển, cũng không trên cây." Nhưng từ phía mặt trời mọc, một thiên thần khác tiến về phía họ, có "phong ấn của Thần hằng sống." Và ông đã ra lệnh cho bốn thiên thần hủy diệt được lệnh “làm hại đất và biển”: đừng làm hại cho đến khi các con dấu được đặt trên trán các tôi tớ của Đức Chúa Trời, tức là những người, bất chấp mọi sự, vẫn trung thành với niềm tin Kitô giáo chân chính. Có một trăm bốn mươi bốn nghìn người trong số họ. Tất cả họ đều tụ tập quanh ngai của Đức Chúa Trời, mặc quần áo màu trắng. Kể từ bây giờ, họ phải hầu việc Đức Chúa Trời trong đền thờ của Ngài và nhận được sự giải cứu khỏi đau khổ, vì "Chiên Con ở giữa ngai vàng sẽ chăn họ và dẫn họ đến suối nước sống, và Đức Chúa Trời sẽ lau sạch mọi giọt lệ trên mắt họ. . "

Và bây giờ thời khắc khủng khiếp nhất đã đến. Khi Đấng Christ bỏ ấn cuối cùng, thứ bảy, sự im lặng hoàn toàn ngự trị trên thiên đàng. Nhà thần học John đã chứng kiến ​​cách bảy thiên thần cầm kèn xông tới - những người cai trị sự phán xét của Đức Chúa Trời - và một thiên thần với chiếc lư vàng trên tay, được ông châm lửa từ bàn thờ và "ném nó xuống đất." “Tiếng nói và tiếng sấm sét, sấm sét, và một trận động đất” đã xảy ra trên trái đất từ ​​điều này. Bảy thiên thần chuẩn bị thổi kèn, thông báo rằng "ngày của Chúa" đã đến.

Sau khi thiên thần đầu tiên "vang lên", "mưa đá và lửa trộn với máu" đã rơi xuống trái đất. Kết quả là một phần ba số cây cối và toàn bộ thảm cỏ xanh tươi đã bị phá hủy.

Sau dấu hiệu của thiên thần thứ hai, một ngọn núi khổng lồ, giống như một quả cầu lửa, lao xuống biển, giết chết một phần ba sinh vật sống trong đó và nhấn chìm một phần ba số tàu thuyền đang đi trên biển. Phần thứ ba nước biển biến thành máu.

Vị thiên sứ thứ ba vang lên, và "một ngôi sao lớn, cháy như ngọn đèn," có tên là "cây ngải", từ trên trời rơi xuống trái đất. Từ đó, nước ở phần ba sông suối trở nên đắng và độc, "nhiều người chết vì nước".

Tiếng kèn của thiên thần thứ tư đã khiến phần thứ ba của Mặt trời, Mặt trăng và các vì sao bị đánh bại, kết quả là phần thứ ba của ngày trở thành đêm.

Sau đó, nhà thần học Gioan nhìn thấy một thiên thần bay giữa trời, bèn cất tiếng lớn tiếng rao truyền: “Khốn nạn, khốn nạn cho những kẻ ngự trên đất, khỏi tiếng kèn của ba thiên thần sẽ thổi kèn. . "

Sau đó, thiên sứ thứ năm vang lên, và một ngôi sao rơi từ trời xuống đất. Cô ấy đã được trao một chiếc chìa khóa mà "cô ấy đã mở cái giếng của vực thẳm." Từ đó bốc ra một làn khói dày đặc, làm đen cả mặt trời và không khí, và những đàn cào cào quái dị nổi lên từ làn khói. Cô ấy giống như “những con ngựa chuẩn bị cho chiến tranh; và trên đầu nàng có mão như vàng, nhưng mặt nàng giống mặt người; tóc nàng giống tóc đàn bà, răng nàng giống sư tử. Cô ấy mặc áo giáp như áo giáp sắt, và tiếng động từ đôi cánh của cô ấy giống như tiếng chiến xa khi vô số con ngựa chạy trốn ra trận; cô ấy có đuôi như bọ cạp, và đuôi của cô ấy có vết đốt. " John biết được rằng vua của cô là thiên thần của vực thẳm, có tên trong tiếng Do Thái là Abaddon, và trong tiếng Hy Lạp Apollyon (có nghĩa là "kẻ hủy diệt").

Những con cào cào khủng khiếp, gợi nhớ đến bọ cạp đất, được cho là không tấn công thảm thực vật trên đất, mà là những người mà Đức Chúa Trời không đánh dấu bằng con dấu của mình, tức là những tội nhân còn lại trên trái đất ( lúa gạo. 27). Nhưng không phải để giết họ, mà là để hành hạ họ trong năm tháng, và sự dày vò này sẽ giống như "sự dày vò từ một con bọ cạp khi nó cắn một người đàn ông." Về vấn đề này, trong “Khải Huyền của nhà thần học John” có một câu khủng khiếp: “Trong những ngày đó, người ta sẽ tìm kiếm cái chết, nhưng sẽ không tìm thấy nó; họ sẽ ước được chết, nhưng cái chết sẽ trốn chạy khỏi họ. "

Tiếng kèn của thiên thần thứ sáu đã công bố những hình ảnh kỳ lạ về cuộc xâm lược của một đội quân kỵ binh khổng lồ, với số lượng là hai bóng tối, đến từ sông Euphrates. Nó được Đức Chúa Trời dự định cho việc tiêu diệt một phần ba con người, những người đã được định sẵn để diệt vong "từ lửa, khói và diêm sinh" phát ra từ miệng của những con ngựa có đầu sư tử. Đuôi của chúng, giống như rắn, có đầu và cũng mang lại tai hại cho con người.

Quân đội đã giết một phần ba số người, nhưng những người sống sót không ăn năn tội lỗi của họ, và một hình phạt khác đang chờ đợi họ.

Lúa gạo. 27. Michelangelo. Tội nhân.

Mảnh vỡ của bức bích họa Phán quyết cuối cùng. Giáo đường Sistine.

Vatican

Giăng nhìn thấy một thiên thần to lớn “từ trời xuống, mặc một đám mây; trên đầu là cầu vồng, mặt như mặt trời, chân như cột lửa. " Anh ta đứng bằng một chân trên mặt đất, chân kia trên biển và cầm một cuốn sách đang mở trên tay. Với giọng nói như bảy tên côn đồ, anh ta nói với John về những bí mật của tương lai. Nhà tiên tri định viết lại những gì đã nói, nhưng ông nghe thấy tiếng của Đức Chúa Trời từ trời vang lên, đã cấm ông không được làm điều đó. Thiên thần, người đứng trên biển và dưới đất, giơ tay lên trời và thông báo rằng khi thiên thần thứ bảy thổi kèn, "sẽ không còn thời gian nữa" và "sự bí ẩn của Thiên Chúa sẽ được hoàn thành," được biết đến. các nhà tiên tri cổ đại. Sau đó, một giọng nói từ trời truyền cho Giăng phải lấy cuốn sách từ tay thiên thần và ăn nó, vì ông phải "nói tiên tri một lần nữa về các quốc gia và bộ tộc."

Và cuối cùng, thiên sứ thứ bảy thổi kèn, và những tiếng lớn vang lên trên bầu trời: "Vương quốc hòa bình đã trở thành vương quốc của Chúa chúng ta và Đấng Christ của Ngài, và sẽ trị vì đời đời." Vào lúc này, hai mươi bốn trưởng lão, những người đang ngồi trên ngai quanh ngai của Đức Chúa Trời, cúi đầu trước Ngài và tuyên bố: “... Cơn giận của ngươi đã đến và đã đến lúc phải phán xét kẻ chết và trả quả báo cho tôi tớ Ngài. , các vị tiên tri, các thánh và những kẻ kính sợ danh Ngài, dù nhỏ cũng như lớn, và để hủy diệt những kẻ hủy diệt trái đất. " Và điều khốn nạn thứ ba xảy đến: “Đền thờ của Đức Chúa Trời trên trời đã được mở ra, và hòm giao ước của Ngài xuất hiện trong đền thờ của Ngài; và có sấm chớp, tiếng nói và tiếng sấm sét, động đất và mưa đá lớn. "

Như vậy, thần học gia Gioan đã mang đến thông điệp an ủi cho các tín hữu: ngày phán xét đã gần kề, chúng ta phải đợi thêm một thời gian nữa và chịu đựng. Cuối cùng, những người chịu đau khổ vì đức tin của họ sẽ được thưởng cho những cực hình chính đáng của họ, và họ sẽ tìm thấy hòa bình và hạnh phúc, và những kẻ hành quyết họ chắc chắn sẽ vượt qua hình phạt nghiêm khắc. Tuy nhiên, John trong “Khải Huyền” không dừng lại ở đó và tiếp tục mô tả những khải tượng của mình.

Ông kể về một dấu hiệu kỳ diệu đã xuất hiện trên thiên đàng - “một người phụ nữ mặc áo với mặt trời; mặt trăng ở dưới chân nàng, và trên đầu nàng đội vương miện mười hai ngôi sao. " Người vợ sinh ra "một nam nhi, dùng gậy sắt để chăn dắt muôn dân." Trong khi mọi người đang tôn vinh đứa bé, người vợ trốn vào đồng vắng, nơi bà được Đức Chúa Trời ra lệnh phải sống một nghìn hai trăm sáu mươi ngày.

Sau đó, trên thiên đường đã xảy ra trận chiến giữa Tổng lãnh thiên thần Michael và các thiên thần của ông với “con rồng lớn, con rắn cổ đại được gọi là ma quỷ và Satan, kẻ đã đánh lừa toàn bộ vũ trụ” và các thiên thần xấu xa của hắn. Mikhail đã thắng cuộc chiến này. Không có chỗ cho con rồng với các thiên thần trên trời, và chúng bị quăng xuống trái đất. Chính vào lúc này, John nghe thấy một tiếng nói lớn từ trời, thông báo về việc lật đổ ma quỷ và sự cứu rỗi đã đến trên thiên đàng - vương quốc và quyền bính của Đấng Christ.

Ma quỷ đã bị đánh bại "bởi huyết của Chiên Con", cũng như bởi sự kiên định và trung thành của các Cơ đốc nhân, những kẻ "không yêu linh hồn mình cho đến chết." Nỗi buồn to lớn giáng xuống mọi người sống trên trái đất và trên biển, bởi vì ma quỷ bị đuổi xuống trái đất trở nên đặc biệt tức giận, bởi vì hắn biết rằng hắn chỉ còn rất ít thời gian.

Sau khi xuống trần gian, con rồng bắt đầu theo đuổi người vợ của mình, người đã sinh ra một em bé. Nhưng Chúa đã ban cho cô hai đôi cánh, tương tự như đôi cánh của đại bàng. Cô bay lên trời và bay vào sa mạc, nơi cô trốn khỏi con rồng. Con rắn phẫn nộ đuổi theo nàng một dòng sông, nước chảy ra khỏi miệng chàng. Nhưng vô ích: đất liền đến cứu vợ, nàng há miệng nuốt sông.

Con rồng đã không quản lý để vượt qua vợ mình, vì vậy nó quyết định "tham gia vào cuộc chiến với những người khác (nghĩa là, những người đến) từ dòng dõi của cô ấy, những người tuân giữ các điều răn của Đức Chúa Trời và có lời chứng của Chúa Giê-xu Christ."

Trong chương tiếp theo, John mô tả hai con vật bất thường xuất hiện với anh ta trong khải tượng tiếp theo. Anh ta đang đứng trên bãi cát biển và đột nhiên nhìn thấy một con quái vật khổng lồ có bảy đầu và mười sừng nổi lên từ biển. Trên sừng của anh ta có mười cái sừng, và "trên đầu anh ta là những cái tên phạm thượng." Về ngoại hình, anh ta “giống như một con báo; chân nó giống như gấu, miệng nó như miệng sư tử; và con rồng đã ban cho nó sức mạnh, ngai vàng và quyền năng lớn lao. " Một trong những cái đầu của con thú "dường như bị trọng thương", nhưng vết thương này kỳ diệu khỏi bệnh.

Tất cả mọi người sống trên đất đều tôn thờ con thú và con rồng, những người đã ban cho nó quyền năng, ngoại trừ những người có tên được "viết trong sách sự sống của Chiên Con bị giết từ khi tạo dựng nên thế giới" và những người đã thể hiện "sự kiên nhẫn và đức tin của các thánh. . " Con thú đã tuyên chiến với các vị thánh, và "nó được trao cho nó để gây chiến với các vị thánh và đánh bại họ." Nhưng quyền lực của anh ta được thiết lập trong một thời gian ngắn - chỉ trong bốn mươi hai tháng.

Trong tầm nhìn tiếp theo của mình, John đã mô tả một con thú khác, con rồng đỏ ( lúa gạo. 28): “Và tôi thấy một con thú khác ra khỏi đất; nó có hai sừng như Chiên Con và nói như rồng. " Anh ta bắt mọi người phải thờ hình tượng của con thú đầu tiên, và những người không chịu làm như vậy sẽ bị dọa giết. Theo sự xúi giục của con rồng, tất cả mọi người nên đặt "dấu tên của con thú trên tay phải hoặc trên trán." Trong cùng một chương, những từ ngữ đã trở thành bí ẩn trong nhiều thế hệ và sau đó nhận được một cách giải thích khá mâu thuẫn: “Đây là sự khôn ngoan. Ai có trí thông minh, hãy đếm số con thú, vì nó là số loài người; con số là sáu trăm sáu mươi sáu. "

Ở đây nó là cần thiết để thực hiện một sự lạc đề. Những người đọc đầu tiên của "Khải Huyền" đều có thể hiểu được ý nghĩa của tất cả những cảnh tượng khủng khiếp này và những trận đại hồng thủy toàn cầu. Tuy nhiên, đối với những người sống vào đầu thiên niên kỷ thứ ba, những câu chuyện ngụ ngôn của John khó có thể hiểu được. Họ sẽ cảm nhận chúng như một câu chuyện thần thoại hoặc cổ tích, vì vậy chúng tôi sẽ tập trung vào việc giải thích một số khái niệm.

Lúa gạo. 28. Rồng hai sừng

Nhà thần học John đã nói về điều gì, mô tả hình ảnh của một người vợ sinh một đứa con, và hai con vật, và bí ẩn về con số "sáu trăm sáu mươi sáu" đã được giải đáp? Nó chỉ ra rằng nhà tiên tri đang đề cập đến các sự kiện lịch sử khá thực tế.

Người vợ, đội vương miện với mười hai ngôi sao, đại diện cho dân Y-sơ-ra-ên. Con rồng có bảy đầu và mười sừng là biểu tượng của Đế chế La Mã, màu đỏ là màu tím của áo choàng đế quốc, bảy đầu rồng có sừng - bảy vị hoàng đế trị vì ở Rome trước khi họ nhìn thấy ánh sáng của "Khải huyền của nhà thần học John" : đây là Augustus, Tiberius, Caligula, Claudius, Nero, Galba, Otho. Mười sừng rồng, rất có thể, tượng trưng cho mười thống đốc của các tỉnh La Mã. “Nam nhi” không ai khác chính là Chúa Giê-xu Christ, người được mệnh để “dùng gậy sắt chăn dắt muôn dân”. Đức Chúa Trời đưa Ngài lên trời dưới sự che chở của Ngài, nên con rồng không quản ngại tiêu diệt "như Con Người."

Thánh sử Gioan trình bày Rôma dưới hình dạng của quỷ Satan. Ông ta có quyền năng, nhưng ông ta sẽ không thành công trong việc vu khống Đức Chúa Trời đến mức cho ông ta "sự báng bổ" rằng "những người làm chứng cho Đấng Christ" sẽ quay lưng lại với ông ta và phản bội đức tin của họ. John tin chắc rằng họ chắc chắn sẽ chiến thắng ma quỷ vì sự chính trực và kiên trì, vì họ sẵn sàng chết vì niềm tin của mình. Đây có lẽ không chỉ là một gợi ý về cuộc đàn áp tàn bạo mà những người theo đạo Cơ đốc đầu tiên trong Đế chế La Mã phải chịu đựng. Những dòng này cũng chứa đựng một lời cảnh báo ghê gớm đối với Rome. Tác giả dự đoán sự hủy diệt hoàn toàn đang đe dọa Thành phố vĩnh cửu trong tương lai gần.

Bí ẩn về con số "sáu trăm sáu mươi sáu" cũng được lý giải khá đơn giản. Nhiều dân tộc cổ đại, bao gồm cả người Do Thái, biểu thị các con số bằng cách sử dụng các chữ cái khác nhau trong bảng chữ cái.

Vì vậy, nếu bạn thay thế bằng "số động vật" thay vì số Chữ cái tiếng Do Thái, bạn nhận được hai từ: "Nero Caesar." Điều này có nghĩa là con thú, trong đó một đầu bị trọng thương, nhưng được chữa lành, là một câu chuyện ngụ ngôn nhân cách hóa hình ảnh của hoàng đế La Mã Nero. Thực tế là nhà thần học John, cũng như các cộng sự của ông, đã tin chắc rằng quyền lực của La Mã và quyền lực vô hạn của các hoàng đế chỉ đến từ chính ma quỷ. Đó là lý do tại sao

Đầu rồng được chữa lành một cách kỳ diệu là dấu hiệu trực tiếp cho số phận của hoàng đế Nero. Điều này được chứng minh bằng một thực tế lịch sử có thật. Năm 68 A.D. NS. thống đốc của các tỉnh đã dấy lên một cuộc nổi dậy, mục đích là lật đổ Nero. Kết quả là hoàng đế đã tự sát, và ngay sau đó xuất hiện tin đồn rằng Nero đã sống sót.

Vì vậy, những người tuân giữ các điều răn của Chúa đã chiến thắng con rồng. Bây giờ chúng ta hãy trở lại với "Sự mặc khải của nhà thần học John". Nhà tiên tri còn thấy gì nữa vào ngày thịnh nộ trọng đại đó của Đức Chúa Trời? Trên Núi Si-ôn, Chiên Con đứng với tất cả "loài người được cứu chuộc, như con đầu lòng của Đức Chúa Trời và Chiên Con."

Ở giữa thiên đường, lần lượt có ba thiên thần xuất hiện - báo trước về sự bắt đầu của sự phán xét của Đức Chúa Trời. Vị thiên sứ thứ nhất, với Tin Mừng vĩnh cửu trong tay, đã lớn tiếng nói với những người ở lại trên đất: "Hãy kính sợ Đức Chúa Trời và dâng sự vinh hiển cho Ngài, vì giờ phán xét của Ngài đã đến." Một thiên sứ khác, người đi theo người đầu tiên, thông báo sự sụp đổ của thành phố lớn Ba-by-lôn, nơi "đã khiến tất cả các dân tộc uống rượu thịnh nộ của sự tà dâm của nàng." Vị thiên sứ thứ ba tuyên bố: “Ai thờ con thú và hình tượng của nó và lấy dấu trên trán hoặc trên tay nó, sẽ uống rượu thịnh nộ của Đức Chúa Trời, rượu được nấu trong chén giận dữ của Ngài, sẽ bị hành hạ trong lửa và diêm sinh trước các thiên thần thánh và Chiên Con .; và khói của sự dày vò của họ sẽ bay lên mãi mãi, và sẽ không có ngày đêm nghỉ ngơi. "

Và Giăng nghe thấy tiếng từ trời, bảo ông viết ra những lời sau đây: "Từ nay về sau, phước cho những kẻ chết trong Chúa." Chẳng bao lâu nhà tiên tri nhìn thấy một đám mây sáng xuất hiện trên bầu trời. Trên đó ngồi "giống như Con Người" với vương miện vàng trên đầu và một cái liềm nhọn trên tay. Một thiên sứ khác kêu gọi Chúa Giê-su hạ lưỡi liềm xuống đất và gặt mùa màng, "vì mùa màng trên đất đã chín." Con Người hạ lưỡi liềm xuống đất và thi hành sự đoán phạt của mình, giống như việc thu hoạch và cắt nho.

Trong dấu hiệu tiếp theo, "tuyệt vời và tuyệt vời," bảy thiên thần hiện ra với Giăng với bảy tai nạn cuối cùng, "cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời chấm dứt." Vị tiên tri đã nghe bài hát của Môi-se và bài hát của Chiên Con, được hát bởi “những người đã đánh bại con thú và hình ảnh của nó,” để tôn vinh quyền năng của Chúa. Sau khi tiếng nói dứt, cánh cổng của đền thờ trên trời được mở ra và bảy thiên thần bước ra, mặc quần áo vải lanh sạch sẽ và nhẹ nhàng. Một trong bốn con vật đã trao cho họ bảy chiếc bát bằng vàng về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Ngôi đền ngập trong khói lửa, và không ai có thể vào đó cho đến khi "bảy bệnh dịch của bảy thiên thần chấm dứt."

Một giọng nói lớn từ đền thờ truyền cho bảy thiên sứ trút bảy bát cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời xuống trái đất. Sau khi vị thiên sứ thứ nhất rót cạn chén của mình, "những người có dấu vết của con thú và thờ hình ảnh của nó có những vết thương tàn nhẫn và ghê tởm trên người."

Thiên sứ thứ hai đã đổ cái bát xuống biển, và tất cả sự sống trong đó đều chết. Vị thiên sứ thứ ba đổ bát xuống các sông suối, và nước trong đó biến thành máu, vì những ai "làm đổ máu các thánh và các nhà tiên tri" là đáng được như vậy.

Thiên thần thứ tư đổ bát của mình lên Mặt trời, bắt đầu đốt người không thương tiếc. Tuy nhiên, những người tội lỗi đã không ăn năn và tiếp tục phỉ báng Đức Chúa Trời vì đã khiến họ đau khổ. Sau đó, thiên thần thứ năm đổ chiếc cốc lên ngai của con thú, thứ sáu xuống sông Euphrates, trong đó nước ngay lập tức cạn kiệt, và thiên thần thứ bảy lên không trung. Một giọng nói lớn phát ra từ đền thờ thiên đàng. Ông thông báo rằng sự phán xét của Đức Chúa Trời đã xảy ra.

“Và có sấm chớp, tiếng sấm sét và tiếng nói, và có một trận động đất lớn, chưa từng xảy ra kể từ khi có người trên đất ... Và mưa đá, lớn cỡ tài năng, từ trên trời rơi xuống trên người; và dân sự phỉ báng Đức Chúa Trời về những tai vạ từ trận mưa đá, bởi vì bệnh dịch từ đó rất đau buồn. "

Trong các chương tiếp theo, John dự đoán sự sụp đổ thành phố cổ Babylon, mà trong văn bản "Khải Huyền" được trình bày dưới dạng một câu chuyện ngụ ngôn - một con điếm ngồi "trên một con thú màu đỏ thẫm, đầy những cái tên phạm thượng, với bảy đầu và mười sừng." Ba-by-lôn thất thủ vì “nó trở thành nơi ở của ma quỷ và là nơi ẩn náu của mọi thần ô uế, là nơi ẩn náu của mọi loài chim ô uế và ghê tởm; Vì nàng (con điếm) đã khiến muôn dân uống rượu thịnh nộ vì tội tà dâm của mình. " Thành phố vĩ đại đã bị thiêu rụi và bị tàn phá. Đây là cách sự phán xét của Đức Chúa Trời đối với Ba-by-lôn được hoàn thành. Điều gì đã gây ra cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời?

Có một câu chuyện thần thoại về "đại dịch Babylon", kể rằng ngày xưa tất cả mọi người đều nói cùng một ngôn ngữ và sống cùng nhau giữa hai con sông Tigris và Euphrates. Và họ quyết định xây dựng một thành phố, mà sau này họ gọi là Babylon, và một cột trụ khổng lồ - một tòa tháp cao như bầu trời. Và Chúa đã xuống để xem thành phố này và tòa tháp mà mọi người đang xây dựng. Anh ta tức giận với lòng kiêu hãnh của con người và khiến mọi người bắt đầu nói những thứ tiếng khác nhau và không thể nói chuyện với nhau.

Sau đó, một mớ hỗn độn và bối rối bắt đầu. Tòa tháp vẫn chưa hoàn thành, và mọi người rải rác trên đất theo mọi hướng. Từ họ đến các dân tộc khác nhau, mỗi dân tộc nói ngôn ngữ riêng của mình.

Sau khi phán xét dân chúng và Đức Chúa Trời trả thù thành phố lớn, Giăng có một khải tượng tuyệt vời khác: các tầng trời mở ra, và một con ngựa trắng xuất hiện với một người cưỡi trên đó, người mặc quần áo dính máu. Tên của ông là Lời của Đức Chúa Trời.

Ông được theo sau bởi các đội quân của thiên đàng trên cùng những con ngựa trắng và áo choàng trắng. Con thú và các vua trên đất ra trận giao chiến với Đấng ngồi trên ngựa và quân đội của Ngài. Con thú bị bắt và ném vào hồ lửa.

Sau đó một thiên thần từ trên trời giáng xuống, cầm trên tay chiếc chìa khóa xuống vực sâu và một sợi dây chuyền lớn. Ông ta đuổi con quỷ dưới hình dạng một con rồng xuống vực sâu và "đặt một phong ấn lên nó, để nó không còn lừa dối các quốc gia cho đến khi ngàn năm kết thúc." Trong thời gian này, những tín đồ trung thành của Chúa Giê-su Christ được định để trị vì và làm thầy tế lễ của Đức Chúa Trời và Chúa Giê-su.

Những ai quay lưng lại và cúi đầu trước hình ảnh của con quái vật sẽ không thể sống lại từ cõi chết cho đến khi thiên niên kỷ kết thúc. Không giống như những người công bình, họ không xứng đáng được sống lại đầu tiên.

Hơn nữa, John dự đoán rằng sau một nghìn năm Satan sẽ được thả ra khỏi nhà tù của hắn, nhưng không lâu. Hắn sẽ lại xuất hiện để đánh lừa các quốc gia và tập hợp họ lại để chống lại các thánh đồ. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời sẽ giáng lửa xuống họ từ trên trời, và ma quỷ sẽ bị "ném vào hồ lửa và diêm sinh, nơi có con thú và tiên tri giả, và họ sẽ bị hành hạ ngày đêm mãi mãi."

Sau khi trả thù Sa-tan, tất cả những kẻ chết, dù nhỏ hay lớn, sẽ xuất hiện trước Đấng ngự trên ngai trắng vĩ đại. Và biển cả, sự chết và địa ngục sẽ từ bỏ kẻ chết, những kẻ sẽ bị Đức Chúa Trời phán xét "tùy theo công việc của họ." Những ai theo đức tin của Đấng Christ một cách thiêng liêng sẽ được ghi vào sách sự sống. Đây sẽ là lần phục sinh thứ hai. Người công chính sẽ xuống thế gian với Đức Chúa Trời. “Và Ngài sẽ ở với họ; họ sẽ là dân sự của Ngài, và chính Đức Chúa Trời sẽ ở với họ là Đức Chúa Trời của họ; và Đức Chúa Trời sẽ lau sạch mọi giọt nước mắt trên mắt họ, và sự chết sẽ không còn nữa; sẽ không còn khóc lóc, không phản đối kịch liệt, không còn bệnh tật; vì những điều trước đây đã qua đời. "

“Nhưng những kẻ sợ hãi, những kẻ không tin, những kẻ gớm ghiếc, những kẻ giết người, những kẻ giả mạo, những thầy phù thủy, những kẻ thờ thần tượng, và tất cả những kẻ nói dối - lô của chúng sẽ ở trong hồ nung bằng lửa và diêm sinh; Đây là cái chết thứ hai. "

Và Giăng đã thấy trời mới, đất mới, và thành thánh mới, Giê-ru-sa-lem, sẽ từ Đức Chúa Trời xuống, từ trên trời xuống, và sẽ không cần “mặt trời và mặt trăng để chiếu sáng; vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời là

và Chiên Con đã ban phước cho anh ta và ngọn đèn của anh ta. Các quốc gia được cứu sẽ bước đi trong ánh sáng của Ngài, và các vua trên đất sẽ mang lại vinh quang và danh dự cho Ngài. Các cửa của nó sẽ không bị khóa vào ban ngày, và sẽ không có ban đêm ... Và không có gì ô uế sẽ vào nó, và không ai bị phản bội để ghê tởm và dối trá, nhưng chỉ những điều được chép bởi Chiên Con trong sách của đời sống. "

Chương cuối cùng của "Khải huyền của nhà thần học John" kể về những chỉ dẫn mà Đấng Christ ban cho anh ta, và về phước lành cho lời tiên tri của John. Thầy bói đã phải hướng dẫn mọi người con đường công chính, tức là con đường phục vụ đức tin của Đấng Christ. Theo "Khải Huyền", đây là cách duy nhất để tránh hình phạt khắc nghiệt của Chúa, sẽ giáng xuống những người không tin Chúa trong Ngày Phán xét Cuối cùng.

Kết lại cuộc trò chuyện về Ngày tận thế trong Kinh thánh, cần đề cập rằng câu hỏi về tác giả của "Khải huyền" vẫn còn bỏ ngỏ, và các câu trả lời cho nó khá mâu thuẫn. Mặc dù hầu hết các học giả giải quyết vấn đề này đều nhất trí gán quyền tác giả cho Thánh sử Gioan, nhiều linh mục không chỉ tranh cãi về tuyên bố này, mà còn về tính xác thực của chính bản văn Khải Huyền. Họ cho rằng lời tiên tri này không được viết và đưa vào Kinh thánh vào thế kỷ thứ nhất CN. e., và nhiều sau đó, do đó, nó không có mối liên hệ nào với nhà Thần học John. Do đó, K. Jerusalem, I. Zlatoust, F. Karsky, G. Thần học gia thậm chí không đặt tên "Khải Huyền" trong số các sách kinh điển.

Dionysius thành Alexandria (thế kỷ III), Eugene thành Caesarea (thế kỷ IV) và các nhà khoa học-thần học nổi tiếng khác, cả cổ đại và hiện đại, cũng bày tỏ sự nghi ngờ về tính xác thực của văn bản kể về ngày tận thế. Và những nghi ngờ của họ có thể được coi là khá hợp lý. Đã nghiên cứu cẩn thận "Phúc Âm Thánh về Cuộc đời của Chúa Giê-xu Christ" được viết bởi Nhà thần học John vào năm 95 sau Công nguyên. e., các nhà khoa học đã bày tỏ sự nghi ngờ rằng ông đã ở 6 8-6 9 năm. NS. eis tweet spruce no nap i-sal lời tiên tri về những người đang chờ đợi Ngày tận thế. Thật vậy, trong “Phúc âm thánh”, ông không nói một lời nào về “Sự mặc khải” của mình và cũng không trích dẫn một câu nào từ nó.

Tuy nhiên, tác giả của "Khải Huyền" rõ ràng được hưởng uy quyền lớn trong số những người cùng thời với ông, bằng chứng là nội dung của bốn chương đầu tiên của lời tiên tri. Ông kêu gọi một số cộng đồng Cơ đốc giáo ở Tiểu Á, đánh giá sự trung thành của họ với những lời dạy của Đấng Christ, ca ngợi một số, đổ lỗi cho những người khác về sự yếu đuối của họ, vì bị cám dỗ bởi những lời giảng dạy của các tiên tri giả xuất hiện trong số họ. Người ta có thể cảm thấy nhận thức tuyệt vời của mình về cuộc sống bí mật của các cộng đồng Cơ đốc khác nhau. Dựa trên điều này, có thể giả định rằng tác giả của "Khải Huyền" chính là nhà Thần học John, như bạn đã biết, là một trong những sứ đồ của Chúa Giê-su Christ.

Ngoài ra, có những lý do khác để thấy Sứ đồ Giăng trong tác giả của Những điều mặc khải. Nhiều nhà thần học Cơ đốc giáo ban đầu đề cập trong các tác phẩm của họ rằng ông mạnh hơn tất cả các sứ đồ có liên quan. đức tin cũ, Đạo Do Thái. Trái ngược với Phao-lô, “sứ đồ của dân ngoại”, chẳng hạn, người cho rằng có thể không tuân theo các nghi lễ của ngày Sa-bát và phép cắt bì, và người lập luận rằng đối với Đức Chúa Trời, người Do Thái, người Scythia và người Hellenes đều bình đẳng như nhau. John coi mình là một người Do Thái hơn là một Cơ đốc nhân.

Trong "Khải Huyền" của mình, nhà thần học John không chỉ kể về những chi tiết của ngày tận thế được tiết lộ cho ông từ trên cao, ông thậm chí còn chỉ ra ngày bắt đầu của Ngày Tận thế: trong 1260 ngày, tức là 42 tháng.

“Sự Mặc khải của Thánh sử Gioan” chỉ là dấu hiệu đầu tiên. Ngay sau đó, các tác phẩm của các tác giả khác về chủ đề này đã xuất hiện: Ngày tận thế của Peter, mô tả tầm nhìn về thiên đường và địa ngục, và Người chăn cừu của Herma, cung cấp các câu chuyện ngụ ngôn và hướng dẫn đạo đức. Tác phẩm thứ hai lấy tên từ những khải tượng mà nó kể. Nhân vật chính ở đây là một người đàn ông ăn mặc như một người chăn cừu.

Cũng có một đoạn trong Phúc Âm Mác kể về Sự Phán Xét Cuối Cùng, đó là chấm dứt "thời đại của Satan." Nhà tiên tri báo trước những sự kiện khủng khiếp sẽ xảy ra trước khi lần thứ hai đến. Chính những trận đại hồng thủy này sẽ là thử thách cho nhân loại, vì con Người đã tử vì đạo.

Trong phần mô tả phi kinh điển về ngày tận thế của Sứ đồ Phao-lô, Chúa Giê-su Christ đã thốt lên những lời sau đây: “Vì điều này, chúng tôi nói với anh em bởi lời của Chúa, rằng chúng tôi là những người sống, ở lại trước khi Chúa đến. , sẽ không cảnh báo người chết; Bởi vì chính Chúa, với lời loan báo, với giọng nói của tổng thiên thần và kèn của Đức Chúa Trời, sẽ từ trời xuống, và kẻ chết trong Đấng Christ sẽ sống lại trước; Sau đó, chúng ta, những người sống sót sẽ bị cuốn theo chúng trên mây để gặp Chúa trên không, và vì vậy chúng ta sẽ luôn ở bên Chúa. "

Nhưng thường được gọi là "Ngày tận thế". Không thể tưởng tượng một cuốn sách bí ẩn hơn. Và tên thứ hai của nó gieo rắc nỗi sợ hãi. Thực tế là các sự kiện của ngày tận thế đã được mã hóa trong "Khải Huyền" đã rõ ràng từ tiêu đề. Nhưng làm thế nào để biết chính xác nhà Thần học Giăng đã viết về điều gì, bởi vì sứ đồ nói một cách mơ hồ về những khải tượng của ông?

Đôi nét về tác giả của "Apocalypse"

Trong số mười hai sứ đồ đã theo Con Đức Chúa Trời đi khắp nơi, có một người mà Chúa Giê-su, đã ở trên thập tự giá, đã giao phó việc chăm sóc cho mẹ ngài - Đức Trinh Nữ Maria. Đó là Thánh sử Gioan.

Nhà truyền giáo là con trai của người đánh cá Zebedee và con gái của (Người được đính hôn của Đức Trinh nữ Maria) Salome. Cha tôi là một người giàu có, ông ấy đã làm thuê, bản thân ông ấy đã chiếm một vị trí quan trọng trong xã hội Do Thái. Người mẹ đã phục vụ Chúa bằng tài sản của mình. Lúc đầu, sứ đồ tương lai ở trong số các môn đồ của Giăng Báp-tít. Sau đó, cùng với em trai mình là James, John rời thuyền của cha mình trên Hồ Genesaret, đáp lại lời kêu gọi của Chúa Giêsu Kitô. Vị sứ đồ trở thành một trong ba môn đồ được Chúa Cứu Thế yêu quý nhất. Nhà thần học Thánh John thậm chí còn bắt đầu được gọi là người bạn tâm giao - đó là cách họ nói về một người đặc biệt thân thiết với một người nào đó.

"Ngày tận thế" được viết khi nào và như thế nào?

Ngay sau khi Chúa Giê-su thăng thiên, khi bị lưu đày, Sứ đồ đã viết "Ngày tận thế" hay "Sự mặc khải về số phận của thế giới." Sau khi trở về từ đảo Patmos, nơi ngài bị lưu đày, thánh nhân đã viết Phúc Âm của ngài cùng với các sách đã có, tác giả của các sách này là Mác, Ma-thi-ơ và Lu-ca. Ngoài ra, Giăng đã tạo ra ba bức thư, ý tưởng chính là những ai theo Chúa Giê-su Christ cần học cách yêu thương.

Sự ra đi khỏi cuộc đời của vị thánh tông đồ được che đậy trong bí ẩn. Anh ta - môn đồ duy nhất của Đấng Cứu Thế - không bị hành quyết hay bị giết. Thánh nhân khoảng 105 tuổi khi chính nhà thần học John nhất quyết tự chôn sống mình. Mộ của ông được đào lên vào ngày hôm sau, nhưng không có ai ở đó. Về điều này, chúng ta nhớ lại những lời của Đấng Christ rằng sứ đồ sẽ không chết cho đến khi Đấng Cứu Rỗi tái lâm. Nhiều người tin tưởng vào tính xác thực của tuyên bố này.

"Apocalypse" của John the Evangelist

Chính tựa đề của sách Sứ đồ, được dịch từ tiếng Hy Lạp, có nghĩa là "sự mặc khải". Việc viết phần cuối cùng của Tân Ước diễn ra trong khoảng 75-90 năm sau khi Chúa giáng sinh.

Một số học giả Kinh thánh nghi ngờ thái độ của sứ đồ đối với quyền tác giả của cuốn sách bí ẩn nhất, vì phong cách viết và "Ngày tận thế" khác nhau. Nhưng có những lập luận ủng hộ thánh nhân.

1. Tác giả tự xưng là John và nói rằng ông đã nhận được sự mặc khải từ Chúa Giê-xu Christ trên đảo Patmos (chính nơi đó mà thánh nhân đã bị lưu đày).
2. Sự tương đồng của "Ngày tận thế" với Phúc âm trong tên gọi của nó trong tinh thần, âm tiết và một số cách diễn đạt.
3. Bằng chứng cổ xưa công nhận rằng Thánh sử Gioan là tác giả của cuốn sách cuối cùng của Sách Thánh. Đây là những câu chuyện về người môn đệ của sứ đồ St. Papias of Hierapolis, và St. Justin the Martyr, người đã sống lâu năm trong cùng một thành phố với vị trưởng lão thánh thiện, và nhiều người khác.

Bản chất của "Khải Huyền"

Cuốn sách cuối cùng khác với toàn bộ Tân Ước về văn phong và nội dung. Những điều mặc khải từ Đức Chúa Trời, mà Sứ đồ John nhà thần học nhận được dưới hình thức khải tượng, kể về sự xuất hiện của Antichrist trên trái đất, số hiệu của hắn (666), sự tái lâm của Đấng Cứu Rỗi, ngày tận thế, lần cuối cùng. Phán đoán. Nó khơi dậy niềm hy vọng rằng lời tiên tri cuối cùng của cuốn sách mô tả chiến thắng của Chúa trước Ác quỷ sau một cuộc đấu tranh gian khổ và sự xuất hiện của trời và đất mới. Nơi đây sẽ là vương quốc vĩnh cửu của Chúa và con người.

Điều thú vị là số của quái thú - 666 - vẫn được hiểu theo nghĩa đen, khi giải thích toàn bộ cuốn sách hóa ra chỉ là chìa khóa để làm sáng tỏ nội dung nghĩa đen của tên phản Chúa. Sẽ đến đúng lúc- và cả thế giới sẽ biết tên kẻ thù nghịch của Đấng Christ. Một người đàn ông sẽ xuất hiện, người sẽ tính toán từng chữ cái nhân danh Satan.

Giải thích về sự mặc khải của John the Divine

Cần phải biết và nhớ rằng "Ngày tận thế", giống như bất kỳ cuốn sách nào trong Kinh thánh, đòi hỏi một cách tiếp cận đặc biệt. Nó là cần thiết để sử dụng các phần khác của Kinh thánh, các tác phẩm của St. Các Giáo Phụ, Giáo Viên của Giáo Hội, để hiểu đúng những gì được viết.

Có nhiều cách hiểu khác nhau về "Ngày tận thế" của Thánh sử Gioan. Nhiều người trong số họ đang gây tranh cãi. Và trong ánh sáng này, theo một trong những nhà bình luận, Archpriest Fast Gennady, lý do của sự mâu thuẫn là mỗi người, trong suy nghĩ của riêng mình, cố gắng hiểu ý nghĩa của những khải tượng của vị thánh tông đồ, được ban cho bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời. . Do đó, việc giải mã thực sự của cuốn sách bí ẩn chỉ có thể nhờ vào Ngài. Và câu nói của Thánh Irenaeus của Lyons nói rằng Thần Khí của Đức Chúa Trời là nơi Giáo hội ở. Chỉ có cách giải thích của Cô về "Ngày tận thế" mới có thể đúng.

Bản giải thích chính của "Khải Huyền" được coi là tác phẩm của tổng giám mục thánh của Caesarea - Andrew, có niên đại vào thế kỷ thứ 6. Nhưng có những cuốn sách của các linh mục và nhà thần học khác giải thích ý nghĩa của những gì được viết trong "Ngày tận thế".

Một trong những tác giả hiện đại giải thích sách cuối cùng của Sách Thánh là Cha Oleg Molenko. Nhà thờ Thánh John the Evangelist - đây là tên của nhà thờ, hiệu trưởng của nó. Những lời giải thích của ông về "Ngày tận thế" phản ánh những công việc trong quá khứ của các bậc cha thánh, nhưng đồng thời chúng cũng được đưa qua lăng kính của những sự kiện hiện tại và cuộc sống hôm nay.

Ở phần đầu, "Khải Huyền" kể về lý do tại sao "Khải huyền" được viết ra, ở đâu và bằng cách nào mà Sứ đồ John nhà thần học đã tiếp nhận nó. Tầm quan trọng của những dự đoán về tương lai, được trình bày cho mọi người để có thời gian chuẩn bị cho Cuộc Phán xét Cuối cùng, được nhấn mạnh.

Con số 7 không được chỉ ra một cách tình cờ. Nó linh thiêng và do chính Chúa chọn. Đây là một cảnh báo về việc hủy bỏ các ngày lễ và chủ nhật của Cơ đốc giáo bởi Antichrist. Thay vào đó, thứ Bảy sẽ được dành để nghỉ ngơi. Vị trí đặc biệt của số 7 được nhiều điều trong Kinh thánh và Giáo hội chỉ ra:

• 7 Bí tích;
• 7 trong Nhà thờ;
• 7 Quà tặng của Chúa Thánh Thần (cơ bản);
• 7 biểu hiện của Ngài;
• 7 đức hạnh (cơ bản);
• 7 đam mê (tội lỗi phải chiến đấu với);
• 7 từ trong Lời cầu nguyện của Chúa Giêsu;
• 7 lời thỉnh cầu của lời cầu nguyện "Lạy Cha chúng con".

Ngoài ra, số 7 có thể được quan sát trong cuộc sống thực:

• 7 màu;
• 7 nốt nhạc;
• 7 ngày trong tuần.

Giới thiệu về các tính năng của "Ngày tận thế"

Nhà thờ Thần học Thánh Gioan, trong đó tác giả của cuốn Thông dịch bình dân, Cha Oleg Molenko, làm giám đốc, quy tụ nhiều giáo dân háo hức tìm hiểu về “Ngày tận thế”. Cần nhớ rằng cuốn sách này là tiên tri. Đó là, tất cả những gì cô ấy nói về sẽ xảy ra, có thể là trong tương lai gần.

Trước đây rất khó để đọc và nhận thức những lời tiên tri, nhưng ngày nay dường như mọi điều được nói trong sách Khải Huyền đều được viết cho chúng ta. Và từ "sớm" nên được hiểu theo nghĩa đen. Khi nào nó sẽ đến? Các sự kiện được mô tả trong các dự đoán sẽ chỉ là một lời tiên tri cho đến khi chúng bắt đầu trở thành sự thật, và sau đó chúng sẽ phát triển nhanh chóng, sau đó sẽ không còn thời gian nữa. Tất cả điều này sẽ xảy ra, theo cách giải thích của Cha Oleg, người đứng đầu đền thờ Thần học John, từ đầu Thế chiến thứ ba, khi tất cả các loại vũ khí hiện có trên thế giới sẽ được sử dụng. Chương 9 của "Ngày tận thế" kể về cô. Cuộc chiến sẽ bắt đầu như một cuộc xung đột cục bộ giữa Iran, Iraq, Thổ Nhĩ Kỳ và Syria, mà cả thế giới sẽ bị lôi kéo. Và nó sẽ kéo dài 10 tháng, tàn phá trái đất bởi một phần ba số người sống trên đó.

Có thể hiểu chính xác các dự đoán mà không cần giải thích không?

Tại sao “Mạc khải của thánh sử Gioan” lại khó nhận thức đúng đắn ngay cả đối với các thánh? Cần phải hiểu rằng sứ đồ đã nhìn thấy mọi thứ được mô tả trong những điều mặc khải cách đây hơn 2000 năm và nói về điều đó bằng những từ ngữ có sẵn cho thời điểm đó. Và đối với thiên đàng (hoặc tâm linh), thì điều này ngôn ngữ đơn giản nó không thể truyền đạt, do đó tính biểu tượng trong lời tiên tri. Câu đố và dự đoán được mã hóa - dành cho những người xa Chúa. Ý nghĩa thực sự của tất cả những gì được nói trong "Ngày tận thế" chỉ có thể được tiết lộ cho những người tâm linh.

Chúng ta vẫn có thể nói rất nhiều và rất lâu về những lời tiên tri của vị thánh tông đồ, nhưng một bài báo sẽ không đủ cho điều này. Các bản diễn giải không phải lúc nào cũng phù hợp với cả một cuốn sách. Nhà thờ Thần học St. cách giải thích khác nhau Thánh Kinh (theo số mức độ phát triển tâm linh). Gửi đến các vị thánh cấp cao nhấtđề cập đến chính người truyền bá Phúc âm. Nhưng có rất ít người như anh ấy.

Tin hay không những dự đoán là việc của mỗi người. Những lời tiên tri của sứ đồ thánh là cần thiết để suy ngẫm về cuộc sống của bạn, ăn năn tội lỗi và chiến đấu với chúng. Cần phải tử tế hơn và cố gắng chống lại cái ác, như thể chính Antichrist. Bình yên cho bạn trong tâm hồn!