Thư viện Cơ đốc giáo rộng lớn. Giới thiệu về Cựu ước. Sách của các nhà tiên tri

Các sách lịch sử của Cựu ước, từ Sáng thế ký đến Ê-xơ-tê, kể về sự phục hồi và sụp đổ của dân tộc Do Thái.

Đại khái là các sách thơ, từ Job đến Song of Songs, mô tả thời kỳ vàng son của dân tộc Do Thái.

Các sách tiên tri, từ Ê-sai đến Ma-la-chi, đề cập đến sự sụp đổ của dân tộc Do Thái.

Có 17 sách tiên tri, và 16 sách tiên tri, vì nhà tiên tri Giê-rê-mi đã viết hai sách: một sách được đặt theo tên ông, và sách kia - những lời than thở của Giê-rê-mi.

Sách tiên tri được chia nhỏ thành sách của các nhà tiên tri "chính" và "phụ".

Các nhà tiên tri vĩ đại: Ê-sai, Giê-rê-mi, Ê-xê-chi-ên, Đa-ni-ên.

Các nhà tiên tri nhỏ: Ô-sê, Giô-ên, A-mốt, Áp-đia, Giô-na, Mi-chê, Nahum, Ha-ba-cúc, Zephaniah, Haggai, Xa-cha-ri, Ma-la-chi.

Các phân chia này dựa trên kích thước của sách. Riêng mỗi sách của ba nhà tiên tri: Ê-sai, Giê-rê-mi và Ê-xê-chi-ên lớn hơn tất cả 12 sách của các nhà tiên tri nhỏ cộng lại. Sách Đa-ni-ên có cùng kích thước với hai sách lớn về các nhà tiên tri nhỏ là Ô-sê và Xa-cha-ri. Tất cả những người đọc Kinh Thánh nên ghi nhớ tên của các nhà tiên tri để nhanh chóng tìm thấy sách của họ.

Sự chia rẽ của các nhà tiên tri theo thời gian: 13 người trong số họ có liên quan đến sự hủy diệt của vương quốc Do Thái, và ba nhà tiên tri đã góp phần khôi phục vương quốc này.

Sự diệt vong của dân tộc diễn ra trong hai thời kỳ:

Vương quốc phía bắc sụp đổ vào năm 734-721 trước Công nguyên. Trước thời kỳ này và trong thời kỳ này, các tiên tri là: Giô-ên, Giô-na, A-mốt, Ô-sê, Ê-sai và Mi-chê.

Vương quốc phía nam sụp đổ vào năm 606 - 586 trước Công nguyên. Vào thời này, các tiên tri là: Giê-rê-mi, Ê-xê-chi-ên, Đa-ni-ên, Áp-đia, Nahum, Ha-ba-cúc, Zephaniah.

Việc khôi phục vương quốc diễn ra vào năm 535 - 444 trước Công nguyên. Các nhà tiên tri Haggai, Xa-cha-ri, Ma-la-chi đã tham gia vào việc này, Những lời tiên tri của họ chủ yếu được hướng dẫn như sau:

Tiên tri A-mốt và Ô-sê - đến Y-sơ-ra-ên.

Tiên tri Jonah và Nahum - đến Nineveh.

Tiên tri Đa-ni-ên - đến Ba-by-lôn.

Tiên tri Ezekiel - cho những người bị giam cầm ở Babylon.

Tiên tri Obadiah - cho Edom.

Tiên tri Joel, Isaiah, Micah, Jeremiah, Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah, Malachi - cho Judah.

Sự kiện lịch sử Chức vụ của các nhà tiên tri là do sự ra đi khỏi Đức Chúa Trời của mười bộ tộc vào cuối thời trị vì của Sa-lô-môn (xem 3 Các Vua 12) Vì lý do chính trị, để giữ hai vương quốc tách biệt, vương quốc phía bắc đã giới thiệu Giữa tôn giáo của người Ai Cập thờ con bê. Vì vậy, họ sớm thêm vào việc thờ cúng thần Baal, sau này lan rộng đến vương quốc phía nam. Vào thời điểm quan trọng này, khi danh của Đức Chúa Trời không còn được nhắc đến và việc xa rời Đức Chúa Trời đã đe dọa các kế hoạch của Đức Chúa Trời để cứu rỗi loài người, Đức Chúa Trời bắt đầu gửi các nhà tiên tri của Ngài.

Các nhà tiên tri và thầy tế lễ. Các thầy tế lễ thường được bổ nhiệm để làm giáo viên trong dân chúng. Họ là một giai cấp cha truyền con nối và có lúc là những kẻ trụy lạc nhất trong dân chúng. Tuy nhiên, họ được coi là những người thầy tôn giáo. Thay vì giữ cho dân chúng khỏi phạm tội, họ đã phạm tội cùng với họ và là những kẻ cầm đầu tội ác. Các nhà tiên tri không phải là một giai cấp cha truyền con nối. Mỗi người trong số họ đều có sự kêu gọi của riêng mình từ Chúa. Họ đến từ mọi cấp bậc.

Giê-rê-mi và Ê-xê-chi-ên là thầy tế lễ, và có thể là Xa-cha-ri và Ê-sai. Daniel và Zephaniah đến từ gia đình hoàng gia Amos là một người chăn cừu. Chúng tôi không biết những người khác là ai.

Chức vụ và lời của các vị tiên tri:

1. Cứu dân tộc khỏi sự thờ hình tượng và vô luật pháp.

2. Không đạt được mục tiêu này, hãy tuyên bố sự hủy diệt của chúng với người dân.

3. Nhưng không hoàn toàn phá hủy. Phần còn lại sẽ được lưu.

4. Từ tàn dư này, sẽ có một người sẽ chuyển đổi mọi dân tộc cho Đức Chúa Trời.

5. Người này sẽ là một người vĩ đại sẽ đến từ nhà Đa-vít. Các nhà tiên tri gọi nó là "nhánh". Thị tộc của Đa-vít, một thời rất mạnh, trong thời các tiên tri đã trở nên rất yếu và cần được phục hồi, để từ thị tộc này “nhánh” trở thành vua của các vị vua sẽ phát sinh.

Thời kỳ của các nhà tiên tri Thời kỳ của các nhà tiên tri kéo dài khoảng 400 năm (800-400 trước Công nguyên). Sự kiện chính của thời gian này là sự tàn phá của Giê-ru-sa-lem, theo thứ tự thời gian, trong một nửa thời kỳ này. Liên quan đến sự kiện này, bằng cách này hay cách khác, bảy nhà tiên tri đã phục vụ dân chúng. Tên của họ là: Giê-rê-mi, Ê-xê-chia, Đa-ni-ên, Áp-đia, Nahum, Ha-ba-cúc, Zephaniah. Sự sụp đổ của Jerusalem là thời điểm hoạt động mạnh mẽ nhất của các nhà tiên tri, những người đã cố gắng giải thích và ngăn chặn sự sụp đổ của nó. Về mặt con người, chính Chúa đã cho phép nó rơi xuống, nhưng đã làm mọi thứ có thể để ngăn chặn sự tàn phá của nó. Đôi khi Chúa thừa nhận sự tồn tại của một định chế nào đó làm chứng cho Chúa, nếu thể chế này thậm chí còn đầy rẫy sự gian ác và bội đạo. Có thể là trên cơ sở này Chúa đã cho phép sự tồn tại của chức giáo hoàng vào thời Trung cổ. Trong thời gian này, Đức Chúa Trời đã gửi một số nhà tiên tri lỗi lạc để cứu Giê-ru-sa-lem. Khi thất bại trong việc cứu thành phố thánh của những kẻ bội đạo, các nhà tiên tri đã giải thích rất rõ ràng và đảm bảo rằng sự sụp đổ của dân Chúa không chấm dứt ý định của Chúa và sau hình phạt, dân Chúa sẽ được phục hồi và tương lai tươi sáng.

Bài giảng công khai của các nhà tiên tri Trong văn học hiện đại về các nhà tiên tri, người ta chú ý nhiều đến các bài giảng công khai của các nhà tiên tri, sự lên án của họ về sự băng hoại chính trị, áp bức và suy đồi đạo đức trong dân chúng. Trên hết, các nhà tiên tri lo ngại về việc thờ hình tượng trong dân chúng. Điều đáng ngạc nhiên là nhiều nhà nghiên cứu về lời tiên tri ngày nay không coi trọng điều này.

Ý nghĩa dự đoán của bài phát biểu

Một số học giả phê bình giảm bớt nội dung tiên đoán và tiên tri của Kinh thánh. Nhưng nó có trong các sách của Kinh thánh. Tư tưởng thịnh hành nhất trong Cựu Ước là Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của người Do Thái, vào một thời điểm nhất định sẽ trở thành Đức Chúa Trời của tất cả các dân tộc trên thế giới. Một thế hệ kế tiếp các tác giả Cựu Ước, từ mô tả chung đến mô tả chi tiết, cho biết điều này sẽ xảy ra như thế nào. Và mặc dù bản thân các nhà tiên tri không phải lúc nào cũng hiểu ý nghĩa đầy đủ của những lời họ nói, và ngay cả khi một số dự đoán bị che khuất trong những sự kiện mang tính lịch sử thời đại của họ - nhưng bức tranh toàn cảnh về những lời dạy của Đấng Christ và sự truyền bá của Cơ đốc giáo trên khắp thế giới được tiên đoán rất chi tiết rõ ràng, bằng một ngôn ngữ không thể quy cho bất cứ thứ gì khác.

Ý tưởng của mỗi nhà tiên tri, được thể hiện trong một dòng:

Joel: Tầm nhìn của Thời đại Phúc âm, Tập hợp các quốc gia.

Jonah: Vị thần của Y-sơ-ra-ên quan tâm đến kẻ thù của Y-sơ-ra-ên.

A-mốt: nhà Đa-vít sẽ cai trị thế giới.

Ô-sê: Một lúc nào đó, Đức Giê-hô-va sẽ là Đức Chúa Trời của muôn dân.

Ê-sai: Đức Chúa Trời sẽ có một tàn dư cho một tương lai huy hoàng.

Mi-chê: Vị vua sắp đến của Bethlehem và sức mạnh thế giới của Ngài.

Nahum: Sự trừng phạt sắp xảy ra đối với Nineveh.

Zephaniah: Một Khải Huyền Mới Được Đặt Tên Mới.

Giê-rê-mi: tội lỗi của Giê-ru-sa-lem, sự sụp đổ của nó và vinh quang trong tương lai.

Ezekiel: Sự sụp đổ và sự phục hồi của Jerusalem và tương lai của nó.

Obadiah: Edom sẽ bị tiêu diệt hoàn toàn.

Daniel: Bốn vương quốc và Vương quốc vĩnh cửu của Đức Chúa Trời.

Ha-ba-cúc: chiến thắng trọn vẹn của dân Đức Giê-hô-va.

Haggai: ngôi đền thứ hai và là ngôi đền vinh quang nhất phải đến.

Xa-cha-ri: Vị Vua Đến, Nhà và Vương Quốc của Ngài.

Ma-la-chi: Lời tiên tri cuối cùng của Dân Đấng Mê-si.

Lịch sử và thời gian gần đúng của các nhà tiên tri

16/01/15. Đài phát thanh trực tiếp "Radonezh" Archpriest Andrei Tkachev

Chúng tôi đã nhiều lần nói rằng nếu có kỷ niệm về một số vị thánh trong lịch, người đã để lại một tượng đài bằng văn bản về cuộc đời của ngài trong Kinh thánh dưới dạng một cuốn sách, hoặc người mà Kinh thánh đề cập đến không phải với tư cách là một nhà văn, mà là một người làm, vậy thì cần phải tôn vinh người ấy bằng cách đọc những trang Kinh Thánh này. Ví dụ, ký ức về Ê-li - bạn cần đọc sách Các vua tương ứng, ký ức về Môi-se - bạn cần đọc một điều gì đó từ Ngũ Kinh, ký ức về Ê-sai - bạn cần đọc Ê-sai, ký ức về Lu-ca - bạn cần đọc. để đọc Phúc âm Lu-ca hoặc Công vụ. Ngày nay người ta đang tổ chức lễ tưởng nhớ Ma-la-chi - nhà tiên tri cuối cùng của Cựu ước, người mà trước Chúa Giê-su Christ, đã có bốn trăm năm trống rỗng về thiêng liêng, hoàn toàn vắng bóng các tác giả tâm linh.

Ma-la-chi. Cuốn sách cuối cùng của Cựu ước. "Con dấu của các nhà tiên tri" - được các Tổ phụ gọi là Malachi. Với cái tên này, người Hồi giáo gọi là Mohammed, có nghĩa là những lời tiên tri vẫn tiếp tục. Họ tin rằng có nhiều nhà tiên tri sau đó, và Chúa của chúng ta được xếp vào số các nhà tiên tri, và Moses là người cuối cùng. Nhưng cái tên này - "Dấu ấn của các nhà tiên tri", chúng ta học được từ những lời dạy của Giáo hội như một nhà tiên tri Ma-la-chi, ông là nhà tiên tri cuối cùng. Sau đó, John the Baptist không phải là một nhà tiên tri như một nhân chứng, tức là không phải nói bởi tai nghe và bởi sự linh ứng của trái tim từ Đức Chúa Trời, nhưng đã thấy Chúa và nói rằng mình thấy: người ấy đã là một nhân chứng, từ từ “thấy”. Trên thực tế, ông đứng giữa các nhà tiên tri và các sứ đồ, không hoàn toàn là người này hay người kia, đang thực hiện một chức vụ được lựa chọn đặc biệt. Và Ma-la-chi thực sự là "Dấu ấn của các Nhà Tiên tri", và hôm nay chúng ta tôn vinh những lời của ông, bốn chương nhỏ trong lời tiên tri của ông. Thật đáng để biết Cựu ước kết thúc như thế nào. Một khi chúng tôi đọc Zephaniah cùng bạn và tìm thấy rất nhiều điều thú vị ở đó. Tất nhiên, chúng tôi sẽ không đọc tất cả mọi thứ liên tiếp, chúng tôi sẽ đọc một cách có chọn lọc, một số điều đặc biệt quan trọng đối với chúng tôi. Đây là lời tiên tri của Chúa cho dân Y-sơ-ra-ên qua Ma-la-chi.

Chương đầu tiên.

6 Con trai tôn kính cha mình và tôi tớ chủ mình; nếu tôi là một người cha, sự tôn kính dành cho tôi ở đâu? và nếu tôi là Chúa, thì sự tôn kính dành cho tôi ở đâu? Hỡi các thầy tế lễ, Chúa của những kẻ làm ô danh ta, hãy phán cùng Chúa của các quân chủ. Bạn nói: "Làm thế nào để chúng tôi làm xấu tên của bạn?"

7 Các ngươi dâng bánh ô uế lên bàn thờ của ta và nói: "Chúng tôi làm ô nhục Ngài như thế nào?" - Bằng câu nói: “Bữa ăn của Chúa không đáng được tôn trọng”.

Những thứ kia. coi thường việc thờ cúng. Dịch vụ kéo dài, tẻ nhạt, gánh nặng với tất cả các loại chi tiết cụ thể, linh thiêng, và họ nói rằng tất cả những điều này là không cần thiết. Bởi điều này, họ làm ô danh Danh Chúa. Ngoài ra, họ hy sinh không cần thiết trong bầy. Vì những vật hiến tế đẫm máu - cần phải mang theo những con cừu non, những con bò đực - họ cố gắng mang theo những thứ mà một người không cần trong đàn: một thứ tồi tàn, mù mịt, què quặt, cằn cỗi.

8 Và khi bạn hy sinh người mù, chẳng phải là điều ác sao? hay khi bạn mang người què và bệnh tật, chẳng phải là điều ác? Mang cái này cho hoàng tử của bạn; Liệu anh ấy có hài lòng với bạn và anh ấy có chấp nhận bạn một cách thuận lợi không? Chúa của các vật chủ nói.

9 Vậy, hãy cầu xin Đức Chúa Trời thương xót chúng tôi; nhưng khi những điều như vậy vượt ra khỏi tay bạn, thì Ngài có thể nhân từ đón nhận bạn không? Chúa của các vật chủ nói.

Có một câu tục ngữ thế này: “Trời ở trên người, không phù hợp với ta thì làm sao”. Nhân tiện, chúng tôi các linh mục cũng biết điều này. Không hiểu sao lại có một mốt như vậy - mang những thứ đến chùa. Đôi khi họ mang những thứ bình thường có thể mặc cho một người vô gia cư hoặc cho một người nghèo đơn sơ, đồ cũ, và đôi khi họ mang những thứ rác rưởi, những túi rác, giẻ rách đến nỗi các giáo xứ biến thành lò đốt. Rất nhiều viện trợ nhân đạo, những thứ được gọi là cúng dường ân cần, trên thực tế, là một thứ rác rưởi cần được xử lý. Đây là những loại hình từ thiện kỳ ​​lạ, khi mọi người cho đi những gì bản thân họ không cần ở nhà. Họ mang nó không rõ là gì.

Ma-la-chi tiên tri rằng người Do Thái, những người không tôn kính Đức Chúa Trời tốt, sẽ từ bỏ vị trí của họ. Theo lẽ thường: nếu không cất giữ, không quý trọng thì mất sạch. "Những gì chúng tôi có, chúng tôi không lưu trữ, khi chúng tôi mất, chúng tôi khóc." Ông nói rằng Israel sẽ ưu tiên, và nhiều người sẽ nhận ra Chúa. Trên thực tế, một cơ hội duy nhất như vậy, trong số ít các quốc gia - để cầu nguyện với Đức Chúa Trời thật hằng sống - sẽ bị tước bỏ khỏi người Do Thái. Anh ta nói:

11 Vì từ phía đông của mặt trời đến phía tây, danh ta sẽ nổi tiếng khắp các nước, và ở mọi nơi họ sẽ dâng hương cho danh ta, một của lễ thanh sạch; Chúa của muôn dân phán rằng danh ta sẽ vang danh khắp các nước..

Đây là những từ rất quan trọng, bởi vì sự thờ phượng của người Do Thái, tôi nhắc bạn, gắn liền với một nơi. Người Do Thái chỉ có thể có một đền thờ trên toàn trái đất. Và không phải nơi bạn muốn, mà chỉ ở Jerusalem. Và không phải bất cứ nơi nào ở Jerusalem, mà chỉ trên núi Moriah. Chỉ có thể có một ngôi đền. Nếu anh ta không có ở đó, thì anh ta không hề ở đó. Và chỉ ở đó, vào thời Cựu Ước, các của lễ được thực hiện cho Đức Chúa Trời hằng sống thật, Đấng dựng nên trời và đất, - cho Đức Chúa Trời, được hát bởi Đa-vít, Sa-lô-môn, thờ phượng Ngài qua các vị tiên tri, và là Đấng đã bày tỏ chính Ngài cho dân Y-sơ-ra-ên. Và ở đây chúng ta nghe thấy một lời tiên tri rõ ràng về sự thay đổi của thời đại, rằng thời đại mới của sự thờ phượng đang đến. Một thời điểm hoàn toàn mới, như lời Chúa phán với người phụ nữ Samari: "Hỡi người phụ nữ, hãy tin Ta, sắp đến lúc họ sẽ không thờ phượng trên núi này, núi này, nhưng trong Thần Khí và Sự Thật, họ sẽ thờ phượng Đức Chúa Trời mọi nơi. . " Đây là những gì Ma-la-chi đang nói về bốn trăm năm trước khi Đấng Christ tái lâm. Đây là một lời tiên tri rõ ràng về sự phổ biến sự hiểu biết về Đức Chúa Trời trên khắp thế giới, điều này đã xảy ra và tiếp tục được ứng nghiệm, và như các nhà tiên tri vĩ đại đã nói: "Như biển đầy nước, thì thế gian cũng nên đầy dẫy sự hiểu biết về Chúa. " Nhân tiện, những câu này được hát trong buổi họp của vị giám mục: “Từ phía đông mặt trời đến phía tây, Danh Chúa được vinh hiển! Chúc tụng Danh Chúa từ nay về sau mãi mãi! ” - các ca đoàn hát lớn khi giám mục vào đền thờ Thiên Chúa để thực hiện các nghi lễ thần thánh. Bởi vì giám mục là người mang ân sủng tông đồ, và trên vai ngài, trên thực tế, có trách nhiệm đảm bảo rằng "từ phía đông của mặt trời đến phía tây," nghĩa là, Danh của Chúa đã được ca tụng khắp thế giới, sau đó nó được chào đón bằng những câu hát, một cách diễn giải từ nhà tiên tri của Đức Chúa Trời Ma-la-chi.

13 Hơn nữa, nói(Những kẻ báng bổ này, mệt mỏi với việc thờ phượng Chúa. - Cha Andrei) : "Đó là bao nhiêu công việc!"(Chà, thực sự thì có rất nhiều việc trong các buổi lễ thần thánh, có cúng tế. Vào ngày lễ nào, hãy cố gắng chuẩn bị đền thờ cho ngày lễ, sau ngày lễ thì dỡ bỏ đền thờ. Bây giờ việc dâng nước sẽ có - đây là bao nhiêu phiền phức, bao nhiêu chế phẩm với nước, với cái này, với cái này. Và rồi thử Cho hết thứ này đến thứ khác, để khỏi mất thiên hạ, cho mỗi kẻ ăn hại một quả cà tím, rồi ở lại dọn dẹp cho đến tận khuya. Mỗi ngày lễ là một hình phạt đối với các tôi tớ của Nhà thờ. Và một người hầu - đây là một thử thách nghiêm trọng khác, còn rất nhiều việc. Đây là với chúng tôi: chúng tôi không có máu, không có cừu, không có lửa, không có dao, không những nạn nhân đẫm máu. Và sau đó? Tôi không biết làm thế nào mà có thể chặt tất cả những con vật này từ sáng đến tối, đốt, lắc, tách, hát, cầu nguyện, thổi vào ống, đi bộ, ngồi xổm, trên máu, trên bàn thờ. Có rất nhiều việc. Họ nói rằng có rất nhiều việc. - Cha Andrey) Chúa phán: Và các ngươi khinh thường nó, đem kẻ bị trộm cắp, què quặt và bệnh tật mang cùng một món quà ngũ cốc: Ta với ân điển có thể nhận nó từ tay ngươi được không? Chúa nói.

14 Bị nguyền rủa là kẻ nói dối, trong bầy có một con đực chưa được sứt mẻ, và nó đã thề, nhưng hy sinh con hư cho Chúa; vì ta là Vua vĩ đại, và danh ta được các nước kính sợ.

Nếu tất cả những điều này được chuyển sang mối quan hệ trong Tân Ước, thì kết quả là như nhau: nếu bạn đã hứa - hãy làm điều đó, bất kể điều gì - đừng mang nó đến với Đức Chúa Trời. Sự hy sinh là những gì xuất phát từ trái tim. Hy sinh là điều mà bản thân bạn cần. Những gì bản thân bạn không cần, nhưng bạn đã mang đến chưa phải là của lễ, của lễ là những gì bạn lấy từ chính mình và mang đến cho Đức Chúa Trời, hoặc người lân cận của bạn, hoặc Đức Chúa Trời trong con người của người lân cận bạn. Những gì bị lấy đi - trên thực tế, nó có một cái giá.

Chương thứ hai. Dành riêng cho các linh mục.

1 Vậy, đối với anh em, hỡi các thầy tế lễ, điều răn này:

2 Nếu các ngươi không vâng lời và nếu các ngươi không lấy lòng để làm vinh hiển cho danh ta, là Chúa của các máy chủ phán, thì ta sẽ giáng một lời nguyền rủa trên các ngươi và nguyền rủa các phước lành của các ngươi.(Có lẽ không có gì nghiêm trọng và khủng khiếp hơn những lời như vậy, bởi vì linh mục ban phước, và nếu Chúa nguyền rủa các phước lành của mình, thì linh mục có ích gì nếu thay vì ban phước, anh ta lại gửi những lời nguyền xung quanh mình. - Cha Andrey) , và tôi đã nguyền rủa, bởi vì bạn không muốn gắn trái tim của bạn vào nó.

Chúng tôi đã không đọc kỹ điều này ở chủng viện, tôi không nhớ điều đó. Ở đây Ma-la-chi nói rằng giao ước của Đức Chúa Trời với con người, qua Lê-vi, qua chức tư tế trong Cựu Ước, là giao ước của sự sống và hòa bình:

5 Giao ước của tôi với anh ấy khế ước sự sống và sự bình an, và Ta đã giao nó cho nó vì nó sợ hãi, nó sợ hãi Ta và kính sợ danh Ta.

6 Luật lẽ thật đã ở trong miệng người, và điều không công bình không tìm thấy trong lưỡi của mình; trong hòa bình và sự thật, anh ấy đã bước đi với tôi và khiến nhiều người từ bỏ tội lỗi.

Đây là nhiệm vụ của chức tư tế: phải có luật lẽ thật trên môi miệng của họ, không mang theo luật lẽ thật trong miệng lưỡi điều bất chính, bước đi trong hòa bình và lẽ thật trước mặt Đức Chúa Trời, và biến nhiều người khỏi tội lỗi. Về cơ bản, các nhiệm vụ chính của chức tư tế đã được hình thành. Tiếp theo là lời khen ngợi dành cho chức tư tế, sự ngợi khen cao độ.

7 Vì miệng thầy tế lễ là giữ sự hiểu biết, và họ tìm kiếm luật pháp từ miệng người ấy, vì người ấy là sứ giả.(Bản tin là một thiên thần, bằng tiếng Slavonic - Cha Andrey) Chúa tể của các vật chủ.

Dẫn đầu là kiến ​​thức sâu rộng. Khi Ê-sai liệt kê các ân tứ của Chúa Thánh Thần, ông cũng liệt kê sự hiểu biết: “Thần của sự hiểu biết và lòng đạo đức,” - ở đó các ân tứ của Chúa Thánh Thần đi đôi với nhau, và ở đây là tinh thần hiểu biết và tinh thần hiếu đạo. Hiếu đạo là lối sống đúng đắn, và kiến ​​thức là kiến ​​thức uyên thâm. Có tinh thần tri thức, nhưng đây là tinh thần học chính, có tinh thần tri thức - kiến ​​thức sâu rộng, từ “biết”. Tiên tri Ô-sê nói: “Vì thiếu hiểu biết, dân tộc tôi sẽ bị loại khỏi nghi thức thiêng liêng”. Nơi không phấn đấu cho kiến ​​thức sâu rộng, nơi kiến ​​thức bị ghê tởm, rời xa kiến ​​thức, chạy trốn khỏi nó, không quan tâm đến nó, hướng suy nghĩ của họ đến bất cứ nơi nào bạn muốn, chỉ cần không đến chiều sâu - ở đó nghi thức thiêng liêng chấm dứt, ở đó sự ghê tởm và sự hoang vắng ... Và môi miệng của thầy tế lễ phải giữ sự hiểu biết, "... họ tìm kiếm luật pháp từ miệng anh ta, vì anh ta là sứ giả của Chúa vạn quân." Nó nên được.

8 Nhưng các ngươi tránh xa lối này, vì nhiều người đã vi phạm luật pháp, đã vi phạm giao ước Lê-vi, Chúa các chủ nói.

9 Về điều này, ta cũng sẽ làm cho các ngươi trở nên hèn hạ và sỉ nhục trước mặt mọi người, vì các ngươi không giữ đường lối ta, thì bị đối xử với những người làm theo luật pháp.

Khó khăn. Ê-xê-chi-ên và các nhà tiên tri vĩ đại khác cũng có một bài phát biểu gay gắt tương tự về chức tư tế. Ezekiel nói (từ trí nhớ): “Nếu bạn không nói với tội nhân rằng anh ta đang phạm tội để anh ta dừng lại, thì anh ta sẽ chết vì tội lỗi của mình. Nhưng tôi sẽ hỏi linh hồn của anh ấy từ bạn. Nếu bạn bảo tội nhân dừng lại, nhưng anh ta không dừng lại, thì anh ta sẽ chết vì tội lỗi của mình. Nhưng bạn đã cứu linh hồn mình vì bạn đã nói với anh ấy. Nếu bạn đã nói với anh ấy và anh ấy tuân theo, thì cả hai bạn đã cứu được linh hồn của mình. " Một linh mục phải là người rao giảng chân lý, ngay cả vì lợi ích an toàn cá nhân: nếu anh ta không nói bất cứ điều gì, thì một người chết vì ngu dốt, chết vì ngu dốt (không biết sự thật) có nguy cơ chuyển trách nhiệm về máu của mình lên vai. và đứng đầu kẻ đã không dạy mình. Tất cả các nhà tiên tri đều nói về điều này, trên thực tế, đây là một điều phổ biến, và thật kỳ lạ là nó vẫn nghe như một điều gì đó mới mẻ, cứ như thể chúng ta nghe lần đầu tiên. Tiên tri liệt kê tội lỗi của dân chúng. Các nhà tiên tri nhìn cuộc sống của dân chúng với cái nhìn nghiêm khắc của một người xa lạ, có thể nói như vậy, tức là một người nhìn thế giới không phải từ quan điểm của giáo dân, nhưng từ quan điểm của Chúa. Và điều đầu tiên đập vào mắt bạn là nhiều loại hình khác nhau. Và đây là những gì Malachi ghi nhận, điều thú vị:

13 Và đây là một việc khác bạn làm(Của tội lỗi của bạn - Cha Andrey) : Các ngươi làm cho bàn thờ Chúa tuôn ra nước mắt bằng tiếng khóc than, đến nỗi Ngài không còn nhìn vào của lễ và không chấp nhận sự hy sinh chuộc tội từ tay các ngươi.

Điều này có nghĩa là bạn đang làm điều gì đó để Chúa không còn lắng nghe bạn nữa, Ngài không lắng nghe những lời cầu nguyện của bạn.

14 Bạn nói: "để làm gì?" Bởi vì Chúa là nhân chứng giữa bạn và người vợ thời trẻ của bạn, chống lại người mà bạn đã hành động phản bội, trong khi cô ấy là bạn của bạn và là người vợ hợp pháp của bạn.

Những lời này tố cáo sự vi phạm lòng chung thủy của hôn nhân. Đây là một việc khác mà bạn làm: bạn xúc phạm vợ mình, khiến cô ấy khóc trước bàn thờ, rơi nước mắt trên bàn thờ, và nước mắt của cô ấy trở thành bức tường ngăn cách bạn, khi cầu nguyện, và cô ấy, bị xúc phạm. Và Đức Chúa Trời không còn muốn nghe bạn nữa, vì Ngài là nhân chứng giữa bạn và người vợ thời trẻ của bạn, và bạn đã hành động phản bội. Nhưng người Do Thái là những người tinh ranh, và tất cả chúng ta cũng tinh ranh: điều răn để điều răn, luật pháp cho luật pháp, luật lệ để cai trị. Họ nói rằng Áp-ra-ham cũng có nhiều vợ: ông có Sarah, có Hagar, có Hitura. Bạn không bao giờ biết người công chính có nhiều phụ nữ ... Và vì vậy, suy nghĩ của Ma-la-chi còn đi xa hơn đối với Áp-ra-ham:

15 Nhưng chẳng phải ai cũng làm như vậy, và một thần khí xuất sắc ở trong người ấy sao?(Ông ám chỉ Áp-ra-ham, người có nhiều vợ. Tuy nhiên, những người đàn ông công chính khác trong Cựu Ước có nhiều vợ. - Cha Anrê) cái này đã làm gì anh ấy muốn nhận con đẻ từ Chúa(tức là Áp-ra-ham sống trong tình trạng chờ đợi một hạt giống từ Chúa, và ông không sống với vợ mình vì ham muốn, không nhảy vào họ như điên cuồng, nhưng nhìn sự kết hợp với vợ mình chính xác như chờ đợi con cái. Do đó, các khả năng rút lui hoặc lang thang xung quanh được thảo luận gián tiếp ở đây “Tâm trí xảo quyệt.” Tâm trí - nó uốn lượn như một con rắn. Tâm trí sa ngã uốn lượn dọc theo trái đất như một con rắn trên cát. - Cha Andrey). Vì vậy, hãy quan tâm đến tinh thần của mình, và đừng có hành động bội bạc với người vợ thời trẻ của mình.

Đó là sự thật vang dội. Tôi nghĩ đây là một điều rất xác đáng, vì đứng tâm sự mà nói, đọc sách như một loại biên niên sử. cuộc sống hiện đạiĐi sâu vào báo chí, nghiên cứu xã hội học, trò chuyện với các nhà tâm lý học, bạn mới thấy rằng đây là tai họa của thời đại chúng ta. Sự không chung thủy ăn mòn cuộc sống. Và nơi mà sự không chung thủy đã ăn mòn cuộc sống, ở đó dần dần, vào vết nứt này, thứ đã bị ăn mòn bởi thối rữa, mọi thứ trên thế giới thức dậy: sức khỏe, hạnh phúc, hòa bình và của cải - mọi thứ biến mất khỏi sự tà dâm và mọi thứ đi kèm với nó. Vì vậy, "... hãy chăm sóc tinh thần của mình, và đừng ai có hành động bội bạc với người vợ thời trẻ của mình."

17 Bạn lấy lời nói của mình mà chọc giận Chúa và nói: "Làm sao chúng tôi chọc giận Ngài?" Bằng cách nói: "Mọi người làm điều ác trước mắt Chúa, và Ngài thích điều đó," hoặc: "Đức Chúa Trời của sự công bằng ở đâu?"

Đây chỉ là công việc kinh doanh của ngày hôm nay, chúng ta có thể thấy mọi người ngày nay nói: “Chúa nhân từ đối với tội nhân. Ở đó họ đang làm hết nhân vật phản diện này đến phản diện khác. Và Chúa ở đâu, Ngài đang làm gì? " Chúng ta làm vậy để chọc giận Chúa. (các câu tiếp theo từ chương thứ ba)

16 Nhưng những người kính sợ Đức Chúa Trời nói với nhau rằng: “Chúa nghe và nghe điều nầy, và có sách ghi nhớ trước mặt Ngài về những kẻ kính sợ Chúa và tôn vinh danh Ngài”.

Vì vậy, hãy nói những người kính sợ Đức Chúa Trời.

17 Chúa các chủ phán rằng chúng sẽ là tài sản của ta, là tài sản của ta trong ngày ta sẽ làm ra, và ta sẽ thương xót chúng, như người ta thương xót con mình là kẻ hầu việc mình.

18 Và rồi bạn sẽ thấy sự khác biệt giữa người công bình và kẻ gian ác, giữa những người phụng sự Đức Chúa Trời và những người không phụng sự Ngài.

Đây là lời động viên chúng ta đừng suy nghĩ và đừng vội vàng nhắc lại những lời ác độc của kẻ ác.

14 Bạn nói: "Phục vụ Đức Chúa Trời là vô ích(Nhiều người nói như vậy, họ nói, mục đích là: cầu nguyện, cầu nguyện - không cầu nguyện ... - Cha Andrey) , và có ích gì khi chúng ta tuân giữ các giáo lễ của Ngài và bước đi trong bộ quần áo tang thương trước mặt Chúa của các chủ nhà?

15 Và bây giờ chúng ta coi những kẻ kiêu căng là hạnh phúc(Những người đàn ông trơ ​​tráo, đàn ông giàu có, trộm cắp, lưu manh, không có nơi nào để đặt sự kỳ thị. Chúng tôi coi họ là hạnh phúc: họ được chiếu về họ trên TV, trên báo in, trên áp phích, chúng tôi nhìn thấy khuôn mặt của họ, khuôn mặt của họ ở khắp mọi nơi ... - Cha Andrey) : những người làm điều gian ác phù hợp hơn(Đây là những gì kẻ ác nói. Hãy lắng nghe cẩn thận và kiểm tra suy nghĩ của bạn. Kẻ ác tin rằng họ là người tốt nhất trong cuộc sống của họ, những người làm việc vô pháp luật. - Cha Andrey) , và dù cám dỗ Đức Chúa Trời, họ vẫn còn nguyên vẹn. "

Đây thực sự là những bài phát biểu của ngày hôm nay. Tôi đã nói rằng đọc các tiên tri là đọc báo buổi sáng. Những gì Ma-la-chi, Xa-cha-ri, Zephaniah, Haggai, Mi-chê, A-mốt nói - đó là tất cả ngày nay. Điều này rất phù hợp, mặc dù người ta đã nói cách đây hơn hai nghìn năm, rằng nó đơn giản là đáng kinh ngạc. Chúng ta phải kiểm tra cách suy nghĩ bên trong của mình so với âm thoa của những lời tiên tri, để xác định không thể nhầm lẫn - đây là sai: đây là tiếng gõ trên gỗ, ở đây trên kim loại, đây là tiếng gõ vào vàng, và đây là tiếng gõ trên bê tông. Những thứ kia. ở đâu có bê tông bên trong chúng ta, ở đâu là gỗ, đâu là vàng, đâu là bạc.

Chương thứ ba. Tiên tri. Chương tuyệt vời.

1 Kìa, ta sai thiên sứ của ta đến, Người sẽ dọn đường trước mặt ta.(Nghe không? Chẳng bao lâu nữa sẽ có Phép Rửa của Chúa, chẳng bao lâu nữa chúng ta sẽ đọc những lời này, mà Marcô đã trích dẫn, phần mở đầu của Phúc Âm về Chúa Kitô Con Thiên Chúa: “Này, Ta sai Thiên thần của Ta đến trước mặt Ngài, Đấng sẽ chuẩn bị Con đường của bạn trước Bạn. ”“ Thiên thần của tôi ”là Tiên nhân Có phải Người tiên tri là một Thiên thần? Không, anh ta là một người đàn ông. Tại sao anh ta được gọi là Thiên thần? Vì anh ta là một sứ giả, từ“ thiên thần ”được dịch là người đưa tin. Trước đó, trong chương thứ hai, tất cả các thầy tế lễ đều được gọi là Thiên thần của Chúa tể các chủ lễ. Luật pháp được tìm kiếm từ môi miệng của thầy tế lễ, và ngài là Thiên thần của Chúa của các thầy cúng. Tiền thân là một người bằng xương bằng thịt, mẹ anh sinh ra, cha anh thụ thai, sống trong sa mạc và ăn mật ong rừng khô cằn. - Cha Anrê) và đột nhiên Chúa, người bạn đang tìm kiếm, sẽ đến đền thờ(Đây là Chúa Kitô. Họ đang tìm kiếm Chúa Kitô, háo hức chờ đợi Ngài, kiên trì cầu xin Ngài mau đến. Và bây giờ Ngài sẽ bất ngờ đến đền thờ của Ngài - Chúa, Đấng bạn đang tìm kiếm, sẽ đến. - Cha Anrê) và Thiên thần của giao ước mà bạn mong muốn(Thiên sứ của giao ước đã liên quan đến Chúa. Tại sao Ngài được gọi là Thiên thần? Bởi vì Ngài cũng là một sứ giả. Cha Ngài đã sai đến thế gian. Mọi người được sai đi đều là một sứ giả, và một sứ giả là một "thiên thần" trong Tiếng Hy Lạp. Chúa Kitô là Thiên thần của Tân Ước - Ngài là Thiên thần của Cha, Thiên thần của khuôn mặt Thiên Chúa, khuôn mặt của Cha, Thiên thần của Thiên Chúa mà bạn mong muốn. - Fr.Andrew) ; Nầy, Ngài đang đến, Chúa của các chủ nhà nói.

2 Ai có thể chịu đựng ngày Ngài đến, và ai có thể đứng vững khi Ngài xuất hiện?(Ma-la-chi nhìn xa hơn sự Tái lâm lần thứ nhất. Ông ấy nhìn thấy Sự tái lâm trước tiên, với Đấng Tiền thân, với Đấng Christ, và sau đó ngay lập tức thấy Sự tái lâm. khi tất cả các linh hồn ma quỷ sẽ được tẩy sạch như chất bẩn trong kiềm. - Cha Andrey) Vì Ngài giống như ngọn lửa đang tan chảy và giống như một loại rượu tẩy rửa,

3 Người sẽ ngồi xuống để nấu chảy và luyện bạc, và sẽ thanh tẩy các con trai của Lêvi và nấu chảy chúng .......

5 Và tôi sẽ đến cùng bạn để phán xét(Sau đây là danh sách bảy tội lỗi chính mà Ma-la-chi nhận thấy ở những người xung quanh. Tất cả những tội lỗi này đều liên quan trực tiếp đến chúng tôi. - Cha Anrê) và tôi sẽ trở thành kẻ chỉ điểm nhanh chóng của các thầy phù thủy(Các cụ bà, thầy bói, con đường, "trận chiến của các nhà ngoại cảm", tử vi, bói toán, nhận biết tương lai. Chúng tôi không nói về bất kỳ satanman, bùa chú tình yêu, người triệu hồi người chết, bùa chú, lời thì thầm, v.v. - Fr . Andrey) và những kẻ ngoại tình và những kẻ thề gian dối và khấu trừ tiền lương của kẻ hám lợi(Họ thương lượng về công việc và giữ tiền: họ không trả đúng hạn, không trả mọi thứ, họ tìm thấy sai sót trong công việc họ đã làm, họ không trả lại đầy đủ số tiền họ đã kiếm được . - Cha Andrey), đàn áp góa phụ và trẻ mồ côi(Họ xúc phạm những người không có khả năng tự vệ nhất. - Cha Andrey) Chúa của các con vật đã nói như vậy và họ xua đuổi kẻ lạ, và họ không sợ Ta.

6 Vì ta là Chúa, không hề thay đổi; do đó, các con trai của Gia-cốp các ngươi không bị tiêu diệt.

Sự xuất hiện của Đức Chúa Trời sẽ là sự kết án của tội lỗi, và Ma-la-chi liệt kê những tội lỗi nghiêm trọng nhất. Ngoài ra, anh ta nói rằng mọi người đang cướp đi Chúa:

8 Một người có thể cướp được Đức Chúa Trời không? Và bạn đang cướp tôi. Bạn sẽ nói: "Làm sao chúng tôi lại cướp được của bạn?" Trong phần mười và lễ vật.

9 Các ngươi bị nguyền rủa, bởi vì các ngươi - tất cả mọi người - đang cướp Ta.

Chúa đã ràng buộc dân Y-sơ-ra-ên bằng các điều răn về thập phân. Mọi thứ mà tôi kiếm được, mọi thứ thành công, mọi thứ tạo ra lợi nhuận, mọi thứ mà tôi thu được từ ruộng của mình - hãy tử tế đến mức chia cho mười và một phần mười, hãy đem nó cho Chúa. Sau phần mười được cho, chín phần mười còn lại được thánh hiến. Như chúng tôi đã nói với bạn: cho đi một phần mười - chín phần mười số còn lại sẽ được thánh hóa, nó sẽ được thánh thiện. Bạn mạnh dạn sử dụng nó, nó là thiêng liêng. Chỉ bạn cho một phần mười - giọt nước làm thánh hóa biển cả. Trả lại mảnh ghép, nhưng toàn bộ vẫn thánh thiện. Điều này áp dụng cho mọi thứ: thời gian, nỗ lực, lời nói. Ví dụ, trong số mười từ, một từ nên nói về Chúa, và trong mười suy nghĩ, một nên hướng về Chúa. Học cách dâng hiến mọi thứ cho Đấng hằng sống - Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh. Và sau đó là tiền, và mọi thứ, và các sản phẩm của trái đất, v.v. Nếu một người không làm điều này, thì trên thực tế, người đó không ban cho Chúa những gì thuộc về Chúa. Chúa nói: “Bạn đang cướp của tôi. Chúng ta đang cướp của Chúa? Chúng tôi không có lệnh dâng thập phân trong Nhà thờ Tân Ước. Chúng tôi không có kỷ luật chặt chẽ đến mức mọi người có nghĩa vụ trả một phần mười những gì họ đã đạt được hoặc kiếm được hoặc nhận được. Không có những điều như vậy. Nếu bạn muốn, hãy mang theo tất cả mọi thứ, nếu bạn muốn một nửa, nếu bạn muốn năm, ít nhất chín, ít nhất là phần mười. Nhưng nhiều người sử dụng quyền tự do này để làm tổn hại đến chính họ và không mặc gì cả. Trên thực tế, Đức Chúa Trời không cần bất cứ điều gì từ chúng ta, Ngài chỉ biết rằng - bạn mang về, và phần còn lại sẽ vì lợi ích của bạn. Và nếu bạn sử dụng tất cả mọi thứ vào chính mình, thì nó sẽ đi xuống cổ họng của bạn. Nó sẽ không có lợi cho bạn những gì bạn sử dụng một mình trong sự cô đơn kiêu hãnh và ích kỷ. Cho đi là một điều thánh thiện, vì cho thì có phúc hơn là nhận. Vì vậy, hỡi những Cơ đốc nhân, hãy tự mình phán xét và học cách cho đi. Cho từng chút, từng chút một. Bạn không cần phải chia một nửa - chỉ cần một phần mười. Hãy cống hiến một chút không chỉ từ vật chất và tiền bạc, mà còn cả những suy nghĩ, lời nói, thời gian, việc làm, những nỗ lực chân thành, tất cả những điều đó, trên thực tế, tạo thành kho tàng bên trong của một người. Cho đi có phúc hơn là nhận. Nếu mọi thứ đều dành cho bản thân thì sẽ là nỗi buồn, sự bất hạnh và mất đi không gian sống. Như vậy, chúng ta cướp Chúa của các vật chủ.

Chương thứ tư. Chương cuối cùng của Cựu ước.

1 Vả, ngày sắp đến sẽ cháy như lò nướng; Bấy giờ, tất cả những kẻ kiêu ngạo và gian ác sẽ giống như rơm rạ, và ngày mai sẽ đốt chúng lên, Chúa các chủ nói rằng, Người sẽ không để chúng bén rễ hay cành nhánh.

2 Còn đối với các ngươi, là những kẻ kính sợ Danh Ta, Mặt Trời công bình và chữa lành trong các tia sáng của Ngài sẽ mọc lên, các ngươi sẽ đi ra ngoài và nhảy nhót như những con bê mập mạp;

“Mặt trời của sự thật” - hãy nhớ rằng chúng tôi, gần đây đã tổ chức lễ Giáng sinh, đã hát: “Lễ Giáng sinh của bạn, Chúa Kitô, Thiên Chúa của chúng ta, bước lên thế giới ánh sáng của lý trí, trong đó tôi học cách cúi đầu trước các vì sao phục vụ như một ngôi sao, để Mặt trời của Chân lý, và hướng dẫn Bạn từ đỉnh cao của Phương Đông. Lạy Chúa, vinh quang cho Ngài! “Có từ“ chì ”, đó là. hiểu biết sâu sắc. Ở đây về kiến ​​thức, người ta nói rằng kiến ​​thức được tìm kiếm từ môi miệng của linh mục. Và "Mặt trời của sự thật". Những thứ kia. hai từ được sử dụng bởi nhà tiên tri Ma-la-chi được tìm thấy trong nhiệt đới của Chúa giáng sinh. Bây giờ hãy nhìn xem: "... đối với ngươi, kẻ tôn kính danh ta, thì Mặt Trời của sự công bình sẽ mọc lên" - đây là Đấng Christ. Điều này được nói với những người sống bốn trăm năm trước Chúa Giê-xu Christ, trước khi Ngài đến. Bốn trăm năm là gì? Đây là một nghìn sáu trăm năm, nếu bạn tính từ chúng ta bây giờ bốn trăm năm trước. Chuyện gì đã xảy ra cách đây bốn trăm năm, mười sáu trăm năm trước? Đó là sự nhầm lẫn. 1612: cuộc xâm lược của Ba Lan-Litva, cuộc bao vây của Trinity-Sergius Lavra, False Dmitry I, False Dmitry II, Marina Mnishek, và một loạt các sự phẫn nộ khác nhau, khi không rõ điều gì sẽ xảy ra tiếp theo, sống hay không sống trên đất Nga. Nội bộ, cái chết của Rurikids, sự xuất hiện của người Romanov ... Các vị thánh hiện ra với Hermogen, người đang chết vì đói trong Tu viện Chudov, và Sergius của Radonezh đã nói với anh ta rằng qua lời cầu nguyện của Mẹ Thiên Chúa, sự phán xét về Tổ quốc đã được đổi thành sự thương xót. Có phải nó đã lâu hay không? Cách đây rất lâu - bốn trăm năm, thế kỷ XVII. Hãy tưởng tượng rằng từ Ma-la-chi đến Chúa bốn trăm năm. Và đây là Malachi - lời tiên tri cuối cùng, khích lệ những người Do Thái cần phải chờ đợi Sứ mệnh. Rốt cuộc, ít nhất mười sáu thế hệ người Do Thái nữa đã chết mà không cần chờ đợi. “Và đối với các bạn, những ai tôn kính danh Ta, Mặt trời công bình và sự chữa lành trong tia sáng của Ngài sẽ mọc lên ...” - đây là cách họ từ năm này qua năm khác, từ thế hệ này sang thế hệ khác lặp đi lặp lại những lời này với nhau, với hy vọng chết chóc, nhưng không hoàn toàn biến mất ... Hãy tin cậy nơi Chúa, hãy tin cậy nơi Ngài, bạn sẽ thấy lòng thương xót của Chúa. Và một thế hệ chết đi, và thế hệ thứ hai đang cố gắng giữ vững niềm tin. Và rồi, niềm tin này quá yếu ớt, nó cố gắng níu kéo như một ngọn bấc nhỏ đang run rẩy. Thêm một thế hệ nữa ... - chúng tôi đã không chờ đợi Sứ mệnh. Và dùi cui của đức tin được truyền lại cho thế hệ sau. Họ nói rằng bạn tin, hãy tin, hãy tin, bởi vì Mặt trời của sự công bình sẽ mọc lên, và sự chữa lành nằm trong tia sáng của Ngài. Hãy tưởng tượng một kỳ tích của đức tin đã được thực hiện trong nhiều thế kỷ. Và các thế hệ lần lượt chết đi, không chờ đợi, không tận mắt chứng kiến ​​việc thực hiện lời hứa. Tuy nhiên, đức tin không dập tắt, và người công bình, như Kinh Thánh nói với chúng ta, sẽ sống bằng đức tin. Kẻ kiêu ngạo, giống như rượu lang thang không chịu nghỉ ngơi, nhưng người công chính sẽ sống bằng đức tin.

3 Và các ngươi sẽ chà đạp kẻ ác, vì chúng sẽ trở thành cát bụi dưới chân các ngươi vào ngày ta sẽ làm nên, Chúa của các quân chủ phán.

4 Hãy nhớ luật pháp của Môi-se, tôi tớ của Ta, mà Ta đã truyền cho hắn tại Horeb cho toàn thể dân Y-sơ-ra-ên, cũng như các luật lệ và luật lệ.

Có luật, có quy tắc, có quy chế - đây là những điều khác nhau. Luật pháp nói về các điều răn chính. Sau đó là các quy tắc: quy tắc sống, thờ cúng. Và các quy chế xác định các khía cạnh khác nhau của đời sống dân sự phụng vụ và riêng tư. Đây là tất cả những gì một người cần: luật, quy tắc và quy định.

5 Nầy, ta sẽ sai tiên tri Ê-li cho ngươi trước khi đến ngày trọng đại và khủng khiếp của Chúa.

Và khi Giăng Báp-tít đến, với tinh thần của Ê-li (và ông đã đến, như Kinh Thánh nói, với thần khí và quyền năng của Ê-li), và ăn mặc giống như Ê-li-sê - trong chiếc áo sơ mi buộc tóc ở hông bằng một chiếc thắt lưng của. da, anh ta được hỏi: "Bạn có phải là Ê-li không?" Anh ấy nói không." - "Anh có phải là Nhiệm vụ không?" - "Không". - “Và bạn rửa tội để làm gì? (mọi người đã chờ đợi Ê-li, nhưng Giăng đã đến) ”Ê-li sẽ đến, nhưng Ê-li sẽ là nhà tiên tri về Sự tái lâm của Đấng Christ. Nó dành cho tòa án. Khi Chúa sẽ phán xét trước khi ngày trọng đại và khủng khiếp đến, chính xác như nó đã được viết. Elijah sẽ đến, và ông sẽ tố cáo Antichrist, ông sẽ cổ vũ những tàn dư cuối cùng của Y-sơ-ra-ên. Anh ấy sẽ làm mọi người thích thú, những ai tin vào Chúa, sẽ nói "Đừng sợ."

6 Người sẽ hướng lòng của những người cha đối với con cái và lòng của những đứa trẻ đối với những người cha chúng, để khi ta đến, ta sẽ không dùng lời nguyền rủa mặt đất.

Đây là những lời cuối cùng của Cựu Ước. Sau đó là một khoảng thời gian im lặng cho bốn trăm năm, như thể chúng ta không có một vị thánh nào ở Nga từ Thượng phụ Hermogenes, cho đến ngày nay. Bạn có thể tưởng tượng điều này? Khắc nghiệt. Nhưng đây là trường hợp.

Chúng tôi đã đọc sách Ma-la-chi với bạn, bởi vì quá khứ ngày nay đã được dành để tưởng nhớ người thánh này của Đức Chúa Trời.

Kính nhớ Tiên tri Ma-la-chi của Ngài, Chúa, đang mừng lễ, vì vậy chúng con cầu xin Ngài: cứu linh hồn chúng con. Amen.

— Vinh quang lên Chúa Giêsu Kitô, cha, phù hộ, đây là Sergey từ Nikolaev. Cha Andrei, trong chương trình cuối cùng của con, cha đã nói rằng Nga là ngọn hải đăng cuối cùng của thế giới này. Tôi hoàn toàn đồng ý với bạn, nhưng tôi muốn nghe từ bạn chi tiết: có Hungary, Romania, Bulgaria, Serbia, cuối cùng là Hy Lạp, Chính thống giáo Athos. Vai trò không thể thay thế của Nga trong cuộc chiến chống lại vương quốc đang phát triển của Antichrist là gì?

“Chúng tôi có rất nhiều người của Đức Chúa Trời sống rải rác khắp nơi trên thế giới. Ở Hy Lạp, ở Bulgaria, ở Georgia, và ở Hungary, có lẽ có một số loại tôi tớ của Chúa, bí mật hoặc công khai. Như Kinh Thánh nói: "Trong mọi dân tộc kính sợ Đức Chúa Trời và làm việc công bình, là đẹp lòng Ngài." Không có lý do gì để nghi ngờ rằng có những người thánh thiện trên tất cả các lục địa, ít nhất là những người công bình của Đức Chúa Trời. Bộ duy nhất của Nga là gì? Thực tế là một không gian địa lý khổng lồ tiếp xúc với toàn bộ vũ trụ. Như Rainer Maria Rilke đã nói: "Nước Nga giáp với Chúa." Sức mạnh vật chất của nhà nước, trong những điều kiện thuận lợi, có thể bảo vệ đàn chiên nhỏ của Cơ đốc nhân, vốn là muối của đất, bằng một lực lượng bên ngoài và sự hỗ trợ từ bên ngoài - đây là những gì chúng ta có thể có, không giống như những quốc gia đó. rằng ngày nay từ bỏ đạo đức Cơ đốc, và Cơ đốc nhân đang dần biến thành một cộng đồng bị đàn áp, chừng nào nó chưa bị giết và chưa bị đuổi ra ngoài, nhưng không còn quyền gì nữa. Vào cuối thời gian, Nga có thể cho thấy một sự gần đúng nhất định đối với một bản giao hưởng, đến một sự kết hợp hài hòa nhất định của bộ máy nhà nước và cơ quan nhà thờ để nhà nước bảo vệ biên giới bên ngoài của cuộc sống người dân, và Nhà thờ lấp đầy không gian bên trong của người dân. cuộc sống với những ý nghĩa chính xác. Nga có một cơ hội như vậy. Có rất nhiều việc ở đây. Nhưng có một khả năng như vậy. Không ai khác có cơ hội như vậy. Mọi thứ khác, bằng cách này hay cách khác, đều nằm dưới guồng quay của chủ nghĩa toàn cầu. Bản thân chúng tôi cũng đau khổ dưới sân trượt băng này, nhưng chúng tôi không nói dối đến mức kẻ thù của chúng tôi muốn. Nhưng hãy nhớ rằng có rất ít quốc gia trên thế giới thực sự có chủ quyền. Chủ quyền của các quốc gia đã trở thành phù du. Ví dụ, đây là Đức: dự trữ vàng ở Mỹ. Khi đó, chủ quyền đã là con số không. Mặc dù đây là một đất nước rất mạnh, và một người dân rất chăm chỉ, và một lịch sử vĩ đại. Hay Nhật Bản cũng vậy ... Tất cả những quốc gia theo sau Hoa Kỳ, về nguyên tắc, là những quốc gia đã mất chủ quyền, vẫn giữ được chủ quyền chính thức: khi họ được lệnh, họ sẽ làm như vậy. Chỉ có một số quốc gia trên thế giới thực sự có chủ quyền: đây là Nga, đây là Trung Quốc, đây là một số quốc gia Mỹ Latinh, tất nhiên đây là các Quốc gia - đầu tàu của chủ nghĩa toàn cầu và tất cả các quá trình phức tạp đang diễn ra. trên thế giới. Trong số các quốc gia Chính thống giáo, chỉ có một nước Nga là quốc gia thực sự có chủ quyền, có quyền thực hiện chính sách độc lập ít nhiều đối với thế giới xung quanh, và trong trường hợp có lợi cho chúng ta, những người tin tưởng, quốc gia này có thể bảo toàn. những giá trị truyền thống trong một không gian thế giới rộng lớn, để bênh vực chúng và không để ai chà đạp lên tâm hồn của con người bình thường. Đây là những thuộc tính hoàn toàn độc đáo. Liên bang nga, hôm nay. Đó không phải là tất cả. Ngay cả khi chúng ta tưởng tượng rằng Nghi lễ Thần thánh đang được cử hành từ Kamchatka đến Kaliningrad, trên một vùng đất rộng lớn của Nga, thì điều này cũng đã đủ rồi. Bạn có thể nói rất nhiều về điều này một cách chi tiết, nhưng điều gì đó đã được nói trước. Cảm ơn vì câu hỏi.

— Xin chào. Thưa Cha Anrê, điều gì là phạm thượng với Chúa Thánh Thần trong thời đại chúng ta? Ở đây chúng tôi có nhiều người đã được rửa tội, bây giờ họ sẽ đi xin một ít nước, nhưng họ không cần các bí tích. Đây không phải là sự báng bổ Đức Thánh Linh sao?

Tôi có một yêu cầu rất lớn là cầu nguyện cho con gái Natalia của chúng tôi, cô ấy bị bại não, cho chồng cô ấy Andrey và tôi, Galina. Cảm ơn rất nhiều.

- Đối với những người mà bạn đã nêu tên - không có gì là báng bổ Đức Thánh Linh. Báng bổ Đức Thánh Linh là một sự từ chối lẽ thật một cách có ý thức. Đây là sự chiêm nghiệm về sự thật, đứng trước nó và cố tình bác bỏ nó. Nơi không có kiến ​​thức về sự thật, không thể có nói chuyện phạm thượng. Có thể nói về sự ngu ngốc, về sự điên rồ, về sự ảo tưởng, về điều gì đó, được nói một cách vô tình, hoặc không hiểu những gì được nói. Nhưng báng bổ là một sự chống đối có ý thức với sự thật, nó là một trạng thái ma quỷ. Quỷ tin và run sợ. Họ căm thù Đức Chúa Trời với toàn bộ con người của họ, mặc dù thực tế rằng họ hoàn toàn hiểu với tâm trí thiên thần của họ về sự phi lý của trạng thái của họ và sự vô vọng của hoàn cảnh của họ. Ở đây, điều tương tự cũng áp dụng cho loài người. Nhân tiện, đây là rất nhiều, may mắn thay, của một số ít người. Kiến thức sâu sắc về sự thật và cởi mở chống lại nó - đây là phẩm chất của sự báng bổ.

— Cha Andrey, chào buổi tối. Bạn vừa nói về phần mười, và nói chung, sự hy sinh cho Đức Chúa Trời. Nói cho tôi biết, thập phân, một của lễ dâng lên Đức Chúa Trời, cho người nghèo?

- Tất nhiên, một sự hy sinh cho một người đang cần có thể được tính vào số lượng những gì bạn dâng cho Chúa một cách an toàn. Tất nhiên, chúng ta không nên thu hẹp tất cả để sử dụng trong chùa, họ nói, chỉ cần mang nó đến chùa, chỉ đưa nó cho tôi - không, trong mọi trường hợp. Hãy nói rằng, nếu chúng ta xem xét nó một cách cẩn thận ... Ở đây, bạn đã kiếm được, tương đối mà nói, năm mươi nghìn rúp. Chia cho mười, tức là năm. Bạn gạt năm thứ này sang một bên, và bạn giao chúng cho ai là việc của bạn. Giả sử bạn tìm thấy một gia đình có nhu cầu, và bạn trực tiếp mang năm nghìn này đến và đưa cho họ. Tất cả mọi thứ, bạn đã cho mười phần trăm của bạn. Về cơ bản, đó là nó. Phần còn lại là thiêng liêng. Phần còn lại trong số bốn mươi lăm của bạn - họ đã là thánh. Ví dụ, bạn có thể chia năm nghìn này cho hai, và cho hai năm trăm, hãy mua nến, giấy ghi chú và prosphora, và phân phát hai năm trăm còn lại cho tất cả những người ăn xin để mắt đến bạn. Và rất tốt. Bạn có thể đưa hai nghìn cho thầy tế lễ, và dùng ba nghìn theo cách riêng của bạn, cho một số việc tốt. Như bạn ước. Tôi nghĩ rằng rất nguy hiểm ở đây nếu cố gắng tạo ra một loại kế hoạch chính thức nào đó giống nhau cho tất cả mọi người. Bởi vì mọi người sống theo những cách khác nhau, kiếm theo những cách khác nhau, chi tiêu theo những cách khác nhau, và trái tim mỗi người mong muốn chi tiêu cũng khác nhau. Một người sẽ mua sách, phân phát cho ai đó, người kia sẽ làm việc khác, chẳng hạn như đi bệnh viện, mua băng hoặc thuốc mỡ. Điều quan trọng là chúng ta phải tách ra khỏi số tiền kiếm được bằng một phần mười hoặc hơn, nếu chúng ta muốn, và dành nó cho sự vinh hiển của Đấng Christ cho những người cần nó. Bạn có thể quyên góp cho một nhà thờ, đặc biệt là cho những người nghèo đang được xây dựng, hoặc cho các giáo xứ đang hấp hối ở nông thôn. Lưu ý rằng các giáo xứ trong thành phố cũng không nên bị lãng quên, nhưng mọi thứ bằng cách nào đó dễ dàng hơn cho họ. Và cũng có những linh mục có nhiều con ... Trong một nhà thờ, tôi đã xem một tập sách nhỏ về những linh mục đã chết, những linh mục đã qua đời để lại những người vợ với ba, bảy người con, hóa ra có hẳn một trang nói về việc giúp đỡ những bà mẹ góa bụa. Thông thường, nếu một linh mục có bảy người con, và một linh mục phục vụ, thì mẹ không đi làm, bà loay hoay với các con từ sáng đến tối. Trụ cột gia đình chết rồi đây này. Cần tìm ứng dụng đúng kiếm được, và khá tự do để chính thức bày tỏ sự bố thí của họ. Tôi nghĩ vậy. Và cầu xin Chúa hướng dẫn mọi tâm hồn tốt biết tiêu tiền hợp lý để giúp đỡ một người đang gặp khó khăn. Đây là một điều rất quan trọng. Nếu chúng ta học cách sử dụng những thứ này, chúng ta sẽ lau sạch hàng ngàn giọt nước mắt và thẳng tiến nhiều con đường. Kẻ quanh co sẽ ngay thẳng, và kẻ tội lỗi sẽ được sửa chữa.

— Chào buổi tối, cha Andrey. Trong Phúc Âm Lu-ca, chương thứ 22, kể rằng khi Đấng Cứu Rỗi cùng với các môn đồ ở trong Vườn Ghết-sê-ma-nê, Ngài bỏ họ đi bằng một viên đá ném xa, và một thiên sứ từ trời hiện ra với Ngài và thêm sức mạnh. Anh ta. Ở đây sự nhấn mạnh vào từ được củng cố. Và trong Phúc âm của Mác, chương đầu, câu thứ mười ba, chúng ta đọc rằng vào lúc bắt đầu sứ vụ của Ngài, Chúa đã ở trong đồng vắng bốn mươi ngày, bị Sa-tan cám dỗ, ở với các thú dữ, và các thiên sứ hầu việc. Anh ta. Làm thế nào các thiên thần có thể phục vụ hoặc củng cố Chúa? Cảm ơn.

- Chà, làm sao một thiên thần có thể phục vụ một người đàn ông? Làm sao một người có thể phục vụ một người? Anh ấy có thể hỗ trợ anh ấy, anh ấy có thể nói chuyện với anh ấy, anh ấy có thể an ủi anh ấy một cách nào đó, anh ấy có thể cầu nguyện bên cạnh anh ấy, cho anh ấy, bên cạnh anh ấy. Có thể làm anh ấy thích thú với sự hiện diện của cô ấy. Ở những nơi vắng vẻ, trong sa mạc, nơi không có một bóng người, Chúa kiêng ăn, và các thiên thần của Chúa có thể làm sáng tỏ công việc kiêng ăn của Ngài với sự hiện diện cầu nguyện của họ. Bạn không bao giờ biết làm thế nào một thiên sứ của Đức Chúa Trời có thể phục vụ Chúa của mình, người đã trở thành một người đàn ông. Đối với lời cầu nguyện Ghết-sê-ma-ni-ên, ở đây, một cách toàn diện, Đấng Christ, giống như một con chiên, trên đó đã đè nặng tội lỗi của loài người, khiến cho nhân loại của Ngài có thể kiệt quệ, bị dày vò vì mọi tội lỗi mà Ngài đã đến để gánh lấy chính Ngài. . Và ở đây, Ngài, với tư cách là một con người, với tư cách là tôi tớ của Đức Giê-hô-va, với tư cách là một con chiên của Đức Chúa Trời, đã chịu đau khổ, và một người từ tối cao, tất nhiên, không chỉ các thiên sứ, mà là một người nào đó từ những người đứng trước mặt Chúa trên trời, đã đến. với Ngài để hỗ trợ Nó giống như với Đa-ni-ên, cũng như với Môi-se, cũng như với Giê-rê-mi hoặc với các tiên tri khác. Những thứ kia. phục vụ Ngài theo nhân tính đau khổ của Chúa Kitô. Các thiên thần, như thể họ không biết đau khổ, không biết đau răng là gì, chẳng hạn như đau ở ngón tay bị gãy, hoặc đau ở xương gò má. Điều này hoàn toàn xa lạ với họ. Nhưng họ có thể nâng đỡ, củng cố người đang đau khổ, và họ phục vụ nhân loại đau khổ của Chúa Giê Su Ky Tô, Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng đã quyết định gánh lấy tội lỗi của thế gian. Ở đây, củng cố và phục vụ, là một số từ đồng nghĩa, với sự khác biệt là trong đồng vắng, Chúa kiêng ăn và nhịn ăn, và các thiên sứ phục vụ Ngài, củng cố Ngài và chia sẻ công việc cầu nguyện với Ngài. Ngài không chỉ nhịn ăn, Ngài còn cầu nguyện. Và tại Ghết-sê-ma-nê có thập tự giá mà không có thập tự giá - có đau khổ: chưa ai đánh được Ngài, nhưng Ngài đã kiệt sức và dày vò trong cuộc đấu tranh tâm linh vô hình này. Và một trong các tổng lãnh thiên thần đã đứng trước mặt Ngài trong việc này, phục vụ Ngài và củng cố nhân tính của Ngài trong cuộc đấu tranh này. Không có gì đáng ngạc nhiên ở đây, mặc dù mọi thứ đều ở trên tâm trí, ở đây mọi thứ đều ở trên lời nói - những thứ này ở trên lời nói. Bạn đọc lại tất cả những điều này, chỉ lặng lẽ, và dừng lại với tâm trí của bạn trên những dòng chữ này. Hãy cầu xin Chúa cho trái tim bạn cảm nhận được ý nghĩa của những gì bạn đọc. Tôi nghĩ nó sẽ hữu ích hơn là nói về nó trên sóng. Vì những đau khổ của Chúa Kitô không được diễn tả một cách đầy đủ bằng lời, nên khó có thể diễn tả bằng lời. Kinh nghiệm về sự đau khổ của Đấng Christ được ban cho một người trong Mùa Chay vĩ đại. Một số loại gần đúng hơn hoặc ít hơn với sự hiểu biết về sự đau khổ của Chúa Kitô, cũng như sự tham gia của thiên thần vào đó - nó được trao cho một người trong Mùa Chay vĩ đại. Tại thời điểm này, một người có thể hiểu nó nói về điều gì. Trên thực tế, điều đó đang chờ chúng ta sớm thôi, và tôi nghĩ chúng ta sẽ cảm nhận được điều đó sâu sắc hơn.

— Chúa Kitô đã được sinh ra! Lạy Cha Anrê, tại sao Chúa không tiêu diệt sự dữ trước khi loài người được tạo dựng?

- Vấn đề toàn cầu như vậy ... Nếu nhanh thì ác ma bị một người chà đạp, không thoát ra khỏi âm phủ. Một người không nên để “thần đèn ra khỏi chai” với sự giúp đỡ của Chúa. Đức Chúa Trời không phải làm mọi thứ cho con người. Như trong câu chuyện cười đó - một người đàn ông cầu xin Chúa cho tiền đã nghe từ trời: "Ít ra anh cũng mua được một tờ vé số." Những thứ kia. Tôi sẽ đưa tiền cho bạn, nhưng bạn sẽ tự làm điều gì đó. Bạn không thể làm mọi thứ cho một người, và điều ác không thể bị tiêu diệt bởi Đức Chúa Trời, chính Ngài, mà không có một con người. Bản thân một người phải là một chiến binh tích cực chống lại cái ác. Đức Chúa Trời sẵn sàng giúp đỡ anh ấy trong việc này, nhưng sẽ là hoàn toàn thô lỗ nếu yêu cầu Đức Chúa Trời làm mọi thứ mà không có chúng ta. Vậy chúng ta là ai? Vậy thì chúng ta sẽ không phải là con người. Nhân phẩm, bản chất con người là như vậy. Bản thân con người có cấu tạo tự do về thể xác-tinh thần và là bản thể thông minh của anh ta đến mức anh ta có nghĩa vụ tham gia vào các quá trình vũ trụ, mọi thứ phụ thuộc vào anh ta. Và vấn đề là gì ... “Mua cho tôi một vé đến Maldives, trả tiền theo chiều ngược lại, khiến tôi hạnh phúc và không can thiệp vào cuộc sống của tôi,” - vị trí này chắc chắn là buồn cười, tôi hiểu điều đó, bởi vì tôi tôi là một người đàn ông vô pháp. Nhưng tôi hoàn toàn hiểu rằng tất cả những điều này là vô nghĩa, và chỉ cần một người không làm gì chính mình, Chúa sẽ đứng bên cạnh và cũng sẽ không làm bất cứ điều gì. Vì vậy, Ngài không tiêu diệt điều ác nếu không có nỗ lực cá nhân của chúng ta.

— Cha, phù hộ, tôi tớ của Chúa Sergei từ Moscow. Tôi có một câu hỏi về những lời cuối cùng của Chúa Giê-su Christ trên thập tự giá: "Lạy Chúa, lạy Chúa, tại sao Ngài bỏ con?" Nó là cái gì vậy?

- Đó là một cái gì đó vượt quá mức độ của đau khổ tự nhiên - Đấng Christ đã nếm trải nỗi đau không tự nhiên. Sau khi nhập thể, Ngài tự nhận lấy những giới hạn của con người, đối với Ngài, điều đó sẽ không tự nhiên, chẳng hạn như cảm giác mệt mỏi, đói, bị nóng hoặc lạnh, hoặc ngủ trên mặt đất, hoặc dùng chân đập vào đá, v.v. Ngài đã trở thành một người đàn ông vì tình yêu thương và tự mình gánh lấy mọi giới hạn của chúng ta. Nhưng Ngài không chia lìa với Chúa Cha. Và tất cả những rắc rối của con người đều bắt nguồn từ việc chúng ta đã đánh mất Chúa. Chúng ta không chỉ mất thiên đường vào mùa thu, chúng ta đã đánh mất Chúa. Và Chúa Giê-su Christ đã không đánh mất điều này. Ngài đã tự mình gánh lấy mọi quy ước tội lỗi của chúng ta. Trên thực tế, ngài đã giữ được sự hiệp nhất hoàn toàn với Đức Chúa Cha. Ngài không bao giờ đơn độc, Ngài nói: "Ta và Cha Ta là Một." Những thứ kia. Tôi không đơn độc, mọi điều tôi nói với các bạn, tôi không nói từ chính tôi, tôi nói từ Cha, Đấng đã sai tôi - hoàn toàn Hiệp nhất. Và trên thập tự giá Ngài đã lao vào những gì nhân loại lao vào. Đó là một sự đau khổ không tự nhiên của Đấng Christ, Ngài cảm thấy Đức Chúa Trời đã bỏ rơi. Điều gì đã xảy ra trong trường hợp này, chúng ta khó có thể nói bằng ngôn ngữ của con người, nhưng Đấng Christ đã gánh lấy mọi sự cho chính Ngài, và do đó, chính Ngài đã đánh mất hoàn toàn Đức Chúa Trời, ý nghĩa, ý nghĩa của cuộc sống. Ngài đã mất Cha, trong một vài giây, có thể là một tích tắc. Anh lao vào địa ngục thực sự. Khi không có Cha, khi không còn ý nghĩa, khi một người chỉ có một mình, khi toàn bộ gánh nặng của thế giới vô thần này đổ lên đầu một mình anh ta. Tất cả điều này Ngài cũng đã trải qua. Do đó có tiếng kêu: "Chúa ơi, Chúa ơi, tại sao Ngài bỏ rơi con." Ngài uống trọn vẹn chén đau khổ của con người.

Hỡi các Cơ đốc nhân, hãy đọc Kinh thánh tình yêu, cầu xin Chúa thương xót bạn, và tìm kiếm cơ hội để ủng hộ Đức Chúa Trời bằng những việc làm tốt. Trên thực tế, đây là toàn bộ bí mật của cuộc đời chúng tôi. Nói chuyện với Đấng đã dựng nên chúng ta, ngợi khen Đấng đã dựng nên chúng ta, cố gắng làm đẹp lòng Đấng đã dựng nên chúng ta, và mang đến cho Ngài sự ăn năn khiêm tốn về tội lỗi của chúng ta, bởi vì Ngài yêu thương chúng ta và sẵn sàng tha thứ cho chúng ta mọi điều, không chỉ đến bảy gấp bảy lần, nhưng cũng có thể lên đến bảy mươi lần bảy, và thậm chí nhiều hơn nữa.

Đối với Ngài là vinh quang và quyền năng, Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần, cả bây giờ và mãi mãi và mãi mãi và mãi mãi.

Tôi cầu chúc mọi người ăn mừng lễ Hiển Linh với tinh thần phấn chấn và hiểu rằng vào ngày Hiển Linh, Đức Chúa Trời đã tỏ mình là Ba Ngôi, và Chúa Giê-su thành Na-da-rét đã bày tỏ chính Ngài là Đấng Christ. Ngài đã không trở thành Đấng Christ, Ngài đã bày tỏ chính Ngài là Đấng Christ - Ngài là Đấng Christ ngay từ khi mới sinh ra. Nhưng Ngài đã biểu lộ chính Ngài là Đấng Christ trên nước Jordan, như Đức Thánh Linh đã làm chứng dưới hình dạng chim bồ câu, và tiếng của Cha Thiên Thượng phán rằng: "Đây là Con yêu dấu của Ta, là Đấng mà Ta rất hài lòng." Chúng ta hãy cúi đầu trước anh ấy.

TÔI. Khái niệm lời tiên tri trong Kinh thánh.

1. Tiên tri.

Nhà tiên tri đã nói thay mặt Đức Chúa Trời (nói chung).

Lời tiên tri không phải lúc nào cũng liên quan đến các sự kiện và anh hùng của tương lai. Nó vừa có thể dự đoán tương lai, vừa truyền tải một thông điệp tức thì từ Chúa về hiện tại.

Các nhà tiên tri trong Cựu ước không chỉ là những người yêu nước của đất nước họ, mà còn là những nhà cải cách mang lại sự phục hưng cho dân tộc của họ.

Các nhà tiên tri của Tân Ước không thể được gọi là những nhà cải cách, đúng hơn, họ là những người báo trước lẽ thật, 1 Cô 14: 3; Ê-phê-sô 4:11.

Câu hỏi đặt ra về sự hiện diện của các nhà tiên tri ngày nay. Chúng ta có thể nói rằng có những người phản đối sự tham nhũng và sa đọa, nhưng nếu bạn tuân theo một định nghĩa rõ ràng trong Kinh thánh, thì chúng ta không thấy các nhà tiên tri ngày nay. Không nghi ngờ gì nữa, có những nhà thuyết giáo ra mặt tố cáo sự bất công, nhưng không phải lúc nào họ cũng tự nhận mình là món quà của các nhà tiên tri.

2. Thông điệp của nhà tiên tri.

Trước hết, các lời tiên tri nói về dân Y-sơ-ra-ên, liên quan đến Giao ước Kinh thánh đã lập với họ; thứ hai, về những người ngoại giáo, những người mà Nahum, Obadiah, Jonah, Daniel, 2, 7-8 đã nói với lời của họ; thứ ba, về tương lai của Y-sơ-ra-ên, thứ tư, về hai sự giáng thế của Đấng Christ và cuối cùng, thứ năm, về sự bất công xã hội.

3. Quyền năng của một nhà tiên tri.

Quyền lực của nhà tiên tri trong Cựu ước được đánh đồng với quyền lực của hoàng gia, thậm chí đôi khi còn vượt qua nó. Nhà vua có thể đã giết nhà tiên tri, và đúng như vậy. Nhưng nhà tiên tri có thể ra lệnh cho nhà vua, chỉ đạo các hành động của ông:

4Ki. 2:15, 3:15; 1 Sử ký 12:18; 2 Sử ký 24:27; Ê-sai 11: 2, 42: 1, 61: 1; Ê-xê-chi-ên 1: 3, 3:14, 3:22, 11: 5; Giô-ên 2: 28-29.

4. Sự bầu chọn của một nhà tiên tri.

Nhà tiên tri đã được Đức Chúa Trời chọn và có quyền hành do Đức Chúa Trời ban cho.

Không phải lúc nào nhà tiên tri cũng thích thông điệp mà ông truyền đạt: Sau-lơ, - 1Ki.10: 11.19: 24.

Balaam - Dân số ký 23: 5-10.

Caiaphas, - Giăng 11:52.

Chức vụ tiên tri kéo dài suốt đời, kể từ thời điểm nhà tiên tri được Đức Chúa Trời kêu gọi.

1. Sự ứng nghiệm của lời tiên tri.

Thử nghiệm về lẽ thật của nhà tiên tri là sự ứng nghiệm theo nghĩa đen của tất cả các lời tiên tri. Vì vậy, trong cuốn sách. Đa-ni-ên 11: 1-35 chứa đựng khoảng 135 lời tiên tri, và tất cả chúng đều được ứng nghiệm theo nghĩa đen.

Nếu một phần của lời tiên tri không được ứng nghiệm, người đó sẽ bị xử tử như một tiên tri giả.

6. Lịch sử của lời tiên tri.

Chúng tôi xác định bốn nhà tiên tri chính của Kinh thánh.

Áp-ra-ham. Giao ước Áp-ra-ham là một trong những lời tiên tri vĩ đại nhất trong lịch sử nhân loại. Nhiều điểm của Giao ước này đã được ứng nghiệm theo nghĩa đen: Sáng 112: 1-3; 15: 13,14. Các điểm khác của lời tiên tri này vẫn đang chờ sự ứng nghiệm cuối cùng theo nghĩa đen của chúng.

Môi-se. Nhà tiên tri vĩ đại nhất của Cựu ước. Phục truyền 34: 10-12. Ông đã nhìn thấy (thấy trước) sự ở lại của dân Y-sơ-ra-ên trong đất, sự phân tán và giam cầm của họ, sự tụ họp của họ lại với nhau và sự ban phước của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời đã tiết lộ cho Môi-se những sự kiện trong tương lai, và trong suy nghĩ của ông, những sự kiện này đã trở thành hiện thực. Đây là niềm tin.

Daniel. Vạch ra hai mục đích tiên tri thiết yếu:

Đầu tiên đề cập đến Y-sơ-ra-ên, Đa-ni-ên 9: 24-27. Phải mất 490 năm để ứng nghiệm lời tiên tri của Y-sơ-ra-ên; Trong 483 năm, những lời tiên tri trước khi Đấng Mê-si-a qua đời đã được ứng nghiệm, 7 năm trước khi vùng đất cuối cùng được phục hồi bởi Y-sơ-ra-ên, những lời tiên tri còn lại về Y-sơ-ra-ên sẽ được ứng nghiệm.

Câu thứ hai nói về những người ngoại giáo, lịch sử của họ và việc họ giành được quyền lực trên thế giới.

Đấng Christ. Người vĩ đại nhất trong số các nhà tiên tri. Sự dạy dỗ của Đấng Christ chiếu sáng tất cả các học thuyết chính của thần học có hệ thống.

Những lời tiên tri của Đấng Christ (điểm nổi bật):

Đạo đức của Nước Trời, Ma-thi-ơ 5-7;

Những nét chính của thời đại hiện nay, Ma-thi-ơ 13;

Các sự kiện liên quan đến Y-sơ-ra-ên, trước khi Chúa Giê-su trở lại Trái đất, Ma-thi-ơ 24-25, điều này không liên quan gì đến sự thịnh vượng của nhà thờ. Y-sơ-ra-ên đang trải qua thời kỳ đại nạn;

Đời sống nhà thờ - các sự kiện trong phòng trên.

Chúng ta hãy lưu ý riêng về chức vụ của Giăng Báp-tít. Ngài được đầy dẫy Đức Thánh Linh từ khi lọt lòng mẹ, Lu-ca 1:15. Sự thụ thai của ông là một phép lạ, Lu-ca 1:18; 36-37.

Gioan đến để dọn đường cho Chúa Kitô, là người đi trước, công bố Nước Thiên đàng đã gần kề. Từ "đóng" trong gr. Nghe giống như "đóng trong tầm tay". Điều này có nghĩa là không có rào cản nào giữa Vương quốc Đức Chúa Trời và dân Y-sơ-ra-ên. Vương quốc chỉ phải đến.

Giăng Báp-tít giới thiệu Chúa Giê-xu là vua. Đã đến trong thế gian để soi sáng nó trước khi Đấng Mê-si đến, Giăng 1: 6-7.

Chúa Giê-su Christ gọi Giăng Báp-tít là nhà tiên tri vĩ đại nhất trước Ngài, Ma-thi-ơ 11: 11-15. John nhờ chức vụ tiên tri của mình đã mang lời từ Đức Chúa Trời, là nhà tiên tri của Tân Ước.

Trong suốt Kinh thánh, chúng ta thấy các ví dụ tiên tri giả... Họ sẽ trở nên đặc biệt tích cực trong thời gian gần đây. Tiên tri giả biết lẽ thật nhưng không công bố. Tiên tri giả chính là Sa-tan. Anh ta sử dụng các tiên tri giả để gây bất an cho mọi người và coi thường sự thật mà người khác đang rao truyền.

Tiên tri giả luôn thay mặt Đức Chúa Trời nói chuyện, tự xưng là thiên thần ánh sáng, đấng mang chân lý. Những người này luôn cố gắng tạo cho mình tầm quan trọng trong mắt người khác, bắt đầu bài phát biểu của họ bằng những từ “Chúa phán như vậy”, Ma-thi-ơ 7:15; 24: 11-24; Mác 13:22; Công vụ các Sứ đồ 16:16; 1 Cô 14:29; 2Pt.2: 1; 1 Giăng 4: 1; Khải huyền 18:13, 19:20, 20:10.

Các nhà tiên tri của Cựu ước.

(ngày gần đúng của lời tiên tri):

1. Lời tiên tri của Ni-ni-ve, tiên tri Giô-na 862. BC

2. Lời tiên tri cho mười bộ tộc ở phía bắc - Tiên tri Obadiah 877. BC

Giảo cổ lam 800g. BC

Tiên tri Amos 787 BC

Tiên tri Ô-sê 785-725 BC

3. Lời kêu gọi đối với xứ Giu-đê - Ê-sai 760 - 698. BC

Mi-chê 750-710 BC

Naum 713 BC

Ha-ba-cúc 626 BC

Zephaniah 630 BC

Giê-rê-mi 629 - 588 B.C.

4. Tiên tri về sự giam cầm

Ê-xê-chi-ên 595-574 B.C.

Đa-ni-ên 607 - 534 trước Công nguyên

5. Những lời tiên tri sau khi bị giam cầm

Haggai 520 B.C.

Xa-cha-ri 520-487 trước Công nguyên

Ma-la-chi 397 BC

II. Tổng quan về lời tiên tri trong Kinh thánh.

Các chủ đề chính của lời tiên tri trong Cựu ước.

1. Những người ngoại đạo.

1.1 Dự đoán ban đầu:

A) Đấng Mê-si sắp đến sẽ chiến thắng Sa-tan, Sáng thế Ký 3:15.

B) Trái đất sẽ bị nguyền rủa, và con người phải đổ mồ hôi trán sẽ phải lấy bánh của mình, Sáng thế ký 3: 17-19.

C) Ba con trai của Nô-ê sẽ trở thành những người sáng lập ra một loài người mới, Sáng thế ký 9: 25-27.

D) Con cháu của Nô-ê, được cho trong Sáng thế ký, 10.

1.2. Thử nghiệm các quốc gia sẽ bao quanh Israel:

A) Ba-by-lôn, Chaldea, Is.13: 1-22; 14: 18-23; Giê 50: 1-51: 64.

B) A-si-ri, Ê-sai 14: 24-27.

C) Mô-áp, Ê-sai 15: 1 - 16: 4.

D) Đa-mách, Ê-sai 17: 1-14; Giê 49: 23-27.

E) Ai Cập, Ê-sai 19: 1-5; Giê 46: 2-28.

F) Người Phi-li-tin (Palestine) và Ty-rơ, Ê-sai 23: 1-8; Giê 47: 1-7.

G) Ê-đôm, Giê 49: 7-22.

H) Đạn, Giê 49: 1-6.

I) Elam, Giê-rê-mi 49: 34-39.

1.3. Thời đại của dân ngoại. Khi dân ngoại vượt trội hơn dân Y-sơ-ra-ên. Khi Đấng Christ trở lại, Y-sơ-ra-ên sẽ ở trên các dân ngoại.

Thời gian này bắt đầu vào năm 605. BC Sự sụp đổ của Jerusalem, sự chiếm giữ của Nebuchadnezzar, và sẽ kết thúc với sự trở lại của Chúa Kitô trên Trái đất.

Trước thời Dân ngoại, Đức Chúa Trời dùng Y-sơ-ra-ên làm phương tiện để giao tiếp với dân ngoại; trong thời dân ngoại, Đức Chúa Trời làm việc qua dân ngoại để giao tiếp với nhân loại.

1.4. Chính phủ, chế độ quân chủ:

A) Đa-ni-ên 2,7-8.

B) Đế quốc Babylon.

C) Medes và Ba Tư.

D) Hy Lạp.

F) Trước Ba-by-lôn, có hai đế quốc sơ khai là Ai Cập và A-si-ri, nhưng trong lời tiên tri của Đa-ni-ên, họ bị mất quyền lực, biến mất khỏi lĩnh vực hành động lịch sử.

G) Thời của dân ngoại bắt đầu với thời của Đế quốc Ba-by-lôn.

1.5. Sự phán xét của các dân tộc ngoại giáo.

Sự phán xét cuối cùng đối với các dân tộc ngoại giáo sẽ diễn ra khi Đấng Christ trở lại Trái đất, Thi thiên 2: 1-10; Ê-sai 63: 1-6; Giô-ên 3: 2-16 Soph 3: 8; Xa-cha-ri 14: 1-3.

1.6. Các dân tộc ngoại giáo và sự lên án đời đời.

Những con dê không được cứu sẽ đi vào địa ngục, Ma-thi-ơ 25:41.

Những dân ngoại tái sinh sẽ vào Nước Trời cùng với những người tin Chúa trong Y-sơ-ra-ên.

1.7. Dân ngoại và Vương quốc.

Đấng Christ sẽ cai trị từ Giê-ru-sa-lem, Ê-xê-chi-ên 34: 23-24; 32:24.

Các nước dân ngoại sẽ được hưởng phước hạnh của Nước Trời, Is 11: 10; 42: 1-6; 49: 6-22; 60: 62-63.

2. Những lời tiên tri về lịch sử sơ khai của Y-sơ-ra-ên.

2.1. Sở hữu đất, Sáng 12: 7.

2.2. Chế độ nô lệ ở Ai Cập và sự giải phóng, Sáng 15: 13-14.

2.3. Tính cách và số phận của các con trai Gia-cốp, Sáng-thế Ký 49: 1-28.

2.4. Cuộc chinh phục Palestine của Israel, Phục truyền Luật lệ Ký 28: 1-67.

3. Những lời tiên tri về dân tộc Y-sơ-ra-ên.

Các phước lành của giao ước đã tiếp tục trong suốt lịch sử nhân loại. Sự ban phước sẽ chỉ dừng lại tạm thời, sở dĩ phước lành tạm thời chấm dứt là tội lỗi của con người.

Để ơn lành không dừng lại, cần phải hiệp thông với Thiên Chúa, ở trong Chúa Thánh Thần.

4. Những lời tiên tri về sự phân tán và thống nhất của Israel.

Người ta dự đoán về sự phân tán gấp ba lần và gấp ba lần trở lại đất của họ:

Thứ nhất, chế độ nô lệ ở Ai Cập, thứ hai, bị giam cầm ở Assyria, thế kỷ VIII-VI. TCN, và thứ ba, qua việc từ chối Đấng Christ, dân Y-sơ-ra-ên mất đất cho đến khi Đấng Christ trở lại, Phục truyền Luật lệ Ký 30: 1-10; Is 11: 11-12; Giê 23: 3-8 Ê-xê-chi-ên 37: 21-25; Ma-thi-ơ 24:31.

5. Những lời tiên tri về sự xuất hiện của Đấng Mê-si.

5.1. Các tiên tri Cựu Ước không thể thấy sự khác biệt giữa sự tái lâm lần thứ nhất và lần thứ hai của Đấng Christ, 1Pt.1: 10,11.

5,2 Ê-sai 61: 1-2 đề cập đến cả lần đầu tiên và lần thứ hai.

5.3. Đấng Christ đến từ chi phái Giu-đa, Sáng thế Ký 49:10,

5.4. Đấng Christ phải là con cháu của Đa-vít, Ê-sai 11: 1; Giê 33:21.

5.5. Người đó phải được sinh ra bởi một trinh nữ, Ê-sai 7:14.

5.6. Phải sinh ra tại Bết-lê-hem xứ Giu-đê, Mi-chê 5: 2.

5,7. Phải chết một cái chết hy sinh, Ê-sai 53: 1-2.

5,8. Đóng đinh, Thi thiên 21: 1-21.

5,9. Sự sống lại từ cõi chết, Thi 15: 8-11.

5.10. Đấng Mê-si sẽ đến thế gian lần thứ hai, Phục truyền Luật lệ Ký 30: 3.

5.11. Sẽ đến Trái đất trên đám mây, Dan. 7:13.

5.12. Anh ta sẽ được chôn bởi một người giàu có, Ê-sai 53: 9.

6. Những lời tiên tri về Đại nạn.

Những lời tiên đoán nói rằng Đại Nạn sẽ đến trước khi Đấng Christ tái lâm, Phục truyền 4: 29,30; 12: 1; Thi 2: 5; Ês 26: 16-20; Giê 30: 4-7.

Khi Đấng Christ trở lại, sự cai trị của người ngoại giáo sẽ bị phá hủy hoàn toàn, các tổ chức và cấu trúc tôn giáo của họ sẽ bị bãi bỏ, nền văn minh Trái đất sẽ hoàn toàn thay đổi, Khải huyền 17,18,19: 17-21.

7. Ngày của Chúa và Vương quốc của Đấng Mê-si.

Ngày của Chúa đề cập đến khoảng thời gian bắt đầu vào thời điểm Nhà thờ bị cướp đoạt, bao gồm Đại nạn, Vương quốc và sự phán xét cuối cùng.

Ngày của Chúa liên quan đến sự phán xét tội lỗi của một người.

Ê-sai 11: 1-16; 12: 1-6; 24: 22-27: 13; 35: 1-10; 52: 1-12; 54: 1-55: 13; 59: 20-66: 24; Giê 23: 3-8 31: 1-40; 32: 37-41; 33: 1-26; Ê-xê-chi-ên 34: 11-31 36: 32-38; 37: 1-28; 40: 1-48: 35; Đan 2: 44,45; 7:14; Ôs 3: 4-5; 13: 9-14: 9; Giô-ên 2: 28-3: 21; Sáng 9: 11-15; Soph 3: 14-20; Xa-cha-ri 8: 1-23; 14: 9-21.

Ít nhất là trong Cựu Ước, chúng ta tìm thấy những lời tiên tri về Ngày của Chúa, trong đó mọi thứ có vẻ như Ngày này sắp bắt đầu. Ngày này không phải là một câu chuyện ngụ ngôn, và nó chắc chắn sẽ đến.

Cuốn sách của Siza "Phúc âm trong các vì sao" được xuất bản, trong đó tuyên bố rằng các ngôi sao có thể đọc được kế hoạch cứu rỗi của Đức Chúa Trời, ngay cả tên của các vì sao cũng phản ánh kế hoạch của Ngài. Lời giải thích ban đầu của con người về các hành tinh là đúng, cả thế giới đang chờ đợi sự ra đời của Đấng Cứu Thế; nhưng với sự ra đời của văn hóa và tôn giáo Hy Lạp, thuật chiêm tinh xuất hiện, không còn cách giải thích chính xác ý nghĩa của các thiên thể.

Các chủ đề chính của các lời tiên tri trong Tân Ước.

1. Thế kỷ mới.

Thế kỷ mới là một bí ẩn, mà bây giờ đã được che giấu và tiết lộ. Thời đại mới là Vương quốc Thiên đàng, quyền cai trị của Đức Chúa Trời trên Trái đất, bao gồm cả thời đại hiện tại và Vương quốc thiên niên kỷ. Chúng ta tìm thấy những đặc điểm của thời đại mới trong Ma-thi-ơ 13, cũng như những đặc điểm của hội thánh. Trong thời đại này, cả cái xấu và cái thiện cùng tồn tại và phát triển. Cái ác sẽ gia tăng trong suốt thời kỳ Đại Nạn, hãy gọi thời kỳ này là thời kỳ ác độc nhất trong lịch sử loài người, cho đến thời điểm đó một người chưa trải qua toàn bộ sự dữ. Cái ác đang phát triển bây giờ, và nó sẽ như vậy cho đến khi thời điểm phán xét đến. Ngày mai sẽ tồi tệ hơn ngày hôm qua, thế giới sẽ không tốt hơn. Ác không chỉ có nghĩa là hành động, ác là tư duy, triết lý sống. Bạn chỉ có thể biết điều thiện tránh điều ác khi biết lẽ thật trong Kinh Thánh. Điều nguy hiểm nhất là cái ác muốn xâm nhập vào các nhà thờ.

2. Một kế hoạch thần thánh mới - Giáo hội.

Hội thánh được nhắc đến trong Ma-thi-ơ 16:18;

Hội thánh gồm có người ngoại bang và người Do Thái, Ê-phê-sô 3: 6, 2: 12-3: 21.

Khi Hội Thánh đạt đến mức viên mãn, nghĩa là tất cả những ai nên ở đó sẽ vào trong đó, thì Chúa Kitô sẽ gọi Hội Thánh là nhà. Hội thánh sẽ được cất lên, Giăng 14: 2-3; 1 Tê 4: 13-17.

3. Dân Y-sơ-ra-ên.

Hiện tại, Israel, với tư cách là một lực lượng chính trị, đang ở bên lề. Anh ta bị mù về mặt tâm linh, Rô-ma 11:25.

Trước mặt Đức Chúa Trời theo địa vị, mọi dân ngoại đều ngang hàng với người Do Thái, Rô-ma 3: 9; 10:12.

Ngày nay, dân Y-sơ-ra-ên thật bị che giấu, Ma-thi-ơ 13:44.

144 nghìn người Y-sơ-ra-ên sẽ sống sót trong Đại nạn, Khải huyền 7: 3-8; 14: 1-5. Nhiều người trong dân Y-sơ-ra-ên sẽ tử vì đạo, Khải huyền 7: 9-17; Xa-cha-ri 13: 8-9.

Tàn dư ngoan đạo sống sót sau Đại Nạn, các thánh trong Cựu Ước và các thánh trong Đại Nạn, sẽ sống lại từ cõi chết và vào Nước Trời, Dan.12: 2; Khải Huyền 12: 13-17, 20: 4-6.

Ghi chú: Trong vương quốc sẽ có những người với cơ thể sống lại, và những người mang cơ thể người. Mặc dù nhóm người thứ hai sẽ không mắc bệnh, sống lâu hơn bình thường, nhưng họ sẽ chết đúng lúc. Cả những người đó và những người khác sẽ giao tiếp với nhau.

4. Người ngoại đạo.

Thời kỳ của dân ngoại sẽ kết thúc khi Đấng Christ trở lại, Lu-ca 21:24. Sau đó dân ngoại sẽ bị phán xét, Ma-thi-ơ 25:31: 46, Khải huyền 19: 15-21.

5. Nỗi buồn lớn.

Trong Đại Nạn, chúng ta muốn nói đến ba năm rưỡi cuối cùng của Thời Đại Đại Nạn, Ma-thi-ơ 24: 21-27; Khải huyền 3:10; 6: 1-19: 6. Có người cho rằng Đại nạn cả bảy năm, nhưng ba năm rưỡi đầu tiên sẽ bình yên.

Đó sẽ là một thời kỳ đau khổ và hủy diệt ... thế giới chưa bao giờ chứng kiến ​​một điều như vậy! Mặc dù sự tàn phá hiện đang đạt được đà: trận động đất ở Pakistan đã cướp đi sinh mạng của 73 triệu người. trời ơi, đói, bão ... Ngày tháng xảo quyệt, anh em cần phải trung thành phụng sự Chúa, vì giờ đã gần ...

6. Satan và các thế lực của cái ác.

Bắt đầu với nguồn gốc của Sa-tan (sự sáng tạo này có một khởi đầu), Ê-sai 14: 12-17; Ê-xê-chi-ên 28: 11-19, chúng ta nhìn thấy bức tranh toàn cảnh của tương lai. Sa-tan sẽ bị đuổi khỏi thiên đàng ba năm rưỡi trước khi Chúa Giê-su Christ đến Trái đất, Khải huyền 12: 7-12. Theo đó, 3 năm rưỡi vừa qua, Đại nạn sẽ là khoảng thời gian kinh hoàng nhất trên Trái đất. Trong thời gian này, Satan sẽ bị giam giữ ở Trái đất, bị giam giữ trên đó.

Khi Đấng Christ trở lại Trái đất, Sa-tan sẽ bị trói và ném xuống âm phủ, Khải huyền 20: 1-3. Anh ta sẽ được thả vào cuối vương quốc 1000 năm và sẽ nổi loạn chống lại Chúa, Khải huyền 20: 7-9.

Sau đó, Sa-tan sẽ vĩnh viễn bị ném vào hồ lửa, Khải huyền 20:10.

Sa-tan sẽ trao quyền cho con người tội lỗi, Khải huyền 13: 2-4; 2 Tê 2: 3; Đan 7: 8, 9: 24-27, 11: 36-45.

Con người tội lỗi sẽ bị tiêu diệt khi Đấng Christ tái lâm, 2 Tê 2: 1-12. Chính phủ của loài người tội lỗi cũng sẽ bị tiêu diệt, Khải huyền 13: 1-10; 19:20; 20:10.

7. Sự tái lâm của Đấng Christ.

Nó đã được tiên đoán bởi con người, lời tiên tri của Hê-nóc, Giu-đe: 14,15. Đoạn Kinh Thánh cuối cùng nói về điều tương tự, một lời cầu xin với Chúa Giê-su về sự trở lại sớm của Ngài, Khải huyền 22:20. Các sách Phúc âm nói về sự trở lại của Đấng Christ, Ma-thi-ơ 23: 37-25: 46; Mác 13: 1-37; Lu-ca 21: 5-38.

Phao-lô dự đoán sự trở lại của Đấng Christ trên Trái đất, Rô-ma 11:26, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 3:13; 5: 1-4; 2 Tê 1: 7-2: 12.

Sự tái lâm đã được báo trước bởi Gia-cốp 5: 1-8;

Phi-e-rơ, 2Pt.2: 1-3-3: 18;

John trong sách Khải Huyền.

8. Vương quốc của Đấng Mê-si.

Nó được Đấng Christ tuyên bố trong các sách Phúc âm là "Đấng đã đến gần." Trong Bài giảng trên núi, Ngài đặt ra đạo đức của Vương quốc. Ma-thi-ơ 13 nói về mầu nhiệm Nước Trời.

Trong Ma-thi-ơ 24 và 25, chúng ta tìm hiểu về các sự kiện dẫn đến việc thành lập Nước Trời. Vương quốc sẽ tồn tại trong 1000 năm. Vương quốc sẽ được theo sau bởi một Nhà nước vĩnh cửu.

Chúa Giê-xu đã chết với tư cách là Vua của người Do Thái, trước đó Ngài vào Giê-ru-sa-lem với tư cách là Vua (Chúa nhật cọ) và sự phục sinh của Ngài ban cho Đấng Christ quyền trị vì mãi mãi.

9. Trạng thái vĩnh cửu.

Sự mô tả về tình trạng vĩnh cửu được tìm thấy trong Khải Huyền 21-22, về cùng những lời tiên tri của Đa-ni-ên, 7: 14-26.

Tình trạng của những người không tin đã mất được mô tả trong Khải Huyền 20: 11-15.

Chương III

TIÊN TRI.

1. Những lời tiên tri liên quan đến Chúa Jêsus Christ.

1. Nguồn gốc của Chúa Giêsu. Hạt giống.

1.1. Lời tiên đoán đầu tiên về hạt giống, Sáng thế ký 3:15.

1.2 Qua Áp-ra-ham, Sáng thế ký 12: 1-2;

Y-sác, Sáng-thế Ký 26: 2-4;

Gia-cốp và các con trai của ông, Sáng 28: 13-15.

1.3. Sau đó, qua Giu-đe, Sáng-thế Ký 49:10.

1.4. Lời hứa với Đa-vít về một vị vua lên ngôi của Đa-vít, dòng dõi Đa-vít, 2Ki. 7: 12-16, 1Par.17: 3-5.

1.5. Con cháu của Đa-vít chiếm giữ ngai vàng cho đến khi bị Ba-by-lôn giam cầm.

1.6. Vua Joachim đã phá hủy các cuộn giấy tiên tri của Giê-rê-mi.

1.7. Hậu quả của việc này là một lời nguyền đến từ Đức Chúa Trời đối với dòng dõi của Joachim: không con cháu nào của ông sẽ chiếm được ngai vàng của Đa-vít, Giê-rê-mi 36: 30-31.

1.8. Gia phả của Chúa Giê-xu Christ đi từ Giô-sép đến Giô-sép, đến Sa-lô-môn và Đa-vít, Ma-thi-ơ 1: 1-16.

1.9. Joseph là người thừa kế hợp pháp của ngai vàng, nhưng dòng dõi của ông đã bị nguyền rủa, vì vậy Joseph không thể trở thành cha của Chúa Giê-su.

1.10 Dòng dõi của Ma-ri, mẹ của Chúa Giê-su, có thể bắt nguồn từ Đa-vít qua Nathan, Lu-ca 3: 23-38.

1.11 Tước hiệu hợp pháp thuộc về Chúa Giê-xu qua dòng dõi của Giô-sép, nhưng về mặt thể chất, mối liên hệ của Ngài với Đa-vít được bắt nguồn từ Ma-ri.

1.12. Chúa Giê-su Christ là Con vua Đa-vít theo nghĩa đen, Thi thiên 88: 20-37; Giê 23: 5-6 33:17; Ma-thi-ơ 21: 9; 22:42; Mác 10:47; Công vụ 2:30, 13:23, Rô-ma 1: 3.

1.13 Chỉ ai có dòng dõi tương ứng với cả hai dòng phả hệ mới có thể là Đấng Mê-si và con trai của Đa-vít.

Vào thời Chúa Giê-su, quyền thừa kế hợp pháp được truyền qua dòng cha, và quốc tịch được truyền qua dòng mẹ. Các bản gia phả được lưu giữ trong Đền và được công bố rộng rãi. Sau khi Đền thờ bị phá hủy, bằng chứng duy nhất được tìm thấy trong các Phúc âm của Matt. và Luke.

2. Tiên tri.

2.1. Môi-se dự đoán rằng Đấng Mê-si sẽ là đấng vĩ đại nhất trong tất cả các nhà tiên tri, Phục truyền Luật lệ Ký 18: 15,18-19.

2.2. Nathanael thừa nhận điều này trong Giăng 1:45.

2.3 Phi-e-rơ thừa nhận sự thật này, Công vụ 3: 22-23.

2.4. Ê-tiên đã thừa nhận điều đó, Công vụ 7:37;

2.5. Chúa Giê-su thừa nhận vị trí tiên tri của ngài, Giăng 7:16.

2.6. Chúa Giê-xu truyền đạt thông điệp của Đức Chúa Trời, Giăng 7:16; 12: 45-50; 14:24; 17: 8. Ông nói với mọi người về những gì Đức Chúa Trời đã nói với Ngài.

2.7. Bạn có thể viết một thần học có hệ thống dựa trên chức vụ tiên tri của Chúa Giê-xu liên quan đến mọi chủ đề của thần học.

3. Linh mục.

3.1. Trước Luật Môsê, chủ gia đình là thầy tế lễ trong gia đình.

3.2. Trong thời kỳ Luật pháp Môi-se, A-rôn và dòng dõi của ông trở thành thầy tế lễ cho dân chúng. Chức tư tế cho dân Y-sơ-ra-ên rất cần thiết cho sự thống nhất của dân chúng.

3.3. Mên-chi-xê-đéc là một loại chức tư tế của Đấng Christ, Sáng-thế Ký 14: 18-20; Thi Thiên 109: 4; Hê-bơ-rơ 5: 4-10.

3.4. Sự chết của Đấng Christ làm hoàn thành chức tư tế của A-rôn, hoàn tất chức vụ đó, Hê-bơ-rơ 8: 1-5; 9: 23-28.

Việc ai đó thực hiện thêm chức vụ A-rôn không còn có giá trị thiêng liêng nữa.

3.5. Sự cầu thay của Đấng Christ với tư cách là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta sẽ tồn tại mãi mãi, Giăng 17: 1-26; Rô-ma 8:34; Hê-bơ-rơ 7:25.

3.6. Khi một Cơ đốc nhân cầu nguyện, anh ta tham gia một buổi nhóm cầu nguyện trên Thiên đàng mà không bao giờ kết thúc lời cầu nguyện của anh ta. Vì vậy, trong lời cầu nguyện, điều quan trọng không chỉ là nói mà còn phải có khả năng lắng nghe ...

3.7. Những người tin Chúa là thầy tế lễ dưới sự lãnh đạo của thầy tế lễ cả - Đấng Christ, 1Pt.2: 9.

4. Chúa Giêsu Vua.

4.1. Đấng Christ là Vua trong dòng dõi Đa-vít.

4.2. Giao ước với Đa-vít, 2Ki.7: 12-16; 1Pr 17: 3-15.

Theo 2Ki.7: 12-16, Vua sẽ lên ngôi Đa-vít và sẽ trị vì đời đời.

a) Những người theo chủ nghĩa tân niên và những người theo chủ nghĩa hậu thiên niên kỷ tin rằng đoạn văn này không nên được giải thích theo nghĩa đen. Nếu những câu này được hiểu theo nghĩa đen, hệ thống của chúng không thành công.

b) Khi Thiên sứ báo tin cho Ma-ri về sự giáng sinh của Đấng Christ, Ngài đã xác nhận tính nghĩa đen của giao ước này, Lu-ca 1: 31-33. Sau đó, những người theo thuyết amillennial và những người theo thuyết hậu ngàn năm phải trả lời tại sao Thiên thần lại nói dối Mary.

4.3. Tình yêu của Đức Chúa Trời dành cho Đa-vít sẽ không bao giờ bị lấy đi. Đấng Christ sẽ chiếm ngôi vĩnh viễn.

4.4. Thi thiên 88 một lần nữa khẳng định luật pháp với Đa-vít.

4.5. Đấng Christ đã nhiều lần nói rằng Ngài là Vua.

4.6. Đấng Christ đã thuyết phục các môn đồ rằng vương quốc của Ngài sẽ đến, Ma-thi-ơ 19:28.

4.7. Đấng Christ vào thành Giê-ru-sa-lem với tư cách là Vua của Y-sơ-ra-ên, Ma-thi-ơ 21: 9; Xa-cha-ri 9: 9.

5. Hai Sự Xuất Hiện của Đấng Christ.

5.1. Đến trước.

A) Dự đoán thụ thai vô nhiễm, Is 7: 14; 9: 6-7. Sự sinh ra đồng trinh là cần thiết để Đấng Christ vô tội và trở thành của lễ hoàn hảo.

B) Sinh tại Bết-lê-hem, Mi-chê 5: 2.

C) Cái chết của Ngài, Sáng 3:15, Thi 21: 1-21; Ê-sai 52: 13-53: 12.

D) Sự phục sinh của Ngài đã được tiên đoán, Thi 15: 1-11; 21: 22-31; 117: 22-24.

E) Có 300 lời tiên tri về sự tái lâm đầu tiên của Đấng Christ, và tất cả chúng đều được ứng nghiệm theo nghĩa đen.

5.2. Lần thứ hai tới.

A) Đấng Christ sẽ trở lại, Xa-cha-ri 14: 4. Từ chối sự tái lâm của Đấng Christ là phủ nhận Kinh thánh.

B) Đấng Christ sẽ đích thân trở lại, chính là Ngài, Ma-thi-ơ 25:31, Khải huyền 19: 11-16.

C) Ngài sẽ trở lại trên mây, Ma-thi-ơ 24:30; Công vụ 1:11; Khải Huyền 1: 7.

D) Có 44 lời tiên đoán trong Kinh Thánh chỉ trực tiếp đến sự tái lâm của Đấng Christ, Phục truyền Luật lệ Ký 30: 3.

E) Ít nhất 7 sự kiện được chỉ ra một cách tiên tri rõ ràng về Sự tái lâm:

1. Đấng Christ (tức là Ngài, chính Ngài) sẽ trở lại giống như Ngài đã thăng thiên.

2. Người sẽ ngồi trên ngai của Đa-vít.

3. Đấng Christ sẽ trở lại một thế giới đã phản nghịch Đức Chúa Trời.

4. Sự phán xét sẽ vượt qua Y-sơ-ra-ên, dân ngoại, Sa-tan và con người của tội lỗi.

5. Thiên nhiên sẽ được giải thoát khỏi sự nguyền rủa, Rô-ma 8: 18-22.

6. Y-sơ-ra-ên sẽ ăn năn và được cứu.

7. Vương quốc ngàn năm sẽ đến.

5.3. So sánh kết quả đầu tiên và thứ hai.

A) Lần đầu tiên Đấng Christ đến với tư cách là Đấng Cứu Chuộc khỏi tội lỗi; lần thứ hai Ngài sẽ đến để giải cứu Y-sơ-ra-ên khỏi sự bắt bớ.

B) Vào lúc Chúa tái lâm, Chúa Giê-su Christ bình an vào Giê-ru-sa-lem trên một con lừa; lần thứ hai Ngài sẽ đến trong vinh quang và quyền năng cao cả.

C) Ngài đã bị mọi người từ chối trong lần đến thứ nhất, lần thứ hai Ngài đến Trái đất, Ngài sẽ là người thống trị.

D) Ngài đã cung cấp sự cứu rỗi cho người Do Thái và dân ngoại, tất cả những ai tin vào Ngài, Ngài sẽ đến lần thứ hai để thi hành sự phán xét trên cả dân ngoại và người Do Thái.

E) Trong Ngày Tái Lâm, Ngài đã lên án Sa-tan và nổi loạn chống lại hắn, trong sự trở lại của Ngài, Đấng Christ sẽ trói buộc Sa-tan và phá vỡ thế lực của sự dữ.

1. Những lời tiên tri liên quan đến các giao ước với Y-sơ-ra-ên.

Lưu ý: Những lời tiên tri liên quan đến Y-sơ-ra-ên và các giao ước với nó là yếu tố chính để hiểu về lời tiên tri.

Lời tiên tri không thể được giải thích một cách chính xác nếu người ta không hiểu rằng Đức Chúa Trời có một kế hoạch rõ ràng cho dân Y-sơ-ra-ên, một kế hoạch cho dân ngoại, và một khải tượng cho Giáo hội. Các kế hoạch này không thể trộn lẫn.

1. Giao ước với Áp-ra-ham.

1.1. Đề cập đầu tiên về vấn đề này được tìm thấy trong Sáng thế ký 12: 1-3, phát triển thêm trong Sáng thế ký 13: 14-17; 15: 4-21; 17: 1-8; 22: 17-18.

1.2. Giao ước với Áp-ra-ham là vô điều kiện. Nó được hỗ trợ bởi sự thành tín của Đức Chúa Trời. Cả cuộc đời của Áp-ra-ham là một bài học về sự tin cậy Đức Chúa Trời.

1.3. Giao ước với Áp-ra-ham đã bắt đầu đúng lúc nhưng sẽ tiếp tục mãi mãi.

1.4. Các điều khoản chính của giao ước:

A) một dân lớn sẽ đến từ Áp-ra-ham, Sáng thế ký 12: 2, qua Y-sác và Ê-ma-ên, Ê-sau và các con cháu của Khetura. Cả người Ả Rập và người Do Thái đều là con cái của Áp-ra-ham.

B) Lời hứa ban phước, Sáng thế ký 12: 2. “Tôi đã ban phước cho bạn trong quá khứ và sẽ ban phước cho bạn trong tương lai,” là cách những từ này phát âm trong ngôn ngữ của người Do Thái.

C) “Tôi sẽ làm cho danh của bạn trở nên vĩ đại”, Sáng thế ký 12: 2. Nó đã được ứng nghiệm: Do Thái giáo, Hồi giáo, Cơ đốc giáo xem Abraham như một vĩ nhân và một nhà tiên tri.

D) “Bạn sẽ là một phước lành”, Sáng 12: 2. Qua Đấng Mê-si, Áp-ra-ham đã trở thành phước lành này cho toàn thế giới, Ga-la-ti 3: 13-14.

E) “Ta sẽ ban phước cho những ai ban phước cho bạn và tôi sẽ nguyền rủa những kẻ nguyền rủa bạn”, Sáng thế ký 12: 3.

Khi nhìn vào tiến trình lịch sử, chúng ta lưu ý rằng các quốc gia đối xử tốt với Y-sơ-ra-ên đều nhận được phước lành của Đức Chúa Trời. Các quốc gia không thể hiện lòng thương xót đối với Y-sơ-ra-ên đã bị Đức Chúa Trời phán xét: Ai Cập, A-si-ri, Ba-by-lôn, Mê-si-ba (Iran), Hy Lạp, La Mã, Tây Ban Nha, Đức hiện đại, Nga hiện đại, Hoa Kỳ, Phục truyền Luật lệ Ký 30: 7; Ê-sai 14: 1-2; Xa-cha-ri 14: 1-3; Ma-thi-ơ 25: 31-46.

F) “Tất cả các quốc gia sẽ được ban phước nhờ bạn”, Sáng thế ký 12: 3. Các nhà tiên tri, chính phủ tuân theo luật pháp, hiểu biết về Chúa, hiểu biết về đức tin - tất cả những điều này là một phước lành cho chúng ta từ Áp-ra-ham. Ở đây chúng tôi cũng bao gồm khái niệm thẩm mỹ, nghệ thuật, sự hiện diện của nghệ thuật viết thư, âm nhạc và thị giác.

G) “Và ta sẽ ban cho các ngươi đất này”, Sáng thế ký 12: 7. Ranh giới của vùng đất được đề cập: Sáng thế ký 15: 18-21, Từ sông Ai Cập (Nile) đến sông Euphrates.

1.5. Giao ước Áp-ra-ham là nền tảng cho các giao ước khác xây dựng trên đó hoặc giải thích về nó.

Để hiểu các sự kiện của thời hiện tại, cần phải biết giao ước với Áp-ra-ham.

2. Giao ước với Môi-se.

2.1. Nó đã được ban cho dân Y-sơ-ra-ên qua Môi-se, Xuất 20: 1 - 31:18. Giao ước này bao gồm các điều khoản liên quan đến đời sống đạo đức (điều răn), luật dân sự và đời sống xã hội (tòa án), và đời sống tôn giáo (nghi lễ).

2.2. Luật này là quy tắc của cuộc sống, không phải là sự cứu rỗi.

2.3. Luật pháp Môi-se đã bị bãi bỏ cùng với cái chết của Đấng Christ.

2.4. Luật pháp đã tiết lộ tội lỗi là vô luật pháp.

2.5. Luật pháp là hướng dẫn cho một cuộc sống thánh thiện. Chúng ta có thể nói rằng việc tuân giữ luật pháp không làm cho một người trở nên thánh thiện. Thánh thiện là một trạng thái của tâm trí và trái tim ... Mặc dù về mặt lý thuyết, một người tuân thủ luật pháp có thể được gọi là một vị thánh.

3. Giao ước với David.

3.1. Giao ước này được trao cho Đa-vít, 2Ki. 7: 11-16.

3.2. Giao ước là vô điều kiện và vĩnh cửu.

3.3. Hậu duệ của Đa-vít phải ngồi trên ngai vàng mãi mãi.

3.4. Việc hoàn thành giao ước với Đa-vít ngụ ý sự trở lại của Đấng Christ trên trái đất và sự cai trị của Ngài trên đó.

3.5. Người Do Thái mong đợi sự hoàn thành theo nghĩa đen của giao ước này.

4. Tân ước.

4.1. Giao ước với Môi-se chỉ là tạm thời, và có hiệu lực cho đến khi Tân Ước ra đời, đã ra đời, Giê-rê-mi 31: 31-34.

4.2. Sự xuất hiện của Đấng Christ mang theo một trật tự mới, Giăng 1:17.

4.3. Những người theo thuyết Amillennial cho rằng Tân Ước đang được hiện thân trong nhà thờ ngày nay.

4.4. Những người theo chủ nghĩa hậu thiên niên kỷ nói rằng Tân Ước đã được thể hiện trong vinh quang của nhà thờ trong 1000 năm qua.

4.5. Những người theo chủ nghĩa tiền thiên niên kỷ không đồng ý về cách giải thích của họ đối với Tân Ước. Có ba nhóm chính bày tỏ ý kiến ​​khác nhau về vấn đề này:

a) đã được trao cho Y-sơ-ra-ên, với việc nhà thờ áp dụng Tân Ước này;

b) giao ước ân sủng áp dụng cho bất kỳ người nào mà Đức Chúa Trời giao tiếp;

c) hai giao ước đã được đưa ra, một giao ước dành cho Y-sơ-ra-ên và sẽ được hoàn thành trong suốt 1000 năm trị vì; cái kia đang được ứng nghiệm trong nhà thờ ngày nay.

Tân Ước cũng được mô tả trong Ê-sai 61: 8-9 và Ê-xê-chi-ên 37: 21-28.

Nếu những lời hứa được thực hiện theo đúng nghĩa đen, thì phải mất 1000 năm thực để chúng được thực hiện. Quan điểm của hai bản di chúc mới dựa trên bức thư gửi cho người Hê-bơ-rơ. Vấn đề là Tân Ước có các khía cạnh vật chất và tâm linh. Mặt vật chất của giao ước này sẽ được hoàn thành theo đúng nghĩa đen trong vương quốc 1000 năm. Khía cạnh tâm linh cũng được áp dụng cho hội thánh ngày nay. Trong Nước Trời, khía cạnh thuộc linh cũng sẽ áp dụng cho dân Y-sơ-ra-ên.

Những người theo chủ nghĩa tiền thiên niên kỷ dựa vào cách giải thích theo nghĩa đen của Kinh thánh, trong khi những người theo chủ nghĩa hậu thiên niên kỷ và những người theo chủ nghĩa không tuổi đời giải thích câu hỏi này theo nghĩa đen.

5. Bảy điều khoản của Giao ước với Y-sơ-ra-ên.

5.1. Y-sơ-ra-ên, với tư cách là một dân tộc, sẽ không bao giờ ngừng tồn tại, là dân tộc đời đời, Giê-rê-mi 31: 31-37; Rô-ma 11. Nền tảng của sự phục hồi của Y-sơ-ra-ên sẽ là tình yêu thương vĩnh cửu của Đức Chúa Trời dành cho dân tộc này, Giê-rê-mi 31: 3-4.

5.2. Đất cho mãi mãi, đất mãi mãi, Sáng thế ký 15:18.

Y-sơ-ra-ên ba lần bị tước đoạt đất đai do sự bất trung: sự giam cầm của người Ai Cập mà Áp-ra-ham đã tiên tri, ách Babylon và A-si-ri, và cuối cùng, dân Y-sơ-ra-ên phân tán khắp thế giới, Sáng 15: 13-14 , 16; Giê 25: 11-12; Phục truyền Luật lệ Ký 28: 63-68.

Theo đó, chúng ta có thể nói về ba cuộc khôi phục quyền sở hữu đất đai: cuộc di cư khỏi Ai Cập, khỏi sự giam cầm của người Babylon và người Assyria, và sự phục hồi trong tương lai sau khi thế giới phân tán.

Sáng thế ký 15:14; Giô-suê 1: 2-7 Đan 9: 2; Giê 23: 5-6 Giê 25: 11-12; Ê-xê-chi-ên 37: 21-25; Công vụ 15,14-17.

Chúng ta có thể nói về sự ăn năn trong tương lai của Y-sơ-ra-ên, Xa-cha-ri 12: 10-14; Is.61: 2-3; Ma-thi-ơ 5: 4; 24:30; về sự trở lại của Đấng Mê-si, Am 9: 9-15; Thứ 30: 3-6. Sự phục hồi của Y-sơ-ra-ên trên đất sẽ theo sau sự trở lại của Đấng Mê-si, Is 11: 11-12; Giê 23: 5-8 Ma-thi-ơ 24: 29-31; Sáng thế ký 15: 18-21.

Y-sơ-ra-ên sẽ hướng về Đức Chúa Trời với tư cách là một dân, Ê-xê-chi-ên 20: 33-34; Ma-la-chi 3: 1-6; Ma-thi-ơ 24: 37-25: 30; Rô-ma 11:26:27, Phục truyền Luật lệ Ký 30: 4-8.

Những kẻ áp bức Y-sơ-ra-ên sẽ bị phán xét, Ma-thi-ơ 25: 31-46.

Các quốc gia sẽ được ban phước qua Y-sơ-ra-ên, Thi thiên 71: 1-20; Ê-sai 60: 1-22; 62: 1-12; 65: 17-25; Is.66: 10-14; Ê-xê-chi-ên 37: 21-28.

5.3 Y-sơ-ra-ên sẽ có vua đời đời, 2Ki.7: 16; Thi thiên 88:36; Giê 33:17.

5,4 Ngôi Mãi Mãi, Thi thiên 88: 36-37; Is 9: 6-7; Lu-ca 1: 31-33.

5.5. Nước Trời mãi mãi, Khải huyền 19: 5-6; Xa-cha-ri 2: 10-12; Ma-la-chi 3: 1-4; Thi 49: 3-5; Phục truyền Luật lệ Ký 30: 3.

5.6 Tân Ước Mãi Mãi, Giê-rê-mi 31: 31-34.

5,7. Phước lành đời đời sẽ ở với Y-sơ-ra-ên, Ê-sai 35: 5-10; Giê 31:33; Ê-xê-chi-ên 37:27; Xa-cha-ri 8: 8; Khải huyền 12: 8-11.

6. 490 năm tiên tri của Israel.

Đa-ni-ên 9 là một trong những chương tiên tri quan trọng nhất trong Cựu ước.

Thơ 1 và 2 - Đa-ni-ên đọc Giê-rê-mi 25:11, 29:10.

Năm đầu tiên của triều đại Medo-Ba Tư ở Babylon bắt đầu từ năm 539 TCN. Đa-ni-ên học được từ Giê-rê-mi rằng việc bị giam cầm sẽ kéo dài 70 năm.

Việc giam cầm bắt đầu vào năm 605. BC - Giê-ru-sa-lem bị Ba-by-lôn chiếm.

Khoảng 67 năm trôi qua. Đa-ni-ên cầu xin Đức Chúa Trời phục hồi dân Y-sơ-ra-ên, 9:14-19 ... Chúng ta tìm thấy câu trả lời cho lời cầu nguyện của ông trong sách Ezra, khi 50.000 người Do Thái trở về đất của họ.

Đa-ni-ên tiếp thu lời tiên tri của Giê-rê-mi theo nghĩa đen. Ông không coi thường những lời của nhà tiên tri. Trong lúc cầu nguyện, Thiên thần Gabriel đến với Daniel và mang đến cho anh ấy một thông điệp, :20-23 .

6.1. 70 tuần.

:24 70 tuần (70 tuần). Con số 70 nên được hiểu theo nghĩa đen. Một tuần trong bối cảnh này bao gồm 7 năm, không phải ngày. Lời của Daniel cho phép chúng ta thực hiện một phép tính như vậy. 70 lần 7, chúng ta có 490 năm lịch sử tương lai của Israel. Có 6 lời tiên tri chính trong thời kỳ này:

Thứ nhất, “để che đậy tội ác, chấm dứt tội ác,” vì Y-sơ-ra-ên đã vi phạm Luật pháp.

Thứ hai, “chấm dứt tội lỗi, tội lỗi đã bị niêm phong”, chấm dứt sự phản nghịch chống lại Đức Chúa Trời.

Thứ ba, “tội ác được xóa bỏ (được cứu chuộc hoặc được che đậy),” Đấng Christ đã hoàn thành điều này trên thập tự giá.

Thứ tư, “sự công bình đời đời đã được định sẵn”, Giê-rê-mi 23: 5-6, thời kỳ Vương quốc 1000 năm.

Thứ năm, "khải tượng và tiên tri bị phong ấn," sự chấm dứt của lời tiên tri.

Thứ sáu, “Thánh của các Đấng được xức dầu”, lời tiên tri này được hiểu theo những cách khác nhau: hoặc chúng ta đang nói về triều đại vĩnh cửu của Đấng Christ, hoặc về Giê-ru-sa-lem Mới (Khải huyền 21: 1-27), hoặc về Đền thờ mới. trong vương quốc 1000 năm.

Tất cả những lời tiên tri này sẽ được ứng nghiệm trong 490 năm, nhưng chúng ta không thấy điều này, đâu là chìa khóa để hiểu thời điểm ứng nghiệm của những lời tiên tri Đa-ni-ên?

Thực tế là theo những câu sau, 490 năm được chia thành ba phần thời gian:

4 9 năm (7 ngày) + 434 năm (62 ngày) + 7 năm.

Phân đoạn đầu tiên, 7 tuần, 49 năm, sự phục hồi của Jerusalem, sau khi các bức tường được xây dựng lại bởi Nehemiah.

Sau đó, có 62 tuần, chúng ta nhân 62 với bảy, chúng ta được 434 năm, nói chung, sự ứng nghiệm của hai khoảng thời gian đầu tiên của lời tiên tri mất 434 + 49, 483 năm. Sau đó và trước khi bắt đầu bảy năm qua, hai sự kiện chính diễn ra: Chúa Giê-su Christ bị xử tử, và thứ hai, Giê-ru-sa-lem bị phá hủy vào năm 70 sau Công Nguyên.

Cuối cùng, phân đoạn thứ ba - bảy năm qua, thời kỳ khổ nạn, bảy năm bắt đầu - xác nhận giao ước, sẽ được chia thành hai phần, mỗi phần ba năm rưỡi, nửa cuối của bảy năm. sẽ bắt đầu với việc phá bỏ giao ước. Theo Phao-lô, kẻ cầm đầu là một kẻ tội lỗi, có lẽ ông ta sẽ có quan hệ họ hàng với Ý, một người La Mã.

6.2. Diễn giải

Diễn giải không theo đạo thiên chúa, về thời gian thực hiện:

a) một số người cho rằng mọi khó khăn bắt đầu từ thời điểm xảy ra cuộc đàn áp dưới thời Antiochus Epiphanius, 175-164 trước Công nguyên.

b) những người khác, rằng tuần thứ 70 này bắt đầu vào năm 605. BC, không giải thích được 69 năm đầu tiên.

c) đối với một người nào đó, tuần thứ bảy bắt đầu vào năm 568. BC Điều này không liên quan gì đến lời tiên tri của Giê-rê-mi.

d) một số người cho rằng Daniel đã sai về khung thời gian.

e) Một số nhà thông dịch Do Thái nói rằng lời tiên tri đã được ứng nghiệm vào năm 70 sau Công Nguyên. theo R.Kh.

Giải thích Kitô học.

Vấn đề đặt ra, bắt đầu tính 490 năm từ đâu?

Đề xuất xem xét 4 nghị định:

Sắc lệnh của Cyrus về việc trùng tu đền thờ, 2 Sử ký 32: 22-23; E-xơ-ra 1: 1-4; 6: 1-5.

Sắc lệnh của Darius, xác nhận sắc lệnh của Cyrus, Ezra 6: 11-12.

Sắc lệnh Artaxerxes, Ezra 7: 11-26.

Artaxerxes ra sắc lệnh cho Nê-hê-mi (ngày 5 tháng 3 năm 444 trước Công nguyên) về việc khôi phục thành phố, cũng như về việc xây dựng lại bức tường, Nê-hê-mi 2: 1-8. Đó là trên nghị định sau rằng các lời tiên tri nên được dựa trên.

Bức tường được xây dựng lại vào khoảng năm 444 trước Công nguyên, trùng với thế kỷ thứ 9, thế kỷ thứ 25. Những lời tiên tri của Daniel.

Bây giờ chúng ta hãy thực hiện một phép tính toán học: năm tiên tri hoặc năm của Cựu ước kéo dài 360 ngày. Nếu chúng ta tính toán, thì bảy tuần và 62 tuần là 483 năm. 483g kết thúc ngay trước cái chết của Chúa Kitô, mặc dù một số người cho rằng chúng ta đang nói về sự nhập cảnh long trọng của Chúa Kitô vào Jerusalem.

6.3. Quan điểm về các sự kiện trong bảy năm qua của lời tiên tri Đa-ni-ên.

A) Một số người tin rằng lời tiên tri của Đa-ni-ên không ám chỉ một khoảng thời gian nhất định, và sẽ không được ứng nghiệm cho đến khi kết thúc lịch sử nhân loại.

Tuy nhiên, nếu 483 năm đầu tiên được hiểu theo nghĩa đen, thì không có lý do gì để giải thích tuần trước theo nghĩa đen. Ngoài ra, theo nghĩa đen, bảy năm qua được chia thành hai giai đoạn ba năm rưỡi.

B) Quan điểm thứ hai về cách diễn giải của tuần trước như sau:

483 năm đã được ứng nghiệm vào thời điểm Đấng Christ làm báp têm, tương ứng, ba năm rưỡi được ứng nghiệm vào thời điểm bị đóng đinh.

Nhưng ở đâu, lời giải thích liên quan đến ba cuối cùng rưỡi năm?

Của lễ và của lễ không kết thúc bằng cái chết của Đấng Christ trên thập tự giá. Họ dừng lại vào năm 70 sau Công nguyên. AD khi Titus phá hủy ngôi đền.

Sự chết của Chúa Giê-su Christ không xảy ra vào giữa tuần trước, mà xảy ra sớm hơn, trước bảy năm và sau 483 năm.

Việc ngừng cúng tế diễn ra sau 483 năm và trước khi bắt đầu tuần lễ cuối cùng.

3. Những lời tiên tri liên quan đến dân ngoại.

3.1. Sự phán xét của Ca-in, Sáng thế ký 4: 10-12.

3.2. Thế giới sẽ không bị nhấn chìm lần nữa, Sáng thế ký 7: 1-9: 18.

3.3. Lời nguyền của Ham, cha của Ca-na-an, Sáng thế ký 9: 22-27.

Hãy theo dõi xem các lời tiên tri ảnh hưởng như thế nào đến các trạng thái riêng lẻ:

1. Ai Cập và Assyria.

Làm thế nào các quyền lực tồn tại trước Babylon.

AI CẬP, Sáng thế ký 10: 6. Lời tiên tri đầu tiên gắn liền với cái tên Mitsraim. Đó là tên của một trong những người con trai của Ham, từ tên của ông, Ai Cập lấy tên ban đầu. Sau đó, có lẽ, theo tên của Pharaoh Egyptus (1485 TCN), nó lấy tên mà chúng ta quen thuộc ngày nay - AI CẬP.

Người Ai Cập gọi vùng đất của họ là Hemmet, có nghĩa là " Trái đất đen, đất đen ". Ngoài ra, Ai Cập được gọi là "đất của Ham", bởi vì nó là nơi sinh sống của con cháu Ham.

Sông Ai Cập, sông Nile, đã trở thành biên giới giữa Ai Cập và vùng đất đã hứa với Áp-ra-ham, Sáng thế Ký 15:18.

Chúng ta biết rằng con gái của Pharaoh Ai Cập là một trong những người vợ của Sa-lô-môn, 3Ki 3: 1. Bất chấp lời cảnh báo của Đức Chúa Trời, Sa-lô-môn mua ngựa và xe của người Ai Cập, Phục truyền Luật lệ Ký 17:16.

Sự tàn phá trong tương lai của Ai Cập đã được tiên đoán bởi nhà tiên tri Giô-ên, Giô-ên 3: 9.

Mi-chê 7:12, Xa-cha-ri 10:10 tiên đoán về sự rút lui của Y-sơ-ra-ên khỏi Ai Cập.

Ai Cập sẽ ở trong vương quốc 1000 năm, Zech. 14: 18-19.

Đức Chúa Trời sử dụng A-si-ri để xét xử các bộ tộc phía bắc của Y-sơ-ra-ên, 4Ki.15: 19-20.

Có lẽ A-si-ri (bây giờ, đây là Syria) sẽ là một trong những quốc gia phía bắc sẽ xâm lược Y-sơ-ra-ên trong Đại nạn, Dan.11: 40. Sẽ có một số liên minh phía bắc sẽ chinh phục lãnh thổ Israel vào đầu hoặc giữa thời kỳ Đại nạn. Chúng tôi tin tưởng rằng một trong những quốc gia phía bắc này sẽ là Nga.

Trong vương quốc tương lai, cả Ai Cập và A-si-ri sẽ thờ phượng Đức Chúa Trời, Ê-sai 19: 23-29.

2. BÉ.

Trong Cựu Ước, chúng tôi tìm thấy hơn 600 tài liệu tham khảo về Babylon.

Thời gian của Dân ngoại bắt đầu đếm ngược từ năm 605 trước Công nguyên, thời điểm Babylon chinh phục Giê-ru-sa-lem.

Từ Tân Ước, Khải huyền 14: 8, 16:19, 17: 5, 18: 2,10,21, chúng ta học những điều sau về Ba-by-lôn:

thứ nhất, Ba-by-lôn sẽ là một thành phố;

thứ hai, anh ta sẽ đại diện cho một lực lượng chính trị;

thứ ba, anh ta sẽ đại diện cho tôn giáo sai lầm.

Babylon hiện đại (bây giờ, đây là Iraq) Các sự kiện ở Iraq rất đáng báo động.

Ngày nay, Babylon cũng có một khía cạnh tôn giáo - nó được Giáo hội Công giáo La Mã vay mượn, được thể hiện trong việc tôn thờ Đức Trinh Nữ, vương miện của Giáo hoàng, v.v. trong tôn giáo của người Babylon có một tín ngưỡng thờ một đứa bé vô tội đã bị giết và trở thành vị cứu tinh của thế giới. Người mẹ tội lỗi của anh ta đã lên trời còn sống.

Vào thế kỷ XIX. Cuốn sách "Hai người Babylon" được xuất bản, trong đó mô tả nhiều bí ẩn của RCC được đưa ra, sự tương đồng với tôn giáo của người Babylon là hiển nhiên. Khái niệm cứu rỗi, cùng với đức tin, bao gồm việc tuân giữ các bí tích và luật lệ của Giáo hội Công giáo La mã.

Thần học RCC gọi Rome là Babylon.

Nhiều người tin rằng Babylon sẽ được xây dựng lại như một thành phố. Họ đang cố gắng xây dựng lại nó ngày nay, ở Iraq (trước đây là Assyria). Saddam Hussein đã khôi phục được một phần thành phố.

Những người khác tin rằng Ba-by-lôn sẽ bị phá hủy bởi một trận động đất, Khải huyền 16: 19-21.

3. NGƯỜI VỪA VÀ CÁ NHÂN.

Babylon thất thủ, không thể chống lại quân Medo-Persian, vào năm 539. Trước Công nguyên Đế chế của người Medo-Ba Tư tồn tại gần 200 năm, cho đến năm 330. BC

Ê-sai 13:17 tiên đoán cuộc tấn công của quân Medes vào Ba-by-lôn; Giê-rê-mi 51: 11-28 tiên đoán về cuộc chinh phục Ba-by-lôn của quân Mê-đi.

Trong Giê-rê-mi, chúng ta cũng đọc về cuộc bức hại dân Y-sơ-ra-ên bởi người Mê-đi, sẽ gây ra cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời trên những kẻ bắt bớ, Giê-rê-mi 25:25.

Medo-Persia thân thiện với Israel hơn các đế quốc khác.

Ngay cả trước khi Cyrus ra đời, Ê-sai đã tiên tri rằng ông sẽ ra lệnh xây dựng lại đền thờ và thành phố Giê-ru-sa-lem, Ê-sai 44:28.

Trong Dan.8: 21, chúng ta thấy có đề cập đến "con dê lông xù", chúng ta đang nói về vua của Hy Lạp. Ở Hy Lạp, trước thời Alexander Đại đế, không có vương quốc nào, chỉ có các thành bang độc lập. Các thành phố này được thống nhất bởi Philip Đại đế, cha của Alexander. Vị vua đầu tiên của Hy Lạp là Alexander Đại đế, Alexander Đại đế, "chiếc sừng lớn".

Con “dê” này di chuyển nhanh chóng và thành công trên toàn bộ trái đất, “mà không cần chạm vào” nó, giành được chiến thắng nhờ sự di chuyển nhanh chóng của quân đội, Dan.8: 5.

Ptolemy đứng trên Ai Cập:

Seleukos tiếp nhận Syria, Israel và các nước phía đông;

Lysimachus được Tiểu Á;

Kassander tiếp nhận Macedonia và một phần lãnh thổ của Ai Cập.

Từ 175 đến 163 BC Syria được cai trị bởi Antiochus Epiphanes (Antiochus IV). Như Đa-ni-ên 11: 21-35 đã tiên đoán, vị vua này đã phá hoại đền thờ, đem một con lợn lên bàn thờ, các vật tế lễ cho Chúa đã không còn trong triều đại của ông, khắp nơi đều có “sự hoang tàn ghê tởm”. Chúa Giê-su nói rằng việc lặp lại các sự kiện vào thời An-ti-ốt báo trước sự tái lâm của Chúa.

Những hành động gian ác của Antiochus đã dẫn đến một cuộc nổi dậy do Judas Maccabee lãnh đạo. Antiochus, để trả đũa, giết hàng ngàn người Do Thái. Một số học giả tôn giáo thậm chí còn tin (dĩ nhiên là sai lầm) rằng Đa-ni-ên là người chứng kiến ​​những gì đang xảy ra - tất cả các sự kiện đều được mô tả chính xác như vậy.

Antiochus Epiphanes là một loại người cai trị thế giới cuối cùng vào thời dân ngoại, Ma-thi-ơ 24: 15-22; 2 Tê 2: 3-4, Khải Huyền 13: 1-8.

Đa-ni-ên 2:40. Đế chế thứ tư chỉ có thể là Rome; không ai trong số những người khác phù hợp với mô tả được đề xuất.

Đa-ni-ên 7:24. Mười sừng - mười quốc gia. Có lẽ chúng ta đang nói về Đế chế La Mã hồi sinh.

Sự ứng nghiệm của những lời tiên tri về Rô-ma đã dừng lại với sự tái lâm lần đầu tiên của Chúa Giê-su Christ, có lẽ nó sẽ tiếp tục trong sự thăng thiên của Giáo hội.

Một số nhà nghiên cứu cho rằng ngày nay Đế chế La Mã tồn tại dưới hình thức Nhà thờ Công giáo La Mã.

Chúng tôi tin rằng thời kỳ phục hưng của Đế chế La Mã sẽ bao gồm ba giai đoạn:

A) Sự xuất hiện trên chính trường của 10 vương quốc, từng nằm dưới sự cai trị của La Mã, 10 sừng Dan. 7: 7 và Khải 13: 1.

B) Sự xuất hiện của một chiếc sừng khác, Dân 7: 8, một nhà độc tài sẽ đoàn kết 10 dân tộc trong một liên minh chính trị. Đây là con người tội lỗi, anh ta sẽ tự tôn mình lên trên Đức Chúa Trời, Khải huyền 11:36.

C) Dan.9: 27, “một thỏa thuận với nhiều người”, Đế chế (liên minh 10 quốc gia) sẽ lan rộng ảnh hưởng của mình ra khắp thế giới, và sẽ kéo dài ba năm rưỡi, Dan.7: 23; Khải huyền 13: 5,7.

Theo chúng tôi, nhân loại ở giai đoạn này đang trải qua thời kỳ thú vị nhất trong lịch sử của mình. Nhiều lời tiên tri đang được ứng nghiệm trước mắt chúng ta. Dưới đây là cách các sự kiện trong giai đoạn cuối cùng của sự hồi sinh của Đế chế La Mã sẽ diễn ra:

nửa đầu của bảy năm sẽ được đại diện bởi nhà thờ thế giới, Khải huyền 17, biểu hiện cao nhất của phong trào đại kết, trong ba năm rưỡi cuối cùng, một tôn giáo thế giới sẽ được thành lập, tôn thờ một kẻ độc tài thế giới, tôn thờ Satan. . Tiên tri giả sẽ lãnh đạo tôn giáo thế giới. Vì vậy, nó sẽ được cho đến lần thứ hai.

Người cai trị thế giới, Khải huyền 13:17, sẽ kiểm soát nền kinh tế thế giới. Không ai có thể mua hoặc bán mà không có dấu hiệu của mình.

Nhân tiện, công nghệ hiện đại đang tiến bộ trong lĩnh vực này: tia laser đánh dấu gia súc từ máy bay trực thăng, chỉ xuất hiện trong ánh sáng cực tím, v.v.

Rõ ràng là những người có dấu ấn không được thừa hưởng cuộc sống vĩnh cửu.

Con người của tội lỗi sẽ tự xưng mình là Đức Chúa Trời, Dan.11: 36,37. Có thể nhiều người sẽ tin anh ta. Anh ta sẽ chỉ nhận ra sức mạnh quân sự và sức mạnh của Sa-tan, Dan.11: 38-39.

Vào lúc này, Trái đất sẽ bị rung chuyển bởi đủ loại thảm họa khủng khiếp, Khải huyền 6: 12-17.

Satan sẽ cởi trói cuối cùng chiến tranh thế giới, Khải Huyền 16: 13-16.

Sa-tan, kẻ thống trị thế giới và Tiên tri giả sẽ bị ném vào hồ lửa, Khải huyền 20:10.

4. Những lời tiên tri về Satan và các thế lực của cái ác.

4.1. Sự phán xét của Satan.

A) Satan bị phán xét trên thập tự giá.

B) Sa-tan sẽ bị đuổi từ trời xuống đất, sau khi các thiên sứ đánh bại trong cuộc chiến, Khải huyền 12: 7-12.

C) Sa-tan sẽ bị ném xuống vực sâu, và sẽ ở đó dưới phong ấn trong 1000 năm, Khải huyền 20: 1-3.

D) Sau đó anh ta sẽ được thả trong một thời gian ngắn, Khải huyền 20: 3, 7-9.

E) Sa-tan sẽ bị ném vào hồ lửa, Khải huyền 20:10.

Ghi chú: Sự phán xét đầu tiên do Đức Chúa Trời công bố một cách toàn quyền và được Ngài thi hành. Phần còn lại của các tòa án vẫn chưa đến.

Ghi chú: Cái ác ở đằng sau mọi hành động xấu. Bản thân hành động có thể là trái đạo đức, là tội lỗi, nhưng chính xác thì đằng sau những hành động, ý định của một người là xấu xa. Trong khi một người nghĩ rằng tội lỗi là một hành động, anh ta không nhận ra mức độ nghiêm trọng của tình hình hiện tại, bởi vì tội lỗi là những gì trong tâm trí của một người. Ma quỷ kiểm soát tâm trí của một người chưa được cứu. Tâm trí không có trạng thái trung lập: nó bị lay động bởi quyền năng của Chúa Thánh Thần hoặc bởi quyền lực của Satan. Đầu óc của một con người tâm linh được đổi mới.

A) Tội lỗi của Y-sơ-ra-ên sẽ chấm dứt khi Chúa Giê-su Christ trở lại, Dan.9: 24; Rô-ma 11: 26-27.

B) Kẻ ác trong vương quốc 1000 năm sẽ bị trừng phạt ngay lập tức bởi chính Vua, Ê-sai 11: 3-4.

C) Những kẻ không tin sẽ bị phán xét vào cuối vương quốc 1000 năm.

D) Cái ác sẽ bị tiêu diệt, nó sẽ không vào Trời Mới Đất Mới, 2Pt.3: 13; Khải huyền 21:27.

4.3. Con người của tội lỗi.

Theo ý kiến ​​của chúng tôi, con người tội lỗi không thể được gọi là Antichrist, mặc dù theo một nghĩa nào đó, anh ta là Antichrist, tuy nhiên, giống như nhiều người khác, những người không công nhận Đấng Christ là Chúa, phủ nhận thần tính của Ngài, rằng Ngài là ngôi thứ hai của Chúa Ba Ngôi. Nói một cách ngắn gọn, Antichrist có thể là tên của tất cả những ai chống lại Đấng Christ.

Con người tội lỗi là một người sống vào một thời điểm nhất định và làm những việc nhất định.

Trong cuốn sách. Đa-ni-ên 7: 8 nó được gọi là sừng nhỏ.

Có lẽ ông sẽ được nhận ra trước sự tôn vinh của Hội Thánh, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2: 1-4. Mặc dù hầu hết những người theo chủ nghĩa tiền thiên niên kỷ không đồng ý với ý kiến ​​này, nhưng thời gian cất lên của Giáo hội được che giấu khỏi nhân loại, và nếu thế giới nhận ra con người của tội lỗi trước sự kiện này, thì thời gian của sự cất lên sẽ trở nên rõ ràng.

Khi một người tội lỗi giành được quyền lực trên 10 quốc gia, anh ta sẽ ký hiệp ước hòa bình với Y-sơ-ra-ên, Dan.9: 24-27, sẽ xác nhận giao ước này.

Con người tội lỗi sẽ có nguồn gốc từ La Mã hoặc theo một cách nào đó có liên hệ với Ý.

5. Ngày của Chúa, Ngày của Chúa Kitô và Ngày của Chúa.

5.1. Ngày của Chúa.

Một khoảng thời gian vô cùng đau khổ và đau buồn. Ngày của Chúa là khoảng thời gian khủng khiếp khi các sự phán xét của Đức Chúa Trời sẽ được thực hiện, Is.13: 6-9; Ê-xê-chi-ên 7:19; 13: 3; Giô-ên 1:15; 2: 1-11,31; 3:14; Sáng 5: 18-20; Trung bình 15; Sof.1gl; 2: 2; Zech.14. Đề cập đến thế giới, Trái đất.

5.2. Ngày của Chúa và loài người tội lỗi được nói đến trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2: 3-10. Ngày của Chúa là thời gian của tuần cuối cùng, sự phán xét trên dân Y-sơ-ra-ên và tội nhân, sự phán xét về tội lỗi.

Điều 2. nói về Ngày của Chúa Kitô, được dùng để biểu thị sự tôn vinh của Giáo hội. Trong một số ít bản dịch, tên Ngày của Chúa được sử dụng.

Có một số cách hiểu về sự khởi đầu của thời kỳ này. Theo ý kiến ​​của chúng tôi, lần này sẽ bắt đầu với sự cất lên của nhà thờ; Rev. NS. Shannon tin rằng, trên cơ sở Điều 3, con người tội lỗi sẽ bị lộ diện trước sự tôn vinh của Nhà thờ. Con người của tội lỗi sẽ thể hiện mình vào thời điểm được Đức Chúa Trời chỉ định. Một cuộc bội đạo lớn của những người bỏ đạo sẽ bắt đầu.

Ghi chú: Một số người gọi chủ nghĩa tự do hiện đại là bội đạo, nhưng mục tiêu của chủ nghĩa tự do không phải là bội đạo khỏi đức tin, những người theo chủ nghĩa tự do muốn thu hút những người có học thức, trí thức đến với đức tin. Khởi nguồn của chủ nghĩa tự do là các triết gia tôn giáo (chủ nghĩa vô thần triết học). Nhưng kể từ những năm 60. Nhiều người bắt đầu đi chệch khỏi đức tin, mà chúng ta gọi là thuyết vô thần thực tế: một người có thể đồng ý với mọi học thuyết, nhưng không có sự sống, không có quan hệ với Chúa, sự thật không có ý nghĩa đối với những người như vậy. Chúng ta cũng có thể nói về sự tồn tại của chủ nghĩa vô thần quân phiệt, chủ nghĩa được thiết lập ở các quốc gia của chế độ cộng sản.

Con người của tội lỗi sẽ tự xưng là Đức Chúa Trời. Hắn là một phần của “ba ngôi” sa-tan, mục đích là tôn cao con người tội lỗi: Satan muốn giống như Đức Chúa Trời Cha, con người của tội lỗi là Đức Chúa Trời Con, Nhà tiên tri giả thay thế Đức Thánh Linh. . Con người tội lỗi sẽ ngồi trong Đền thờ. Chúa Giê-su Christ sẽ tiêu diệt ông ta vào lúc Chúa đến lần thứ hai.

Con người của tội lỗi sẽ có sức mạnh của Satan, anh ta sẽ có liên hệ trực tiếp với ma quỷ. Anh ta sẽ lừa dối những người không tin. 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2: 11-12 cho biết rằng người ta sẽ tin sự lừa dối của Sa-tan, và vì điều này, họ sẽ bị ảnh hưởng bởi sự sai lầm: người ta sẽ sống trong sự dối trá và sẽ bị phán xét. Trong các nhà thờ, cần phải rao giảng về Sự Tái Lâm, về sự cất lên của Hội Thánh. Điều này sẽ cung cấp cho mọi người thông tin họ cần và giúp họ không gian lận.

Con người tội lỗi sẽ bị ném vào hồ lửa.

Ngày của Chúa kết thúc với sự tái lâm của Đấng Christ đến Trái đất.

5.3. Ngày của Chúa.

2 Tê-sa-lô-ni-ca 2: 1-10, Ngày của Đấng Christ sẽ bắt đầu với sự tôn vinh của Giáo hội và ám chỉ đến Giáo hội ở trên trời trong Đại nạn, Ngày của Đấng Christ sẽ kết thúc vào đầu 1000 năm. trị vì, 1 Cô 1: 8; 2Cor1: 14; Phi-líp 1: 6, 10; 2:16.

5.4. Ngày của Chúa.

Khoảng thời gian sau Ngày của Chúa và bao gồm cả tương lai vĩnh cửu, 2Pt 3:12.

6. Những lời tiên tri về sự bội đạo từ Cơ đốc giáo.

Trong Cơ đốc giáo, có thể ghi nhận sự tồn tại của Cơ đốc giáo bội đạo, điều này đã thể hiện rõ ràng nhất trong hơn 200 năm qua.

Con người biết sự thật và cố tình quay lưng lại với nó, trở thành kẻ bội đạo. Một người như vậy kéo theo anh ta nhiều người không thông thạo Lời Chúa; chúng tôi không coi những người hàng đầu như vậy là những kẻ bội đạo.

6.1. Ma-thi-ơ 13: 24-30 và 36-43 kể về thời đại hiện nay, về Hội Thánh. Sự tốt lành trong các dụ ngôn của Chúa Giê-su được thể hiện bằng lúa mì, bột mì, ngọc trai, cá tươi. Israel là một kho báu ở đây; ác - chim, thịt, men, cá thối.

Thời đại Giáo hội được đặc trưng bởi sự hiện diện của cả thiện và ác.

Với lòng ngưỡng mộ, tất cả những điều tốt đẹp sẽ được lấy ra từ giữa cái ác.

6.2. Điều gì sẽ xảy ra với cái xấu, cái ác (bỏ đạo Thiên Chúa)?

A) Khải huyền 17 Ch. vẽ con cu, Vợ ngồi cầm thú; màu tím và màu tím trong bài văn tả người phụ nữ tượng trưng cho người vợ xấu, gái gú.

B) Ngoài ra, những màu này (tím, đỏ tươi, vàng, với đá quý và ngọc trai) có liên quan đến tôn giáo sai lầm.

C) Nhiều người liên kết trò lừa bịp với RCC.

D) Có lẽ người Công giáo La mã, Chính thống giáo và Tin lành đại kết sẽ bước vào một giáo hội thế giới nào đó, mà giáo lý của họ sẽ thấm đẫm thần học tự do. Giao tiếp với Đức Chúa Trời sẽ được đồng nhất với tình yêu đối với người lân cận, làm hài lòng những yếu đuối của con người.

E) The Crimson Beast đề cập đến quyền lực chính trị được mô tả trong Khải huyền 13.

F) Trong nửa đầu của Đại nạn, người đàn bà điếm sẽ đặc biệt tích cực.

G) Rev.17: 5 đại diện cho danh hiệu mô tả của người phụ nữ này, cô ấy là mẹ của những điều ghê tởm và những kẻ xấu xa trên trái đất. Bà ta say máu thánh đồ, bắt bớ các tín đồ, Khải huyền 17: 6.

Trong suốt lịch sử, Giáo hội Công giáo La Mã và tất cả các nhà thờ Chính thống giáo đã giết nhiều người hơn các tổ chức chính trị và tổ chức khác.

H) Tôn giáo bội đạo sẽ bị tiêu diệt bởi 10 vị vua của Đế chế La Mã phục hưng sau ba năm rưỡi, chuẩn bị con đường cho sự hình thành cuối cùng của tôn giáo thế giới. Tôn giáo thế giới này sẽ bị hủy diệt bởi Đấng Christ.

I) Rev.17: 17,18 - Thành phố vĩ đại. Một số người tin rằng thành phố này là Babylon tái sinh. Lời tiên tri của Ê-sai về Ba-by-lôn trong 13: 6-13 vẫn chưa xảy ra trong lịch sử. Để lời tiên tri này được ứng nghiệm, thành phố phải được xây dựng lại. Ngày nay Saddam Hussein đã cố gắng tái thiết Babylon, nhưng ông ta chỉ thành công được nửa chừng.

Cũng trong Khải Huyền 17: 9, chúng ta tìm thấy dấu hiệu của 7 ngọn đồi, hoặc núi, Thành phố trên bảy ngọn đồi là Rô-ma. (mặc dù cả Moscow và Constantinople đều đứng trên bảy ngọn đồi).

Thành phố này sẽ bị phá hủy bởi trận động đất lớn nhất trong lịch sử Trái đất.

Ghi chú: Trong chương 17. sách Khải Huyền trình bày một bức chân dung tôn giáo của Babylon, chúng ta đang nói về tôn giáo; trong chương 18 - hình ảnh chính trị của anh ta.

Đức Chúa Trời sẽ phán xét một tôn giáo là một loại hoạt động tôn giáo chuyên nghiệp hay là một thế lực để thao túng mọi người.

J) Sự phán xét cuối cùng đối với hội thánh bội đạo là sự trở lại của Đấng Christ trên Trái đất.

7. Những lời tiên tri về thời kỳ Đại nạn.

7.1. Đại nạn sẽ là một thời kỳ đau khổ chưa từng có về phạm vi và mức độ nghiêm trọng. Lịch sử thế giới chưa bao giờ trải qua sự dày vò như vậy ...

7.2. Sau khi nhà thờ lên ngôi, 10 quốc gia, vương quốc sẽ xuất hiện, Dan.7: 24.

7.3. Người đứng đầu, Vua của mười liên minh này, sẽ cố gắng giải quyết vấn đề của Israel với các nước láng giềng, đảm bảo hòa bình và an ninh.

7.4. Hòa bình này sẽ kéo dài 42 tháng hoặc ba năm rưỡi.

7,5. Rõ ràng, một điều gì đó khủng khiếp sẽ xảy ra, khiến con người tội lỗi cảm nhận được sức mạnh của Sa-tan và phá bỏ giao ước với Y-sơ-ra-ên. Rõ ràng, đây sẽ là một cuộc tấn công vào Israel. Nga sẽ chinh phục Y-sơ-ra-ên, Ê-xê-chi-ên 38, 39 (thời gian của cuộc chinh phục còn có thể tranh cãi: bắt đầu, hoặc giữa, hoặc kết thúc Thời kỳ Đại nạn). Không quân đội nào có thể chống lại Nga.

7.6. Đức Chúa Trời sẽ chiến đấu chống lại Nga và các nước xâm lược, Ê-xê-chi-ên 38: 19-22: động đất, dịch bệnh, mưa đá, lửa và diêm sinh, tai họa và bệnh tật sẽ ập đến với kẻ thù của Y-sơ-ra-ên.

Quân đội của kẻ thù sẽ bị tiêu diệt, và Y-sơ-ra-ên sẽ cần bảy tháng để chôn người chết, Ê-xê-chi-ên 39:12.

Đội quân này, hay Liên quân phía Bắc, sẽ như thế nào? Theo chúng tôi, những cái tên xuất hiện trong phần Kinh Thánh là tên cổ của các nước tham gia Liên minh phương Bắc, Ê-xê-chi-ên 38: 1-39: 25; Đan 11:40; Giô-ên 2: 1-27 Is 10: 12; 30: 31-33; 31: 8-9.

Gog là trưởng nhóm tâm sự, rất có thể đây là tiêu đề;

Magog là vùng đất của Gog;

Magogits - những người sống ở Magog, đôi khi họ được gọi là người Scythia, về mặt địa lý, cái tên này ám chỉ Ukraine;

Rosh - Nga, Hoàng tử Rosha - lãnh tụ của Nga;

Meshekh - theo một số nhà ngôn ngữ học, đây là tên của Mátxcơva, Ê-xê-chi-ên 27:13; 32:26; 38: 2,3; 39: 1.

Caucasus - pháo đài của Gog;

Sarmatia là nơi mà người Slav hoặc người Nga đến.

Ba Tư - Iran hiện đại;

Homer - Đức, phía đông. Châu Âu. Người ta tin rằng nước Đức sẽ bị chia đôi và sẽ không nằm dưới sự kiểm soát của Đế chế La Mã;

Fogarma là tên cổ của Armenia;

Chân là một vùng đất gần với Iran, có thể là Iraq ngày nay.

Nước Mỹ không xuất hiện trong các lời tiên tri, dường như không phải là cường quốc thế giới trong tương lai.

7.7. Sau đó, con người tội lỗi sẽ nắm quyền trên thế giới, Khải huyền 13: 4. Anh ta sẽ không có phản đối. Anh ta sẽ yêu cầu tôn thờ chính mình như là Đức Chúa Trời. Nếu không thực hiện yêu cầu này sẽ bị trừng phạt bằng cái chết, Khải huyền 13: 8,15.

7.8. Sự phán xét của Đức Chúa Trời trong cơn Đại Nạn, trong ba năm rưỡi của tuần trước, sẽ khủng khiếp đến nỗi nếu chúng không được giảm bớt, thì sẽ không còn ai sống sót. Từ những trận động đất khủng khiếp, mưa đá khổng lồ và các thảm họa khác, 80-90% dân số thế giới sẽ chết.

Đây là Kinh thánh về Đại nạn, ngoài sách Khải huyền:

Ê-sai 24: 20-23; Giê 30: 7-9 Đan,9: 27; 12: 1; Ma-thi-ơ 24: 21-30; Mác 13:24; 1 Tê 5: 1-8.

8. Những lời tiên tri liên quan đến Nhà thờ.

8.1. Những ngày cuối cùng của Giáo hội trên thế giới.

Đây sẽ là thời điểm kết thúc những ngày cuối cùng, Dân 8: 17-19; 9:26; 11: 35,40,45; 12: 4.6.9. Nó sẽ bắt đầu với việc phá hủy Đền thờ và kết thúc với sự hủy diệt quyền lực của thế giới ngoại giáo trong Ngày Chúa tái lâm, Ma-thi-ơ 24:15; 2 Tê 2: 8.

Đây sẽ là thời kỳ bội đạo và gian ác, 2 Ti-mô-thê 3: 1-5. Những người lãnh đạo Hội thánh bội đạo sẽ giả vờ là Cơ đốc nhân, nhưng họ sẽ xa rời đức tin, rao giảng phúc âm sai lầm.

Ghi chú: Tiến sĩ Fr. J. Shannon biết một người, một mục sư biết phúc âm, nhưng người này không cho phép rao giảng phúc âm trong nhà thờ của mình vì sợ xung đột. Trong cuộc trò chuyện với giáo dân, mục sư này đồng tình với từng người đối thoại; bởi vì sự im lặng của anh ta và sợ làm mất lòng ai đó với phúc âm, nhà thờ biến thành kẻ bội đạo, và anh ta biến thành một nhà tiên tri giả và giáo sư giả.

Kinh thánh mô tả bảy trường hợp sống lại từ cõi chết: 3Ki.17: 22; 4Ki. 4:35; 13:21; Ma-thi-ơ 9:25; Mác 5:42; Lu-ca 7:15; Giăng 11:40; Công vụ 9:40.

Rõ ràng, tất cả những người này sau đó đều chết một lần nữa.

Hê-nóc và Ê-li đã được chuyển lên Thiên đàng.

Con người được sinh ra trên thế giới sẽ không bao giờ ngừng tồn tại; chúng sẽ tồn tại trong cõi vĩnh hằng, cho dù chúng chết hay được cất lên, Dan.12: 2; Giăng 5: 28-29; Công vụ 24:15.

Người phục sinh đầu tiên là Chúa Giê-xu Christ. Ngài không chỉ sống lại từ cõi chết, Ngài đã nhận được một thân thể mới. Thân thể này không biết chết, Mác 16:14; Lu-ca 24: 33-49; Giăng 20: 19-23. Những người được sống lại trước Ngài vẫn ở trong thân xác cũ của họ.

Sự phục sinh của Đấng Christ đã được các tiên tri tiên đoán: Thi 15: 10; Ma-thi-ơ 16:21; 26:32; Mác 9: 9; Giăng 2:19; Công vụ 26: 22-23, và nó đã được công bố bởi các thiên sứ, Ma-thi-ơ 28: 6; Mác 16: 6; Lu-ca 24: 6. Sự phục sinh của Đấng Christ đi kèm với một số bằng chứng, Ma-thi-ơ 27:66; Lu-ca 24:39; Giăng 20:20; Công vụ 1-3.

Cái chết của Đấng Christ đi kèm với một trận động đất lớn, khi các ngôi mộ được mở ra và người chết ra khỏi mồ. Không có lời giải thích nào được đưa ra để chúng ta có thể hiểu rõ hơn điều gì đang xảy ra vào lúc đó, Ma-thi-ơ 27: 51-53.

Các thánh đồ đã được sống lại sau đó, có lẽ, tượng trưng cho hoa trái đầu mùa, về điều này được viết trong Cựu Ước, Lê-vi Ký 23: 9-14. Trong trường hợp này, nó là biểu tượng của sự phục sinh trong tương lai.

Sự phục sinh của Đấng Christ và các thánh là đầu tiên và thứ hai sự sống lại.

Ngày thứ ba sự sống lại là sự cất lên của Hội Thánh, 1 Cô 15: 52; 1 Tê 4:16. Ở đây, “kẻ chết trong Đấng Christ” là những người ở trong thân thể Đấng Christ, được tái sinh. Các thánh đồ trong Cựu ước ở trong Đấng Christ, nhờ sự trông đợi của họ vào Đấng Christ, nhưng họ không thuộc về Hội thánh, với tư cách là thân thể của Đấng Christ.

Thứ tư sự sống lại là sự sống lại của hai nhân chứng, Khải huyền 11, người sẽ nói tiên tri và làm chứng trong ba năm rưỡi (chúng tôi không biết là ba năm rưỡi đang được nói đến - nửa đầu của Đại nạn, hoặc Đại nạn). , nửa sau của bảy năm). Vào cuối ba năm rưỡi, Chúa sẽ cho phép hai nhân chứng chết. Họ sẽ bị giết và nằm trên đường phố Giê-ru-sa-lem trong ba ngày rưỡi, sau đó họ sẽ sống lại và lên Thiên đàng.

Thứ năm sự phục sinh - các vị tử đạo trong thời kỳ Đại Nạn, Khải huyền 20: 4. Họ sẽ tử vì đạo vì đức tin của họ. Sự phục sinh này ngụ ý rằng vào thời điểm đó, Giáo hội sẽ được cất lên.

Thứ sáu sự phục sinh là các thánh đồ trong Cựu Ước sẽ phục sinh ngay sau Đại Nạn, Ê-sai 26:19. Dan 12: 2 và 11: 36-45 đề cập đến Đại Nạn và cho biết rằng sự phục sinh này sẽ diễn ra vào cuối Đại Nạn và trước vương quốc 1000 năm.

Dan 12: 2 nói về hai sự sống lại: một - sự sống (các thánh trong Cựu Ước sẽ vào vương quốc 1000 năm), còn lại - là sự sỉ nhục vĩnh viễn (người chưa được cứu). Cơ thể phục sinh của các tín đồ (và các vị thánh trong Cựu ước) sẽ không bệnh tật và đẹp đẽ.

Thứ bảy sự sống lại - một bài phát biểu về những người chưa được cứu (cả thời Cựu Ước và thời Tân Ước), về những người không có tên trong Sách Sự Sống, Khải huyền 20: 11-15. Họ sẽ nhận được thân xác mới sẽ trải qua đau khổ và dày vò mãi mãi trong hồ lửa.

Những người chưa được cứu sẽ được đánh giá bởi tác phẩm của họ. Họ sẽ muốn biết họ tin kính đến mức nào và liệu họ có thể vào Thiên đàng hay không. Tuy nhiên, một vị trí trên Thiên đường không thể kiếm được hoặc kiếm được bằng hành động, không ai có thể kiếm được Thiên đường bằng nỗ lực của con người. Chúa Kitô là con đường ...

8.3. Thời kỳ hưng thịnh của Giáo hội.

Theo chúng tôi, vấn đề này là mắt xích yếu nhất trong thần học. Có bốn ý kiến ​​chính về thời gian cất lên của Hội thánh: trước Thời kỳ Đại nạn, giữa Thời kỳ Đại nạn, sự cất lên một phần, sau Thời kỳ Đại nạn.

Chỉ những người theo chủ nghĩa tiền ngàn năm mới có ý kiến ​​về sự thịnh vượng của Giáo hội Trước thời kỳ hoạn nạn. Chúng dựa trên hai nguyên tắc quan trọng: Giáo hội là một nhóm những người thánh thiện, khác với những thánh đồ sống trước Thời đại Giáo hội và với những người sẽ sống sau Thời đại Giáo hội. Ngoài ra, việc giải thích theo nghĩa đen của Kinh thánh được lấy làm cơ sở, theo nghĩa đen đặt thời gian Đại nạn vào một thời kỳ đau khổ ban đầu chưa từng có trên thế giới, từ cuối thời đại ân sủng cho đến khi Chúa Giê-su tái lâm.

Ở giữa thời kỳ Đại nạn, sau ba năm rưỡi đầu tiên. Nếu ba năm rưỡi đầu tiên trên Trái đất sẽ hòa bình và an ninh, không cần phải đón người sớm hơn. Quan điểm này đặc biệt phổ biến sau Chiến tranh thế giới thứ hai.

Một phần sự sung sướng cho thấy rằng chỉ có những Cơ đốc nhân thuộc linh mới được say mê. Một vị trí tuyệt vời để đe dọa các tín đồ, vì tâm linh được xác định bởi nhà thuyết giáo. Nó cũng bao gồm chủ nghĩa hợp pháp và sự cứu rỗi bằng công việc. Người vô hồn sẽ ở lại đây và trải qua quá trình thanh lọc.

Sau Trong thời kỳ Đại Nạn, Đấng Christ sẽ trở lại và gặp Hội Thánh của Ngài, là Hội Thánh sẽ không phải chịu các phán xét. Tuy nhiên, Ma-thi-ơ 23 và 24, Chúa Giê-su giải thích chính xác cho người Do Thái biết thời gian sẽ đến trước khi Ngài đến. Ngoài ra, nó chỉ ra rằng sự tái lâm của Đấng Christ và sự tôn vinh của Giáo hội trùng hợp, điều này là không thể. Có nhiều điều sẽ xảy ra trước khi Chúa tái lâm ...

2 Tê 2: 2 cảnh báo chúng ta đừng tin rằng thời Đại Nạn đã là quá khứ, 1 Tê 5: 9; 2 Tê 2: 7. Thời kỳ Đại nạn không thể được gọi là “niềm hy vọng may mắn”, Tít 2: 13. Ngoài ra, sự ngưỡng mộ đang đến gần và có thể đến bất cứ lúc nào.

Những người sống sót sau Đại nạn (người Do Thái chính trực) sẽ vào vương quốc 1000 năm trong cơ thể của họ. Nếu sự cất lên xảy ra sau Đại nạn, thì sẽ không còn ai trên Trái đất (những người tin Chúa sẽ vui mừng, và những người không tin sẽ bị diệt vong) và sẽ không có ai để ứng nghiệm những lời tiên tri của Thiên niên kỷ, Ma-thi-ơ 24: 39-41 . Lu-ca 17: 34-37.

Theo lời Kinh thánh, không thể chứng minh thời gian diễn ra sự cất lên của Giáo hội, điều quan trọng là nó sẽ diễn ra. Theo Rev. Cha J. Shannon, sự sung sướng sẽ xảy ra trước Đại nạn. Đây là quan điểm duy nhất được các câu Kinh thánh ủng hộ. Sự đau buồn là sự phán xét đối với Y-sơ-ra-ên, tội lỗi của thế giới, đối với những người đã khước từ Đấng Christ - Giáo hội được giải thoát khỏi điều này.

Điều quan trọng là phải hiểu sự tương phản giữa sự cất lên của Giáo hội và Sự tái lâm.

Đầu tiên, trong sự cất lên, Chúa Giê-su Christ sẽ gặp các thánh đồ của Hội thánh trên không trung; trong Ngày Tái Lâm, Ngài gặp gỡ Các Thánh trên Trái đất.

Thứ hai, Núi Ô-liu sẽ không thay đổi với sự cất lên của các thánh; Vào ngày Tái Lâm, Núi Ô-li-ve sẽ được chia làm hai, Xa-cha-ri 14: 4-5.

Thứ ba, trong thời kỳ thánh nhân cất lên, sẽ ban cho thân thể mới không biết chết; các vị thánh trên trái đất sẽ không nhận được một cơ thể bất tử.

Thứ tư, sự cất lên giả định sự di chuyển của các thánh từ đất lên trời; trong thời gian Chúa đến lần thứ hai, sự di chuyển sẽ có hướng ngược lại: từ Thiên đàng xuống Trái đất.

Thứ năm, thế giới sẽ không bị phán xét trong thời kỳ sung sướng; vào thời điểm Chúa tái lâm, toàn thể nhân loại sẽ bị phán xét.

Thứ sáu, sự cất lên sẽ diễn ra trong ánh mắt lấp lánh, 1 Cô 15: 51-53; Lần đến thứ hai sẽ mất nhiều thời gian, Khải huyền 19.

Thứ bảy, sự cất lên sẽ không ảnh hưởng đến Sa-tan; vào thời điểm tái lâm, Satan sẽ bị ràng buộc trong 1000 năm.

8,4. Ghế phán xét của Đấng Christ, 2 Cô 5:10.

Chúng ta không nói về Phán quyết ngai vàng. Khái niệm ghế phán xét có nghĩa là nơi đặt trụ sở của người cai trị thành phố hoặc thẩm phán, nơi họ đến với một vụ án cần được xem xét ngay lập tức. Phán quyết được tuyên ngay lập tức. Trong trường hợp bị kết án, đao phủ, người ở gần chỗ ngồi của quan tòa hoặc người cai trị, sẽ thi hành bản án.

J. Wesley nói rằng ngay sau khi một người chết, anh ta ngay lập tức bắt đầu phán xét bản thân. Rev. Cha J. Shannon tin rằng sau khi chết, một người ngay lập tức bắt đầu nhận ra liệu mình có thể thực hiện được ý muốn của Chúa hay không. Nếu một người đã thành công trong bất kỳ công việc hữu ích nào, nhưng không theo ý muốn của Đức Chúa Trời và chỉ dựa vào sức riêng của mình, không dựa vào Đức Thánh Linh, thì công việc của họ sẽ bị thiêu rụi.

Sự phán xét này không liên quan gì đến tội lỗi. Sau sự sung sướng, các tín đồ sẽ có cơ thể vinh hiển, bất tử, tương ứng sẽ không có tội lỗi trong cơ thể.

Ghế Phán xét của Đấng Christ sẽ lên án những việc làm: một người có được lợi từ những việc làm của mình hay không. Mỗi tín đồ đạo Đấng Ki-tô sẽ kể lại cách anh ta làm việc, 1 Cô 3: 11-15. Chúng ta không nói về sự cứu rỗi, chúng ta đang nói về phần thưởng mà một người sẽ nhận được, tùy theo cuộc đời mà người đó đã sống.

Hầu hết các công việc được thực hiện bởi các Cơ đốc nhân không được hoàn thành do sự thiếu hiểu biết và không chung thủy. Mọi người bỏ cuộc quá nhanh khi gặp khó khăn. Paul viết về hành động tốt mà anh ấy đã chiến đấu - đó là một cuộc đấu tranh, không phải là một trận chiến dễ dàng. Ông đã hoàn thành điều mà ông đã được Chúa Kitô kêu gọi, không từ bỏ và giữ vững đức tin. Điều quan trọng là phải chung thủy ...

8,5. Lễ thành hôn của Chiên Con.

Hội thánh là một cô dâu đang chờ đợi Đấng Christ, chàng rể của cô ấy, 2 Cô 11: 2.

Một cuộc hôn nhân diễn ra trong nhiều giai đoạn:

Đầu tiên, cha mẹ cô dâu phải mang tiền chuộc. Đấng Christ đã mang giá chuộc bằng huyết của Ngài.

Thông tin tương tự.

Vào thời Cựu Ước, vị trí của nhà tiên tri là vị trí lãnh đạo thần thánh. Đức Chúa Trời đã phái một vị tiên tri để dẫn dắt dân tộc Y-sơ-ra-ên. Vào thời điểm đó, nhà tiên tri được gọi là "người tiên kiến":

“Trước đây ở Y-sơ-ra-ên, khi ai đó đến hỏi Đức Chúa Trời, họ nói:“ Chúng ta hãy đến gặp người tiên kiến ​​”; vì kẻ bây giờ được gọi là tiên tri, trước đây được gọi là tiên kiến ​​”(1 Sa-mu-ên 9: 9).

Từ ra-ah trong tiếng Hê-bơ-rơ, có nghĩa là “nhìn thấy” hoặc “phân biệt”, cho ta ý tưởng về chức vụ của nhà tiên tri. Và một từ khác, "hazen" - "người trông thấy" - cũng được dùng để chỉ một nhà tiên tri hoặc tiên kiến.

Tổng cộng có bảy mươi tám nhà tiên tri và nữ tiên tri khác nhau được đề cập trong Kinh thánh. Nếu chúng ta điều tra sâu sắc và kỹ lưỡng mọi thứ được nói về họ từ Sáng thế ký đến Khải huyền, chúng ta có thể nhận được thông tin toàn diện về mọi thứ liên quan đến các nhà tiên tri.

“Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời đã hình thành mọi thú đồng và mọi loài chim trời trên mặt đất, đem chúng đến với loài người để xem Người sẽ gọi chúng là gì, và loài người gọi mọi linh hồn sống, tên của nó cũng vậy. ”(Sáng 2:19) ...

Trong tình huống này, A-đam đã hành động trong lĩnh vực tâm linh. Bằng cách nào đó, ông đã đoán trước được lối sống và thói quen của từng loài động vật và đặt cho chúng những cái tên thích hợp. Đây là một định nghĩa tiên tri.

Enoch

Hê-nóc là một trong những nhà tiên tri đáng chú ý nhất của Cựu Ước. Sáng thế ký 5:21 nói, "Hê-nóc đã sống được sáu mươi lăm năm, và sinh ra Methuselah." Một trong những cách dịch có thể có của tên Methuselah nghe như thế này: "Sau khi ông chết, nước sẽ được gửi đến." Đức Chúa Trời đã lấy Hê-nóc khi ông 365 tuổi, và con trai ông là Methuselah sống được 969 năm. Bằng cách so sánh ngày sống của Methuselah và ngày xảy ra trận lụt lớn, bạn sẽ thấy rằng ông thực sự đã chết vào năm lũ lụt đến trái đất này. Tôi tin rằng trận lụt bắt đầu vào cùng giờ mà Methuselah chết, bởi vì tên của ông có nghĩa là, "Sau khi chết, nước sẽ được gửi đến."

Thông tin thêm về những lời tiên tri của Hê-nóc mà chúng ta tìm thấy trong Thư tín của Giu-đe, trong các câu 14 và 15:

“Về họ Hê-nóc, người thứ bảy trong A-đam, đã nói tiên tri về họ, rằng:“ Này, Chúa đến với hàng ngàn vị thánh (Thiên thần) của Ngài - để thi hành phán xét trên tất cả mọi người và vạch mặt tất cả những kẻ gian ác trong số họ trong mọi việc làm của họ. sự gian ác đã làm, và bằng mọi lời độc ác mà những kẻ tội lỗi gian ác đã nói chống lại Ngài. "

Điều này vẫn chưa xảy ra và sẽ xảy ra trong tương lai. Vì vậy, chúng ta thấy rằng Hê-nóc đã tiên tri không chỉ về con trai ông và sự phán xét của Đức Chúa Trời đến thế giới này sau khi ông qua đời - sau 969 năm - mà ông còn tiên đoán rằng một ngày nào đó Đức Chúa Trời (trong Chúa Giê-su) sẽ đến “với hàng ngàn vị thánh (Thiên thần ) Của anh ấy ". Hê-nóc chỉ là thế hệ thứ bảy từ A-đam, làm sao ông có thể biết rằng Chúa Giê-su sẽ phải trở lại trái đất với một đội quân các thánh? Từ nguồn nào mà anh ta có được khả năng nhìn thấy tương lai và dự đoán những điều mà anh ta thậm chí không thể tưởng tượng được trong tâm trí của mình? Đó chắc chắn là một tầm nhìn tiên tri.

Vì vậy, chức vụ của một nhà tiên tri không có gì mới: ngay cả vào buổi bình minh của loài người, các nhà tiên tri đã dự đoán những sự kiện kịch tính trong lịch sử. Không có cách nào tự nhiên mà họ có thể biết được họ đã tiên tri về điều gì. Enoch không thực hiện các phép tính chiêm tinh và không đi gặp thầy bói. Ông nói những gì Đức Chúa Trời đã bày tỏ cho ông. Hê-nóc là một người tin kính đến nỗi ông không nhìn thấy cái chết - ông đã được đưa lên thiên đàng một cách thần kỳ vào năm 365 tuổi.

Nhà tiên tri tiếp theo vĩ đại như Hê-nóc là Nô-ê. Sáng thế ký 6: 8,9 nói:

“Nô-ê tìm thấy ân điển trong mắt Chúa. Đây là cuộc đời của Nô-ê: Nô-ê là người công chính và không chỗ chê trách trong đồng loại: Nô-ê đã bước đi với Đức Chúa Trời. "

Trong khoảng một trăm năm, Nô-ê tuyên bố rằng một trận lụt lớn sẽ đến và bao trùm cả trái đất. Nô-ê là một nhà tiên tri thực sự, nhưng ông phải đợi hơn một trăm năm trước khi lời tiên tri của mình trở thành sự thật.

Hãy tưởng tượng rằng bạn là một nhà tiên tri (hoặc một nữ tiên tri) và dự đoán của bạn đã không được ứng nghiệm trong khoảng một trăm năm - một khoảng thời gian khá dài phải không? Họ sẽ chế nhạo bạn và nói rằng tất cả những điều này chỉ là những phát minh trống rỗng. Đương nhiên, bạn rất dễ nản lòng trong tình huống như vậy.

Tuy nhiên, Nô-ê đã bước đi với Chúa. Trong một trăm năm, ông không mất lòng tin vào những lời Chúa phán. (Một số người tin rằng điều này còn kéo dài hơn - một trăm hai mươi năm). Và rồi một ngày, trên bầu trời mây bắt đầu dày đặc, tia chớp lóe lên, sấm sét ầm ầm, và một trận lụt lớn ập xuống trái đất. Tiên tri của Đức Chúa Trời đã nói điều đó sẽ xảy ra, và nó đã xảy ra. Đây là ý nghĩa của việc trở thành một nhà tiên tri trong Kinh thánh.

Bất cứ điều gì một nhà tiên tri chân chính tiên đoán đều phải xảy ra, vì Đức Thánh Linh, Đấng đã bày tỏ điều đó cho ông ta không thể nói dối. Kinh thánh nói rằng Đức Chúa Trời không bao giờ nói dối. “Đức Chúa Trời không phải là một con người để nói dối Ngài, và không phải là một con người để thay đổi Ngài. Ông ấy sẽ nói, và bạn sẽ không nói, và sẽ không ứng nghiệm? " (Dân số ký 23:19). Vì vậy, khi một trong những nhà tiên tri của Đức Chúa Trời - một người được Đức Chúa Trời xức dầu - tiên đoán một điều gì đó, điều đó chắc chắn sẽ trở thành sự thật.

Áp-ra-ham

Một nhà tiên tri vĩ đại khác của Đức Chúa Trời là Áp-ra-ham. Trong Sáng thế ký 24: 6,7, chúng ta đọc cách Áp-ra-ham sai tôi tớ đến đất của tổ phụ ông để tìm vợ là Y-sác:

“Áp-ra-ham nói với anh ta [đầy tớ] rằng, hãy coi chừng, đừng để con trai tôi trở lại đó. Chúa, Đức Chúa Trời trên trời, Đấng đã lấy tôi từ nhà cha tôi và từ đất sinh ra tôi, đã nói với tôi và đã thề với tôi rằng: "Ta sẽ ban đất này cho con cháu ngươi" - Ngài sẽ sai Thiên thần của Ngài trước mặt bạn, và bạn sẽ lấy một người vợ cho con trai của tôi từ đó. "

Áp-ra-ham nói về Đức Chúa Trời: "Ngài sẽ làm điều đó." Và lời nói của anh ấy là tiên tri. Áp-ra-ham đưa ra chỉ thị cho người hầu của mình: “Hãy đến xứ của cha tôi - vì Đức Chúa Trời muốn gìn giữ sự trong sạch của gia đình chúng tôi - và ở đó, anh sẽ tìm được một cô gái sẽ trở thành vợ cho con trai tôi. Cô ấy sẽ ở đó và bạn sẽ đưa cô ấy đến đây. "

Đây là một lời tiên tri có thật. Và khi người hầu mang cô gái trẻ quyến rũ trở lại, Y-sác đi ra ngoài cánh đồng: anh đang đợi cô đến. Từ đó chúng ta có thể kết luận rằng Y-sác tin vào lời tiên tri mà cha mình đã nói. Ông biết rằng những sự kiện mà Áp-ra-ham dự đoán chắc chắn sẽ xảy ra.

Jacob

Bây giờ Jacob là người tiếp theo. Sáng thế ký 49: 1 chép: "Và Gia-cốp gọi các con trai mình đến và nói rằng: Hãy tập hợp lại với nhau, và ta sẽ tuyên bố cùng các ngươi điều gì sẽ xảy ra với các ngươi trong những ngày sau." Và sau đó ông nói với họ rằng họ sẽ trở thành bộ lạc nào (bộ lạc của Y-sơ-ra-ên) và họ sẽ sống như thế nào. Những lời này vẫn đúng cho đến ngày nay.

Gia-cốp tiên đoán rằng các con trai của ông sẽ rời khỏi đất nước mà họ đang ở bấy giờ và chiếm hữu vùng đất đã hứa với họ. Anh ấy cũng dự đoán cách họ sẽ đối xử với nhau và hòa thuận với nhau. Không còn nghi ngờ gì nữa, Gia-cốp là một nhà tiên tri.

Joseph

Về Giô-sép, Sáng thế ký 41: 15,15 nói như sau:

“Pharaoh nói với Joseph: Tôi đã có một giấc mơ, và không có ai để giải thích nó, nhưng tôi đã nghe nói về bạn rằng bạn có thể giải thích những giấc mơ. Giô-sép trả lời Pha-ra-ôn rằng: Cái này không phải của ta; Chúa sẽ đưa ra câu trả lời vì lợi ích của Pharaoh. "

Qua giấc mơ này, Chúa muốn nói với Pha-ra-ôn về ý định của Ngài: rằng đất nước ấy sẽ có bảy năm dư dật, tiếp theo là bảy năm đói kém; và nếu mọi người không chuẩn bị, họ sẽ bị diệt vong. Và nó đã xảy ra đúng như những gì Joseph dự đoán.

Moses

Nếu xem xét Kinh thánh, chúng ta thấy rằng Môi-se đã viết 475 câu tiên tri, không quá ít so với các nhà tiên tri khác. Trong Xuất Ê-díp-tô Ký 11: 4,5 Môi-se nói:

“Chúa phán như vầy: vào lúc nửa đêm, ta sẽ đi qua miền trung Ai Cập, và mọi con đầu lòng trong xứ Ai Cập sẽ chết, từ con đầu lòng của Pharaoh, người ngồi trên ngai vàng của Ngài, cho đến con đầu lòng của cô gái nô lệ ở cùng. cối xay, và tất cả các con đầu lòng của gia súc. "

Môi-se đã phải mất rất nhiều can đảm để công bố những lời như vậy. Hơn nữa, ông không chỉ dự đoán rằng điều này sẽ xảy ra, mà còn chỉ ra một thời gian cụ thể khi nó sẽ xảy ra. Và nếu tất cả con đầu lòng ở Ai Cập không chết vào sáng hôm sau, thì Môi-se sẽ là một tiên tri giả.

“Và sẽ có một tiếng kêu lớn khắp đất Ai Cập, đất đã không có và sẽ không có nữa. Nhưng giữa tất cả con cái Y-sơ-ra-ên, con chó sẽ không cử động lưỡi của mình đối với người hoặc gia súc, để bạn có thể biết Chúa tạo ra sự khác biệt như thế nào giữa người Ai Cập và giữa dân Y-sơ-ra-ên. Và tất cả những tôi tớ Chúa sẽ đến cùng ta, thờ lạy ta mà rằng: "Hỡi các ngươi và mọi người mà các ngươi đang lãnh đạo hãy ra đi." Sau đó tôi sẽ đi chơi. Và Môi-se giận dữ đi ra khỏi Pha-ra-ôn ”(Xuất 11: 6-8).

Moses không phải là siêu nhân, anh ấy giống như bạn và tôi. Nhưng ông đã phục tùng Đức Chúa Trời và cho phép những lời này thốt ra từ miệng mình.

Trong Xuất Ê-díp-tô Ký 12: 29-51, tất cả các sự kiện được báo trước đều xảy ra một cách hùng tráng, kỳ diệu và vinh quang, và chúng ta không thể không thừa nhận rằng Môi-se là một trong những nhà tiên tri vĩ đại nhất mọi thời đại.

Hoặc tôi

Trong những ngày còn sống của mình, Ê-li đã được biết đến như một nhà tiên tri của Đức Chúa Trời. Anh ấy là một người tiên kiến ​​- anh ấy nhìn thấy tương lai và dự đoán trước những sự kiện chưa xảy ra.

Trong 1 Các Vua 17: 1, Ê-li-sê nói với Vua A-háp: “Là Chúa, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, hằng sống, trước mặt ta đứng! trong những năm này sẽ không có sương và mưa, trừ khi nghe lời tôi. " Về bản chất, Ê-li đã nói, "Trời sẽ không mưa cho đến khi tôi để nó."

Bạn có dám nói điều đó trong thời đại của chúng ta không?

Trong I Các Vua 18:41, chúng ta đọc: “Và Ê-li nói cùng A-háp rằng: Hãy ăn uống đi; cho tiếng mưa được nghe. " Vào lúc đó, không một giọt nước nào rơi xuống đất trong suốt ba năm, nhưng Ê-li-sa-bét đã nghe thấy tiếng mưa. Không một đám mây nào được nhìn thấy trên bầu trời. Tiếng ồn này do đâu mà có? Nó nghe theo tinh thần của Ê-li. Câu 45 nói, "Trong lúc đó bầu trời trở nên đen kịt, có mây và có gió, và trời mưa rất to."

Isaiah

Trong sách Ê-sai cho chúng ta thấy một trong những lời tiên tri vĩ đại nhất từng xuất phát từ trái tim và môi miệng của con người: "Vậy, chính Chúa sẽ ban cho các ngươi một dấu chỉ: Nầy là Trinh nữ, sẽ nhận lấy trong lòng mình và sinh ra. một Con trai, và họ sẽ gọi tên Ngài là Immanuel ”(Ê-sai 7:14).

“Ngài đã bị khinh thường và coi thường trước mặt mọi người, một người đau khổ và biết bệnh tật, và chúng tôi quay mặt khỏi Ngài; Ngài bị khinh thường và chúng tôi coi trọng Ngài chẳng ra gì. Nhưng Ngài đã tự mình gánh lấy những bệnh tật của chúng ta, và mang những bệnh tật cho chúng ta; và chúng tôi nghĩ rằng Ngài đã bị Đức Chúa Trời đánh đập, trừng phạt và sỉ nhục. Nhưng Ngài đã bị thương vì tội lỗi của chúng ta và chúng ta đang bị dày vò vì tội ác của mình; Sự trừng phạt về sự bình an của chúng ta đã ở trên Ngài, và nhờ những đường kẻ của Ngài mà chúng ta đã được chữa lành. Tất cả chúng tôi lang thang như những con cừu, mỗi người đều quay về con đường riêng của mình; và Chúa đã đặt trên Ngài tội lỗi của tất cả chúng ta. Anh ta bị tra tấn, nhưng anh ta vui lòng chịu đựng, và không mở miệng; giống như một con chiên, Ngài bị dẫn đến sự tàn sát, và như một con chiên chết lặng trước người xén lông của nó, vì vậy Ngài đã không mở miệng của mình. Anh ta đã được giải thoát khỏi sự trói buộc và sự phán xét; nhưng ai sẽ tuyên bố thế hệ của Ngài? vì Ngài bị cắt khỏi đất của sự sống; đối với sự vi phạm của dân tộc tôi, ông đã bị xử tử. Ngài đã được chỉ định một ngôi mộ với những kẻ bất lương, nhưng Ngài đã được chôn bởi một người giàu có, bởi vì Ngài không phạm tội, và không có lời nói dối trong miệng của Ngài. Nhưng Chúa đã hài lòng khi đánh Ngài, và Ngài đã từ bỏ sự hành hạ của Ngài; khi linh hồn Ngài dâng của lễ làm của lễ, Ngài sẽ thấy con cháu trường tồn, và ý muốn của Chúa sẽ được thực hiện thành công bởi bàn tay của Ngài. Ha, Ngài sẽ mãn nguyện nhìn vào kỳ công của linh hồn Ngài; qua sự hiểu biết về Ngài, Ngài, Đấng Công Chính, Tôi Tớ của Ta, sẽ xưng công bình cho nhiều người và tự mình gánh lấy tội lỗi của họ. Vì vậy, ta sẽ chia cho Ngài một phần trong số những kẻ lớn, và với kẻ quyền năng, Ngài sẽ chia phần gia tài, vì Ngài đã ban linh hồn Ngài cho sự chết, và được ghi vào số những kẻ bất lương, trong khi Ngài mang tội lỗi của nhiều người và trở thành Đấng cầu thay cho những kẻ tội phạm. ”(Ê-sai 53: 3-12).

Tiên tri Ê-sai đã nói về chức vụ và sự hy sinh chuộc tội của Chúa Giê-xu bảy trăm năm trước khi Ngài ra đời, và mọi lời trong lời tiên tri này đã được ứng nghiệm chính xác.

David

Mặc dù chúng ta thường nghĩ về Đa-vít như một cậu bé chăn cừu, hoặc một chiến binh, hoặc như một nhà thơ hoặc một vị vua, ông được gọi là một nhà tiên tri trong Tân Ước (Công vụ 1:16). David là tác giả của 385 câu tiên tri - những câu liên quan đến tương lai.

Trong Thi Thiên 21:19 chúng ta đọc: "Họ chia quần áo của tôi cho nhau, và họ bỏ rất nhiều cho quần áo của tôi." David đã nhìn thấy Golgotha ​​và biết những sự kiện nào sẽ xảy ra ở đó, làm thế nào những người lính sẽ phân chia quần áo của Đấng Christ và làm phép rất nhiều cho họ. Vâng, anh ấy đã nhìn thấy cảnh này trong tinh thần của mình và biết rằng nó sẽ diễn ra trong tương lai xa.

Giê-rê-mi

Khi chúng ta kết thúc việc nói về các nhà tiên tri, chúng ta hãy nhìn vào Giê-rê-mi. Trong cuốn sách của mình, ông đã viết ra 985 câu thơ tiên tri, trong đó các sự kiện trong tương lai được báo trước. Hơn nữa, một số lời tiên tri của ông hoàn toàn không phải là tin tốt. Giê-rê-mi báo trước về việc Giu-đa bị giam cầm ở Babylon. Điều gì sẽ xảy ra cho người Do Thái trong thời gian họ lưu lại Ba-by-lôn, và làm thế nào những người còn sót lại của Đức Chúa Trời một ngày nào đó sẽ trở lại đất của họ. Anh ấy đã kể lại toàn bộ câu chuyện trước khi nó xảy ra. Lời nói của Giê-rê-mi khiến dân chúng phẫn nộ đến mức ném ông xuống giếng để chết tại đó. (Trước khi cầu nguyện cho chức vụ của nhà tiên tri, có lẽ bạn nên cân nhắc cái giá mà bạn có thể phải trả. Bạn có thể không bị ném xuống giếng như Giê-rê-mi, nhưng sự bắt bớ và bắt bớ có thể tự biểu hiện theo những cách khác nhau.)

Đây là một trong những lời tiên tri đã được Giê-rê-mi ghi lại trong chương 8 câu 11: “Còn con gái dân ta chữa lành vết thương nhẹ nói rằng:“ Bình an, bình an! ”Nhưng không có bình an. Những lời này hoàn toàn phù hợp với những gì đã được nói trong 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5: 3 về sự tái lâm của Chúa và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta là Chúa Giê Su Ky Tô.

Hầu hết các lời tiên tri của Giê-rê-mi đều nhắm đến dân Y-sơ-ra-ên, vì họ không ngừng quên Đức Chúa Trời, quay lưng và lìa xa Ngài, chính họ đã rơi vào vòng nô lệ. Và thế là nó đã xảy ra - đúng như những gì nhà tiên tri đã dự đoán.

Từ Giê-rê-mi đến Ma-la-chi, Kinh thánh có các sách của mười lăm nhà tiên tri khác đã viết ra những lời tiên tri của họ, và lời của họ cũng trở thành sự thật. Điều này thực sự tuyệt vời.

Nhóm các nhà tiên tri

Sau khi xem xét một số nhà tiên tri, bây giờ chúng ta hãy nói về các nhóm nhà tiên tri được đề cập trong Kinh Thánh.

Bảy mươi trưởng lão của Y-sơ-ra-ên:

“Chúa ngự xuống trong đám mây, phán cùng ông (với Môi-se), lấy Thánh Linh ngự trên ông mà ban cho bảy mươi trưởng lão (những người đã vây quanh Môi-se và ủng hộ ông). Và khi Thánh Linh ngự trên họ, họ bắt đầu nói tiên tri, nhưng rồi họ dừng lại ”(Dân số ký 11:25).

Đức Chúa Trời đã sử dụng nhà tiên tri vĩ đại Môi-se và thông qua ông - có lẽ bằng cách đặt tay - đã ủy quyền cho bảy mươi người khác làm nhà tiên tri.

Chủ nhà tiên tri

“Sau đó, bạn sẽ đến đồi của Đức Chúa Trời, nơi có đội lính gác Phi-li-tin; và khi bạn vào thành ở đó, bạn sẽ gặp một loạt các nhà tiên tri từ trên cao xuống, trước mặt họ là thánh vịnh và đàn tỳ bà, sáo và đàn hạc, và họ (cả nhóm này) nói tiên tri; và Thánh Linh của Chúa sẽ đến trên bạn, và bạn sẽ nói tiên tri với họ, và bạn sẽ trở thành một người khác. Khi những dấu hiệu này được ứng nghiệm với bạn, thì hãy làm những gì tay bạn có thể làm được, vì Đức Chúa Trời ở cùng bạn. Và các ngươi hãy đi trước mặt ta để đến Gilgal, nơi ta cũng sẽ đến cùng các ngươi để dâng của lễ thiêu và của lễ bình an; đợi bảy ngày cho đến khi tôi đến với bạn, và sau đó tôi sẽ chỉ cho bạn những gì phải làm. Ngay khi Sau-lơ quay lưng bước đi khỏi Sa-mu-ên, Đức Chúa Trời đã ban cho ông một trái tim khác, và tất cả những dấu hiệu đó đã trở thành sự thật ngay trong ngày hôm đó. Khi họ lên đồi, thì gặp một đám tiên tri, Thần của Đức Chúa Trời ngự xuống trên người, và Ngài đã nói tiên tri ở giữa họ ”(1 Sa-mu-ên 10: 5-10).

Ở đây, chúng ta thấy một loạt các nhà tiên tri, những người, với tư cách là một nhóm, đã tiên tri về tương lai. Anh ta nói với người thanh niên này rằng ai sẽ trở thành vua của Y-sơ-ra-ên và điều gì sẽ xảy ra tiếp theo - và đó là những gì đã xảy ra.

Con trai của các nhà tiên tri

“Và Ê-li-sê nói với Ê-li-sê rằng: Hãy ở lại đây, vì Chúa đang sai tôi đến Bê-tên. Nhưng Ê-li-sê nói: Chúa hằng sống và linh hồn ngươi hằng sống! Tôi sẽ không bỏ rơi bạn. Và họ đến Bê-tên. Còn các con trai của các đấng tiên tri ở Bê-tên thì đi ra Ê-li-sê… ”(2 Các Vua 2: 2,3).

Nhóm này được gọi là "con trai của các nhà tiên tri." Tôi cho rằng họ đã bỏ công việc của mình (một số nghề nghiệp khác) và đến Bê-tên để trở thành môn đồ của các nhà tiên tri.

Kinh thánh tiếng Hê-bơ-rơ kết hợp các sách của Ê-sai, Giê-rê-mi và Ê-xê-chi-ên với sách của mười hai nhà tiên tri được gọi là “Các nhà tiên tri muộn” và đặt chúng sau nhóm sách từ Giô-suê đến các Vua (được gọi là “Các nhà tiên tri ban đầu”). Trong Kinh thánh tiếng Hy Lạp, bản Septuagint, các sách tiên tri được đặt sau chữ "(Thánh)" hoặc "Người viết chữ", theo một trình tự khác với bản tiếng Do Thái và không trùng khớp trong các bản viết tay riêng lẻ. Hơn nữa, nó bao gồm Những lời than thở của Giê-rê-mi và sách của tiên tri Đa-ni-ên, mà Kinh thánh tiếng Hê-bơ-rơ đặt ở phần cuối của quy điển, trong “Kinh thánh,” là sách tiên tri, và chứa những văn bản không được viết bằng tiếng Hê-bơ-rơ hoặc đã không tồn tại trong ngôn ngữ này: sách tiên tri Ba-rúc (sau Giê-rê-mi), Thư tín Giê-rê-mi (sau Kinh ca tụng) và các phần bổ sung vào sách Đa-ni-ên. Trong bản dịch tiếng Latinh của Kinh thánh, Vulgate, thứ tự này về cơ bản được giữ nguyên, chỉ thay đổi, như trong văn bản tiếng Do Thái: mười hai nhà tiên tri “nhỏ” - sau bốn vị “vĩ đại”, và Thư tín của Giê-rê-mi, trong các ấn bản hiện đại. theo Kinh than thở, được chuyển đến phần cuối của sách tiên tri Ba-rúc.

Hiện tượng tiên tri

Các tôn giáo lớn thời cổ đại, ở những mức độ khác nhau và dưới những hình thức khác nhau, đều quen thuộc với hiện tượng khi những người trong linh hồn tuyên bố nói chuyện nhân danh một vị thần. Vì vậy, nếu chúng ta chủ yếu nói về các dân tộc láng giềng với Y-sơ-ra-ên, thì có một trường hợp tiên tri xuất thần trong Kinh thánh vào thế kỷ 11. BC; vào thế kỷ VIII. Các nhà tiên tri và nhà thấu thị trước Công nguyên được chứng thực ở Hamath trên sông. Oronte (miền tây Syria). Trong số hàng nghìn bảng chữ hình nêm được tìm thấy ở thành phố Mari ở trung lưu sông Euphrates, cũng có một số văn bản tiên tri của thế kỷ 18. BC; thông tin mà họ chứa, gửi đến nhà vua, có hình thức và nội dung tương tự như những lời của các nhà tiên tri cổ đại của Y-sơ-ra-ên được đề cập trong Kinh thánh. Bản thân Cựu ước đưa ra ví dụ về nhà thấu thị Balaam không phải là người Y-sơ-ra-ên, người được vua Mô-áp mời làm tiên tri (Dân số ký 22-24), và đề cập đến 450 tiên tri của thần Ba-anh, do Giê-rê-mi mang đến từ Tyre, người mà tiên tri Ê-li đã tiêu diệt. sau khi họ thất bại trong việc hy sinh trên Núi Carmel (1 Các Vua 18: 19-40); Sau đây là lời tường thuật về 400 tiên tri mà A-háp đã hỏi (1 Các Vua 22: 5–12). Họ, giống như những nhà tiên tri đã đề cập ở trên, là một đám đông chìm trong sự ngây ngất hoang dã; tuy nhiên, họ tuyên bố nói nhân danh Yahweh. Và mặc dù những tuyên bố của họ có thể là sai, như trong trường hợp này, rõ ràng là vào thời xa xưa, việc thực hành tôn giáo của Đức Giê-hô-va như vậy không bị coi là bất hợp pháp. Một loạt các nhà tiên tri gặp gỡ Sa-mu-ên (I Sa-mu-ên 10: 5; 19:20). Trong thời nhà tiên tri Ê-li (1 Các Vua 18: 4), các nhóm môn đồ tiên tri được liên kết với Ê-li-sê (2 Các Vua 2: 3-18; 4:38 ff; 6: 1 ff; 9: 1), và sau đó. chúng không được nhắc đến cho đến Am 7:14. Trước tiếng nhạc khuấy động (1 Các Vua 10: 5), các nhà tiên tri rơi vào trạng thái cực lạc và điên loạn tập thể, mà họ lây nhiễm cho người khác (1 Các Vua 10:10; 19: 21-24), và cũng thực hiện các hành động tượng trưng (1 Các Vua 22:11).

Trước khi nói tiên tri, Ê-li-sê đã kêu gọi sự giúp đỡ của âm nhạc như thế nào (2 Các Vua 3:15). Những hành động thường được nhắc đến nhiều nhất là những hành động tượng trưng của các nhà tiên tri: Ahijah the Silomite (1 Các Vua 11:29 ff), cũng như Isaiah (Ês 20: 2-4); thường - Giê-rê-mi (Giê 13: 1 ff; 19: 1 ff; 27: 2 ff), nhưng trên hết - Ê-xê-chi-ên (Ê-xê-chi-ên 4: 1–5: 4; 12: 1–7.18; 21:23 ff; 37: 15 cl). Trong quá trình thực hiện những hành động này, hoặc thậm chí độc lập với chúng, các nhà tiên tri đôi khi thể hiện những hình thức hành vi kỳ lạ và thậm chí có thể rơi vào trạng thái tinh thần bất thường, nhưng những hình thức bên ngoài bất thường khác xa với điều quan trọng nhất trong số các nhà tiên tri, những người có hành động và lời nói. được truyền đạt bởi Kinh thánh. Những nhà tiên tri này hoàn toàn khác biệt với những thành viên xuất thần của các cộng đồng tiên tri cổ đại.

Tuy nhiên, tất cả họ đều thống nhất với nhau bởi sự chỉ định đặc biệt của họ - nabi... Và mặc dù động từ được hình thành từ từ này, do sự xuất hiện của các nhà tiên tri cực lạc, cũng có thể có nghĩa là “nói về sự tấn công của ác thần” (xem 1 Sa-mu-ên 18:10 và những nơi khác), cách sử dụng này không tương ứng với nghĩa gốc của từ gốc. Danh từ này, trong tất cả các khả năng, quay trở lại gốc với nghĩa "gọi ra." Đó là lý do tại sao nabi- đây là người được kêu gọi, cũng như người được kêu gọi, công bố; ý nghĩa của "được gọi là sứ giả" và làm nổi bật bản chất của lời tiên tri của Y-sơ-ra-ên. Nhà tiên tri là sứ giả và người báo trước của Chúa. Điều này được trình bày trực tiếp trong hai đoạn văn song song, xem Xuất 4:15 - A-rôn phải là người báo trước của Môi-se, như thể ông là “miệng” của ông, và Môi-se là “thần” hướng dẫn ông nói, và Xh 7: 1 - Môi-se phải trở thành "Đức Chúa Trời đối với Pharaoh", và Aaron - của ông nabi, một nhà tiên tri. Điều này được nhắc nhở về những lời của Giavê với Giêrêmia: “Ta đã đặt lời nói của ta trong miệng ngươi” (Gr 1: 9). Các nhà tiên tri nhận thức được nguồn gốc thiêng liêng của những lời tuyên bố của họ, mà họ bắt đầu bằng "do đó Đức Giê-hô-va phán", hoặc "lời của Đức Giê-hô-va," hoặc "do Đức Giê-hô-va phán."

Lời nói đến với họ buộc họ phải nói; họ không thể im lặng: "Chúa là Đức Chúa Trời phán - ai sẽ không nói tiên tri?" - Tiên tri A-mốt kêu lên (A-mốt 3: 8), và Giê-rê-mi chống lại sự tấn công dữ dội của Đức Chúa Trời, dẫn ông đi (xem Gr 20: 7-9). Tại một thời điểm nào đó trong cuộc đời của họ, Thiên Chúa gọi họ một cách bất khả kháng (A-mốt 7:15; Is 6; đặc biệt xem Gr 1: 4-10); chọn làm sứ giả của Ngài (Is 6: 8). Và nỗ lực trốn tránh lời kêu gọi này sẽ xoay chuyển như thế nào - phần mở đầu của câu chuyện về Giô-na cho thấy. Họ được gửi đến để công bố ý muốn của Đức Chúa Trời, để toàn bộ sự tồn tại của họ có thể trở thành một "dấu hiệu". Không chỉ những bài phát biểu, những hành động của họ, mà chính cuộc đời của họ, mọi thứ đều là một lời tiên tri. Cuộc hôn nhân không thành được Ô-sê ký kết thực sự là một biểu tượng (Ô-sê 1–3); Sự trần truồng của Ê-sai là một điềm báo (Ê-sai 20: 3), và ông và các con ông là “dấu chỉ và điềm báo” (Ê-sai 8:18). Cuộc đời của Giê-rê-mi là một bài học (Giê-rê-mi 16). Khi Ê-xê-chi-ên làm theo những mệnh lệnh “lạ lùng” của Đức Chúa Trời, ông là “dấu chỉ cho nhà Y-sơ-ra-ên” (Ê-xê-chi-ên 4: 3; 12: 6-11; 24:24).

Ngôn sứ có thể nhận thức mệnh lệnh của Thiên Chúa theo nhiều cách khác nhau: tuy nhiên, trong một khải tượng luôn đi kèm với nhận thức âm thanh, như trong Is 6; Ez. 1, 2, 8, v.v.; Đan 8-12; Zach 1-6; ít thường xuyên hơn - trong một giấc mơ, x. Các số 12: 6, giống như Đàn 7; Zach 1: 8 & sl; nó chỉ có thể được nhận biết bằng thính giác (Gr 1). Nhưng thông thường nhất, có lẽ, chỉ đơn giản bằng sự thấu hiểu nội tâm (đây là cách người ta thường nên hiểu các công thức ngôn từ “lời của Đức Giê-hô-va đã đến trên tôi…”, “lời của Đức Giê-hô-va đến…”), đôi khi đến khá đột ngột, và đôi khi nó có thể được gây ra bởi một số hoàn cảnh hoàn toàn hàng ngày, chẳng hạn như cảnh một cây ngân hạnh (Gr 1:11) hoặc hai giỏ sung (Gr 24), một chuyến thăm nhà một người thợ gốm (Gr 18: 1-4).

Sứ mệnh nhận thức được nhà tiên tri làm trung gian theo những cách đa dạng như nhau: câu thơ và văn xuôi, trong dụ ngôn hoặc bằng lời lẽ thẳng thắn, nhưng trên hết - sử dụng các thể loại lời nói được phát triển đặc biệt (lời đe dọa và trách móc, lời khuyên nhủ, lời hứa hoặc lời cứu rỗi) . Các hình thức văn học khác cũng được sử dụng, chẳng hạn như lời nói của sự khôn ngoan, một bài thánh vịnh, một bài phát biểu buộc tội, lạc đề lịch sử, các bài hát (tình yêu, đám tang, truyện tranh), v.v.

Sự không đồng nhất này trong việc chấp nhận và tuyên bố sứ mệnh của một người phần lớn phụ thuộc vào khả năng cá nhân và tài năng thiên bẩm của mỗi nhà tiên tri. Nhưng trung tâm của sự đa dạng này có điều gì đó về cơ bản giống nhau: mọi nhà tiên tri chân chính đều tin tưởng sâu sắc rằng mình chỉ là một công cụ, rằng những lời mà người đó sẽ thốt ra vừa là của mình vừa không phải của mình. Anh ta tin chắc rằng anh ta đã nhận được lời từ Đức Chúa Trời và phải truyền đạt nó. Sự xác tín này dựa trên một điều bí ẩn, người ta có thể nói - trải nghiệm thần bí về mối liên hệ trực tiếp với Chúa. Đồng thời, như đã nói ở trên, xảy ra sự chấn kinh này của Thượng đế gây ra những biểu hiện bất thường bên ngoài, nhưng họ, giống như những nhà thần bí vĩ đại, không phải là bản chất nhất. Đúng hơn, cần phải nói (cũng như với các nhà thần bí) rằng sự xâm nhập của Chúa vào linh hồn của nhà tiên tri gây ra trạng thái tinh thần siêu thường. Từ chối điều này sẽ là giảm bản chất của lời tiên tri xuống mức độ cảm hứng thơ ca hoặc trí tưởng tượng của các tiên tri giả.

Hiếm khi có một lời tiên tri nào nói đến một người cụ thể (Is 22:15 ff); trong những trường hợp như vậy, phần lớn nó nằm trong chuỗi các đoạn văn lớn hơn (Giê 20: 6; Am 7:17). Một trường hợp ngoại lệ là vua, người lãnh đạo dân chúng (xem Nathan và David, Elijah và Ahab, Isaiah, Ahaz và Hezekiah, Jeremiah và Zedekiah) hoặc thầy tế lễ thượng phẩm, người đứng đầu cộng đồng sau bị giam cầm (Zech 3). Tất cả các sứ điệp về sự kêu gọi chỉ ra rằng vị tiên tri đã được sai đến với dân sự (Am 7:15; Is 6: 9; Eze 2: 3), và Giê-rê-mi - ngay cả cho mọi dân tộc (Gr 1:10).

Sứ mệnh của các nhà tiên tri liên quan đến hiện tại và tương lai. Nhà tiên tri được gửi đến những người cùng thời với ông, người mà ông chuyển tải thông điệp của Thiên ý. Nhưng trong chừng mực ông là sứ giả của Chúa, ông đứng trên thời gian; những gì anh ta "dự đoán" đóng vai trò là xác nhận và phát triển những gì anh ta "thể hiện." Anh ta có thể báo trước một sự kiện trong tương lai gần - như một dấu hiệu sẽ biện minh cho lời nói và sứ mệnh của anh ta tại thời điểm sự kiện này xảy ra. Anh ta thấy trước nghịch cảnh là sự trừng phạt cho sự gian ác mà anh ta phơi bày, tốt như phần thưởng cho sự cải đạo mà anh ta yêu cầu. Trong các nhà tiên tri sau này, bức màn che giấu tương lai được vén lên cho đến tận cùng thời gian, cho đến chiến thắng cuối cùng của Chúa, nhưng cái nhìn về tương lai đồng thời vẫn luôn là một dấu hiệu cho người đương thời. Tuy nhiên, vì nhà tiên tri chỉ là một công cụ, nên sứ mệnh của ông có một ý nghĩa vượt ra ngoài những trường hợp mà lời tiên tri được phát âm; ý nghĩa này vượt ra ngoài ý thức của chính nhà tiên tri. Lời của nhà tiên tri vẫn bị che đậy trong bí ẩn cho đến khi tương lai tiết lộ nó thông qua sự ứng nghiệm của nó; chẳng hạn, đây là trường hợp của tất cả những lời hứa của đấng thiên sai.

Giê-rê-mi được sai đến “để phá hủy và phá hủy, xây dựng và trồng trọt” (Gr 1:10). Sứ mệnh tiên tri cho thấy sự xuất hiện kép, nó đe dọa sự trừng phạt và giới thiệu sự cứu rỗi. Tuy nhiên, nó thường khắc nghiệt, đầy đe dọa và quở trách, nên sự khắc nghiệt đó có thể chỉ là dấu hiệu của lời tiên tri chân chính (Giê 28: 8-9; 1 Các Vua 22: 8). Khi đối mặt với tội lỗi cản trở kế hoạch cứu rỗi của Đức Chúa Trời, nhà tiên tri chân chính rất kinh hoàng. Tuy nhiên, hy vọng cứu rỗi không bao giờ biến mất. Sách An ủi của Y-sơ-ra-ên, Is 40–55, là đỉnh cao của lời tiên tri, và thật không công bằng khi phủ nhận những tiên tri sớm nhất rằng sứ mệnh của họ đã mang lại niềm vui; điều này có thể được tìm thấy trong Am 9: 8–15 (tuy nhiên, tính xác thực của phân đoạn này còn bị tranh cãi), cũng như trong Hos 2: 16–25; 11,8-11; 14: 2-9. Trong các hành động của Đức Chúa Trời, dân sự của Ngài có thể đồng thời nhìn thấy sự ban phước và sự trừng phạt.

Vị tiên tri được sai đến với dân Y-sơ-ra-ên, nhưng chân trời của ông còn rộng hơn, giống như quyền năng của Đức Chúa Trời, Đấng mà ông đã công bố những việc làm của mình. Sách của các nhà tiên tri vĩ đại chứa đựng những tuyển tập các bài phát biểu chống lại dân ngoại (Ês 13-23; Giê 46-51; Êxê 25-32). Sách tiên tri A-mốt bắt đầu bằng một bài thơ chống lại các nước láng giềng của Y-sơ-ra-ên. Tiên tri Obadiah có một câu chuyện ngụ ngôn về Ê-đôm. Phần chính của cuốn sách nhỏ về nhà tiên tri Nahum bao gồm một lời chống lại Nineveh, nơi tiên tri Jonah được sai đến để rao giảng.

Nhà tiên tri chắc chắn rằng mình đang nói thay mặt Đức Chúa Trời, nhưng làm sao người nghe của ông ấy có thể biết rằng trước họ là một nhà tiên tri chân chính? Vì cũng có những tiên tri giả thường được tìm thấy trong Kinh Thánh. Họ có thể thành thật thuyết phục những người đã bị sức mạnh của trí tưởng tượng, hoặc những lang băm khét tiếng, nhưng về hành vi bên ngoài của họ, họ không khác với những nhà tiên tri thực sự. Chúng lừa dối dân chúng, và các tiên tri chân chính buộc phải đối đầu với chúng, như tiên tri Mi-chê, con trai của Imlai, với tiên tri A-háp (1 Các Vua 22: 8 ff), tiên tri Giê-rê-mi - với tiên tri A-na-nia (Giê-rê-mi 28) hoặc với các tiên tri giả nói chung (Gr 23); tiên tri Ezekiel - với các tiên tri và nữ tiên tri (Eze 13). Làm thế nào bạn có thể biết rằng sứ mệnh của một nhà tiên tri thực sự đến từ Đức Chúa Trời? Làm thế nào để phân biệt lời tiên tri thật sự? Có hai tiêu chí trong Kinh Thánh: sự ứng nghiệm của lời tiên tri (Giê 28: 9; Phục 18:22; cũng xem các văn bản nói trên về việc công bố tương lai gần như là một “dấu hiệu” của lời tiên tri thật), nhưng ở trên tất cả - sự tương ứng của sự dạy dỗ của vị tiên tri với đức tin nơi Đức Giê-hô-va (Giê 23: 22; Phục 13: 2-6).

Các văn bản nói trên của Phục truyền luật lệ ký làm cho người ta có thể thấy trong lời tiên tri một trong những nguyên tắc được tôn giáo chính thức công nhận. Đã hơn một lần các tiên tri xuất hiện bên cạnh các thầy tế lễ (Giê 8: 1; 23:11; 26: 7 ff; Zech 7: 3 ff). Chúng ta học được từ Giê-rê-mi rằng trong đền thờ Giê-ru-sa-lem có “phòng của các con trai của Anan, người của Đức Chúa Trời” (Giê-rê-mi 35: 4), có lẽ là một nhà tiên tri. Từ những chỉ dẫn này và từ sự tương đồng của một số lời tiên tri với các bản văn phụng vụ, gần đây người ta đã cố gắng kết luận rằng các nhà tiên tri, kể cả những người được chúng ta biết đến nhiều nhất, thuộc về nhân viên của thánh điện và đóng một số vai trò trong giáo phái. Giả thuyết này rộng hơn các văn bản mà nó dựa trên cho phép. Trên thực tế, người ta chỉ có thể thấy mối liên hệ nhất định giữa các nhà tiên tri và các trung tâm của đời sống tôn giáo, cũng như ảnh hưởng của sự thờ phượng đối với việc xây dựng một số bài diễn văn tiên tri, đặc biệt là trong Ha-ba-cúc, Xa-cha-ri và Giô-ên.

Ấn tượng chính của lời tiên tri, bao gồm nhiều dữ kiện và văn bản, hiển nhiên sẽ như sau: nhà tiên tri là người có kinh nghiệm trực tiếp về sự hiệp thông với Đức Chúa Trời, người đã nhận được sự mặc khải về ý muốn thiêng liêng của Đức Chúa Trời, là người. phán xét hiện tại và chiêm ngưỡng tương lai trong ánh sáng thiêng liêng và là Đấng được Đức Chúa Trời sai đến để nhắc nhở mọi người về ý muốn của Ngài và hướng dẫn họ vâng lời Ngài và yêu mến Ngài. Hiểu theo cách này, lời tiên tri là một điều gì đó đặc biệt đối với dân Y-sơ-ra-ên, một trong những hình thức mà sự quan phòng của Đức Chúa Trời hướng dẫn những người được chọn.

Phong trào tiên tri

Miễn là đây là tính nguyên gốc và nhiệm vụ của các nhà tiên tri, không có gì ngạc nhiên khi loạt bài tiên tri trong Kinh thánh đứng đầu là Ngũ kinh của Môi-se (Phục truyền 18: 15,18) và rằng Môi-se được coi là người vĩ đại nhất trong số các nhà tiên tri (Dân-số Ký 12: 6-8; Phục-truyền Luật-lệ Ký 34: 10-12), - sau cùng, ông chiêm ngưỡng trực diện Đức Giê-hô-va, nói chuyện với Ngài và truyền luật pháp của Ngài cho dân sự. Những đặc ân tiên tri này không hề khô cạn ở Y-sơ-ra-ên sau cái chết của ông: Giô-suê, người kế vị của Môi-se, là “một người có Thánh Linh” (Dân-số Ký 27:18; xem Phục truyền Luật lệ Ký 34: 9). Trong thời đại của các thẩm phán, nữ tiên tri Deborah (Các Quan Xét 4-5) và một nhà tiên tri nào đó không được nêu tên đã được biết đến (Các Quan Xét 6: 8). Theo sau họ tăng hình ảnh tuyệt vời Sa-mu-ên, nhà tiên tri và tiên kiến ​​(1 Sa-mu-ên 3:20; 9: 9; xem 2 Sử-ký 35:18). Tinh thần tiên tri lan tỏa trong các nhóm xuất thần; những màn trình diễn bất thường của các thành viên của họ đã được đề cập ở trên (1 Sa-mu-ên 10: 5; 19:20). Sau đó, bạn có thể tìm thấy nhiều cộng đồng ôn hòa hơn gồm "các môn đồ của các nhà tiên tri" (2 Các Vua 2, v.v.), và khi trở về từ nơi giam cầm, Kinh Thánh đề cập đến nhiều nhà tiên tri hơn trong số nhiều(Zech 7: 3). Nhưng ngoài sự tồn tại của những cộng đồng này, ảnh hưởng của nó đối với đời sống tôn giáo của người dân chưa thật rõ ràng, những nhân cách sáng chói xuất hiện: Gad, tiên tri của Đa-vít (1 Sa-mu-ên 7: 2; 12: 1; 3 Sa-mu-ên 24: 11); Nathan, một nhà tiên tri dưới cùng một vị vua (2 Sa-mu-ên 7: 2 trang; 12: 1 trang; 3 Các Vua 11:29 trang; 14: 2 trang); Achaia - dưới thời Vua Jeroboam I (1 Các Vua 11:29; 14: 2); nhà tiên tri Jehu, con trai của Ananias, dưới thời Baasom (1 Các Vua 16: 7); các tiên tri Ê-li và Ê-li-sê vào thời A-háp và những người kế vị ông (1 Các Vua 17 - 4 Các Vua thường); tiên tri Giô-na - dưới thời Giê-rô-bô-am II (2 Các Vua 14:25); nữ tiên tri Aldama dưới thời Asaiah (2 Các Vua 22:14), tiên tri Uriah dưới thời Joachim (Gr 26:20). Trong loạt sách Biên niên sử này, họ cũng thêm vào nhà tiên tri Samei dưới thời Rehoboam và Abijah (2 Sử ký 12:15; 13:22), nhà tiên tri Azariah dưới thời Asa (2 Sử ký 15: 1), nhà tiên tri Oded dưới thời Ahaz ( 2 Sử ký 28: 9) và hơn thế nữa - một số nhà tiên tri không được nêu tên.

Hầu hết những nhà tiên tri này được chúng ta biết đến chỉ khi lướt qua những đề cập, nhưng một số trong số chúng được phác thảo rõ ràng hơn. Nathan tuyên bố với Đa-vít về sự tiếp nối dòng dõi của ông, trên đó ân điển của Đức Chúa Trời ngự trị; nó là mắt xích đầu tiên trong một chuỗi các lời tiên tri ngày càng rõ ràng về Đấng Mê-si, con trai của Đa-vít (2 Sa-mu-ên 7: 1-17). Tuy nhiên, cùng một Nathan nghiêm khắc quở trách David về tội lỗi của anh ta với Bathsheba; khi vua ăn năn, ông công bố cho Ngài sự tha thứ thiêng liêng (2 Sa-mu-ên 12: 1-25). Trong sách Các Vua, phần tường thuật tiết lộ chi tiết các câu chuyện của Ê-li và Ê-li-sê. Vào thời điểm mà tôn giáo của Yahweh bị đe dọa bởi sự xâm nhập của niềm tin người ngoài hành tinh, Elijah đã nổi dậy với tư cách là người bảo vệ Thiên Chúa thật và trên đỉnh Carmel đã chiến thắng rực rỡ trước các tiên tri của Baal (1 Các Vua 18). Cuộc gặp gỡ của ông với Đức Chúa Trời trên Horeb, trên ngọn núi nơi Giao ước được lập, đưa ông đến gần Môi-se hơn (I Các Vua 19). Là người bảo vệ đức tin, Ê-li cũng là người bảo vệ đạo đức và trật tự luật pháp; ông thông báo sự trừng phạt của Đức Chúa Trời cho A-háp, kẻ đã giết Na-pô-lê-ông để chiếm vườn nho của ông (I Các Vua 21). Một kết thúc bí ẩn (2 Các Vua 2: 1–18) bao quanh hình ảnh của ông với sự vinh quang đã phát triển trong truyền thống Do Thái.

Trái ngược với Ê-li-sê, nhà tiên tri cô đơn, Ê-li-sê có bề dày về các sự kiện trong thời của ông. Ông xuất hiện trong cuộc chiến với người Mô-áp (2 Vua 3) và người Syri (2 Vua 6-7); ông đóng một vai trò trong sự gia nhập của Hazael ở Damascus (sđd) và Jehu ở Israel (2 Các Vua 9: 1-3); những người cao quý gọi ông như một cố vấn (Giô-suê ở Y-sơ-ra-ên, 2 Các Vua 13: 14-19, Ben-hadad ở Đa-mách, 2 Các Vua 8: 7-8, Naaman người Syria, 4 Các Vua 5). Ngoài ra, ông còn được liên kết với một nhóm “môn đồ của các nhà tiên tri”, những người kể các phép lạ về ông (2 Các Vua 4: 1-7, 38-44; 6: 1-7).

Đương nhiên, chúng ta biết rõ nhất về những vị tiên tri được nêu tên trong Kinh thánh. Chi tiết hơn về họ sẽ được thảo luận trong phần giới thiệu các sách riêng của các nhà tiên tri; ở đây nó là đủ để chỉ ra họ cạnh nhau. Người đầu tiên trong số này, Amos, phục vụ vào giữa thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên, khoảng 50 năm sau cái chết của Elisha. Trong trường hợp này, kỷ nguyên vĩ đại của các nhà tiên tri trước khi bắt đầu bị giam cầm ở Babylon chỉ kéo dài hai thế kỷ. Nó được đánh dấu bằng sự xuất hiện của những người quan trọng như các tiên tri Ô-sê, Ê-sai hoặc Giê-rê-mi; các tiên tri Micah, Nahum, Sophronia, Habakkuk cũng thuộc thời kỳ này. Sự kết thúc công việc của Giê-rê-mi trùng với thời gian bắt đầu công việc của Ê-xê-chi-ên. Một sự thay đổi trong bầu không khí cũng liên quan đến nhà tiên tri sống lưu vong này: ít tức thời hơn và căng thẳng cuồng nhiệt hơn; tầm nhìn hùng vĩ nhưng phức tạp và sự miêu tả tỉ mỉ; mối quan tâm ngày càng tăng trong thời kỳ cuối cùng là những dấu hiệu báo trước văn học ngày tận thế. Nhưng đồng thời, một hướng đi lớn trong lời tiên tri phát xuất từ ​​Ê-sai đã đột phá, được phong ấn trong một hình thức hùng vĩ mới trong Ê-sai thứ hai (Ê-sai 40–55). Tầm nhìn của các nhà tiên tri Haggai và Xa-cha-ri trở về từ nơi bị giam cầm bị giới hạn: lợi ích của họ tập trung vào việc trùng tu đền thờ. Tiên tri Ma-la-chi, người đã theo họ, tố cáo những tệ nạn của cộng đồng mới.

Một cuốn sách nhỏ của nhà tiên tri Giô-na trình bày phần mở đầu cho hình thức văn học midrash... Cô ấy sử dụng những văn bản thiêng liêng cổ xưa để dạy những giáo lý mới. Dòng điện khải huyền, bắt đầu với Ê-xê-chi-ên, xuất hiện dưới hình thức mới trong sách tiên tri Giô-ên và trong phần thứ hai của sách tiên tri Xa-cha-ri. Sách của nhà tiên tri Đa-ni-ên cũng thấm nhuần chủ nghĩa khải huyền, trong đó các sự kiện của quá khứ và tương lai được kết hợp thành một bức tranh duy nhất vượt qua khung thời gian và mô tả sự hủy diệt của cái ác và sự ra đời của Vương quốc Đức Chúa Trời. Giờ đây, món quà tinh thần tuyệt vời của lời tiên tri dường như đã biến mất; trong khi đề cập đến các "tiên tri" trước đây, xin xem Dan 9: 6,10; Thứ Tư đã là Zech 7: 7,12. Tiên tri Zechariah (Zech 13: 2-6) thấy trước sự kết thúc của một lời tiên tri bị các tiên tri giả phỉ báng. Nhưng Giô-ên (Giô-ên 3: 1–5) báo trước sự giáng thế của Thánh Linh vào thời Đấng Mê-si. Nó đã được ứng nghiệm, theo Công vụ 2:16 ff, vào thời điểm Lễ Ngũ tuần. Đây là nơi đặt nền móng thực sự của kỷ nguyên mới, được mở ra bởi lời rao giảng của Giăng Báp-tít, nhà tiên tri cuối cùng của Cựu Ước, “nhà tiên tri.<…>và hơn cả một nhà tiên tri ”(Mat 11: 9; Luca 7:26).

Những lời dạy của các nhà tiên tri

Các nhà tiên tri đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển tôn giáo của Israel. Họ không chỉ giữ dân chúng trên con đường của đức tin chân chính nơi Đức Giê-hô-va và dẫn họ đi theo những con đường này, mà còn là những người vận chuyển chính cho sự phát triển của sách Khải Huyền. Trong quá trình phức tạp này, mỗi người trong số họ đều thực hiện nhiệm vụ riêng của mình, tuy nhiên, tất cả những nỗ lực đa dạng của họ đều phù hợp với ba hướng chính tạo nên sự khác biệt giữa tôn giáo của Cựu Ước: độc thần, đạo đức, nguyện vọng thiên sai.

Độc thần giáo. Y-sơ-ra-ên chỉ dần dần đi đến sự thú nhận thuần thục về mặt lý thuyết đối với thuyết độc thần: khẳng định sự tồn tại của một Thượng đế và phủ nhận sự tồn tại của bất kỳ vị thần nào khác. Cơ sở của sự hiệp thông với Đức Chúa Trời trong dân Y-sơ-ra-ên xưa là niềm xác tín được hình thành trong lịch sử rằng Đức Giê-hô-va ủng hộ dân tộc này ở một mức độ tuyệt đối không thể so sánh được và do đó người ta phải đầu phục hoàn toàn và không thể tách rời nơi một Đức Chúa Trời này. Sự “duy nhất” của Đức Giê-hô-va đối với dân Y-sơ-ra-ên biện minh cho sự thờ phượng duy nhất của Ngài và sự độc quyền của việc tuyên xưng đức tin chỉ nơi Ngài. Và mặc dù trong một thời gian dài, người ta đã chấp nhận ý tưởng rằng các dân tộc khác có thể thờ các thần khác, nhưng bản thân Y-sơ-ra-ên chỉ công nhận Yahweh; Anh ta là người quyền năng nhất trong số các vị thần, và chỉ có anh ta mới được tôn thờ. Sự chuyển đổi từ “chủ nghĩa độc tôn thực hành tôn giáo” sang chủ nghĩa độc thần có ý thức là kết quả của một thông điệp tiên tri. Khi A-mốt, người lâu đời nhất trong số các nhà tiên tri kinh điển, miêu tả Yahweh là Đức Chúa Trời duy nhất chỉ huy các lực lượng của tự nhiên và là Chúa tuyệt đối của con người và lịch sử, ông nhớ lại những sự thật cổ xưa chỉ có trọng lượng thực sự đối với những mối đe dọa mà ông đưa ra. Nhưng nội dung và ý nghĩa của tín ngưỡng cổ xưa ngày càng rõ ràng hơn. Vì sự mặc khải của Một Đức Chúa Trời tại Sinai gắn liền với việc tuyển chọn dân chúng và với việc ký kết Giao ước với dân tộc này, nên Đức Giê-hô-va được tiết lộ là Đức Chúa Trời đặc trưng của Y-sơ-ra-ên, đất đai và các đền thờ của họ. Mặc dù các nhà tiên tri nhấn mạnh vào mối ràng buộc mà Đức Giê-hô-va đã buộc dân Ngài với chính Ngài, nhưng chúng đồng thời cho thấy rằng Ngài có quyền kiểm soát số phận của các quốc gia khác (A-mốt 9: 7). Ngài xây dựng các vương quốc nhỏ và lớn (A-mốt 1–2 và tất cả các dụ ngôn chống lại dân ngoại), Ngài ban cho họ quyền lực và lấy nó ra khỏi họ (Giê 27: 5–8), Ngài sử dụng chúng như một vũ khí cho cơn thịnh nộ của Ngài (Am 6:11; Is 7: 18-19; 10: 6; Gr 5: 15-17), nhưng ngăn họ lại khi Người muốn (Is 10-12). Và mặc dù các ngôn sứ tuyên bố rằng đất Israel là đất của Giavê (Gr 7: 7) và đền thờ là nhà của Người (Is 6; Gr 7: 10-11), tuy nhiên họ tiên đoán về sự hủy diệt của các thánh địa (Mic 3 : 12; Gr 7: 12-14; 26), và Ê-xê-chi-ên thấy vinh quang của Đức Giê-hô-va rời khỏi Giê-ru-sa-lem (Ê-xê-chi-ên 10: 18-22; 11: 22-23).

Đức Giê-hô-va, Chúa tể của tất cả trái đất, không có chỗ cho các thần khác. Các nhà tiên tri chiến đấu chống lại ảnh hưởng của các tôn giáo ngoại giáo và trước những cám dỗ của chủ nghĩa đồng bộ đã đe dọa đức tin của dân Y-sơ-ra-ên, và do đó khẳng định sự bất lực của các thần giả và sự điên cuồng của việc thờ hình tượng (Ôs 2: 7-15; Gr 2: 5-13, 27 -28; 5: 7; 16: hai mươi). Trong thời gian bị giam cầm, niềm hy vọng dân tộc sụp đổ có thể làm dấy lên những nghi ngờ về quyền năng của Đức Giê-hô-va, thì cuộc luận chiến chống lại các thần tượng càng trở nên sắc bén và sâu sắc hơn (Is 40: 19–20; 41: 6–7, 21–24; 44 : 9–20; 46: 1– 7; so sánh Giê 10: 1-16, và sau đó là Giê-rê-mi, Var 1: 6; cũng là Dan 14). Đối lập với sự nghi ngờ của người mệt mỏi và tuyệt vọng là sự thú nhận tưng bừng về thuyết độc thần (Ê-sai 44: 6-8; 46: 1-7,9).

Thiên Chúa duy nhất siêu việt; các tiên tri bày tỏ sự siêu việt này của Đức Chúa Trời chủ yếu bằng cách nói: "Ngài là thánh"; đây là chủ đề ưa thích của lời công bố của Ê-sai (Is 6; xa hơn - Is 1: 4; 5: 19,24; 10:17, 20, v.v ...; cũng như Hê 11: 9; Is 40:25; 41: 14,16 , 20, v.v ...; Giê 50:29; 51; 5; Ha-ba-cúc 1:12; 3: 3). Thiên Chúa được bao bọc bởi mầu nhiệm (Is 6; Ês 1). Ngài được tôn cao vô cùng trên “các con trai của loài người” - cách diễn đạt này được nhà tiên tri Ê-xê-chi-ên lặp lại nhằm nhấn mạnh khoảng cách ngăn cách giữa nhà tiên tri với Đức Chúa Trời, Đấng nói chuyện với ông. Tuy nhiên, Ngài gần gũi trong sự tốt lành và tình yêu thương xót của Ngài, điều mà Ngài bày tỏ cho dân sự của Ngài, được thể hiện - chủ yếu trong Ô-sê và Giê-rê-mi - qua câu chuyện ngụ ngôn về sự kết hợp hôn nhân giữa Giavê và Y-sơ-ra-ên (Ô-sê 2; Gr 2: 2-7; 3: 6-8), được triển khai rộng rãi trong Ê-xê-chi-ên (Ê-xê-chi-ên.16; 23).

Đạo đức... Sự thánh khiết của Đức Chúa Trời đối lập với sự sa đọa của con người (Ê-sai 6: 5). Sự tương phản này làm sắc nét nhận thức của các nhà tiên tri về tội lỗi. Đạo lý này cũng không mới như thuyết độc thần: nó đã được nêu ra trong Decalogue và dựa trên việc Nathan đến với David (2 Các Vua 12) và Ê-li đến A-háp (1 Các Vua 21). Nhưng các nhà tiên tri trong Kinh thánh lặp đi lặp lại điều này: tội lỗi là thứ ngăn cách con người và Đức Chúa Trời (Ê-sai 59: 2). Tội lỗi là sự xâm phạm đến Đức Chúa Trời công bình (A-mốt), Đức Chúa Trời tình yêu (Ô-sê), Đức Chúa Trời thánh khiết (Ê-sai). Chúng ta có thể nói rằng tội lỗi của Giê-rê-mi là trung tâm của khải tượng tiên tri của ông; nó mở rộng cho tất cả mọi người, những người xuất hiện cuối cùng, đã hư hỏng không thể sửa chữa được (Gr 13:23). Việc sa vào điều ác như vậy gây ra sự trừng phạt của Đức Chúa Trời, sự phán xét lớn lao về “ngày của Đức Giê-hô-va” (Ê-sai 2: 6–22; 5: 18–20; Ô-sê 5: –14; Giô-ên 2: 1–2; Sof 1: 14– 18); báo trước tai họa cho Giê-rê-mi là một dấu hiệu của lời tiên tri có thật (Giê 28: 8-9). Tội lỗi, là tội lỗi của cả dân tộc, đòi hỏi cùng một quả báo chung; Tuy nhiên, ý tưởng về quả báo của cá nhân được tìm thấy trong Giê 31: 29-30. (xem Phục truyền Luật lệ Ký 24:16) và được lặp lại nhiều lần trong Ê-xê-chi-ên 18 (xem Ê-xê-chi-ên 33: 10–20).

Những gì đã được gọi là "độc tôn đạo đức" của các nhà tiên tri không phải là chống lại luật pháp. Lý do cho việc tuyên bố đạo đức của họ nằm trong thực tế là luật pháp được Đức Chúa Trời chấp thuận đã bị vi phạm hoặc biến thái; chẳng hạn, những lời của Giê-rê-mi (Gr 7: 5-10) và mối liên hệ của chúng với Decalogue.

Song song với điều này, sự hiểu biết về đời sống tôn giáo ngày càng sâu sắc. Để tránh bị trừng phạt, người ta nên “tìm kiếm Chúa” (A-mốt 5: 4; Giê 50: 4; Sof 2: 3); như nhà tiên tri Zephaniah giải thích, điều này có nghĩa là tìm kiếm chân lý và sự khiêm nhường, x. Ê-sai 1:17; Sáng 5:24; Ô 10:12; Mic 6: 8. Điều mà Đức Chúa Trời đòi hỏi là một tôn giáo thấm nhuần toàn bộ con người, và trên hết tất cả con người bên trong của họ, trái tim của họ; đối với Giê-rê-mi, nó trở thành một điều kiện của Tân Ước (Giê 31: 31–34). Tinh thần này sẽ làm sinh động mọi đời sống tôn giáo và mọi hoạt động sùng bái bên ngoài. Các tiên tri phản đối mạnh mẽ các nghi lễ bên ngoài, chủ yếu ly dị khỏi các nỗ lực đạo đức (Ês 1: 11-17; Giê 6:20; Ôs 66; Mi 6: 6-8). Nhưng sẽ là một sai lầm nếu miêu tả họ là những kẻ chống đối sự sùng bái: đối với Ê-xê-chi-ên, Haggai, Xa-cha-ri, đền thờ và sự thờ phượng chiếm vị trí trung tâm.

Khát vọng của Đấng Mê-si. Tuy nhiên, hình phạt không Lời cuốiĐức Chúa Trời là Đấng hoàn toàn không muốn tiêu diệt hoàn toàn dân Ngài. Ngay cả khi những người này xa lìa Ngài hết lần này đến lần khác, Ngài vẫn trung thành với lời hứa của Ngài và thực hiện lời hứa đó. Ngài sẽ tha cho “phần sót lại” (Ês 4: 3). Khái niệm này xuất hiện trong Amos và được phát triển trong các nhà tiên tri sau đó. Theo quan điểm của các nhà tiên tri, hai cấp độ của sự trừng phạt sắp tới và Sự phán xét cuối cùng của Đức Chúa Trời được xếp chồng lên nhau: “phần còn lại” là những người tránh khỏi những cám dỗ của thế giới này, đồng thời là những người đạt được lợi ích cuối cùng. sự cứu rỗi. Sự phân biệt giữa hai cấp độ này rõ ràng trong quá trình lịch sử: sau mỗi cuộc thử thách, “tàn dư” là một nhóm người sống sót: nhóm dân cư ở lại Y-sơ-ra-ên hoặc Giu-đê sau khi Sa-ma-ri thất thủ hoặc chiến dịch Sennacherib (Am 5:15 ; Is 37: 31–32), người Babylon lưu vong sau khi thành Giê-ru-sa-lem bị tàn phá (Giê 24: 8), cộng đồng trở về từ nơi bị giam cầm (Zech 8: 6,11,12; 1 Ezra 9: 13-15). Nhưng bất cứ lúc nào, nhóm này vừa là nhánh vừa là rễ của những người được chọn, những người được hứa hẹn về tương lai (Ê-sai 11:10; 37:31; Mi-chê 4: 7; Ê-xê-chi-ên 37: 12-14; Dê 8: 11-13).

Tương lai này sẽ là một kỷ nguyên hạnh phúc chưa từng có. Dân Y-sơ-ra-ên và Giu-đa (Is 11: 12-13; Gr 30-31) trở về Đất Thánh, nơi được ban phước cho khả năng sinh sản kỳ diệu (Is 30: 23-26; 32: 15-17), và dân Chúa sẽ trả thù kẻ thù của họ (Mi-chê 4: 11-13; 5: 5-8). Nhưng kỳ vọng về sự dồi dào vật chất, thịnh vượng và quyền lực này không phải là điều cần thiết nhất; nó chỉ đồng hành với sự đến của Vương quốc Đức Chúa Trời. Nước Thiên Chúa cho rằng tất cả cuộc sống con người hoàn toàn được thấm nhuần các nguyên tắc luân lý và tinh thần: công bằng và thánh thiện (Is 29, 19-24); ở đây là sự hoán cải của tấm lòng và sự tha thứ của Thiên Chúa (Gr 31: 31–34), sự thấu hiểu của Thiên Chúa (Is 2: 3; 11: 9; Gr 31:34), sự bình an và niềm vui (Is 2: 4; 9: 6; 11: 6 –8; 29:19).

Để xây dựng và cai trị Vương quốc của Ngài trên đất, Vua của Đức Giê-hô-va sẽ bổ nhiệm Người quản gia của Ngài thông qua việc xức dầu: Ngài sẽ là “Đấng được xức dầu” của Đức Giê-hô-va, bằng tiếng Do Thái. Đấng cứu thế... Và tiên tri Nathan, hứa hẹn với David về sự tồn tại tiếp tục của nhà ông (2 Sa-mu-ên 7), do đó, lần đầu tiên, phát hiện ra biểu hiện cho chủ nghĩa thiên sai của hoàng gia, tiếng vang của chủ nghĩa này trong nhiều thánh vịnh; xem "Thi thiên của Sa hoàng" (trên tạp chí số 4 (7) năm 1995 - Ed.). Tuy nhiên, những thất bại và hành vi sai trái của nhiều người kế vị Đa-vít có vẻ như là một sự khác biệt với sự mong đợi của đấng thiên sai “triều đại” này; niềm hy vọng tập trung vào một vị Vua đặc biệt nào đó, người được dự đoán sẽ đến trong tương lai gần hoặc xa hơn: vào Đấng Cứu Rỗi mà các tiên tri đã thấy trước - trước hết là Ê-sai, nhưng cũng có Mi-chê và Giê-rê-mi. Đấng Mê-si này sẽ thuộc dòng dõi Đa-vít (Ê-sai 1:11; Giê 23: 5; 33:15); Anh ấy, giống như Đa-vít, đến từ Bết-lê-hem-Ephrath (Mic 5: 2). Ngài được gọi là những danh xưng cao cả nhất (Ês 9: 6), và Thánh Linh của Đức Giê-hô-va ngự trên Ngài với đầy đủ các ân tứ của Ngài (Is 11: 1–5). Đối với tiên tri Isaiah Ngài là 'immanu' El “Chúa ở cùng chúng ta” (Ês 7:14), đối với tiên tri Giê-rê-mi - Jahwe zidkenu “Chúa là sự xưng công bình của chúng ta” (Giê-rê-mi 23: 6), hai cái tên thể hiện hoàn hảo lý tưởng của Đấng Mê-si.

Niềm hy vọng lớn lao này đã tồn tại sau sự sụp đổ của giấc mơ thống trị thế giới và những bài học cay đắng khi bị giam cầm; nhưng quan điểm đã thay đổi. Mặc dù thực tế là các nhà tiên tri Haggai và Zechariah đã đặt hy vọng nhất định vào hậu duệ của David Zerubbabel, chủ nghĩa thiên sai hoàng gia đang trải qua một giai đoạn nhật thực: con cháu của David không còn ngồi trên ngai vàng, và Israel nằm dưới sự thống trị của người ngoại quốc. Mặc dù Ê-xê-chi-ên chờ đợi sự xuất hiện của một Đa-vít mới, ông gọi ông là “hoàng tử” chứ không phải “vua”; ông miêu tả ông như một người chăn cừu và trung gian hơn là một nhà cai trị quyền năng (Ê-xê-chi-ên 34: 23-24; 37: 24-25). Tiên tri Xa-cha-ri báo trước sự xuất hiện của một vị Vua khiêm nhường và yêu chuộng hòa bình (Xa-cha-ri 9: 9-10). Đối với Ê-sai thứ hai, Vua được xức dầu không phải là vua thuộc chi tộc Đa-vít, mà là vua Ba Tư là Cyrus (Is 45: 1), công cụ của Đức Chúa Trời để giải phóng dân Ngài. Nhưng cùng một vị tiên tri này nhìn thấy Người kia, đem lại sự cứu rỗi: đây là Tuổi Trẻ của Giavê, Đấng sẽ trở thành Thầy dạy dân và là Ánh sáng cho dân ngoại. Ngài sẽ công bố sự phán xét của Đức Chúa Trời trong lòng nhân từ; Ngài sẽ vẫn bị bỏ rơi với của riêng mình, nhưng sẽ mang lại cho họ sự cứu rỗi bằng cái giá là mạng sống của Ngài (Ês 42: 1-7; 49: 1-9; 50: 4-9 và đặc biệt là 52:13; 53:12). Cuối cùng, nhà tiên tri Đa-ni-ên thấy “giống như Con người,” bước đi với những đám mây trên trời, Đấng đã nhận quyền trên muôn dân từ Đức Chúa Trời, nhưng vương quốc của Ngài sẽ không qua đi (Dân 7). Tuy nhiên, đây cũng là sự hồi sinh của những ý tưởng cổ xưa: vào đầu kỷ nguyên Cơ đốc giáo, sự mong đợi về một vị Vua Mê-si-a nhất định đã phổ biến, nhưng một số lại chờ đợi Đấng Mê-si-a-thầy tế lễ cả, những người khác - dành cho Đấng Mê-si không thuộc thế gian.

Các cộng đồng Cơ đốc đầu tiên quy những văn bản tiên tri này cho Chúa Giê-xu, Đấng đã kết hợp trong chính Ngài tất cả các đặc tính đối lập của Đấng Mê-si. Ngài là Chúa Jêsus, tức là Đấng Cứu Thế; Đấng Christ, tức là Đấng được xức dầu; Ngài thuộc dòng dõi Đa-vít, sinh ra tại Bết-lê-hem, là Vua trên đất của tiên tri Xa-cha-ri (Xa-cha-ri 14: 9) và Người chịu sự đau khổ trong Phục truyền luật lệ ký (Is 53: 3); Ngài là Immanuel thời trẻ đã được Ê-sai loan báo (Ê-sai 7:14; 8: 8) và, ngoài ra, là Con Người từ trời, người mà Đa-ni-ên đã chiêm ngưỡng (Dân 7:13). Nhưng mối tương quan này với những lời hứa cổ xưa không thể che giấu bản chất nguyên thủy của những ý tưởng Cơ đốc về Đấng Mê-si, phát sinh từ Con người và cuộc đời của Chúa Giê-su. Nơi Ngài là sự ứng nghiệm của những lời tiên tri, nhưng Ngài vượt xa chúng và chính Ngài bác bỏ những ý tưởng chính trị truyền thống về Đấng Mê-si đang trị vì.

Sách của các nhà tiên tri

Những nhà tiên tri được coi là tác giả của bất kỳ cuốn sách nào thuộc kinh thánh thường được gọi là nhà tiên tri-tác giả. Sau những gì đã nói ở trên về chức vụ tiên tri, rõ ràng là định nghĩa này không chính xác: tiên tri không phải là người viết; trên tất cả - và ở mức độ cao nhất - anh ấy là một nhà hùng biện và nhà thuyết giáo. Những lời công bố tiên tri được phát âm lần đầu tiên, vì vậy bạn vẫn cần tìm ra con đường từ lời công bố đến sách viết.

Những cuốn sách này chứa ba yếu tố chính: 1) “lời của các nhà tiên tri”: những câu nói tiên tri, trong đó chính Đức Chúa Trời phán, sau đó là nhà tiên tri thay mặt Đức Chúa Trời, hoặc các văn bản thơ chứa đựng sự dạy dỗ, công bố, lời đe dọa, lời hứa, v.v. ; 2) các thông điệp từ ngôi thứ nhất, trong đó nhà tiên tri kể về kinh nghiệm của ông ta và đặc biệt là về sự kêu gọi của ông ta; 3) tin nhắn từ một bên thứ ba, kể về các sự kiện trong cuộc đời của nhà tiên tri hoặc hoàn cảnh hoạt động của anh ta. Ba yếu tố này có thể liên quan với nhau; ví dụ, các thông điệp thuộc loại thứ ba thường bao gồm các thông điệp thuộc loại thứ hai (nhân danh nhà tiên tri) hoặc loại thứ nhất (lời của nhà tiên tri).

Những đoạn viết ở ngôi thứ ba chỉ ra một tác giả khác với chính nhà tiên tri. Điều này được chứng thực rõ ràng trong sách tiên tri Giê-rê-mi. Vị tiên tri ra lệnh cho Ba-rúc (Gr 36: 4) tất cả các bài diễn văn mà ông đã thay mặt Đức Giê-hô-va công bố trong 23 năm, x. Giê 25: 3. Sau khi bộ sưu tập các văn bản bị đốt cháy bởi Vua Jehoiakim (Gr 36:23), chính Baruch đã viết lại cuộn sách (Gr 36:32). Lời tường thuật về sự kiện này chỉ có thể thuộc về chính Ba-rúc, người mà rõ ràng là các thông điệp tiểu sử tiếp theo (Giê-rê-mi 37-44) nên được kể lại, mặc dù chúng kết thúc bằng những lời an ủi mà Giê-rê-mi nói với Ba-rúc (Giê-rê-mi 45: 1). -5). Ngoài ra, nó nói rằng trong cuộn sách thứ hai của Ba-rúc “nhiều từ tương tự đã được thêm vào (Giê 36:32), bởi Ba-rúc hoặc những người khác.

Hoàn cảnh tương tự có thể được hình dung cho việc biên soạn các cuốn sách khác. Có thể chính các tiên tri đã viết lại hoặc đọc chính tả một phần lời nói và trình thuật của họ ở ngôi thứ nhất, x. Là 8: 1; Giê 30: 2; 51:60; Êx 43:11 Hab.2: 2. Có thể một phần di sản này được bảo tồn chỉ nhờ vào truyền khẩu trong giới của các nhà tiên tri hoặc môn đồ của họ (các môn đồ của Ê-sai được Ê-sai 8:16 làm chứng khá đáng tin cậy). Trong cùng một vòng kết nối, ký ức của các nhà tiên tri được lưu giữ sống động, trong đó có những lời tiên tri, chẳng hạn như truyền thuyết về Ê-sai, được thu thập trong sách Các Vua (2 Các Vua 18–20), từ đó họ đi vào sách Ê-sai (Ê-sai 36–39), hoặc câu chuyện về cuộc gặp gỡ giữa tiên tri A-mốt và A-ma-xia (A-mốt 7: 10-17). Bộ sưu tập các văn bản được tạo thành từ những mảnh vỡ như vậy; chúng được liên kết với nhau bằng những câu nói tương đương hoặc những đoạn văn xuôi dành cho cùng một chủ đề (chẳng hạn như những đoạn văn chống lại các quốc gia khác của Ê-sai, Giê-rê-mi và Ê-xê-chi-ên) hoặc những đoạn văn trong đó những lời nguyền rủa về sự ô uế được cân bằng bằng những lời hứa cứu rỗi (như trong tiên tri Mi-chê). Những kinh sách này đã được đọc, đã suy gẫm; họ đã góp phần vào việc bảo tồn các phong trào tôn giáo, với nguồn gốc là các nhà tiên tri: những người cùng thời với nhà tiên tri Giê-rê-mi đã trích dẫn lời của nhà tiên tri Mi-chê (Giê-rê-mi 26: 17-18); Các nhà tiên tri cổ đại cũng thường được trích dẫn: Giê 28: 8 - một động cơ được lặp lại như một công thức; Giê 7:25 25: 4; 26: 5, v.v.; sau đó - Zech 1: 4-6; 7: 7,12; Đan 9: 6.10; Đi xe 9:11. Sách của các nhà tiên tri giữ lại tất cả sự liên quan của chúng đối với những người sùng đạo, những người đã nuôi dưỡng đức tin và lòng mộ đạo của họ. Như trong trường hợp của Scroll of Baruch (Gr 36:32), “nhiều từ khác như thế này” đã được thêm vào các sách về sự soi dẫn của Đức Chúa Trời để phù hợp với hoàn cảnh mới và nhu cầu cấp thiết của con người, hoặc vì lợi ích của họ. . Trong một số trường hợp, những bổ sung này, như chúng ta sẽ thấy trong các sách của các nhà tiên tri Ê-sai và Xa-cha-ri, có thể chiếm một lượng đáng kể. Những người thừa kế thuộc linh của các nhà tiên tri, ngay sau khi họ làm như vậy, tin chắc rằng họ sẽ giữ gìn kho báu mà họ nhận được và sẽ góp phần để nó sinh hoa kết trái.

Trong các bản dịch Kinh thánh bằng tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh, sách của bốn nhà tiên tri “vĩ đại” được sắp xếp theo thứ tự thời gian. Việc sắp xếp các cuốn sách của mười hai nhà tiên tri "tiểu" là tùy tiện hơn. Chúng tôi, trong chừng mực có thể, sẽ cố gắng đại diện cho trình tự xuất hiện của chúng.

Isaiah

Tiên tri Isaiah sinh năm 765 TCN Vào năm vua Uzziah qua đời (740), ông được gọi đến làm tiên tri trong đền thờ Jerusalem để báo tin về sự sụp đổ của Israel và Judah - hình phạt cho sự bất trung của dân chúng. Các hoạt động của nó kéo dài trong khoảng thời gian bốn mươi năm. Những năm này được đặc trưng bởi mối đe dọa ngày càng tăng mà A-si-ri gây ra cho Y-sơ-ra-ên và Giu-đê. Có bốn giai đoạn mà các bài phát biểu của nhà tiên tri có thể được chia ít nhiều với độ chắc chắn. 1). Những bài phát biểu đầu tiên của ông đề cập đến khoảng thời gian ngắn ngủi từ khi ông được kêu gọi đến khi bắt đầu triều đại Ahaz vào năm 736. Sau đó, Isaiah trước hết phản đối sự suy đồi đạo đức mà sự thịnh vượng đã dẫn đến Judah, xem Isa 1-5 (phần lớn) . 2). Thời kỳ thứ hai là thời kỳ vua Damascus Rezin và vua Israel Pekah muốn lôi kéo Ahaz trẻ tuổi vào liên minh chống lại Pheglatfelassar [Tiglathpalassar III - Mỗi.], vua của Assyria. Khi Ahaz phản đối điều này, họ đã tấn công anh ta và anh ta quay sang Assyria để được giúp đỡ. Ê-sai phản đối điều này, cố gắng chống lại một chính sách toàn nhân loại một cách vô ích. “Sách của Immanuel” có từ thời này (7: 1-11: 9 (hầu hết), và cả 5: 26-29 (?); 17: 1-6; 28: 1-4). Sau khi nhiệm vụ của mình với Ahaz sụp đổ, Isaiah rút lui khỏi cuộc sống công cộng (xem 8: 16-18). 3). Việc Ahaz kêu gọi Tiglathpalassar giúp đỡ đã đặt Judea dưới sự kiểm soát của Assyria và đẩy nhanh sự sụp đổ của Vương quốc phía Bắc. Sau khi A-si-ri chiếm một phần của Vương quốc phương Bắc vào năm 734, sự áp bức của ngoại bang ngày càng gia tăng; năm 721, Sa-ma-ri nằm dưới quyền thống trị của người A-si-ri. Tại Judea, Ahaz được kế vị bởi Hezekiah, một vị vua sùng đạo được truyền cảm hứng bởi tinh thần cải cách. Nhưng những âm mưu chính trị không dừng lại; lần này các nỗ lực đã được thực hiện để bảo đảm viện trợ từ Ai Cập chống lại Assyria. Đúng với nguyên tắc của mình, Ê-sai muốn đồng bào của mình, tránh mọi liên minh quân sự, để nương tựa vào Đức Chúa Trời. Thời kỳ đầu của triều đại Hezekiah bao gồm các mảnh vỡ (14: 28–32); (18; 20); (28: 7-22); (29: 1-140); (30: 8-17). Sau khi đàn áp cuộc nổi dậy, khi Sargon chiếm Azot (xem 20), Isaiah rút lui trong im lặng. 4). Sự xuất hiện trở lại của nó diễn ra vào năm 705, khi Hezekiah tham gia vào cuộc nổi dậy chống người Assyria. Năm 701, Sennacherib đưa chất thải sang Palestine; tuy nhiên, vua Giu-đa quyết định bảo vệ Giê-ru-sa-lem. Ê-sai đã củng cố ông trong quyết tâm kháng cự và hứa với ông sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời; và thực sự cuộc bao vây đã được dỡ bỏ. Giai đoạn sau này bao gồm những lời tiên tri của Ê-sai 1: 4-9 (?); 10: 5-15, 27b-32; 14: 24-27 và những phân đoạn từ Is 28-Is 32 không thuộc thời kỳ trước. Chúng ta không biết gì thêm về cuộc đời và công việc của Ê-sai sau năm 700. Theo truyền thống Do Thái, ông đã chịu tử đạo tại Ma-na-se.

Sự tham gia tích cực như vậy vào các công việc của đất nước biến nhà tiên tri Ê-sai thành một anh hùng dân tộc. Hơn nữa, ông còn là một nhà thơ thiên tài; với phong cách rực rỡ và những hình ảnh đầy màu sắc, ông là một “tác phẩm kinh điển” của Kinh thánh. Những sáng tạo của ông là một tổng thể mạnh mẽ, đầy sức mạnh hùng vĩ và sự thăng hoa hài hòa mà chưa bao giờ đạt được nữa. Nhưng sự vĩ đại của ông chủ yếu dựa trên các nguyên tắc tôn giáo. Ê-sai mãi mãi lưu giữ những ấn tượng về đoạn ông kêu gọi trong đền thờ, nơi sự siêu việt của Đức Chúa Trời và sự bất xứng của con người đã được tiết lộ cho ông. Độc thần của ông là một cái gì đó chiến thắng và đồng thời đáng sợ: Đức Chúa Trời là Thánh, Mạnh mẽ, Mạnh mẽ, Ngài là Vua. Con người là một tạo vật bị vấy bẩn bởi tội lỗi, và Đức Chúa Trời yêu cầu con người sống lại, vì Ngài tìm kiếm sự công bình trong mối quan hệ giữa con người với nhau và sự trong sạch của tấm lòng trong sự thờ phượng. Ngài muốn mọi người theo Ngài, tìm kiếm sự hỗ trợ nơi Ngài và tin Ngài. Ê-sai là một nhà tiên tri của đức tin; trong những cuộc khủng hoảng nghiêm trọng mà dân tộc của ông đang phải trải qua, ông yêu cầu mọi người chỉ trông cậy và hy vọng vào Thiên Chúa: đây là cách duy nhất để được cứu. Anh ta biết rằng thử thách sẽ rất cay đắng, nhưng anh ta hy vọng vào sự cứu rỗi của “những người còn sót lại”, mà vua của họ sẽ là Đấng Mê-si. Ê-sai là người vĩ đại nhất trong các tiên tri về Đấng Mê-si. Đấng Mê-si mà ông tuyên bố là con cháu của Đa-vít. Dưới quyền Ngài, hòa bình và lẽ thật sẽ chiến thắng trên đất, và sự hiểu biết về Đức Chúa Trời sẽ được thiết lập (Ês 2: 1-5; 7: 10-17; 9: 1-6; 11: 1-9; 28: 16-17 ).

Tất nhiên, một thiên tài tôn giáo như vậy không thể không ảnh hưởng đến thời gian của mình và tạo ra một trường học. Lời nói của ông đã được giữ lại và bổ sung. Cuốn sách mang tên ông là kết quả của một quá trình sáng tạo lâu dài, các giai đoạn riêng lẻ của nó không còn tự cho phép để tái tạo hoàn chỉnh. Văn bản cuối cùng giống với sách tiên tri Giê-rê-mi (bản dịch tiếng Hy Lạp) và sách tiên tri Ê-xê-chi-ên: gl. 1-12 - các bài phát biểu chống lại Jerusalem và Judea, gl. 13-23 - các bài phát biểu chống lại những người ngoại giáo, gl. 24–35 là những lời hứa. Nhưng cấu trúc này không được thực thi nghiêm ngặt. Mặt khác, phân tích cho thấy rằng, xét theo niên đại, cuốn sách không hoàn toàn tương ứng với các tác phẩm của Ê-sai. Nó được thu thập dần dần, sử dụng một số bộ sưu tập các câu nói. Một số cụm từ quay trở lại chính nhà tiên tri, x. Là 8:16; 30: 8. Các học trò hoặc những người theo học trực tiếp của ông đã thêm vào họ một số bộ sưu tập nữa, trong đó, trong một số trường hợp, lời nói của giáo viên được cung cấp kèm theo các diễn giải hoặc bổ sung. Những lời tiên tri về các quốc gia khác (Ês 13-23) đã kết hợp các đoạn sau đó, đặc biệt là trong chương. 13-14 - chống lại Babylon (từ thời kỳ bị giam cầm). Hơn nữa, có những bổ sung mở rộng: Ngày Tận thế của Isaiah, gl. 24-27, xét theo hình thức văn học và những giáo lý chứa đựng trong nó, không thể xuất hiện sớm hơn thế kỷ thứ 5. BC; mặc khải ngôn sứ (Is 33); “Ngày tận thế nhỏ” (Is 34-35), dấu vết ảnh hưởng của Phục truyền luật lệ ký. Cuối cùng, như một phụ lục, trình thuật về sự tham gia của Ê-sai trong cuộc đấu tranh chống lại Sennacherib (Isa 36-39), trích từ 2 Kings 18-19, được đính kèm; nó bao gồm một bài thi thiên sau khi bị giam cầm thay mặt cho Ê-xê-chia (Ê-sai 38: 9–20).

Cuốn sách này đã được mở rộng rất nhiều. Chương 40-55 không thể thuộc về nhà tiên tri thế kỷ thứ 8. Không chỉ tên của ông không bao giờ được nhắc đến trong họ, mà khuôn khổ lịch sử liên quan đến thời đại không sớm hơn hai thế kỷ sau thời ông sống: Jerusalem bị chiếm, dân chúng bị giam cầm ở Babylon, Cyrus xuất hiện trên đường chân trời, ai sẽ trở thành công cụ giải phóng. Không nghi ngờ gì nữa, sự toàn năng của Đức Chúa Trời có thể đưa nhà tiên tri đến tương lai xa, kéo anh ta ra khỏi thời đại của mình, thay đổi hình ảnh và suy nghĩ của anh ta. Nhưng điều này ám chỉ sự chia rẽ trong nhân cách của anh ta và sự bỏ mặc của những người cùng thời - và sau cùng, anh ta đã được gửi đến cho họ. Tất cả điều này sẽ là chưa từng có trong Kinh thánh và hơn nữa, sẽ mâu thuẫn với chính khái niệm về lời tiên tri, khi việc công bố tương lai luôn được thực hiện vì lợi ích của hiện tại. Các chương này có bài giảng của một nhà tiên tri không rõ tên, người tiếp tục chủ đề của Ê-sai và cũng vĩ đại như ông. Trong nghiên cứu, anh ta được đặt tên là Deuteroisaiya (Devteroisaiya). Ông đã thuyết giảng ở Babylon giữa những chiến thắng đầu tiên của Cyrus (550 TCN), nơi chứng kiến ​​sự sụp đổ sắp xảy ra của vương quốc Babylon, và sắc lệnh giải phóng năm 538 cho phép tái di cư lần đầu tiên. Ngữ liệu của các chương 40–55, mặc dù không được viết trong một nhịp thở, nhưng cho thấy sự gắn kết nội tâm hơn các chương 1–39. Nó bắt đầu bằng một đoạn văn phù hợp với sứ điệp của lời kêu gọi tiên tri và kết thúc bằng một phần kết luận (55: 6-13). Theo những lời đầu tiên: “Hãy an ủi dân tôi” (40: 1), nó còn được gọi là “Sự an ủi của Y-sơ-ra-ên”.

Đây thực sự là chủ đề chính của cuốn sách. Bài phát biểu tiên tri trong chương. 1–39 đã ở trong các điều khoản chung những mối đe dọa đầy ám chỉ đến các sự kiện trị vì của Ahaz và Hezekiah. Bài phát biểu trong chương. 40–55 đề cập đến những hoàn cảnh lịch sử hoàn toàn khác nhau; đây là những lời an ủi. Sự phán xét được đưa ra bởi sự tàn phá của Giê-ru-sa-lem, và thời gian khôi phục nó đã gần đến, khi một sự đổi mới hoàn toàn sẽ diễn ra. Tầm quan trọng của tư tưởng này thể hiện ở mức độ kết hợp chủ đề về Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa ở đây với chủ đề về Đức Chúa Trời là Đấng Cứu Rỗi. Cuộc xuất hành mới, thậm chí còn tuyệt vời hơn cuộc xuất hành đầu tiên, dẫn dân chúng đến một Giê-ru-sa-lem mới, đẹp hơn cuộc xuất hành trước. Sự phân biệt giữa hai thời điểm - "quá khứ" và "tương lai" - đánh dấu sự khởi đầu của thuyết cánh chung. So với Tiên tri Isaia (Protoisaiya), có một sự phát triển thần học sâu sắc hơn về ý tưởng. Sự trình bày của nguyên tắc độc thần có tính chất giáo huấn; sự tầm thường của các vị thần giả được chứng minh bằng sự bất lực của họ. Sự khôn ngoan khó hiểu và Sự quan phòng của Đức Chúa Trời được đặc biệt chú ý. Lần đầu tiên, nguyên tắc phổ quát tôn giáo được xây dựng một cách rõ ràng. Tất cả những sự thật này được diễn đạt bằng ngôn ngữ tình cảm với chủ nghĩa lạc quan ấn tượng; sự ngắn gọn ở đây phản ánh sự gần gũi không thể tránh khỏi của sự cứu rỗi.

Sách gồm bốn bài thơ - những bài hát của “tôi tớ Chúa”: 42: 1–4 (5–9); 49: 1-6; 50: 4-9 (10-11); 52: 13–53: 12. Chúng vẽ chân dung người môn đệ hoàn hảo của Đức Giê-hô-va, người quy tụ dân Ngài và mang ánh sáng đến các quốc gia khác, rao giảng đức tin chân chính. Bằng cái chết của mình, anh ta chuộc lại tội lỗi của con người và được Đức Chúa Trời tôn vinh. Những bài thơ này là một trong những văn bản Cựu Ước được nghiên cứu tốt nhất và thường được tranh luận nhất. Không có ý kiến ​​chung được chấp nhận về nguồn gốc hoặc ý nghĩa của chúng. Với mức độ xác suất cao, ba bài hát đầu tiên có thể được quy vào Phục truyền luật lệ ký; chiếc thứ tư có thể thuộc về một trong những học trò của ông. Câu hỏi “Tôi tớ của Đức Chúa Trời” có thể được xác định là ai được thảo luận rộng rãi. Ông thường được coi là hiện thân của cộng đồng Y-sơ-ra-ên, mà các văn bản khác của Phục truyền luật lệ ký và trên thực tế gọi là "nô lệ." Nhưng các đặc điểm tính cách được nhấn mạnh rõ ràng hơn, vì vậy các nhà chú giải khác, hiện chiếm đa số, nhìn thấy ở “nô lệ” một nhân vật lịch sử của quá khứ hay hiện tại. Từ quan điểm này, có nhiều bằng chứng cho việc xác định "nô lệ" với chính sách Phục truyền luật lệ ký; trong trường hợp này, có thể chiếc canto thứ tư được gán cho sau khi ông qua đời, và "nô lệ" trong đó được coi như một người nhân cách hóa số phận của toàn dân.

Trong mọi trường hợp, một diễn giải giới hạn trong quá khứ hoặc hiện tại không tiết lộ đầy đủ các văn bản. "Cậu bé của Chúa" - Trung gian của sự cứu rỗi sắp đến; điều này biện minh cho cách giải thích thiên sai mà truyền thống của người Do Thái về việc giải thích những mảnh vỡ này đôi khi đưa ra, mặc dù không đề cập đến sự đau khổ của thập tự giá. Ngược lại, Chúa Giê-su chọn chính xác các bản văn về sự đau khổ của Hài Nhi và Sự Chuộc Tội thay thế của Ngài và áp dụng chúng cho chính Ngài và sứ mệnh của Ngài (Lu-ca 22: 19–20, 37; Mác 10:45). Sự rao giảng của Cơ đốc nhân cổ đại đã nhìn thấy nơi Ngài là Hài Nhi và Chiên Con hoàn hảo được công bố bởi Phục truyền luật lệ ký (Ma-thi-ơ 12: 17-27; Giăng 1:29).

Trong những nghiên cứu gần đây, phần kết của cuốn sách, chương 56–66, được xem là sự sáng tạo của một nhà tiên tri khác, cái gọi là Tiên tri thứ ba (Tritoisai). Nói chung, bây giờ, không phải là thông lệ để gán nó cho một tác giả; nó được coi là một bộ sưu tập. Thi thiên trong các chương Is 63: 7–64: 11 dường như đề cập đến thời đại kết thúc của sự giam cầm; lời tiên tri trong Ê-sai 66: 1-4 có từ thời điểm xây dựng lại đền thờ (khoảng năm 520 trước Công nguyên). Các chương 60-62 về tư duy và phong cách gần với Phục truyền luật lệ ký. Các chương 56-59 chủ yếu có thể đề cập đến thế kỷ thứ 5. BC Gl. 65–66 (ngoại trừ 66: 1–4), mang dấu ấn của thuyết khải huyền, một số nhà chú giải đề cập đến thời đại của chủ nghĩa Hy Lạp; các nhà nghiên cứu khác cho rằng chúng có thời gian ngay sau khi chúng trở về sau khi bị giam cầm. Nói một cách tổng thể, phần thứ ba của cuốn sách này xuất hiện như là tác phẩm của những người kế thừa Phục truyền luật lệ ký. Vì vậy, ở đây chúng ta có trước chúng ta - thành quả cuối cùng của truyền thống Ê-sai, vẫn giữ được ảnh hưởng của nhà tiên tri vĩ đại của thế kỷ thứ 8 này. B.C.

Tại một trong những hang động của Biển Chết, người ta đã tìm thấy một bản viết tay hoàn chỉnh của sách Ê-sai, có thể có từ thế kỷ thứ 2. BC Nó khác với văn bản Masoretic ở cách viết và các biến thể đặc biệt, một số có giá trị quan trọng trong việc biên soạn một văn bản đã được phê bình kiểm chứng.

Sách tiên tri Giê-rê-mi

Hơn một thế kỷ sau Tiên tri Ê-sai, c. Năm 645 trước Công nguyên, trong một gia đình của một thầy tế lễ sống gần Giê-ru-sa-lem, tiên tri Giê-rê-mi được sinh ra. Chúng ta biết nhiều hơn về cuộc đời và công việc của ông ấy hơn bất kỳ nhà tiên tri nào khác, nhờ các thông điệp tiểu sử từ người thứ ba xen kẽ trong cuốn sách của ông ấy (trình tự thời gian của họ: 19: 1–20: 6; 26; 36; 45; 28–29; 51 : 59-64; 34: 8-22; 37-44). “Lời thú tội” của Giê-rê-mi (Giê 11: 18–12: 6; 15: 10–21; 17: 14–18; 18: 18–23) thuộc về chính nhà tiên tri. Đây không phải là một cuốn tự truyện, mà là bằng chứng sống động về cuộc khủng hoảng nội bộ mà ông đã trải qua và mô tả nó trong thể loại một bài thánh vịnh phàn nàn. Được Đức Chúa Trời kêu gọi khi còn trẻ, vào năm 626, năm thứ mười ba dưới triều đại của Giô-si-a (Giê 1: 2), ông đã chứng kiến ​​thời kỳ bi thảm mà sự sụp đổ của vương quốc Giu-đa bắt đầu và kết thúc. Cuộc cải cách tôn giáo và phục hồi quốc gia của Josiah đã đánh thức những hy vọng, tuy nhiên, những hy vọng đã mất đi do cái chết của nhà vua ở Megiddon năm 609 và liên quan đến những thay đổi mạnh mẽ ở Phương Đông Cổ đại - với sự sụp đổ của Nineveh năm 612 và sự nổi lên của người Babylon đế chế thế giới. Từ năm 605, Nebuchadnezzar khuất phục Palestine để giành quyền lực của mình, sau đó Judea nổi dậy, bị kích động bởi Ai Cập, quốc gia ủng hộ chính sách kháng chiến này cho đến cuối cùng. Năm 597 Nebuchadnezzar bao vây Jerusalem và bắt giữ một số cư dân của nó. Một cuộc nổi dậy mới trong nước một lần nữa kéo theo sự chiếm đóng của quân đội Chaldean. Năm 587, Jerusalem bị chiếm, đền thờ bị thiêu rụi, và cuộc trục xuất thứ hai được thực hiện. Vào thời kỳ bạo lực và thảm khốc như vậy, nhà tiên tri Giê-rê-mi đã sống. Ông rao giảng, đe dọa, tiên đoán về sự diệt vong, cảnh báo một cách vô ích những vị vua yếu kém kế vị nhau trên ngai vàng của Đa-vít. Giới lãnh đạo quân đội buộc tội ông tham nhũng, ông bị bắt bớ và bỏ tù. Sau khi thành Giê-ru-sa-lem thất thủ, Giê-rê-mi ở lại Palestine dưới quyền của Gedaliah, người được người Babylon chỉ định cai trị, mặc dù hy vọng của nhà tiên tri về tương lai gắn liền với những người lưu vong. Khi Gedaliah bị giết, một nhóm người Do Thái, dẫn theo Jeremiah, chạy trốn vì sợ bị trả thù cho Ai Cập. Anh ấy có lẽ đã chết ở đó.

Cuộc đời của nhà tiên tri Giê-rê-mi được đánh dấu bằng kịch tính không chỉ vì những sự kiện mà ông đã tham gia; màn kịch này vốn có trong nhân cách của nhà tiên tri. Bản chất nhạy cảm, ngài cố gắng sống trong tình yêu và sự im lặng, và chức vụ của ngài là “nhổ và phá, hủy và hủy” (Gr 1:10); ông đã phải “kêu lên vì bị hủy hoại” (Gr 20: 8). Ông đang tìm kiếm hòa bình - và phải chiến đấu mọi lúc: chống lại những người thân yêu, các vị vua, các thầy tế lễ, các tiên tri giả, - chống lại tất cả mọi người; ông là “một người phấn đấu và gây chiến với cả trái đất” (Gr 15:10). Nội tâm anh ta bị dằn vặt bởi nhiệm vụ của mình và tuy nhiên, anh ta không thể trốn tránh nó (Gr 20: 9). Cuộc đối thoại nội tâm của anh với Đức Chúa Trời cho thấy nỗi đau khổ chân thành: "Tại sao bệnh của tôi lại dai dẳng đến vậy?" (Giê 15:18); chúng ta cũng hãy nhớ những lời đáng kinh ngạc đã báo trước về Gióp: “Bị nguyền rủa là ngày tôi được sinh ra” (Gr 20:14).

Tuy nhiên, sự đau khổ này chuẩn bị cho tâm hồn ông mở ra cuộc sống với Chúa. Cho đến khi ông có thể bày tỏ đức tin của mình trong những lời hứa trong Tân Ước (Giê-rê-mi 31: 31–34), ông đã sống theo tôn giáo của linh hồn và trái tim, đó là lý do tại sao ông rất yêu quý và gần gũi với chúng ta. Một thái độ nhận thức cá nhân như vậy đối với Thiên Chúa dẫn anh ta đến việc đào sâu giáo huấn truyền thống: Thiên Chúa thử thách lòng và dạ con (Gr 11:20), Ngài xét xử mọi người tùy theo việc làm của Ngài (Gr 31:29:30); lòng yêu mến Đức Chúa Trời bị tội lỗi làm hư hỏng từ một trái tim xấu xa (Giê 4: 4; 17: 9; 18:12). Trong sự hiểu biết sâu sắc của mình, ông tiếp cận nhà tiên tri Ô-sê, dưới ảnh hưởng của ông; về nguồn gốc của nó trong luật pháp, cũng như vai trò nào được giao cho trái tim trong mối quan hệ của con người với Thiên Chúa và trong việc nhấn mạnh tính cá nhân của con người, ông gần với Phục truyền luật lệ ký. Chắc chắn Giê-rê-mi hoan nghênh cuộc cải cách của Giô-si-a, được gợi hứng từ sách Kinh thánh này, nhưng ông vô cùng thất vọng về cuộc cải cách này vì nó không thể thay đổi đời sống đạo đức và tôn giáo của người dân.

Trong cuộc đời của nhà tiên tri Giê-rê-mi, sứ mệnh của ông thất bại, nhưng sau khi ông qua đời, tầm quan trọng của người này không ngừng tăng lên. Thông qua học thuyết của mình về “Tân Ước”, dựa trên tôn giáo của trái tim, ông đã trở thành cha đẻ của Do Thái giáo ở dạng thuần túy nhất của nó. Hãy lưu ý ảnh hưởng của ông đối với Ê-xê-chi-ên, Phục truyền luật lệ ký và một số thánh vịnh. Trong thời Maccabean, ông được coi là một trong những người bảo trợ cho dân chúng (2 Mac 2: 1-8; 15: 12-16). Do nhấn mạnh ưu tiên của các giá trị tinh thần và cho thấy mối liên hệ của con người với Đức Chúa Trời sâu sắc đến mức nào, nên ông đã chuẩn bị Tân Ước trong Chúa Giê-su Christ. Hình ảnh người đàn ông đau khổ trong Ês 53 có thể đã hấp thụ một số nét về cuộc đời của Tiên tri Giê-rê-mi, mặc dù những nét của Chúa Giê-su đã thể hiện qua sự đau khổ của cuộc đời ngài và trong sự khiêm nhường trước sự kêu gọi của Đức Chúa Trời.

Ảnh hưởng không ngừng này cho thấy rằng những bài diễn văn của tiên tri Giê-rê-mi thường được đọc; suy nghĩ về họ, họ nhận xét. Khoảng thời gian ảnh hưởng đến toàn bộ trình tự của những người kế vị thuộc linh đã được phản ánh trong cấu trúc của sách tiên tri Giê-rê-mi. Nó không có vẻ gì giống như nó được viết trong một hơi thở. Ngoài các phần thơ và mô tả tiểu sử, cuốn sách này có các câu văn xuôi được viết theo phong cách gần với văn phong của Phục truyền luật lệ ký. Tính ưu việt của họ đã bị tranh chấp; họ được quy cho những người biên tập hậu "luật thứ hai". Trên thực tế, phong cách của họ tương ứng với phong cách của văn xuôi Do Thái VII - sơ khai. Thế kỷ VI. Trước Công nguyên, và thần học của họ - đến phong trào tôn giáo, trong đó chủ đạo là cả sách tiên tri Giê-rê-mi và Phục truyền luật lệ ký. Những câu nói này là âm vang chính xác của bài giảng của tiên tri Giê-rê-mi, được truyền tải bởi những người nghe của ông. Nói chung, truyền thống có từ thời Giê-rê-mi không tìm thấy sự tiếp nối thống nhất. Bản dịch tiếng Hy Lạp cung cấp một ấn bản của văn bản ngắn hơn đáng kể (1/8) so với bản Masoretic và thường khác biệt với nó về chi tiết; Qumran phát hiện chứng minh rằng cả hai ấn bản này đều quay trở lại văn bản tiếng Do Thái. Ngoài ra, bản dịch tiếng Hy Lạp đặt từ chống lại dân ngoại sau Giê 25:13, nghĩa là, theo một trình tự khác với tiếng Do Thái mà nó xuất hiện ở cuối sách (Giê 46-51). Cuối cùng, có thể những lời tiên tri này cho các quốc gia khác tạo thành một bộ sưu tập đặc biệt và không phải tất cả chúng đều thuộc về nhà tiên tri Giê-rê-mi; ít nhất các bài phát biểu chống lại Mô-áp và Ê-đôm đã được sửa đổi nhiều, và bài diễn văn dài chống lại Ba-by-lôn (Giê 50-51) đề cập đến sự kết thúc của thời đại bị giam cầm. Ch. 52 hoạt động như một ứng dụng lịch sử tìm thấy những điểm tương đồng của nó trong 2 Các Vua 24: 18–25: 30. Ở đây và ở đó, những bổ sung nhỏ hơn khác được đưa vào cuốn sách, cho thấy rằng nó đã được sử dụng và đánh giá cao bởi những người lưu vong ở Babylon và cộng đồng sau khi bị giam cầm. Một vài đoạn văn bản lặp lại cũng gợi ý quá trình xử lý biên tập. Cuối cùng, nhiều dữ liệu niên đại không theo trình tự thực sự; do đó, sự lộn xộn hiện tại của cuốn sách là kết quả của một lịch sử biên soạn lâu dài, rất khó để làm nổi bật các giai đoạn riêng lẻ của cuốn sách này.

Tuy nhiên, Ch. 36 cho chúng ta một dấu hiệu có giá trị: vào năm 605 trước Công nguyên, nhà tiên tri Giê-rê-mi đã truyền cho môn đồ Ba-rúc những lời mà ông đã tuyên bố ngay từ khi bắt đầu hoạt động của mình (Giê 36: 2), tức là từ năm 626 trước Công nguyên. Cuộn giấy bị đốt bởi Giê-rô-ni-a. được viết lại và bổ sung (Giê 36:32). Nội dung ban đầu của văn bản chỉ có thể được đoán tại. Rõ ràng, nó bắt đầu với Giê 25: 1–2 và là một bộ sưu tập các mảnh vỡ có từ năm 605 trước Công nguyên, hiện được đưa vào gl. 1-18, nhưng các bài phát biểu cổ xưa chống lại dân ngoại trong đó là sau 36: 2, và bây giờ chúng nằm trong 25: 13-38. Sau đó, các đoạn văn được thêm vào từ sau năm 605, và những lời nói chống lại dân ngoại, vẫn còn ở các vị trí cũ cho đến ngày nay. Do đó, bản văn bao gồm các đoạn của “lời thú tội” được trích dẫn chi tiết ở trên và thêm vào đó là hai cuốn sách nhỏ: về các vị vua (21: 11–28) và về các nhà tiên tri (23: 9–40), ban đầu được tạo riêng.

Do đó, cuốn sách được chia thành hai phần: một phần chứa đựng mối đe dọa đối với Giu-đê và Giê-ru-sa-lem (1: 1-25: 13), phần còn lại - lời nói chống lại dân ngoại (Giê 25: 13-38; 46-51). Xin chào. 26–35 tạo thành phần thứ ba, trong đó các bài phát biểu đáp ứng lời hứa được thu thập mà không cần sắp xếp nhiều. Đây chủ yếu là những đoạn văn tục tĩu, chủ yếu liên quan đến tiểu sử của Giê-rê-mi được cho là của Ba-rúc. Ngoại lệ là gl. 30–31, - một cuốn sách an ủi thơ mộng. Phần thứ tư (Giê 36-44) tiếp tục tiểu sử của Giê-rê-mi bằng văn xuôi và kể về những đau khổ của ông trong cuộc vây hãm Giê-ru-sa-lem và sau đó. Nó kết thúc, như nó đã xảy ra, với sự ký tên của nhà tiên tri Ba-rúc, xin xem Giê-rê-mi 45: 1–5.

Lời than thở của Giê-rê-mi

Trong Kinh thánh tiếng Do Thái, cuốn sách nhỏ này xuất hiện sau Kinh thánh (Hagiographers). Bản Septuagint và Vulgate đặt nó phía sau sách tiên tri Giê-rê-mi dưới một tiêu đề cho thấy ông là tác giả. Tuy nhiên, truyền thống này, dựa trên 2 Sử ký 35:25 và được củng cố bởi chính nội dung của cuốn sách, có thể có từ thời Giê-rê-mi, khó có thể đứng vững với lý luận nghiêm túc. Dựa trên những gì chúng ta biết về Giê-rê-mi từ những lời thật của ông, ông không thể nói rằng món quà tiên tri đã bị dập tắt (Ca thương 2: 9), không thể ca ngợi Zedekiah (Ca thương 4:20) và hy vọng sự giúp đỡ của người Ai Cập (Ca thương 4 : 17). Tính tự phát vốn có của anh chỉ có thể bị bóp chết một cách thô bạo trong hình thức văn học phức tạp của Lament. Bốn bài hát đầu tiên của cuốn sách được sắp xếp theo thứ tự bảng chữ cái: các chữ cái đầu tiên của khổ thơ được sắp xếp theo thứ tự bảng chữ cái; trong phần thứ năm số câu (22) tương ứng chính xác với số chữ cái trong bảng chữ cái.

Bài 1, 2 và 4 thuộc thể loại hát đám ma; thứ ba là khiếu nại cá nhân, thứ năm là khiếu nại tập thể (trong tiếng Latinh nó được gọi là “Lời cầu nguyện của Giê-rê-mi”). Chúng được đặt tại Palestine sau khi thành Giê-ru-sa-lem bị tàn phá vào năm 587 trước Công nguyên và có lẽ được dùng trong việc thờ phượng, theo (Giê 41: 5), tiếp tục được thực hiện trong khuôn viên đền thờ. Trong đó, tác giả hoặc các tác giả mô tả nỗi đau của thành phố và cư dân của nó bằng những ngôn từ sống động, nhưng từ những tiếng kêu đau khổ này, một cảm giác không thể cưỡng lại được với Đức Chúa Trời và lòng ăn năn sâu sắc, đó là giá trị lâu dài của cuốn sách. Người Do Thái đọc nó trong khi ăn chay để tưởng nhớ các sự kiện của Nhà thờ năm 587 trước Công nguyên (Phương Tây - Ed.) nói chuyện với cô ấy vào Tuần Thánh, nhớ lại Calvary.

Sách Tiên tri Ba-rúc

Sách tiên tri Ba-rúc là một trong những sách Phục truyền Luật lệ ký không có trong Kinh thánh tiếng Hê-bơ-rơ. Trong bản Septuagint, cô đứng giữa sách tiên tri Giê-rê-mi và Lời than thở của Giê-rê-mi, trong Vulgate - sau Lời than thở của Giê-rê-mi. Theo phần giới thiệu (Bar 1: 1–14), nó được viết bởi nhà tiên tri Ba-rúc sau khi bị bắt làm tù đày ở Babylon và được gửi đến Giê-ru-sa-lem để đọc trong các buổi nhóm phụng vụ. Nó chứa đựng một lời cầu nguyện thú nhận tội lỗi và hy vọng (1: 15–3: 8), một bài thơ của Sự khôn ngoan (3: 9–4: 4), trong đó Sự khôn ngoan được đồng nhất với luật pháp, một lời tiên tri (4: 5– 5: 9), trong đó thành Giê-ru-sa-lem được nhân cách hóa thu hút những người lưu vong, và nhà tiên tri truyền cho ông sự can đảm, gợi lại những khát vọng của đấng thiên sai.

Phần giới thiệu được viết trực tiếp bằng tiếng Hy Lạp; lời cầu nguyện (1: 15–3: 8), được phát triển thêm trong Đa-ni-ên (Dân 9: 4–19), chắc chắn quay trở lại nguyên bản tiếng Do Thái; điều này rõ ràng là đúng cho cả hai văn bản khác. Nhiều khả năng thời điểm ra đời cuốn sách là giữa thế kỷ thứ nhất. B.C.

Trong Kinh thánh tiếng Hy Lạp (và theo đó, trong bản dịch của Thượng hội đồng tiếng Nga - Ed.) Thư tín của Giê-rê-mi được làm nổi bật, trong khi Vulgate gắn nó với sách của nhà tiên tri Ba-rúc như ch. 6 với một tiêu đề riêng biệt. Đây là một bài luận biện hộ chống lại việc thờ hình tượng; bản văn này trình bày một cách đơn giản về các chủ đề đã được Giê-rê-mi (Giê 10: 1-16) và Ê-sai (Ê-sai 44: 9-20) đề cập. Rõ ràng, điều này đề cập đến các nghi lễ cuối của người Babylon. Thư tín có lẽ được viết bằng tiếng Do Thái và đề cập đến thời kỳ Hy Lạp hóa; Việc xác định niên đại chính xác hơn là không thể, nhưng có vẻ như Sách thứ hai của Maccabees (2 Mac 2: 1-3) hấp dẫn điều đó.

Một đoạn nhỏ của văn bản tiếng Hy Lạp đã được tìm thấy tại Qumran; ngày gần đúng của nó theo dữ liệu cổ sinh học là khoảng. 100 trước công nguyên

Bộ sưu tập, được biên soạn dưới tên của Ba-rúc, rất có ý nghĩa đối với chúng tôi vì nhờ nó, chúng tôi có thể nhìn ra các cộng đồng người hải ngoại; Ngoài ra, ông cho thấy trong các cộng đồng này, thông qua mối liên hệ với Jerusalem, thông qua việc cầu nguyện và tuân thủ luật pháp, một đời sống tôn giáo theo tinh thần của giáo lý quả báo và nguyện vọng thiên sai đã được duy trì như thế nào. Giống như sách Những lời than thở của Giê-rê-mi, sách tiên tri Ba-rúc làm chứng cho ký ức mà Giê-rê-mi đã để lại, vì cả hai tác phẩm nhỏ này đều gắn liền với tên tuổi của nhà tiên tri vĩ đại và môn đồ của ông. Ba-rúc cũng được nhớ đến trong một thời gian dài; vào thế kỷ II. Theo R.

Sách tiên tri Ê-xê-chi-ên

Không giống như sách tiên tri Giê-rê-mi, cuốn sách này tạo ấn tượng về một tổng thể có trật tự. Sau phần giới thiệu (Ê-xê-chi-ên 1–3), trong đó nhà tiên tri nhận lời từ Đức Chúa Trời, cuốn sách được chia thành bốn phần rõ ràng: 1. gl. 4-24: hầu như chỉ những lời trách móc và đe dọa đối với dân Y-sơ-ra-ên trong cuộc vây hãm Giê-ru-sa-lem; 2. gl. 25–32: lời tiên tri cho các quốc gia khác, trong đó nhà tiên tri áp dụng khái niệm về sự phán xét của Đức Chúa Trời đối với đồng bọn và những kẻ xúi giục của những kẻ ngoại đạo; 3. gl. 33–39: lời hứa về sự cứu rỗi trong và sau cuộc bao vây, trong đó nhà tiên tri an ủi dân chúng với hy vọng về một tương lai tốt đẹp hơn; 4. gl. 40–48: Dự thảo quy tắc chính trị và tôn giáo cho cộng đồng tương lai sẽ từng được tái sinh ở Palestine.

Tuy nhiên, sự rõ ràng của sự khớp nối không thể che giấu những sai sót nghiêm trọng của thành phần. Có rất nhiều lần lặp lại, ví dụ 3: 17-21 và 33: 7-9; 18: 25-29 và 33: 17-20, v.v ... Các đề cập đến sự im lặng mà Đức Chúa Trời đánh Ê-xê-chi-ên (Ê-xê-chi-ên 3:26; 24:27; 33:22) được xen kẽ với các bài diễn văn dài. Tầm nhìn về cỗ xe của Chúa bị gián đoạn bởi khải tượng của một cuộn sách. Ngoài ra, sự mô tả về tội lỗi của Giê-ru-sa-lem liền kề ch. 8 và phá vỡ rõ ràng mô tả về chiến xa của Chúa rời khỏi thành Giê-ru-sa-lem, sau 10:22 tiếp tục diễn ra ở 11:22. Các ngày được đưa ra trong Ê-xê-chi-ên 26-33 không được sắp xếp theo thứ tự thời gian. Thật khó để quy những thiếu sót như vậy cho tác giả, người viết tác phẩm của mình như thể trong một hơi thở. Chúng có nhiều khả năng được truy ngược về những sinh viên đã xử lý tài liệu hoặc ký ức, liên kết chúng với nhau và bổ sung chúng. Về điều này, sách tiên tri Ê-xê-chi-ên, ở một mức độ nào đó, có chung số phận với các sách tiên tri khác. Tuy nhiên, tính xác thực của cách giảng dạy và phong cách chỉ ra rằng học sinh đã giữ nguyên vẹn cách suy nghĩ và nói chung, ngay cả lời nói của giáo viên của họ. Công việc biên tập của họ đặc biệt hữu hình trong phần sau của cuốn sách, tuy nhiên, cơ sở của nó lại thuộc về chính Ezekiel.

Như có thể được đánh giá từ kho ngữ liệu hiện tại của cuốn sách, toàn bộ hoạt động của nhà tiên tri Ezekiel trong số những người lưu vong ở Babylon diễn ra từ năm 593 đến năm 571. BC Những ngày này được ghi rõ ở phần đầu và phần cuối của văn bản (Ê-xê-chi-ên 1: 2 và 29:17). Trong hoàn cảnh đó, thật đáng ngạc nhiên là các bài phát biểu của phần đầu dường như hướng đến người dân thành Giê-ru-sa-lem và đôi khi có vẻ như nhà tiên tri đã hiện diện thực tế trong thành phố (trước hết là - Ê-xê-chi-ên 11:13). Về vấn đề này, một giả thuyết gần đây đã được đưa ra về hoạt động kép của nhà tiên tri: cho đến khi thành Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt vào năm 587 trước Công nguyên, ông vẫn ở lại Palestine, nơi ông rao giảng, và chỉ sau đó đến với những người lưu vong. Sự hiện thấy của cuộn sách (Ê-xê-chi-ên 2: 1–3: 9) sau đó biểu thị sự kêu gọi của vị tiên tri đến xứ Pa-lét-tin; khải tượng về ngai vàng của Chúa (Ê-xê-chi-ên 1: 4-28 và 3: 10-15) báo hiệu sự xuất hiện của những người lưu đày. Thay đổi tầm nhìn này từ đầu sẽ thay đổi toàn bộ quan điểm của cuốn sách. Giả thuyết này có khả năng giải quyết một số khó khăn, nhưng đặt ra những khó khăn mới. Nó liên quan đến những thay đổi đáng kể đối với văn bản; Theo đó, buộc chúng ta phải thừa nhận rằng bản thân nhà tiên tri Ê-xê-chi-ên trong thời kỳ “người Palestine” thường sống bên ngoài thành phố, vì ông đã được “đưa vào đó” (Ê-xê-chi-ên 8: 3); và nếu chúng ta chấp nhận rằng các nhà tiên tri Ê-xê-chi-ên và Giê-rê-mi cùng nhau rao giảng tại Giê-ru-sa-lem, thì đáng ngạc nhiên là cả hai đều không có bất kỳ gợi ý nào về hoạt động của người kia. Mặt khác, những khó khăn của các luận đề truyền thống dường như không thể vượt qua được: những lời trách móc đối với người dân thành Giê-ru-sa-lem mang tính chỉ dẫn cho những người lưu vong. Ngay khi nhà tiên tri Ê-xê-chi-ên ở trong thành thánh, bản văn đã nói rõ ràng rằng ông đã được đưa đến Giê-ru-sa-lem trong một kiểu “khải tượng của Đức Chúa Trời” (Ê-xê-chi-ên 8: 3) và theo cùng một cách thức trong “sự hiện thấy của Đức Chúa Trời”. anh ta đã được đưa trở lại (Ê-xê-chi-ên 11: 24). Do đó, hầu như không có giá trị tiếp tục tuân theo giả thuyết về hoạt động kép của nhà tiên tri.

Dù chúng ta đưa ra quyết định nào, cuốn sách cũng giới thiệu cho chúng ta một hình ảnh tuyệt vời như nhau. Ê-xê-chi-ên là một thầy tế lễ (1: 3). Điều chính đối với anh ta là đền thờ, cho dù đó là đền thờ hiện có, bị khinh miệt bởi các nghi lễ ô uế (Ê-xê-chi-ên 8), để vinh quang của Đức Giê-hô-va để lại cho anh ta (Êxê 10), hay đền thờ tương lai, cấu trúc mà anh ta mô tả trong chi tiết (Ê-xê-chi-ên 40-42) và xem cách Chúa trở lại đó. Ông đặt ra các quy tắc cho những người hầu cận trong đền thờ, các chi tiết của việc thờ cúng và lịch tôn giáo cho tương lai (Eze 44–46). Ông tôn trọng luật pháp, và trong mô tả của ông về sự sụp đổ của Y-sơ-ra-ên, lời trách móc về việc xúc phạm ngày Sa-bát được lặp lại với sự kiềm chế liên tục. Anh ta có ác cảm với bất cứ điều gì luật pháp coi là ô uế (Êxê 4:14; 44: 7), và anh ta cẩn thận phân biệt điều thiêng liêng với điều thô tục (45: 1–6; 48: 9 ff). Với tư cách là một linh mục, ông phân loại các trường hợp có tính chất pháp lý và đạo đức, và điều này mang lại một chút gì đó về đẳng cấp cho việc giảng dạy của ông (Ê-xê-chi-ên 18). Trong cách suy nghĩ và từ vựng, văn bản của ông liên quan đến các luật cứu rỗi từ Lev 18-26, mà ông đã nghiên cứu và suy nghĩ, nhưng ông đi xa hơn và chuẩn bị phiên bản cuối cùng của bộ luật của Ngũ Kinh. Công việc của ông nằm trong hướng "tư tế", cũng như những sáng tạo của Giê-rê-mi thuộc về hướng "định luật thứ hai".

Nhưng vị linh mục này cũng là một nhà tiên tri của những hành động mang tính biểu tượng, mà ông đã thực hiện nhiều hơn bất kỳ nhà tiên tri nào khác. Nó mô tả cuộc bao vây thành Giê-ru-sa-lem (Ê-xê-chi-ên 4: 1–5: 4), sự tập hợp và tái định cư (12: 1–7), vua Ba-by-lôn ở ngã tư đường (21: 19–23), sự thống nhất của Giu-đa và Y-sơ-ra-ên. (Ê-xê-chi-ên 37:15 f). Ông là “dấu chỉ” cho dân Y-sơ-ra-ên (Ê-xê-chi-ên 24:24) trước những thử thách cá nhân do Đức Chúa Trời gửi đến ông, như trường hợp của các tiên tri Ô-sê, Ê-sai và Giê-rê-mi; tuy nhiên, những hành động mang tính biểu tượng phức tạp của ông đối lập với những hành động khiêm tốn hơn của những người tiền nhiệm.

Ê-xê-chi-ên trước hết là một nhà tiên kiến. Mặc dù cuốn sách của ông chỉ chứa bốn khải tượng theo đúng nghĩa của từ này, chúng chiếm một vị trí quan trọng: Ê-xê-chi-ên 1–3; 8-11; 37; 40–48. Tại đây, một thế giới tuyệt vời mở ra: bốn cỗ xe thú vật của Đức Giê-hô-va, sự ghê tởm của việc thờ ngẫu tượng trong một ngôi đền với đầy ắp những con vật và thần tượng, một cánh đồng với những bộ xương khô đang sống lại, hình ảnh của một ngôi đền trong tương lai, tương tự như một công trình kiến ​​trúc, từ đó một dòng sông tuyệt vời đổ ra một cảnh quan không tưởng. Một sức mạnh tương tự của hình ảnh được chứa đựng trong các câu chuyện ngụ ngôn được nhà tiên tri sử dụng rộng rãi: chị em Ohol và Oholib (Ê-xê-chi-ên 23), sự sụp đổ của Tyre (Ê-xê-chi-ên 27), pharaoh cá sấu (Ê-xê-chi-ên 29,30), một cái cây khổng lồ. (Ê-xê-chi-ên 31), sự xuống địa ngục (Ê-xê-chi-ên 32).

Trái ngược với sức mạnh của trí tưởng tượng, phong cách của Ê-xê-chi-ên, như thể những gì anh thấy với sức mạnh của nó trói chặt lưỡi mình, đơn điệu và không màu sắc, lạnh lùng và thờ ơ, rõ ràng là đạm bạc khi so sánh với phong cách của những tác phẩm kinh điển vĩ đại, với sức mạnh. sự sáng tỏ của tiên tri Ê-sai và với lòng nhiệt thành sống động của tiên tri Giê-rê-mi. Có lẽ đây là cái giá mà người ta phải trả cho trí tưởng tượng. Nghệ thuật của Ê-xê-chi-ên nằm trong quy mô lớn của những hình ảnh chưa từng có của ông, tạo ra một bầu không khí kinh ngạc trước những bí ẩn Thần thánh.

Nếu về nhiều mặt, Ezekiel vẫn tiếp cận với những người tiền nhiệm của mình, thì rõ ràng ông đang hướng tới một con đường mới. Điều này cũng đúng với lời dạy của ông. Nhà tiên tri đoạn tuyệt với quá khứ của dân tộc mình. Mặc dù đôi khi những lời hứa với tổ phụ được nhắc đến và Giao ước Sinai được nhắc lại, nhưng nếu cho đến nay Đức Chúa Trời đã cứu dân Ngài, lúc ban đầu đã sa ngã (Ê-xê-chi-ên 16: 3), thì Ngài đã làm điều đó không phải để thực hiện những lời hứa, nhưng để lợi ích của Danh Ngài (Eze 20). Thay cho Cựu ước, Ngài sẽ nâng cao Ước mơ vĩnh cửu (16:60; 37:26 và tiếp theo) - không phải như một phần thưởng cho sự “quay lưng” của dân chúng với Ngài, nhưng vì lòng thương xót thuần túy, như chúng ta. sẽ nói - bởi ân điển dồi dào; chỉ điều này sẽ được theo sau bởi sự ăn năn (16: 62–63). Khát vọng thiên sai của Ê-xê-chi-ên (dù được bày tỏ yếu ớt) không phải là kỳ vọng của Vua Đấng Mê-si trong vinh quang; mặc dù nhà tiên tri báo trước về việc Đa-vít sắp đến, ông sẽ chỉ là “người chăn dắt” dân của mình (Ê-xê-chi-ên 34:23; 37:24), một “hoàng tử” nhưng không còn là vua nữa - không có chỗ cho một vị vua trong thần quyền của Ê-xê-chi-ên. tầm nhìn về tương lai (Ê-xê-chi-ên 45: 7 cl).

Ông đoạn tuyệt với truyền thống cộng đồng trong các vấn đề về quả báo đối với tội lỗi và thể hiện nguyên tắc quả báo của cá nhân (Eze 18 x. 33), một quyết định thần học vượt trội mà thường bị các sự kiện bác bỏ, dần dần dẫn đến những ý tưởng về quả báo ở thế giới khác. Là một linh mục có mối liên hệ sâu sắc với ngôi đền, tuy nhiên, anh ta đã phá vỡ - như Jeremiah đã làm - với ý tưởng rằng Chúa bị ràng buộc với nơi tôn nghiêm của Ngài. Nó tập hợp tinh thần tiên tri và tinh thần của chức tư tế vốn thường mâu thuẫn với nhau: các nghi lễ được thiết lập có ý nghĩa quan trọng do thái độ truyền cảm hứng cho họ. Nói chung, sự dạy dỗ của Ê-xê-chi-ên xoay quanh chủ đề đổi mới nội tâm: bạn cần tạo cho mình một trái tim mới và một tinh thần mới (Ê-xê-chi-ên 18:31) hay nói đúng hơn, chính Đức Chúa Trời sẽ ban cho một trái tim khác (“một trái tim mới”. “Một lòng”, “một tấm lòng bằng xương bằng thịt”) và sẽ mang lại cho con người “thần khí mới” (Ê-xê-chi-ên 11:19; 36:26). Ở đây, như trong lời tuyên bố của nhà tiên tri về lòng thương xót của Thiên Chúa, điều có thể làm cho sự ăn năn trở nên khả thi, chúng ta thấy mình đang đứng trước ngưỡng cửa của thần học về ân sủng và lòng thương xót của Chúa, được ứng dụng này phát triển. John và Paul.

Tâm linh toàn diện của lãnh vực tôn giáo này là một công lao đáng kể của nhà tiên tri Ê-xê-chi-ên. Khi ông được gọi là cha đẻ của Do Thái giáo, họ thường ám chỉ lòng nhiệt thành của ông trong việc tách rời những điều trần tục, đồng thời tuân thủ sự trong sạch theo quy định của pháp luật, sự nghiêm túc trong nghi lễ của ông. Nhưng điều này là hoàn toàn không công bằng. Ezekiel - giống như Jeremiah, chỉ theo một cách khác - đứng ở nguồn gốc của một phong trào tâm linh cực kỳ mạnh mẽ đã thâm nhập vào Do Thái giáo và sau đó hòa nhập vào Tân Ước. Chúa Giê-xu là Người Chăn Tốt Lành, được rao giảng bởi nhà tiên tri Ê-xê-chi-ên, người đã sáng lập ra sự thờ phượng Đức Chúa Trời theo tinh thần mà chính Ngài đã quy định.

Và một đặc điểm nữa của nhà tiên tri Ezekiel: từ ông mà khải huyền bắt đầu. Những khải tượng tráng lệ của ông đi trước những gì Đa-ni-ên đã thấy, vì vậy không có gì ngạc nhiên khi ảnh hưởng của ông thường có thể được tìm thấy trong Ngày Tận thế của Sứ đồ Giăng nhà thần học.

Sách tiên tri daniel

Theo nội dung, sách Đa-ni-ên chia làm hai phần. Xin chào. 1–6 là các bài tường thuật: Đa-ni-ên và ba người bạn đồng hành của ông trong việc phục vụ Nê-bu-cát-nết-sa (Dân 1); giấc mơ của Nebuchadnezzar (ảnh tổng hợp, Dan 2); thờ tượng vàng và ba người bạn đồng hành của Đa-ni-ên trong lò lửa rực (Dan 3); sự điên rồ của Nebuchadnezzar (Dan 4); lễ Belshazzar (Dan 5); Daniel trong hang sư tử (Dan 6). Trong tất cả những câu chuyện này, Đa-ni-ên hoặc những người bạn đồng hành của ông đã vượt lên một cách xuất sắc từ những thử thách mà cuộc sống của họ, hoặc ít nhất là danh tiếng của họ, và những người ngoại giáo tôn vinh Đức Chúa Trời là Đấng đã cứu các tín hữu của mình. Các sự kiện diễn ra ở Babylon dưới thời trị vì của Nebuchadnezzar, “con trai” Belshazzar của ông và người kế vị “Darius the Medes”. Xin chào. 7–12 là những khải tượng mà nhà tiên tri Đa-ni-ên được tôn vinh: bốn con thú (Dân 7); con cừu đực và con dê (Dan 8); bảy mươi tuần (Dan 9); khải tượng vĩ đại về thời kỳ thịnh nộ và thời kỳ cuối cùng (Dan 10-12). Các khải tượng có niên đại của triều đại Belshazzar, Darius the Mede và vua Ba Tư Cyrus và được trao cho nhà tiên tri ở Babylonia.

Cấu trúc như vậy đôi khi dẫn đến kết luận về sự tồn tại của hai văn bản có niên đại khác nhau, được nhà xuất bản kết hợp với nhau. Tuy nhiên, các dấu hiệu khác lại chống lại giả định này. Mặc dù các câu chuyện kể từ ngôi thứ ba, trong khi chính nhà tiên tri nói về những khải tượng ở ngôi thứ nhất, thì khải tượng thứ nhất (Dan 7) được đóng khung bởi phần mở đầu và kết luận ở ngôi thứ ba. Phần đầu của sách được viết bằng tiếng Do Thái, nhưng trong Dan 2: 4b, nó đột nhiên chuyển thành tiếng Aramaic (cho đến Dan 7:28), cũng có trong phần khải tượng; các chương cuối lại bằng tiếng Do Thái. Nhiều lời giải thích đã được đưa ra cho sự thay đổi ngôn ngữ này. Không ai trong số họ là thuyết phục. Ngoài ra, sự đối lập giữa ngôn ngữ (Hebrew - Aramaic) và ý nghĩa (tường thuật - thị giác) không tương ứng với sự đối lập về phong cách (1 - 3 ngôi). Mặt khác, Ch. 7 được bổ sung bởi ch. 8, nhưng đồng thời nó cũng song song với Ch. 2; nó được viết bằng tiếng Aramaic giống như gl. 2–4, nhưng về mặt phong cách gần với gl. 8-12, mặc dù chúng được viết bằng tiếng Do Thái. Do đó, Ch. 7 hình thành mối liên kết giữa hai phần của cuốn sách và duy trì sự thống nhất của nó. Ngoài ra, Belshazzar và Darius the Mede xuất hiện trong cả hai phần của cuốn sách, và do đó đặt nhà sử học vào một tình thế khó khăn không kém. Cuối cùng, các thiết bị văn học và cách suy nghĩ được giữ nguyên từ đầu đến cuối cuốn sách; bản sắc này là lập luận mạnh mẽ nhất ủng hộ sự thống nhất ban đầu của nó.

Chương 11 minh chứng rõ ràng cho thời điểm cuốn sách được biên soạn. Ở đây, với rất nhiều chi tiết, nó được kể về các cuộc chiến giữa Seleukos và Lagids và về một phần triều đại của Antiochus Epiphanes mà nó sẽ là vô nghĩa trong khuôn khổ kế hoạch của một tác giả. Lời tường thuật này không thể so sánh với bất kỳ lời tiên tri nào khác trong Cựu Ước, vì trái với phong cách của những lời tiên tri, nó đưa ra những sự kiện đã xảy ra. Tuy nhiên, bắt đầu với (Dan 11:40) thời gian kết thúc được công bố dưới hình thức gợi nhớ đến các nhà tiên tri khác. Do đó, có thể cuốn sách được tạo ra trong cuộc đàn áp của Antiochus Epiphanes và trước khi ông qua đời, và hơn thế nữa, thậm chí trước chiến thắng của cuộc nổi dậy Maccabean, tức là từ năm 167 đến năm 164. B.C.

Niên đại tương đối muộn của cuốn sách giải thích vị trí của nó trong Kinh thánh tiếng Do Thái. Nó đã được thông qua sau khi quy điển của các sách tiên tri được xác nhận và được đặt giữa các sách của Ê-xơ-tê và Ê-xơ-tê trong nhóm hỗn hợp “Kinh thánh” tạo thành phần cuối cùng của kinh điển tiếng Hê-bơ-rơ. Các bản dịch tiếng Hy Lạp và La tinh của Kinh thánh xếp nó vào nhóm sách tiên tri và thêm vào đó một số đoạn văn của Phục truyền luật lệ ký: Thi thiên của Azariah và bài hát ngợi khen của ba thanh niên (Dan 3: 24-90), câu chuyện về Susanna, trong đó tâm trí và sự sáng suốt của Daniel trẻ được thể hiện (Dan 13), những câu chuyện về thần tượng Vil và con rồng thiêng, là một sự châm biếm về việc thờ hình tượng (Dan 14). Bản Septuagint sai lệch đáng kể so với bản dịch của Theodotion, rất gần với văn bản Masoretic.

Cuốn sách nhằm củng cố đức tin và khát vọng của người Do Thái, bị đàn áp bởi Antiochus Epiphanes. Đa-ni-ên và những người bạn đồng hành của ông cũng phải chịu những cám dỗ tương tự (vi phạm các quy định của luật pháp, ch. 1, thờ thần tượng, ch. 3 và 6) - và đã chiến thắng. Do đó, những kẻ bắt bớ buộc phải thừa nhận uy quyền của Đức Chúa Trời thật. Kẻ bắt bớ hiện tại được sơn màu đen hơn, nhưng khi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời bùng phát hết sức mạnh (Dan 8:19; 11:36), thì thời điểm kết thúc bắt đầu khi kẻ bắt bớ sẽ bị đánh bại (Dan 8:25; 11 : 45). Điều này có nghĩa là sự kết thúc của điều ác và tội lỗi và sự xuất hiện của vương quốc của các vị thánh; sẽ được cai trị bởi “Con Người”, “vương quốc của người là vương quốc vĩnh cửu” (Dan 7:27).

Sự mong đợi về sự kết thúc này, niềm hy vọng về Nước Trời này được thể hiện xuyên suốt cuốn sách (Dan 2:44; 3:33; 4:32; 7:14). Đức Chúa Trời sẽ thành lập Vương quốc sau một khoảng thời gian nhất định mà chính Ngài đã xác định và đồng thời bao trùm suốt chiều dài lịch sử nhân loại. Các kỷ nguyên của lịch sử loài người trở thành các giai đoạn của kế hoạch vĩnh cửu của Đức Chúa Trời. Quá khứ, hiện tại, tương lai - mọi thứ đều là lời tiên tri đến mức nó xuất hiện trong Ánh sáng của Đức Chúa Trời, Đấng “thay đổi thời gian và năm tháng” (Dan 2:21). Với sự trợ giúp của tầm nhìn kép, được kết nối đồng thời với thời gian và vượt qua nó, tác giả tiết lộ ý nghĩa tiên tri của câu chuyện. Sự bí ẩn của Đức Chúa Trời (Dan 2:18 ff; 4: 6) đã được tiết lộ qua trung gian của các thực thể bí ẩn, là những sứ giả và sứ giả của Đấng Tối Cao. Sách Đa-ni-ên, giống như sách Ê-xê-chi-ên và trên hết là sách Tô-bi-a, rõ ràng thuộc về lĩnh vực thiên thần học. Sự mặc khải đề cập đến mục đích ẩn giấu của Đức Chúa Trời dành cho dân Ngài và cho Dân ngoại. Ngài nói với dân ngoại như nói với dân Ngài. Một văn bản quan trọng về sự phục sinh báo trước sự thức tỉnh từ cõi chết đến cuộc sống vĩnh cửu hoặc sự xấu hổ đời đời (Dan 12: 2). Vương quốc được mong đợi từ lâu sẽ chứa tất cả các quốc gia (Dan 7:14), nó sẽ là vô hạn, nó sẽ là Vương quốc của các thánh (Dan 7:18), Vương quốc của Đức Chúa Trời (Dan 3:33 (100); 4: 31), Vương quốc của Con Đức Chúa Trời, Đấng mọi quyền hành (Dan 7: 13-14).

Con Người bí ẩn này, người được xác định trong Dân 7:18 và 7: 21–27 với cộng đồng các thánh đồ, đồng thời là Thủ lĩnh của họ, Người đứng đầu vương quốc cánh chung, nhưng không phải là Đấng Mê-si từ nhà Đa-vít. . Cách giải thích đặc biệt này rất phổ biến trong cộng đồng Do Thái; Chúa Giê-su đã chấp nhận điều đó, đặt cho chính Ngài tên Con Người để nhấn mạnh đặc tính siêu việt, thuộc linh của đấng cứu thế của Ngài (Mat 8:20).

Sách Đa-ni-ên không còn thuộc về phong trào tiên tri nữa. Nó không chứa bài giảng của nhà tiên tri được Đức Chúa Trời gửi đến những người cùng thời, nhưng nó được sáng tác và viết trực tiếp bởi một tác giả, người (như trong trường hợp của sách tiên tri Giô-na) đang ẩn mình dưới một bút danh. Các câu chuyện giáo huấn của phần đầu tương tự như nhóm kinh điển Sự khôn ngoan, ví dụ cổ xưa là câu chuyện về Giô-sép trong sách Sáng thế, và phần mới là sách Tobit, được viết trước sách Đa-ni-ên không lâu. Những khải tượng của phần thứ hai được kêu gọi để tiết lộ bí mật Thần thánh, mà các thiên thần công bố cho thời tương lai bằng một âm tiết bị che khuất có chủ ý. Với cuốn sách được "niêm phong" này (Dan 12: 4) bắt đầu thể loại văn học về khải huyền theo nghĩa đầy đủ của từ này, được Ê-xê-chi-ên soạn thảo và phổ biến rộng rãi trong văn học cuối cùng của người Do Thái. Trong Tân ước, sách Khải huyền của Sứ đồ John, nhà thần học tương ứng với nó, nhưng ở đó những con dấu được gỡ bỏ khỏi cuốn sách đã đóng (Kh 5-6), Ngôi Lời không còn huyền bí nữa, vì “thời kỳ đã gần kề” (Kh 22:10) và sự tái lâm của Chúa được mong đợi (Khải 22:20; 1 Cô-rinh-tô 16:22).

Sách Mười hai nhà Tiên tri

Cuốn sách cuối cùng của các nhà tiên tri kinh điển của người Do Thái được gọi đơn giản là The Twelve. Nó tập hợp 12 cuốn sách nhỏ được cho là của các nhà tiên tri khác nhau. Bản dịch Kinh thánh tiếng Hy Lạp đặt tên cho cô ấy Dodekaprofeton... Giáo hội coi nó như một bộ sưu tập các sách của mười hai "nhà tiên tri nhỏ"; điều này chỉ có nghĩa là ngắn gọn của chúng, nhưng không có ý nghĩa của chúng so với các sách của “các nhà tiên tri vĩ đại”. Hội thánh này đã tồn tại trong thời kỳ sách của Chúa Giê-su, con trai của Si-ru (Sir 49:10). Kinh thánh Hebrew, và sau nó là Vulgate, sắp xếp những cuốn sách nhỏ này theo trình tự thời gian mà truyền thống Do Thái đã lưu giữ. Trong Kinh thánh Hy Lạp, sự sắp xếp có phần khác biệt: ở đây họ cũng đứng trước sách của các nhà tiên tri vĩ đại.

Trong Kinh thánh Jerusalem, các bản dịch của các nhà tiên tri được sắp xếp theo trình tự của Vulgate (và Kinh thánh tiếng Do Thái), nhưng phần giới thiệu dưới đây được sắp xếp theo một nguyên tắc rất có thể tương ứng với trình tự lịch sử.

Sách tiên tri A-mốt

A-mốt là một người chăn cừu ở Tekoe, trên biên giới của Sa mạc Giu-đe (A-mốt 1: 1). Ông không thuộc giai cấp tiên tri; Đức Giê-hô-va đã bắt anh ta khỏi bầy của mình và sai anh ta đi làm tiên tri tại Y-sơ-ra-ên (A-mốt 7: 14-15). Sau một thời gian ngắn ở thánh địa của những kẻ bội đạo tại Bê-tên (Am. 7:10) và có lẽ cũng ở Sa-ma-ri (xem Am. 3: 9; 4: 1; 6: 1), ông bị trục xuất khỏi Y-sơ-ra-ên và trở về nghề nghiệp cũ của mình.

Ông đã tiên tri vào thời Jeroboam II (783–743 TCN) - theo quan điểm của con người, trong một thời đại rực rỡ khi Vương quốc phương Bắc mở rộng và trở nên giàu có, nhưng sự xa hoa của giới quý tộc chế giễu sự nghèo khổ của người nghèo, và sự lộng lẫy của sự thờ phượng đã che giấu sự thiếu đức tin chân chính. Với hình ảnh và hình ảnh giản dị, uy nghi của một người du mục, A-mốt thay mặt Đức Chúa Trời lên án những hủ tục sa đọa của thị dân, những bất công xã hội, những nghi lễ sai trái không hợp lòng dân trong việc thờ phượng (A-mốt 5: 21-22). Yahweh, Chúa tể tối cao của thế gian, Đấng trừng phạt các quốc gia (A-mốt 1–2), đe dọa dân Y-sơ-ra-ên bằng sự phán xét khắc nghiệt, bởi vì sự lựa chọn của Đức Chúa Trời buộc ông phải tuân theo sự công bình cao nhất (A-mốt 3: 2). Ngày của Chúa (biểu thức này lần đầu tiên xuất hiện ở đây) sẽ là bóng tối, không phải ánh sáng (A-mốt 5:18 và tiếp theo). Hình phạt sẽ rất kinh hoàng (A-mốt 6: 8 và tiếp theo) Và, khi nhận ra điều đó, Đức Chúa Trời sẽ gọi một dân tộc nhất định (6:14), cụ thể là người A-si-ri, người mà nhà tiên tri, mặc dù không nêu tên, nhưng chủ yếu có trong lí trí. Tuy nhiên, trong sách tiên tri A-mốt, bình minh của hy vọng ló dạng - triển vọng cứu rỗi cho nhà Gia-cốp (A-mốt 9: 8), cho “tàn dư” của Giô-sép (A-mốt 5:15; biểu hiện này được dùng ở đây cho lần đầu tiên trong các văn bản tiên tri). Sự mặc khải sâu sắc về Đức Chúa Trời với tư cách là Chúa Toàn năng của vũ trụ, Trụ cột Công bình, được thốt ra với sự chắc chắn không thể lay chuyển, không có ấn tượng rằng nhà tiên tri đang nói điều gì đó mới mẻ. Sự mới lạ nằm ở sức mạnh mà anh ta nghĩ đến những đòi hỏi của đức tin trong sạch nơi Đức Giê-hô-va.

Cuốn sách được giao cho chúng tôi trong một số tình trạng lộn xộn; Đặc biệt, câu chuyện tục tĩu (A-mốt 7: 10-17) giữa hai khải tượng sẽ tốt hơn được đặt sau chúng. Người ta có thể đặt câu hỏi về việc xác định một số đoạn văn ngắn có thuộc về chính A-mốt hay không. Doxologies (A-mốt 4:13; 5: 8-9: 9: 5-6) có thể được thêm vào cho các bài đọc của buổi lễ. Những tiên đoán ngắn gọn chống lại Tyre, Edom (Am 1: 9–12) và Judea (Am 2: 4–5) dường như có từ thời kỳ sau khi bị giam cầm. Hơn nữa, những đoạn như (Am 9: 8b - 10) và trên hết là (Am 9: 11–15) được tranh cãi. Không có lý do thuyết phục nào để nghi ngờ tính xác thực của đoạn đầu tiên trong số những đoạn văn này, nhưng rất có thể đoạn văn thứ hai được đưa vào văn bản vào một ngày sau đó. Nhưng điều này không nên được biện minh bởi những lời hứa về sự cứu rỗi bao gồm trong đó, vốn là chủ đề của sứ điệp tiên tri (ở đây, Am 5:15 và đồng thời trong sách tiên tri Ô-sê); đúng hơn, những gì được nói về “đền tạm khi Đa-vít sa ngã”, về quả báo đối với Ê-đôm, về sự trở lại và tái sinh của Y-sơ-ra-ên, có một điều kiện tiên quyết cho thời đại bị giam cầm và (với một số sửa đổi bổ sung) có thể được coi là luật thứ hai. ấn bản của cuốn sách.

Sách tiên tri Ô-sê

Tiên tri Ô-sê, người ở Vương quốc phương Bắc, là người cùng thời với tiên tri A-mốt, kể từ khi ông bắt đầu tiên tri dưới thời Giê-rô-bô-am II, nhưng hoạt động của ông vẫn tiếp tục dưới sự kế vị của vị vua này; có lẽ ông vẫn chứng kiến ​​sự tàn phá của Sa-ma-ri vào năm 721. Đây là thời kỳ đen tối của Y-sơ-ra-ên: cuộc chinh phục của người A-si-ri (734–732), nội loạn (bốn vị vua bị giết trong 15 năm), suy đồi về tôn giáo và đạo đức.

Về bản thân nhà tiên tri Ô-sê trong chuyện này thời gian khó khăn chúng tôi chỉ biết những gì được viết về các sự kiện trong cuộc sống cá nhân của mình trong gl. 1-3. Tuy nhiên, những sự kiện này hóa ra lại có ý nghĩa quyết định đối với hoạt động tiên tri của ông. Ý nghĩa của những chương đầu tiên này đang gây tranh cãi. Có thể xảy ra nhất là cách giải thích sau đây: Ô-sê cưới người mình yêu, nhưng vợ lại bỏ mình; tuy nhiên, anh vẫn tiếp tục yêu cô và chấp nhận cô một lần nữa sau khi thử lòng cô. Theo cách này, kinh nghiệm đau đớn của nhà tiên tri đã trở thành hình ảnh về mối quan hệ của Đức Giê-hô-va với dân Ngài. Chương hai bao gồm các hướng dẫn ngữ nghĩa và là chìa khóa của toàn bộ cuốn sách: Y-sơ-ra-ên đã kết hôn với Yahweh, nhưng ông lại cư xử như một người vợ không chung thủy, như một cô gái điếm, và làm dấy lên sự giận dữ và ghen tị của Người phối ngẫu thiêng liêng và Đấng tối cao của ông, người vẫn tiếp tục để yêu cô ấy và, mặc dù nó sẽ trừng phạt, nhưng để trở lại với chính mình và ban lại hạnh phúc của tình yêu đầu tiên.

Tâm hồn nhạy cảm và bạo lực của nhà tiên tri Ô-sê, với lòng can đảm chưa từng có và lòng say mê mãnh liệt, lần đầu tiên bày tỏ mối quan hệ giữa Đức Giê-hô-va và Y-sơ-ra-ên bằng hình ảnh hôn nhân. Chủ đề chính của lời rao truyền của ông là tình yêu của Đức Chúa Trời, không được dân sự công nhận. Ngoại trừ một thời gian ngắn ngủi, không ồn ào trong đồng vắng, Y-sơ-ra-ên chỉ đáp lại lời kêu gọi của Đức Giê-hô-va bằng sự phản quốc. Trước hết, Hô-me-rơ đề cập đến các giai cấp thống trị. Các vị vua được bầu chọn chống lại ý muốn của Đức Giê-hô-va, với các chính sách thế tục của họ, đã hạ hạng những người được chọn ngang hàng với các quốc gia khác. Những linh mục ngu dốt và tham lam đã dẫn dắt dân chúng đến sự hủy diệt. Giống như nhà tiên tri A-mốt, Ô-sê lên án sự bất công và bạo lực, nhưng hơn cả lần đầu tiên, ông nhấn mạnh sự bội đạo tôn giáo: tại Bê-tên, Đức Giê-hô-va trở thành đối tượng của sự thờ hình tượng, qua những nghi thức sùng bái không kiềm chế mà ông được coi là ngang hàng với Ba-anh và Astarte. Tuy nhiên, Giê-hô-va là một Đức Chúa Trời ghen tị, muốn chiếm hữu không phân chia trong lòng các tín hữu của Ngài: “Vì ta muốn lòng nhân từ, không hy sinh, và sự hiểu biết về Đức Chúa Trời hơn lễ vật thiêu” (Ô-sê 6: 6). Vì vậy, quả báo là không thể tránh khỏi, nhưng Chúa trừng phạt chỉ để cứu rỗi. Dân Y-sơ-ra-ên bị tàn phá và sỉ nhục sẽ một lần nữa nhớ lại thời Ngài đã thành tín, và Đức Giê-hô-va sẽ chấp nhận dân Ngài, những người đã quay lại ăn năn, và có thể vui mừng trở lại trong hòa bình và thịnh vượng.

Sau khi cố gắng cô lập tất cả những lời hứa về sự cứu rỗi và tất cả các dụ ngôn về Judea là không xác thực, học thuật Kinh thánh ngày nay trở lại với những phán xét hạn chế hơn. Việc trình bày nhà tiên tri Ô-sê chỉ như một nhà tiên tri về các thảm họa có nghĩa là bóp méo toàn bộ lời tuyên bố của ông, và điều hoàn toàn tự nhiên là ánh mắt của ông hướng về vương quốc láng giềng - Giu-đa. Có lẽ thích hợp để giả định rằng kho ngữ liệu của lời nói của nhà tiên tri Ô-sê, được tạo ra ở Y-sơ-ra-ên, sau khi Vương quốc phương Bắc sụp đổ ở xứ Giu-đê và đã được sửa lại ở đây một hoặc hai lần. Chúng tôi tìm thấy dấu vết của ấn bản "Do Thái" này trong bản khắc (Hos 1: 1) và trong một số câu, ví dụ, Hos 1: 7; 5: 5; 6: 11; 12: 3. Câu cuối cùng của sách (Ô-sê 14:10) - những phản ánh của người thầy Trí Tuệ của thời đại bị giam cầm hoặc sau khi bị giam cầm về bản chất của cuốn sách. Khó khăn trong việc giải thích đã tăng lên đối với chúng tôi vì tình trạng tồi tệ của văn bản tiếng Hê-bơ-rơ, mà trong số tất cả các văn bản Cựu ước đã tồn tại trong thời kỳ tồi tệ nhất.

Sách Ô-sê ảnh hưởng sâu sắc đến Cựu ước; chúng ta tìm thấy tiếng vọng của nó trong lời kêu gọi của các nhà tiên tri sau này để tìm ra một tôn giáo của trái tim, được truyền cảm hứng bởi tình yêu Thiên Chúa. Vì vậy, không có gì ngạc nhiên khi Tân Ước thường trích dẫn lời tiên tri Ô-sê và do đó chịu ảnh hưởng của ông. Hình ảnh hôn nhân để diễn tả mối quan hệ giữa Đức Giê-hô-va và dân Ngài đã được các tiên tri Giê-rê-mi, Ê-xê-chi-ên và (Đệ nhị) Ê-sai áp dụng. Trong Tân Ước và vào thời của những Cơ đốc nhân đầu tiên, hình ảnh này được chuyển sang mối quan hệ giữa Chúa Giê-xu Christ và Giáo hội của Ngài. Các nhà thần bí Cơ đốc giáo cũng mở rộng nó cho những linh hồn tin tưởng.

Sách tiên tri Mi-chê

Tiên tri Mi-chê (không nên nhầm lẫn với Mi-chê, con trai của Imlai sống dưới thời A-háp; xin xem 1 Các vua 22: 8–28) là một người Do Thái từ Morasphith ở phía tây Hebron. Ông sống dưới thời các vua Joatham, Ahaz và Hezekiah, tức là trước và sau khi chiếm được Sa-ma-ri năm 721 và có lẽ là cho đến khi xâm lược Sennacherib năm 701. Do đó, ông là một người cùng thời với Ô-sê và Ê-sai. Bởi nguồn gốc nông dân của mình, ông gần gũi với nhà tiên tri A-mốt; giống như người khác, anh ta ghê tởm các thành phố lớn, nói nhiều vật chất và đôi khi là ngôn ngữ thô lỗ, thích những hình ảnh tuyệt đẹp và lối chơi chữ.

Sách được chia thành bốn phần, trong đó những lời đe dọa xen kẽ với những lời hứa: Mic 1: 2–3: 12 - Y-sơ-ra-ên trước sự phán xét; 4: 5–5: 14 - những lời hứa với Si-ôn; 6: 1–7: 7 - Y-sơ-ra-ên bị đưa ra xét xử một lần nữa; 7: 8–20 - hy vọng. Những lời hứa với Si-ôn hoàn toàn trái ngược với những lời đe dọa trước sau như một; cấu trúc đối xứng này quay trở lại phiên bản sau của cuốn sách. Rất khó để xác định số lần sửa đổi mà cuốn sách đã trải qua trong những vòng tròn nơi lưu giữ ký ức của nhà tiên tri. Người ta nhất trí tin rằng Mi-chê 7: 8–12 nên được quy cho thời gian trở về sau khi bị giam cầm. Tương tự như vậy, giai đoạn này phù hợp nhất với những lời trong Mi-chê 2: 12-13, những lời này dường như là vật ngoại lai giữa các mối đe dọa, và những lời công bố trong 4: 6-7 và 5: 6-7. Hơn nữa, Mi-chê 4: 1-5 được trích dẫn gần như nguyên văn trong (Ê-sai 2: 2-5), và cả hai ngữ cảnh đều không giống nguyên văn. Nhưng khả năng đây là những bổ sung tiếp theo vẫn chưa cho phép chúng ta rút ra kết luận rằng tất cả những lời hứa về tương lai nên được loại trừ khỏi sứ mệnh thực sự của nhà tiên tri Mi-chê. Kho ngữ liệu bài phát biểu trong chương. 4–5 phát sinh trong hoặc sau khi bị nuôi nhốt, nhưng nó cũng chứa các mảnh ban đầu; và đặc biệt cần lưu ý rằng không có lý do quyết định nào để phủ nhận tiên tri Mi-chê trong quyền tác giả của ông về lời hứa dành cho đấng thiên sai (Mi 5: 1-5), điều này trùng hợp với lý do đồng thời đánh thức niềm hy vọng nơi Ê-sai (Ê-sai 9: 1 sl, 11: 1 sl).

Từ thông tin về cuộc đời của nhà tiên tri, chúng ta chỉ biết ông đã được Chúa gọi như thế nào. Ông có ý thức mạnh mẽ về ơn gọi tiên tri của mình, và do đó - không giống như các tiên tri giả - báo trước nghịch cảnh với đầy xác tín (Mi-chê 2: 6-11; 3: 5-8). Ngài mang lời của Đức Chúa Trời, và trên hết là sự phán xét với Ngài. Đức Giê-hô-va đi vào sự phán xét với dân Ngài (Mi 1: 2; 6: 1 cl), và như tội lỗi, Ngài nêu tên các tội tôn giáo, nhưng trên hết - đạo đức. Nhà tiên tri xử tội những thầy tế lễ và tiên tri giàu có ích kỷ, tham lam, bạo chúa-hoàng tử, những kẻ cứng lòng tin, những thương gia lừa lọc, những quan tòa tham nhũng, những gia đình tan rã. Tất cả họ đều làm ngược lại những gì Chúa yêu cầu: “hành động công bình, yêu công việc nhân từ và khiêm nhường bước đi trước mặt Đức Chúa Trời của bạn” (Mi-chê 6: 8), - một công thức tuyệt vời tóm tắt lời kêu gọi tôn giáo của các nhà tiên tri và nhắc nhở trước hết về Ô-sê. Hình phạt được chỉ định - Đức Giê-hô-va sẽ đến trong sự sụp đổ của thế giới (Mi-chê 1: 3-4) để phán xét và trừng phạt dân Ngài; Sự chết của Sa-ma-ri được loan báo (Mic 1: 6-7), sự hủy diệt của các thành phố Shafir (vùng đất thấp giữa núi Giu-đê và bờ biển), nơi tiên tri Mi-chê sống (Mic 1: 8–15), và ngay cả việc thành Giê-ru-sa-lem bị tàn phá, sẽ biến thành đống đổ nát (Mi 3: 12).

Tuy nhiên, nhà tiên tri không mất hy vọng (Mi-chê 7: 7). Nó được thể hiện bằng glll. 4–5, phát triển sự dạy dỗ của đấng thiên sai về “phần còn sót lại” được tạo ra bởi nhà tiên tri A-mốt (Mi-chê 4: 7; 5: 2) và công bố sự ra đời của một vị Vua hòa bình ở Ephrath, người sẽ chăn bầy của Chúa (5: 1–5).

Ảnh hưởng của nhà tiên tri Mi-chê còn lâu dài; Những người đương thời với Giê-rê-mi biết và trích dẫn lời này chống lại Giê-ru-sa-lem (Giê-rê-mi 26:18). Trước hết, Tân Ước đã thông qua bản văn về sự xuất hiện của Đấng Mê-si từ Ephrath-Bethlehem (Mat 2: 6; Giăng 7:42).

Sách tiên tri Zephaniah

Đánh giá về dòng chữ của cuốn sách nhỏ này, Zephaniah đã hoạt động như một nhà tiên tri dưới thời Vua Josiah (640–609 TCN). Những lời tố cáo của ông về thời trang ngoại lai (1: 8) và sùng bái thần giả (1: 4-5), những lời buộc tội của những người đầu tiên tại tòa án (1: 8) và sự im lặng về nhà vua cho thấy rằng ông đã thuyết giảng trước các tôn giáo. cải cách và trong thời kỳ thiểu số của Giô-si-a (từ năm 640 đến năm 630), nghĩa là, nó bắt đầu hoạt động trước Giê-rê-mi một thời gian ngắn. Judea, từ đó Sennacherib cắt một phần lãnh thổ, nằm dưới sự cai trị của Assyria, và thời kỳ cai trị vô thần của Manasseh và Amun dẫn đến sự suy giảm tôn giáo. Nhưng giờ đây, sự suy yếu của Assyria đã đánh thức hy vọng về một sự trỗi dậy quốc gia mới, điều cần thiết đi kèm với cải cách tôn giáo.

Cuốn sách được chia thành bốn phần ngắn: ngày của Chúa (1: 2–2: 3); chống lại dân ngoại (Sof 2: 4-15); chống lại Giê-ru-sa-lem (3: 1-8); lời hứa (3: 9–20). Đã có những nỗ lực, mà không có lý do chính đáng, nhằm loại bỏ một số câu nói chống lại dân ngoại và tất cả những lời hứa của phần sau là không xác thực. Giống như tất cả các sách tiên tri, sách Zephaniah đã trải qua nhiều lần sửa đổi và bổ sung, mặc dù có một số ít. Dưới ảnh hưởng của Phục truyền luật lệ ký, đặc biệt là những lời công bố về sự cải đạo của dân ngoại (Seph 2:11 và 3: 9-10), không nằm ngoài trình tự văn bản; Tính nguyên gốc của các bài Thi-thiên nhỏ gây nhiều tranh cãi (3: 14-15 và 3: 16-18a), và những câu cuối cùng của sách (3: 18b-20) nhất trí đề cập đến thời gian bị giam cầm.

Nói tóm lại, sứ mệnh của tiên tri Zephaniah là loan báo ngày của Chúa (xem sách tiên tri A-mốt), một thảm họa sẽ nổ ra cho dân ngoại cũng như Giu-đa. Giu-đa bị lên án vì sự sa sút về tôn giáo và đạo đức xảy ra do sự kiêu ngạo và đề cao (9: 1,11). Nhà tiên tri Zephaniah hiểu biết sâu sắc về tội lỗi, điều này cho phép ông nhớ đến Giê-rê-mi; tội lỗi là một cuộc tấn công cá nhân vào Đức Chúa Trời Hằng Sống. Sự phán xét đối với dân ngoại là một lời cảnh báo (Seph 3: 7), điều này sẽ khiến dân chúng trở nên vâng lời và khiêm nhường (Seph 2: 3); sự cứu rỗi chỉ được hứa cho “phần còn lại” khiêm tốn và nhỏ bé (3: 12-13). Ý tưởng của nhà tiên tri Zephaniah về Đấng Mê-si nằm trên cùng một bình diện, không nghi ngờ gì nữa, điều này thể hiện cốt lõi tâm linh bên trong của lời hứa. Sách của nhà tiên tri Zephaniah không gây được nhiều ảnh hưởng; Tân Ước chỉ đề cập đến bà một lần (Mat 13:41). Mô tả về ngày của Chúa (1: 14-18 tháng 9) được kể trong sách tiên tri Giô-ên.

Sách tiên tri Naum

Sách tiên tri Nahum bắt đầu bằng một bài thánh vịnh về cơn thịnh nộ của Đức Giê-hô-va chống lại “những kẻ đã nghĩ điều ác” và với những lời tiên tri ngắn gọn tương phản sự trừng phạt của Asshur và sự cứu rỗi của Giu-đa (Nahum 1: 2–2: 3). Tuy nhiên, chủ đề chính, như được chỉ ra trong bản khắc, là cái chết của Nineveh; sự diệt vong này được công bố và mô tả với sức mạnh không thể cưỡng lại được đến nỗi có thể gán cho nhà tiên tri Nahum với các nhà thơ vĩ đại của Y-sơ-ra-ên (Nahum 2: 4–3: 19). Ban đầu, không có lý do gì để bác bỏ quyền tác giả của ông đối với thánh vịnh và lời tiên tri: họ đoán trước được bức tranh này có thể đánh thức nỗi kinh hoàng. Tuy nhiên, có một khái niệm không đủ cơ sở, theo đó phần giới thiệu này, hoặc thậm chí toàn bộ cuốn sách, bắt nguồn từ một sự sùng bái, hoặc ít nhất là được sử dụng trong việc thờ cúng trong đền thờ.

Lời tiên tri có từ thời điểm không lâu trước khi chiếm được Nineveh vào năm 612 trước Công nguyên, nó chứa đựng tất cả niềm đam mê khát vọng của Israel chống lại kẻ thù truyền kiếp - người dân Assur, nghe thấy tiếng vọng của niềm hy vọng bị đánh thức bởi thất bại của nó. Nhưng giữa tất cả chủ nghĩa dân tộc chủ chiến này, hoàn toàn không giống với Phúc âm hay chủ nghĩa phổ quát trong phần thứ hai của sách Ê-sai, lý tưởng về sự công bình và đức tin được thể hiện: cái chết của Ni-ni-ve là sự phán xét của Đức Chúa Trời, là sự trừng phạt “những kẻ kẻ đã nghĩ ác chống lại Chúa ”(Nahum 1: 11, xem 2: 1), những kẻ áp bức dân Y-sơ-ra-ên (Nahum 1: 12-13) và muôn dân (3: 1-7).

Sách tiên tri Nahum nhằm củng cố hy vọng của con người về Y-sơ-ra-ên vào năm 612 trước Công nguyên, nhưng niềm vui chỉ thoáng qua; sau cái chết của Ni-ni-ve, sự tàn phá của Giê-ru-sa-lem diễn ra. Ở đây, ý nghĩa của lời tiên tri tự nó đào sâu và mở rộng; Ês 52: 7 lấy hình ảnh từ Nahum 2: 1 để mô tả sự khởi đầu của sự cứu rỗi. Trong số những thứ mà Qumran tìm thấy có những mảnh vỡ của một bài bình luận về cuốn sách của nhà tiên tri Naum, trong đó những lời nói của nhà tiên tri đã được nhắm thẳng vào những kẻ thù của cộng đồng Essenes một cách tùy tiện.

Sách tiên tri Ha-ba-cúc

Cuốn sách ngắn của nhà tiên tri Ha-ba-cúc được biên soạn rất cẩn thận. Nó bắt đầu bằng cuộc đối thoại giữa nhà tiên tri và Đức Chúa Trời của ông ta; Đức Chúa Trời giải đáp hai lời phàn nàn của nhà tiên tri bằng hai bài diễn văn (Ha-ba-cúc 1: 2–2: 4). Bài phát biểu thứ hai của ông đầy rẫy những lời nguyền rủa đối với kẻ áp bức gian ác (Ha-ba-cúc 2: 5–20). Sau đó, nhà tiên tri hát trong một bài thánh vịnh về chiến thắng cuối cùng của Đức Chúa Trời (Ha-ba-cúc 3). Tính xác thực của chương cuối cùng này đã bị nghi ngờ, nhưng nếu không có nó, cuốn sách sẽ giống như một gốc cây. Những từ ngữ về việc hát ở phần đầu và phần cuối, phân biệt Thi thiên này, chỉ cho thấy rằng nó được dùng trong sự thờ phượng. Người ta nghi ngờ liệu toàn bộ cuốn sách có được dùng vào việc thờ phượng hay không; phong cách của cô ấy phần lớn là do cô ấy bắt chước các bản văn phụng vụ. Sự bắt chước như vậy không đủ để xếp Ha-ba-cúc như một nhà tiên tri trong đền thờ trong số những người hầu của đền thờ. Bài bình luận về nhà tiên tri Ha-ba-cúc, được tìm thấy trong Qumran, không vượt quá chương thứ hai, nhưng điều này chưa chứng minh tính nguyên gốc của chương ba.

Hoàn cảnh của khải tượng tiên tri và câu hỏi ai là kẻ áp bức đang gây tranh cãi. Người ta cho rằng đó là người Assyria hoặc người Babylon, hoặc thậm chí là vua của Judah, Joachim. Giả thuyết thứ hai rõ ràng là không thể giải thích được; cả hai điều còn lại, có lẽ, đều có một lời biện minh đáng tin cậy. Nếu chúng ta cho rằng người A-si-ri là do những kẻ áp bức có ý đồ, thì hóa ra Đức Chúa Trời đang nuôi dưỡng người Già chống lại họ (Ha-ba-cúc 1: 5-11), và sau đó lời tiên tri có từ trước khi thành Ni-ni-ve sụp đổ năm 612. Trước Công Nguyên. Nhưng người ta cũng có thể cho rằng những kẻ áp bức luôn là những người Chăm-pa được đề cập trong (Ha-ba-cúc 1: 6). Họ là công cụ của Đức Chúa Trời để trừng phạt dân sự của Ngài, nhưng đến lượt họ, họ sẽ phải chịu hình phạt vì bạo lực bất chính, vì Đức Giê-hô-va đã nổi loạn để cứu dân Ngài, và nhà tiên tri chờ đợi sự can thiệp của Đức Chúa Trời với nỗi sợ hãi, mà về cuối cùng sẽ phát triển thành niềm vui. Nếu cách giải thích này là chính xác, thì cuốn sách phải được ghi vào khoảng thời gian giữa trận chiến Carchemis (Karkemish) năm 605, kết quả là toàn bộ Trung Đông rơi vào sự thống trị của Nebuchadnezzar, và cuộc bao vây đầu tiên của Jerusalem vào năm 597. Như vậy, tiên tri Ha-ba-cúc lẽ ra chỉ sống muộn hơn tiên tri Naum một chút và cũng giống như ông, là người cùng thời với tiên tri Giê-rê-mi.

Ha-ba-cúc mang đến một âm thanh mới cho lời dạy của các nhà tiên tri: ông dám yêu cầu Đức Chúa Trời giải trình về sự quản lý thế giới của Ngài. Hãy nói rằng Giu-đa đã phạm tội, nhưng tại sao Đức Chúa Trời, Đấng Thánh (Ha-ba-cúc 1:12), có đôi mắt quá trong sáng để nhìn vào những tội ác (Ha-ba-cúc 1:13), lại chọn những người man rợ ở Chaldean để thực hiện quả báo của Ngài? Tại sao Ngài trừng phạt kẻ ác bằng tay của kẻ ác hơn nữa? Tại sao Ngài tỏ ra rằng chính Ngài góp phần vào chiến thắng của bạo lực? Đây là vấn đề của sự dữ, được tiết lộ ở đây ở cấp độ các quốc gia, và sự cay đắng của nhà tiên tri Ha-ba-cúc được nhiều người đương thời của chúng ta chia sẻ với ông. Chúa trả lời cho cả họ và nhà tiên tri: bằng nhiều cách khác nhau, Đức Chúa Trời toàn năng chuẩn bị chiến thắng cuối cùng của người công bình, và “người công bình sẽ sống bởi đức tin của mình” (Ha-ba-cúc 2: 4). Lời nói này là viên ngọc của toàn bộ cuốn sách và sứ đồ Phao-lô đưa nó vào trong sự dạy dỗ của ông về đức tin (Rô-ma 1:17; Ga-la-ti 3:11; Hê-bơ-rơ 10:38).

Sách tiên tri Haggai

Kỷ nguyên cuối cùng, sau khi bị cầm tù của lời tiên tri trong Cựu Ước bắt đầu với nhà tiên tri Haggai. Sự thay đổi rất đáng chú ý. Trước khi bị giam cầm, lời chính của các nhà tiên tri là sự trừng phạt... Trong điều kiện bị giam cầm, họ đã nói về sự an ủi... Bây giờ chúng ta đang nói về xây dựng lại... Nhà tiên tri Haggai đã tìm thấy một thời điểm quyết định trong sự hình thành của người Do Thái: sự ra đời của một cộng đồng mới ở Palestine. Những lời khuyên ngắn gọn của ông được ghi chính xác vào tháng 8 và tháng 9 năm 520 trước Công nguyên Những người Do Thái đầu tiên trở về từ Babylon để xây dựng lại đền thờ đã sớm mất hết can đảm. Nhưng các nhà tiên tri Haggai và Xa-cha-ri đã gây ra cho họ một sức mạnh mới và buộc người cai trị Zerubbabel và thầy tế lễ thượng phẩm là Chúa Giê-su phải tiếp tục công việc trong đền thờ, xảy ra vào tháng 9 năm 520 (Hêg 1:15, xem 1 Ezra 5: 1).

Dưới đây là nội dung đầy đủ của bốn bài diễn văn nhỏ tạo nên cuốn sách: vì đền thờ còn hoang tàn, Đức Giê-hô-va đã giáng quả đất; tuy nhiên, việc trùng tu ngôi chùa sẽ kéo theo một thời kỳ thịnh vượng mới; Ngôi đền mới này, mặc dù có vẻ ngoài khiêm tốn, sẽ làm lu mờ ánh hào quang của cái cũ; Nhưng với Zerubbab, người được Chúa chọn, vương quốc được hứa hẹn.

Việc xây dựng đền thờ được miêu tả là điều kiện cho sự xuất hiện của Yahweh và nền tảng vương quốc của Ngài; kỷ nguyên cứu rỗi cánh chung đang đến. Vì vậy, xung quanh cung thánh và hậu duệ của Đa-vít, một sự mong đợi đấng thiên sai kết tinh, điều này trong tương lai sẽ được nhà tiên tri Xa-cha-ri thể hiện rõ ràng hơn trong tương lai.

Sách tiên tri Xa-cha-ri

Xa-cha-ri có hai phần riêng biệt: Zech 1-8 và Zech 9-14. Phần mở đầu, vào tháng 10 đến tháng 11 năm 520 trước Công nguyên, hai tháng sau lời tiên tri đầu tiên về Haggai, được theo sau bởi tám khải tượng của nhà tiên tri bắt đầu vào tháng 2 năm 519 (Zech 1: 7-6: 8); sau đó - một đám cưới mang tính biểu tượng cho vương quốc Zerubbabel (trong khi các thầy thông giáo giới thiệu tên của Chúa Giê-su, con trai của Yosedek, thầy tế lễ thượng phẩm từ những thời kỳ mà chức tư tế có toàn quyền), xem Zech 6: 9-14. Chương thứ bảy xem xét quá khứ của con người, chương thứ tám tiết lộ quan điểm về sự cứu rỗi của đấng thiên sai; cả hai đều được viết liên quan đến vấn đề nhịn ăn vào tháng 11 năm 518 trước Công nguyên.

Bộ sưu tập các văn bản này, với niên đại chính xác và tính đồng nhất về ý thức hệ, chắc chắn là chính yếu, nhưng nó cho thấy dấu vết của quá trình xử lý do chính nhà tiên tri hoặc các môn đồ của ông thực hiện. Ví dụ, những tiên đoán về các quốc gia đã được thêm vào cuối văn bản đã hoàn thành (Zech 8: 20-23).

Đối với tiên tri Xa-cha-ri, cũng như đối với tiên tri Haggai, ước muốn quan trọng hơn cả là xây dựng lại đền thờ; thậm chí còn hơn cả những gì đã đề cập ở trên, ông mong mỏi sự hồi sinh của con người và sự trong sạch và thuần khiết cần thiết cho việc này. Sự phục hưng này nhằm mở ra một kỷ nguyên thiên sai, trong đó chức tư tế được đại diện bởi thầy tế lễ thượng phẩm Chúa Giê-su (Zech 3: 1-7) sẽ được tôn vinh, và vương quốc sẽ được đại diện bởi BRANCH (Zech 3: 8), đấng thiên sai. khái niệm được áp dụng cho Zerubbabel trong Zech 6:12. Cả hai người được xức dầu (Zech. 4:14) cai trị trong sự hòa hợp hoàn hảo (Zech. 6:13). Vì vậy, nhà tiên tri Xa-cha-ri làm sống lại ý tưởng cổ xưa về chủ nghĩa thiên sai hoàng gia, tuy nhiên, liên kết nó với khuynh hướng tư tế của Ê-xê-chi-ên, người mà ảnh hưởng của họ được cảm nhận theo nhiều cách: trong vai trò thống trị của các khải tượng, trong khát vọng khải huyền, chú ý đến sự trong sạch. . Những đặc điểm này, cũng như tầm quan trọng gắn liền với các thiên sứ ở đây, chuẩn bị cho người đọc hiểu sách Đa-ni-ên.

Phần thứ hai, gl. 9-14, cũng bắt đầu với một tước hiệu mới (Zech. 9: 1), là một loại hoàn toàn khác. Các mảnh của nó - mà không ghi rõ ngày tháng và tác giả. Đây không phải là về Xa-cha-ri và không phải về Chúa Giê-su, không phải về Zerubbabel và không phải về việc xây dựng đền thờ. Phong cách là muộn hơn so với ban đầu; những sách ban đầu thường được sử dụng, đáng chú ý nhất là Deut, Ezek và Job. Chân trời lịch sử cũng đã bị thay đổi: người Assyria và người Ai Cập ở đây tượng trưng cho tất cả những kẻ chinh phục nói chung.

Những chương này rất có thể được biên soạn vào những thập kỷ cuối của thế kỷ thứ 4. TCN, sau các cuộc chinh phục của Alexander Đại đế. Những nỗ lực bền bỉ gần đây đã được thực hiện để chứng minh sự thống nhất của hai phần của cuốn sách không thể tranh cãi sự khác biệt của chúng. Có thể phân biệt hai đoạn văn, mỗi đoạn bắt đầu bằng một tiêu đề: Zech 9-11 và Zech 12-14. Phần đầu tiên gần như hoàn toàn được viết bằng thơ, phần thứ hai hầu như toàn là tục ngữ, do đó họ nói về Phục truyền luật lệ ký và Tritozaharias. Nhưng trong thực tế, cả hai văn bản này, đến lượt nó, không đồng nhất. Có thể, phần đầu tiên sử dụng các đoạn thơ cổ của thời kỳ tiền pha tạp và đề cập đến các sự kiện lịch sử, việc xác định chính xác hơn là khó khăn (rất có thể Zech 9: 1-8 có liên quan đến các chiến dịch của Alexander Đại đế ). Phần thứ hai (Zech 12-14) theo nghĩa khải huyền mô tả những thử thách và vinh quang của Giê-ru-sa-lem trong thời kỳ cuối cùng, nhưng kiểu cánh chung này cũng có mặt trong phần đầu. Một số chủ đề nhất định, chẳng hạn như động cơ của "người chăn cừu" của các quốc gia (Zech. 10: 2-3; 11: 4-14; 13: 7-9), được lặp lại trong cả hai phần.

Phần thứ hai của sách tiên tri Xa-cha-ri quan trọng chủ yếu do sự dạy dỗ của đấng thiên sai, tuy nhiên, ở đây không đồng nhất: sự phục hưng của nhà Đa-vít (lặp lại trong chương 12), sự mong đợi một Đấng Mê-si nhân từ và hiền lành. (Zech. 9: 9-10), tuyên ngôn bí ẩn về Đấng Bị Xỏ (Zech. 12: 10), chiến binh (Zech 10: 3–11: 3) và đồng thời được chính thức hóa như một sự sùng bái vinh quang của Đức Chúa Trời. , được công bố theo phong cách của nhà tiên tri Ezekiel (Zech 14). Những đặc điểm này được kết hợp trong Con người của Chúa Giê-xu; Tân Ước thường trích dẫn những chương này của nhà tiên tri Xa-cha-ri, hoặc ít nhất là chỉ ra chúng một cách bí mật, như trong Ma-thi-ơ 21: 4-5; 27: 9 (liên quan đến trích dẫn từ nhà tiên tri Giê-rê-mi); 26:31 (= Mc 14:27); Giăng 19:37.

Sách tiên tri Ma-la-chi

Cuốn sách được đặt tên như vậy rõ ràng là vô danh, vì cái tên Malachi có nghĩa là "Sứ giả của tôi" và dường như được mượn từ (Mal. 3: 1). Cuốn sách bao gồm sáu phần, được xây dựng theo một sơ đồ duy nhất: Yahweh hoặc vị tiên tri của Ngài phát âm một từ được dân chúng hoặc các thầy tế lễ thảo luận và được diễn giải trong các bài diễn văn trong đó những lời đe dọa và lời hứa về sự cứu rỗi cùng tồn tại. Có hai chủ đề chính: sự sai trái trong giáo phái của các linh mục, cũng như của các tín hữu (Mal 1: 6–2: 9 và 3: 6–12), lên án các cuộc hôn nhân hỗn hợp và ly hôn (Mal 2: 10–16). Tiên tri công bố ngày của Chúa; vào ngày này, chức tư tế sẽ được thanh tẩy, kẻ ác sẽ bị tiêu diệt và chiến thắng của người công bình sẽ được thiết lập (3: 1–5; 3: 13–4: 3). Mảnh vỡ (Mal 4: 4–6) - chèn, (Mal 2: 11b - 13a), rõ ràng là quá.

Theo nội dung của cuốn sách, người ta có thể xác định thời điểm viết sách: khoảng thời gian từ việc phục vụ trở lại sau khi trùng tu đền thờ vào năm 515 trước Công nguyên cho đến khi Nê-hê-mi cấm kết hôn với dân ngoại vào năm 445 trước Công nguyên; có lẽ gần với ngày mới nhất. Sự thúc đẩy của các nhà tiên tri Haggai và Xa-cha-ri đã yếu đi; cộng đồng đã mất bình tĩnh. Theo tinh thần gợi nhớ đến các sách Phục truyền luật lệ ký và Ê-xê-chi-ên, nhà tiên tri lập luận rằng Đức Chúa Trời, Đấng kêu gọi dân Ngài theo tôn giáo của trái tim và sự trong sạch, không bị chế giễu. Tiên tri đang chờ đợi sự xuất hiện của Thiên thần của Giao ước; giáo xứ này sẽ được chuẩn bị bởi Sứ giả bí ẩn (Mal 3: 1), - Mt 11:10; và cả Lu-ca 7:27 và Mác 1: 2 xin xem ở đây Giăng Báp-tít, Tiền thân. Thời đại của Đấng Mê-si sẽ kéo theo sự phục hồi của đạo đức (Mal 3: 5) và trật tự trong sự thờ phượng (Mal 3: 4); đỉnh cao của nó là sự hy sinh hoàn hảo để mọi quốc gia dâng lên Đức Chúa Trời (Ma-la-chi 1:11).

Sách tiên tri Obadiah

Cuốn “sách tiên tri” ngắn nhất này (câu 21) đặt ra nhiều vấn đề cho các nhà chú giải; các nhà giải thích đánh giá tính thống nhất và thể loại của nó theo nhiều cách khác nhau và xác định niên đại của nó từ thế kỷ thứ 9. TCN và trước thời đại Hy Lạp. Tình hình phức tạp bởi thực tế là gần một nửa cuốn sách (Obd. 1: 2–9) được lặp lại theo nghĩa đen trong Giê 49: 7–22, nhưng tính nguyên gốc của phân đoạn này trong Giê-rê-mi bị tranh cãi; dường như cả hai văn bản ở trạng thái hiện tại của chúng đều độc lập với nhau. Lời tiên tri về Áp-ra-ham mở ra trong hai khía cạnh: sự trừng phạt của Ê-đôm và sự chiến thắng của Y-sơ-ra-ên vào ngày của Chúa. Bản văn gần với những lời nguyền rủa của Ê-đôm, bắt đầu từ năm 587 trước Công nguyên, có thể được tìm thấy trong Thi 136: 7; Than thở 4: 21-22; Eze 25:12 35: 1; Mal 1: 2 và trong Gr 49: 7 đã được đề cập; Người Ê-đôm sau đó đã sử dụng sự tàn phá của Giê-ru-sa-lem để xâm chiếm miền nam Giu-đê. Ký ức về điều này vẫn còn sống động, có vẻ như lời tiên tri đã được sáng tác trước khi trở về từ nơi giam cầm. Đoạn văn về ngày của Chúa không nên được ghi vào thời gian sau này và được quy cho một tác giả khác; chỉ có câu thơ cuối cùng có thể là một bổ sung hậu bị giam cầm.

Lời tiên tri về Obadiah là một tiếng kêu thiết tha cho sự báo thù, khát vọng vốn có trong tinh thần dân tộc đối lập với chủ nghĩa phổ quát; Chẳng hạn, tinh thần này được biểu lộ trong phần thứ hai của sách tiên tri Ê-sai. Bản văn cũng ca ngợi sự công bằng khủng khiếp của Đức Giê-hô-va và quyền năng của Ngài, và không nên tách nó ra khỏi tổng thể các hiện tượng của phong trào tiên tri, mặc dù trong khuôn khổ của phong trào này, nó chỉ đại diện cho khoảnh khắc chuyển tiếp và hiện tượng nhất thời của Ngài.

Sách tiên tri Joel

Cuốn sách chia làm hai phần. Đầu tiên, một lễ mai táng và cầu khẩn sau trận dịch châu chấu tàn phá xứ Giu-đê; Đức Giê-hô-va hứa sẽ chấm dứt tai họa và sự thịnh vượng trở lại (1: 2–2: 27). Phần thứ hai mô tả sự phán xét của các quốc gia, cũng như chiến thắng cuối cùng của Yahweh và Israel (Ch. 3). Sự thống nhất của cả hai phần được hỗ trợ bởi các tham chiếu đến ngày của Chúa, trong đó giới thiệu chủ đề của chương thứ ba, nhưng đã xuất hiện trong 1:15 và 2: 1–2,10–11. Tiếng cào cào là dấu hiệu của sự phán xét vĩ đại của Chúa. Nó có thể là chương thứ ba đã được thêm vào bởi một số tác giả lấy cảm hứng từ cuốn sách. Trong mọi trường hợp, cả hai phần đều đề cập đến khoảng thời gian gần như giống nhau, vì chúng ngụ ý các hoàn cảnh giống nhau liên quan đến cuộc sống của cộng đồng sau khi bị giam cầm: không có vua, sự sùng bái được nhấn mạnh, sách của các nhà tiên tri ban đầu được sử dụng, đặc biệt. Ê-xê-chi-ên và Áp-đia, được trích trong (Giô-ên 3: 5). Cuốn sách có thể đã được viết khoảng. 400 trước công nguyên

Mối tương quan của nó với sự sùng bái là rõ ràng. Xin chào. 1-2 là bản chất của một buổi lễ thờ phượng sám hối, mà đỉnh cao là lời hứa về sự tha thứ của Đức Chúa Trời. Vì vậy, nhà tiên tri Joel được xem như một nhà tiên tri sùng bái đang phục vụ trong đền thờ. Tuy nhiên, những đặc điểm này cũng có thể được giải thích là sự bắt chước văn chương của các hình thức phụng vụ. Cuốn sách không truyền tụng trong chùa, nó được xây dựng như một tác phẩm văn học, mục đích ban đầu là để đọc. Ở đây chúng ta đang ở phần cuối của chuyển động của các nhà tiên tri.

Sự tuôn đổ thần khí tiên tri trên dân Chúa trong thời đại cánh chung (Giô-ên 3: 1-5) tương ứng với mong muốn của Môi-se (Dân số Ký 11:29). Đối với Tân Ước, lời công bố này được ứng nghiệm khi Đức Thánh Linh giáng xuống trên các môn đồ của Chúa Giê-su, và sứ đồ Phi-e-rơ đã trích dẫn lời tiên tri Giô-ên (Công vụ 2: 16-21); do đó Giô-ên là tiên tri của Lễ Ngũ Tuần. Nhưng ông cũng là một nhà tiên tri về sự ăn năn: các quy định về kiêng ăn và cầu nguyện, được trích từ việc thực hành trong đền thờ hoặc được xây dựng trên mô hình của nó, được đan kết hữu cơ vào sự thờ phượng của Cơ đốc giáo trong Mùa Chay lớn.

Jonah

Cuốn sách nhỏ này khác với tất cả những cuốn sách tiên tri khác. Đây là một câu chuyện độc đáo, câu chuyện về một nhà tiên tri nổi loạn, người đầu tiên cố gắng đi chệch khỏi sứ mệnh của mình, và sau đó phàn nàn với Chúa về sự thành công ngoài mong đợi của bài giảng của mình. Nhân vật chính mà những cuộc phiêu lưu này, không có phần truyện tranh, được gán cho, là nhà tiên tri của thời đại Jerobabel II, được đề cập trong 2 Các Vua 14:24. Nhưng cuốn sách không được phát hành cho công việc của anh ấy, và nó không thể thuộc về anh ấy. "Thành phố vĩ đại" của Nineveh, bị phá hủy vào năm 612 trước Công nguyên, không còn là một ký ức xa xôi; lối suy nghĩ và hình thức diễn đạt được mượn từ các tiên tri Giê-rê-mi và Ê-xê-chi-ên, ngôn ngữ có sau. Rõ ràng, thời điểm ra đời cuốn sách là thời kỳ sau khi bị giam cầm (thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên). Thi thiên (2: 3-10), được duy trì ở một hình thức văn học khác và không liên quan đến Tình hình cụ thể Jonah, cũng không phải với đạo đức của cuốn sách, có lẽ đã được đưa vào nó.

Bản thân niên đại muộn này phải là bằng chứng quan trọng chống lại cách giải thích lịch sử, vốn cũng bị loại trừ bởi các lập luận khác: Đức Chúa Trời có quyền năng thay đổi trái tim, nhưng sự kêu gọi đột ngột của vua Ni-ni-ve và toàn thể dân tộc của ông đối với Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên nên đã bỏ đi. một số dấu vết trong các tài liệu của người Assyria và trong Kinh thánh. Đức Chúa Trời cai trị các quy luật tự nhiên, nhưng đây là một đống phép lạ, đồng thời là trò đùa, trò vui của Đức Chúa Trời với nhà tiên tri của Ngài: một cơn bão bất ngờ, sự bầu cử của Giô-na, một con cá khổng lồ, một con thầu dầu- bụi đậu mọc qua đêm và khô héo trong vòng một giờ. Tất cả những điều này được kể lại với sự mỉa mai không che giấu, hoàn toàn xa lạ với tất cả các câu chuyện lịch sử trong Kinh thánh.

Cuốn sách vừa muốn làm hài lòng vừa để giảng dạy, nó là một câu chuyện giảng dạy được soạn một cách khéo léo và trong sự hiểu biết về sự cứu rỗi thể hiện điểm cao nhất của Cựu Ước. Cuốn sách phá vỡ bằng một tuyên bố khô khan về sự khôn ngoan và nói rằng những lời đe dọa thuyết phục nhất thể hiện lòng thương xót của Đức Chúa Trời, chỉ chờ đợi những dấu hiệu của sự ăn năn để được tha thứ. Những lời đe dọa của Giô-na đã không được thực hiện: Đức Chúa Trời muốn được hoán cải, và theo quan điểm này, sứ mệnh của nhà tiên tri đạt được thành công tuyệt đối, x. Giê 18: 7-8.

Cuốn sách của Jonah phá vỡ chủ nghĩa cá biệt, trong đó cộng đồng sau khi bị giam cầm cố gắng rút lui, và rao giảng một chủ nghĩa phổ quát thẳng thắn và rộng rãi. Trong câu chuyện này, tất cả mọi thứ trên thế giới đều gợi lên sự thương cảm: những thủy thủ ngoại giáo trong cơn bão, nhà vua, cư dân và thậm chí cả những con vật của Ni-ni-ve - tất cả chỉ trừ một người Y-sơ-ra-ên xuất hiện ở đây - nhà tiên tri Giô-na. Đức Chúa Trời nhân từ đối với mọi người, Ngài nhân từ ngay cả với vị tiên tri nổi loạn của Ngài. Y-sơ-ra-ên được nêu gương về sự vâng lời thực sự và là kẻ thù tồi tệ nhất của họ.

Điều này khá gần với phúc âm, và trong Ma-thi-ơ 12:41 và Lu-ca 11: 29–32 Chúa Giê-su đưa ra một ví dụ về sự cải đạo của người Ni-ni-ve; Mt. 12:40 nhìn thấy hình ảnh bụng cá voi nuốt chửng Giô-na, một hình ảnh trước về việc Chúa Giê-su đang ở trong ngôi mộ. Ứng dụng này của câu chuyện về nhà tiên tri Giô-na không thể được coi là bằng chứng về tính lịch sử của nó: Chúa Giê-su sử dụng câu chuyện Cựu Ước có tính hướng dẫn này giống như cách mà các nhà thuyết giáo Cơ đốc sử dụng các dụ ngôn trong Tân ước; điều này chỉ xuất phát từ nhiệm vụ cung cấp các hình ảnh hướng dẫn mà người nghe tin tưởng, và không đưa ra đánh giá về độ tin cậy lịch sử của các sự kiện được đề cập.