Tình hình chưa được giải quyết với "Orthodox Bolgar" đe dọa Giáo hội của chúng ta với sự chia rẽ. Lược sử Nhà thờ Cơ đốc giáo

Trong các sách giáo khoa giáo điều, chúng ta có thể tìm thấy nhiều định nghĩa khác nhau về Giáo hội là gì. Ví dụ, nhà thần học vĩ đại của thế kỷ XIX. Thánh Philaret thành Mát-xcơ-va (Drozdov) hình thành như sau: "Giáo hội đến từ Thiên Chúa, một xã hội được thành lập gồm những người được hợp nhất bởi đức tin Chính thống, luật pháp của Thiên Chúa, phẩm trật và các Bí tích." Nhưng tuy nhiên, bất kỳ định nghĩa ngôn từ nào sẽ luôn là không đủ, bởi vì đời sống thiêng liêng diễn ra trong Giáo hội.

Hội thánh là một cơ thể sống động (theo Sứ đồ Phao-lô, 1 Cô 12), Thân thể của Đấng Christ, và trong thân thể có các thành viên khác nhau vì vậy Đấng Christ là Đầu của Hội Thánh, tất cả chúng ta đều là chi thể của Hội Thánh. Đây không phải là hình ảnh của ap. Paul, nhưng là một thực tại tâm linh.

Đấng Christ đã quy tụ các sứ đồ, và đây là Hội thánh đầu tiên đã có một hệ thống cấp bậc: chính Đấng Christ, 12 môn đồ thân cận nhất của Ngài, nhóm tiếp theo gồm bảy mươi sứ đồ và - dân sự của Đức Chúa Trời, hàng ngàn người được Chúa cho ăn bánh. . Và những người tin Ngài sau khi Phi-e-rơ rao giảng vào Lễ Ngũ Tuần và trở thành Cơ Đốc nhân.

Nội dung bên trong của Hội thánh - Sự tập trung xung quanh Đấng Christ... Và Hội Thánh đã nhận được hình thức bên ngoài khi Đức Thánh Linh ngự xuống trên các sứ đồ, và họ không chỉ trở thành môn đồ của Đấng Christ, mà còn những người đứng đầu những người trong nhà thờ, những nhà phân phối thường được công nhận về đức tin của Đấng Christ. Theo nghĩa này, các sứ đồ là những giám mục đầu tiên của Giáo hội, và Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã ban cho họ những ân tứ cần thiết cho chức vụ này, bao gồm quyền hành thuộc linh để xây dựng Giáo hội trên đất.

Theo bài giảng của họ và bài giảng của các môn đồ của các sứ đồ, Những đất nước khác nhau, những tín đồ bắt đầu xuất hiện và sinh sôi trên khắp trái đất. Vì vậy, sau Nhà thờ Jerusalem, các Giáo hội Corinthian, Athen, Roman, Mir Lycia, Antioch và các Giáo hội khác với các giáo xứ và các linh trưởng của họ đã được hình thành.

Trên thực tế, tất cả chỉ là một Giáo hội. Mặc dù mỗi Giáo hội có thể phát triển những truyền thống riêng của mình khác với những truyền thống khác. (Theo quy định, điều này là do các chi tiết của nghi lễ, nhưng không chỉ.)

Đến bây giờ đã có 15 Nhà thờ địa phương: Các vùng đất Constantinople, Alexandria, Antioch, Jerusalem, Nga, Georgia, Serbia, Romania, Bulgaria, Cypriot, Hy Lạp, Albania, Ba Lan, Séc và Slovakia, Mỹ. Ngoài ra còn có tự trị, ví dụ, tiếng Nhật. Tất cả các Giáo hội này đều là huynh đệ. Chúng chỉ được phân chia trên cơ sở lãnh thổ. Trong mỗi Giáo hội địa phương có giáo phận - khu vực (kích thước khác nhau ở các quốc gia khác nhau). Đến lượt mình, giáo phận bao gồm giáo xứ... Bạn có thể vẽ một sơ đồ như sau:

Nhà thờ địa phương

Giáo xứ (và tu viện)

Gia đình chính thống

Tất cả các tín đồ Cơ đốc giáo

(giám mục, linh mục dòng và giáo dân)

Nó chỉ ra rằng một người ở trong mọi thứ cùng một lúc: trong gia đình của mình, trong giáo xứ, và trong giáo phận, và trong Giáo hội địa phương, và trong Giáo hội của Chúa Kitô. Như nó đã có, Ngài bước vào Thân thể của Đấng Christ qua những bước này.

Giáo xứ bao gồm những người quen biết nhau, giao tiếp và có thể có một công việc kinh doanh cụ thể trong giáo xứ của họ. Thậm chí Thánh đường nơi mà giám mục, người chỉ đạo toàn giáo phận, phục vụ, là một giáo xứ, có các công việc riêng của giáo xứ, ca đoàn, làm lễ rửa tội, tang lễ ...

Trước cách mạng năm 1917 ở nước ta, việc phân chia giáo xứ theo lãnh thổ, thậm chí là do họ đạo. Giáo xứ có ranh giới rõ ràng. Một Cơ đốc nhân phải tham dự các buổi lễ trong giáo xứ của mình, đóng góp của mình ở đó. Ở một mức độ nào đó, điều này là do tình hình tài chính của giáo xứ.

Vào thời Xô Viết, điều đã xảy ra là khi hầu hết các giáo xứ tồn tại trước đây đều bị đóng cửa, những giáo xứ còn lại bắt đầu quy tụ không chỉ những tín đồ gần đó, mà còn cả những người đến, và thường là những người từ xa đến. Thượng phụ Tikhon đã hủy bỏ ranh giới giáo xứ bằng sắc lệnh của mình. Bây giờ, theo quy luật, mọi người đến một trong những ngôi đền gần đó, nhưng đồng thời, có nhiều giáo dân đến “xa” nhất. lý do khác nhau: họ mang theo bạn bè, tôi thích linh mục, một số loại công việc kinh doanh của giáo xứ, hoàn cảnh cuộc sống hiện tại ...

Giáo xứ là một đơn vị đặc biệt cũng bởi vì nó là một buổi lễ được tổ chức trong nhà thờ giáo xứ do một linh mục (hoặc giám mục) đứng đầu, và mọi thành viên của giáo xứ đều tham gia vào đó.

Các dịch vụ thần thánh trong các nhà thờ Chính thống giáo rất đẹp. Iconostasis, các linh mục trong lễ phục đẹp đẽ, ca hát của dàn hợp xướng, những chuyển động chính xác của những người phục vụ (trong dịch vụ giám mục- các phó tế) - mọi thứ đều tuân theo trật tự thờ phượng nghiêm ngặt, đã phát triển qua nhiều thế kỷ và được phong phú hóa với những lời cầu nguyện mới, khi Giáo hội phát triển với các vị thánh mới.

Trung tâm của đời sống giáo xứ ở Nhà thờ Chính thống giáo là phụng vụ. Mỗi Chủ Nhật và các ngày lễ lớn, chúng tôi tập trung tại nhà thờ làng của chúng tôi và cầu nguyện với Chúa để ban ơn Chúa Thánh Thần cho chúng tôi để được dự phần trọn vẹn vào Hội Thánh Chúa Kitô từ xa xưa cho đến ngày nay.

Trong phụng vụ, chúng ta dự phần Mình và Máu Chúa Kitô, và do đó, nó được nhận ra bản chất của Giáo hội đang quy tụ xung quanh Chúa Kitô.Đây là cuộc sống thực của một tín đồ. Đó là lý do tại sao chúng tôi cố gắng đến với Giáo hội. Mọi thứ được thực hiện trong giáo xứ , mọi thứ xung quanh Bí tích Thánh Thể(Bí tích Thánh Thể, theo tiếng Hy Lạp. Lễ Tạ ơn là sự kế thừa của việc truyền phép các Quà tặng Thánh).

Ban đầu, dịch vụ diễn ra như thể tự phát. Chúa dẫn các môn đồ của mình, cùng họ lên núi, cầu nguyện - đây đã là một buổi lễ thiêng liêng, bởi vì đó là sự cầu nguyện với Đấng Christ. Nhưng, ví dụ, trong Bữa Tiệc Ly, các sứ đồ đang chuẩn bị... Họ chuẩn bị mọi thứ cho nghi thức Do Thái Lễ Vượt Qua - phòng trên cao, một bữa ăn ... Và Đấng Christ, đã ban phước cho bánh và rượu, làm cho họ trở thành Mình và Máu của Ngài, đã làm Bí tích Thánh Thể đầu tiên.

Ngay sau Lễ Ngũ Tuần, các môn đồ bắt đầu nhóm lại với nhau, dùng bữa, hát thánh vịnh, tưởng nhớ Chúa và mọi điều Ngài đã phán với họ, cầu nguyện cho những người đau yếu, cho những người đi du lịch. Vào cuối bữa ăn, họ cầu xin Chúa Thánh Thần tạo ra bánh được chuẩn bị đặc biệt với Mình và Máu Chúa Giêsu Kitô. Và họ đã kết hợp mật thiết với Ngài.

Những lời cầu nguyện trong các cộng đồng khác nhau về cơ bản giống nhau - tưởng nhớ, tạ ơn và cử hành Bí tích Mình và Máu. Và mọi người đều tìm thấy lời nói của riêng mình và không phải theo cách lý trí, nhưng trong tinh thần, người đã gợi ý những lời chính xác và sống động của những lời cầu nguyện. Các văn bản của những lời cầu nguyện này đôi khi đã được ghi lại.

Đến thế kỷ IV. ở Đế quốc La Mã, có khoảng 200 mệnh lệnh phụng vụ được ghi lại. Trong số đó có những người không thành công lắm (hoặc thậm chí là những người dị giáo, xuyên tạc Sự thật). Có một mối nguy hiểm không cam kết Bí tích Thánh Thể, không kết hợp với Chúa Kitô

NS. Basil Đại đế của Nhà thờ Cappadocia đã thu thập các mệnh lệnh khác nhau tồn tại vào thời điểm đó và soạn ra một nghi lễ, trong đó, như bây giờ có thể thấy, mọi thứ đều được xây dựng một cách lý tưởng. Theo như ngôn ngữ của con người có thể chỉ định những điều cao cả nhất, thì anh ấy đã làm điều đó rất nhiều.

Vài thập kỷ sau Thánh Basil Đại đế, Thánh John Chrysostom đã viết tắt Phụng vụ, diễn tả một cách xuất sắc tất cả những điều tương tự bằng những từ ngắn gọn hơn. Hiện nay, phụng vụ John Chrysostom thường được phục vụ nhiều nhất.

Vì vậy, vào buổi bình minh của Cơ đốc giáo, phụng vụ được cử hành một cách lôi cuốn. Mọi người mang từ nhà bánh mì và rượu cần cho buổi lễ. Vị linh mục, khi nhận những của lễ này, đã cử hành những lời cầu nguyện trên chúng, xin Chúa chấp nhận và ban phước cho chúng như một của lễ, cũng như tưởng nhớ những người dân oan và thân nhân của họ. Từ những giếng này, một trong những bánh ngon nhất và rượu ngon nhất đã được chọn, mà trong nghi lễ đã trở thành Mình và Máu của Chúa Giê-su Ki-tô. Số bánh mì còn lại được dùng trong bữa ăn và phân phát cho người nghèo.

Vì trong điều kiện bắt bớ, những buổi nhóm họp này của những người theo đạo Thiên Chúa được tổ chức vào ban đêm, trong các tầng hầm, trong các hầm mộ của người La Mã, nên cần phải thắp sáng căn phòng. Người ta mang dầu cho đèn, nến.

Trong thần học cổ đại, có hai trường phái chính "đối nghịch" với nhau: trường phái Alexandria, giải thích Kinh thánh thuần túy theo biểu tượng, và trường phái Antiochian, giải thích theo lịch sử. Trường phái thứ ba - trường phái Cappadocian - đã kết hợp và dung hòa hai hướng này. Cô ấy đã dạy điều đó trong Thánh thư, và trong sự thờ phượng, mọi thứ đồng thời vừa là biểu tượng vừa là hiện thực.

Với Chúa, mọi thứ không phải là ngẫu nhiên. Đôi khi rất khó để xác định điều gì đến trước: ý nghĩa được áp dụng hay ý nghĩa tượng trưng. Chúa nói rất nhiều về soi rọi, rằng linh hồn của một người nên giống như một ngọn đèn ... Vì vậy, một ngọn nến là cần thiết để chiếu sáng căn phòng, đồng thời ánh sáng này nhắc nhở chúng ta về Ánh sáng Thần thánh, và rằng linh hồn của chúng ta nên tìm thấy Ánh sáng này.

Mọi người đều biết thánh vịnh và lời cầu nguyện. Linh mục tuyên đọc Lời nguyện Thánh Thể, Tất cả đều cầu nguyện như một, và các Hồng ân Thánh được thánh hiến qua lời cầu nguyện của toàn thể Giáo hội.

Với sự lớn mạnh của Giáo Hội, người ta bắt đầu xuất hiện những người tham gia vào việc chuẩn bị dịch vụ một cách chuyên nghiệp hơn. Nhiều ca đoàn và ca đoàn mới xuất hiện, trong đó có những tài năng đặc biệt cho màn trình diễn của họ. Các nhà thờ lớn có tiệm bánh, vườn nho, v.v.

Hóa ra như vậy, một mặt, buồn bã, mặt khác, hoàn toàn không thể tránh khỏi sự chia ly. Thật vậy, mọi người dễ dàng đóng góp và hỗ trợ những người làm việc trong chùa hơn, những người với những khoản đóng góp này sẽ mua mọi thứ họ cần và chuẩn bị dịch vụ.

Bây giờ, ngay cả những người thường xuyên đến thăm nhà thờ, đôi khi cũng không hình dung được cuộc sống phức tạp của một giáo xứ chỉ diễn ra xung quanh việc phụng sự thần thánh sẽ như thế nào. Hãy thử liệt kê những gì cần thiết để chuẩn bị các dịch vụ trong chi nhánh của chúng tôi:

Đền thờ cần được quét dọn sạch sẽ, trang hoàng hoa lá;

Nướng prosphora;

Ca đoàn phải biết thứ tự của các dịch vụ và chuẩn bị dàn hợp xướng cho họ;

Trong bàn thờ, linh mục được hỗ trợ bởi những người đàn ông trong bàn thờ, và nhiệm vụ của họ rất phức tạp và đa dạng;

Cần phải may lễ phục cho nhà chùa và tăng lữ; và có những người trong giáo xứ làm điều đó một cách chuyên nghiệp;

Có những người giặt, ủi và chuẩn bị những lễ phục này cho buổi lễ;

Có những người mang theo nến và đồ dùng.

Nhưng còn nhiều trường hợp khác nữa:

Họa sĩ biểu tượng vẽ biểu tượng của Ngôi đền, người phục chế tham gia vào việc phục hồi các biểu tượng cũ và bị hư hỏng;

Có những người chuẩn bị một bữa ăn, cho mọi người ăn, và sau đó dọn dẹp nhà hàng, rửa chén;

Thực hiện công việc xây dựng, trùng tu và sửa chữa đòi hỏi nỗ lực và thời gian vô cùng lớn;

Ai đó đang làm vườn;

Có người đang dọn dẹp nhà cửa của giáo sĩ, địa phận;

Người canh gác ... vv, v.v.

Một số vấn đề này được giải quyết bởi các công nhân thường xuyên của ngôi đền. Nhưng tạ ơn Chúa, không bao giờ có thể có một cuộc chia ly hoàn toàn và sự giúp đỡ của tất cả giáo dân sẽ không bao giờ dừng lại. Nhiều sự giúp đỡ - một số thường xuyên, một số thỉnh thoảng, và một số bí mật.

Trong số này và các số tiếp theo của tờ báo, chúng tôi sẽ cố gắng kể về tất cả các khía cạnh của đời sống giáo xứ trong nhà thờ của chúng tôi. Có thể ai đó sẽ muốn liên kết bản thân với cô ấy gần hơn - không cần phải ngại ngùng. Luôn luôn có một trường hợp mà bạn có thể giúp đỡ.

Giáo xứ là một gia đình lớn, nơi mỗi thành viên có trách nhiệm riêng của mình, mỗi người cần và mỗi người cần được chăm sóc riêng. Và là những chi thể của cùng một Thân thể của Đấng Christ, mọi người nên biết lẫn nhau và quan tâm đến nhau.

Và khi trong buổi lễ, lời thỉnh cầu của người cầu nguyện được lắng nghe: “Chúng tôi cũng cầu nguyện cho những người sinh hoa kết trái và những người tốt trong ngôi đền thánh thiện và danh giá này, những người chăm chỉ, ca hát ...”, xin hãy nhớ - đó là những người cụ thể đứng cạnh bạn và cũng cầu nguyện cho chính họ, cho người thân của họ, cho tất cả chúng ta.

Linh mục Leonid Tsarevsky

1. Giáo xứ là một cộng đồng các Kitô hữu Chính thống giáo, bao gồm giáo sĩ và giáo dân, hiệp nhất tại nhà thờ.

Giáo xứ là một phân khu chính quy của Giáo hội Chính thống Nga, giáo xứ nằm dưới sự giám sát chỉ huy của giám mục giáo phận và dưới sự lãnh đạo của linh mục do ngài bổ nhiệm.

2. Một giáo xứ được thành lập bởi sự đồng ý tự do của các tín hữu là công dân của đức tin Chính Thống giáo, những người đã đến tuổi thành niên, với sự ban phước của Giám mục giáo phận. Để có được trạng thái thực thể pháp lý giáo xứ được đăng ký bởi các cơ quan nhà nước theo cách thức được xác định bởi luật pháp của quốc gia nơi giáo xứ tọa lạc. Địa giới của các giáo xứ do hội đồng giáo phận thiết lập.

3. Giáo xứ bắt đầu sinh hoạt sau phép lành của Đức Giám mục giáo phận.

4. Một giáo xứ trong các hoạt động pháp lý dân sự của mình có nghĩa vụ tuân thủ các quy tắc giáo luật, các quy định nội bộ của Giáo hội Chính thống Nga và luật pháp của quốc gia cư trú.

5. Đến lúc bắt buộc phân bổ ngân quỹ thông qua giáo phận cho các nhu cầu chung của giáo hội với số lượng do Thượng Hội Đồng Tòa Thánh thiết lập, và cho các nhu cầu của giáo phận theo cách thức và số lượng do chính quyền giáo phận thiết lập.

6. Một giáo xứ trong các hoạt động tôn giáo, hành chính, tài chính và kinh tế là cấp dưới và chịu trách nhiệm trước Giám mục giáo phận. Giáo xứ thực hiện các quyết định của Giáo hạt, Hội đồng giáo phận và mệnh lệnh của Giám mục giáo phận.

7. Trong trường hợp chia tách bất kỳ bộ phận nào hoặc rút tất cả các thành viên của hội đồng giáo xứ khỏi giáo xứ, họ không thể đòi bất kỳ quyền nào đối với tài sản và ngân quỹ của giáo xứ.

8. Nếu cuộc họp giáo xứ quyết định rút khỏi cơ cấu thứ bậc và thẩm quyền của Giáo hội Chính thống Nga, giáo xứ sẽ bị tước quyền xác nhận thuộc về Giáo hội Chính thống Nga, điều này dẫn đến việc chấm dứt các hoạt động của giáo xứ với tư cách là một tổ chức tôn giáo của người Nga. Nhà thờ Chính thống giáo và tước bỏ quyền sở hữu tài sản thuộc về giáo xứ như tài sản, quyền sử dụng hoặc trên bất kỳ cơ sở pháp lý nào khác, cũng như quyền sử dụng tên và biểu tượng của Nhà thờ Chính thống Nga nhân danh.

9. Nhà thờ giáo xứ, nhà thờ và nhà nguyện được xây dựng với sự chúc phúc của các cấp chính quyền trong giáo phận và tuân theo thủ tục quy định của pháp luật.

10. Việc điều hành giáo xứ do Giám mục giáo phận, cha quản xứ, họp giáo xứ, hội đồng giáo xứ, chủ tịch hội đồng giáo xứ.

Giám mục Giáo phận thuộc quyền quản lý tối cao của giáo xứ.

Cơ quan kiểm soát các hoạt động của giáo xứ là ủy ban kiểm toán.

11. Tình anh em, tình chị em chỉ do giáo dân tạo dựng khi có sự đồng ý của cha quản nhiệm và với sự phù hộ của Giám mục giáo phận. Các hội anh em và hội chị em nhằm mục đích thu hút giáo dân tham gia vào các công việc chăm sóc và duy trì các nhà thờ trong tình trạng thích hợp, để làm từ thiện, thương xót, giáo dục tôn giáo và đạo đức và nuôi dạy. Các anh chị em trong giáo xứ chịu sự giám sát của Bề trên. Trong những trường hợp ngoại lệ, hiến chương của hội huynh đệ, được giám mục giáo phận chấp thuận, có thể được đệ trình để đăng ký tiểu bang.

12. Hội anh em kết nghĩa bắt đầu sinh hoạt sau phép lành của Đức Giám mục giáo phận.

13. Khi thực hiện các hoạt động của mình, các anh chị em kết nghĩa được hướng dẫn bởi Quy chế này, các quyết định của các Hội đồng Giám mục và Địa phương, các quyết định của Thượng hội đồng Tòa thánh, các sắc lệnh của Thượng phụ Mátxcơva và Toàn Nga, các quyết định của Giám mục giáo phận và hiệu trưởng của một giáo xứ, cũng như các quy chế dân sự của Nhà thờ Chính thống Nga, giáo phận, giáo xứ, mà họ được tạo ra và theo quy chế của riêng họ, nếu tình huynh đệ và tình chị em được đăng ký là một thực thể hợp pháp.

14. Các hội huynh đệ phân bổ ngân quỹ thông qua các giáo xứ cho các nhu cầu chung của nhà thờ với số tiền do Thượng Hội Đồng Tòa Thánh thiết lập, cho các nhu cầu của giáo hạt và giáo xứ theo cách thức và số tiền do các nhà chức trách giáo phận và các vị quản lý giáo xứ thiết lập.

15. Các hội anh em và chị em trong các hoạt động tôn giáo, hành chính, tài chính và kinh tế của họ thông qua các giám đốc giáo xứ là cấp dưới và chịu trách nhiệm trước các giám mục giáo phận. Các hội huynh đệ thực hiện các quyết định của nhà cầm quyền giáo phận và các vị cai quản giáo xứ.

16. Trong trường hợp chia tách bất kỳ bộ phận nào hoặc rút tất cả các thành viên của hội huynh đệ và hội chị em ra khỏi thành phần của họ, họ không thể đòi bất kỳ quyền nào đối với tài sản và quỹ của huynh đệ và huynh đệ.

17. Nếu đại hội đồng huynh đệ quyết định rút khỏi cơ cấu thứ bậc và quyền tài phán của Nhà thờ Chính thống Nga, thì tình anh em và tình chị em sẽ bị tước quyền xác nhận thuộc về Nhà thờ Chính thống Nga, điều này dẫn đến việc chấm dứt các hoạt động của tình anh em và tình chị em với tư cách là một tổ chức tôn giáo của Nhà thờ Chính thống Nga và tước quyền của họ đối với tài sản thuộc về tình anh em hoặc tình chị em như tài sản, quyền sử dụng hoặc cách khác Cơ sở pháp lý, cũng như quyền sử dụng tên và biểu tượng của Nhà thờ Chính thống Nga trong tên gọi.

1. Trụ trì

18. Đứng đầu mỗi giáo xứ là cha quản xứ, do Giám mục giáo phận bổ nhiệm để hướng dẫn tinh thần cho các tín hữu và quản lý giáo xứ, họ đạo. Trong các hoạt động của mình, cha giám đốc phải chịu trách nhiệm trước Giám mục giáo phận.

19. Hiệu trưởng được kêu gọi chịu trách nhiệm về việc thực hiện đúng các dịch vụ theo Quy chế của Giáo hội, về bài giảng của nhà thờ, tình trạng tôn giáo và đạo đức và sự nuôi dạy thích hợp của các thành viên trong giáo xứ. Người đó phải tận tâm chu toàn mọi nhiệm vụ phụng vụ, mục vụ và hành chính do văn phòng của mình xác định, phù hợp với các quy định của giáo luật và Hiến chương này.

20. Các nhiệm vụ của người đi trước, cụ thể, bao gồm:

a) sự lãnh đạo của giáo sĩ trong việc thực hiện các nhiệm vụ phụng vụ và mục vụ của mình;

b) giám sát tình trạng của nhà thờ, cách trang trí của nhà thờ và sự sẵn có của mọi thứ cần thiết để thực hiện các dịch vụ phù hợp với các yêu cầu của hiến chương phụng vụ và các hướng dẫn của hệ thống phẩm trật;

c) quan tâm đến việc đọc và hát đúng cách và tôn kính trong đền thờ;

d) quan tâm đến việc thực hiện chính xác các chỉ thị của Giám mục giáo phận;

e) tổ chức các hoạt động giáo lý, bác ái, giáo hội - xã hội, giáo dục và giáo dục của giáo xứ;

f) kêu gọi và chủ tọa các cuộc họp của giáo xứ;

g) nếu có căn cứ cho điều đó, việc đình chỉ thi hành các quyết định của cuộc họp giáo xứ và hội đồng giáo xứ về các vấn đề có tính chất giáo lý, giáo luật, phụng vụ hoặc hành chính-kinh tế, với việc chuyển giao vấn đề này cho Giám mục giáo phận sau đó. xem xét;

h) giám sát việc thực hiện các quyết định của cuộc họp giáo xứ và công việc của hội đồng giáo xứ;

i) đại diện cho lợi ích của giáo xứ trong các cơ quan chính quyền tiểu bang và địa phương;

j) đệ trình trực tiếp lên giám mục giáo phận hoặc thông qua trưởng khoa các báo cáo hàng năm về tình hình của giáo xứ, về các hoạt động được thực hiện trong giáo xứ và về công việc của ngài;

k) việc thực hiện các thư từ chính thức của nhà thờ;

l) giữ nhật ký phụng vụ và lưu giữ kho lưu trữ của giáo xứ;

m) ban hành báp têm và giấy chứng nhận kết hôn.

21. Vị giám đốc chỉ được phép nghỉ phép và rời khỏi giáo xứ của mình một thời gian khi có sự cho phép của chính quyền giáo phận, được nhận theo đúng thủ tục đã được thiết lập.

2. Thần thánh

22. Thư ký giáo xứ được xác định như sau: linh mục, phó tế và tác giả thánh vịnh. Số lượng thành viên của hàng giáo phẩm có thể được chính quyền giáo phận tăng hoặc giảm theo yêu cầu của giáo xứ và phù hợp với nhu cầu của giáo xứ, trong mọi trường hợp, hàng giáo phẩm phải bao gồm ít nhất hai người - một linh mục và một người viết thánh vịnh.

Lưu ý: vị trí của người viết Thi thiên có thể được thay thế bằng một người trong chức tư tế.

23. Việc bầu cử và bổ nhiệm giáo sĩ và giáo sĩ thuộc về Giám mục giáo phận.

24. Để được phong chức phó tế hoặc linh mục, cần phải:

a) là thành viên của Giáo hội Chính thống Nga;

b) đủ tuổi hợp pháp;

c) có các phẩm chất đạo đức cần thiết;

d) được đào tạo đầy đủ về thần học;

e) có giấy chứng nhận của cha giải tội rằng không có trở ngại kinh điển nào đối với việc thụ phong;

f) không thuộc tòa án giáo hội hoặc dân sự;

g) tuyên thệ trong nhà thờ.

25. Các thành viên của hàng giáo phẩm có thể bị giám mục giáo phận điều động và miễn nhiệm khỏi chức vụ của họ theo yêu cầu cá nhân, bởi tòa án giáo hội hoặc hiệu lực của giáo hội.

26. Nhiệm vụ của các thành viên trong hàng giáo phẩm được xác định bởi các giáo luật và mệnh lệnh của giám mục giáo phận hoặc hiệu trưởng.

27. Thư ký giáo xứ chịu trách nhiệm về tình trạng tinh thần và đạo đức của giáo xứ và về việc hoàn thành các nhiệm vụ phụng vụ và mục vụ của mình.

28. Các thành viên của hàng giáo phẩm không được rời khỏi giáo xứ mà không có sự cho phép của cơ quan nhà thờ, được nhận theo thủ tục đã được thiết lập.

29. Một giáo sĩ có thể tham gia cử hành thánh lễ ở giáo xứ khác khi có sự đồng ý của Giám mục giáo phận nơi giáo xứ này đặt trụ sở, hoặc được sự đồng ý của trưởng khoa hoặc cha giám đốc, nếu có giấy xác nhận. năng lực pháp luật kinh điển.

30. Theo Điều 13 của Công đồng Đại kết IV, các giáo sĩ chỉ có thể được nhận vào một giáo phận khác nếu họ có thư cho phép của Giám mục giáo phận.

3. Giáo dân

31. Giáo dân là những người theo đạo Chính thống, những người duy trì mối liên hệ sống động với giáo xứ của họ.

32. Mỗi giáo dân có bổn phận tham gia vào việc phụng sự thần thánh, thường xuyên xưng tội và rước lễ, tuân giữ các giáo luật và giới luật nhà thờ, thực hiện các việc làm đức tin, nỗ lực cải thiện tôn giáo và đạo đức và đóng góp vào phúc lợi của giáo xứ.

33. Giáo dân có trách nhiệm lo việc duy trì vật chất cho hàng giáo phẩm và nhà thờ.

4. Họp mặt giáo xứ

34. Cơ quan chủ quản của giáo xứ là đại hội giáo xứ, do cha quản xứ đứng đầu là người chủ tọa cuộc họp giáo xứ.

Hội đồng giáo xứ bao gồm các giáo sĩ của giáo xứ, cũng như những giáo dân thường xuyên tham gia vào đời sống phụng vụ của giáo xứ, những người xứng đáng với sự dấn thân của mình đối với Chính thống, tư cách đạo đức và kinh nghiệm sống để tham gia giải quyết các công việc của giáo xứ, những người đã đạt đến 18 tuổi và không bị cấm, cũng như không bị tòa án giáo hội hoặc thế tục chịu trách nhiệm.

35. Việc kết nạp thành viên trong cuộc họp giáo xứ và rút khỏi nó được thực hiện trên cơ sở đơn thỉnh cầu (tuyên bố) theo quyết định của cuộc họp giáo xứ. Nếu một thành viên của cuộc họp giáo xứ được công nhận là không tương ứng với vị trí của anh ta, anh ta có thể bị loại khỏi cuộc họp giáo xứ theo quyết định của người sau.

Nếu các thành viên của cuộc họp giáo xứ đi ngược lại với các quy chế, Quy chế này và các quy định khác của Giáo hội Chính thống Nga, cũng như nếu họ vi phạm quy chế của giáo xứ, thì thành phần của cuộc họp giáo xứ có thể bị thay đổi toàn bộ hoặc một phần bởi quyết định của Giám mục giáo phận.

36. Cuộc họp của giáo xứ được triệu tập bởi hiệu trưởng hoặc, theo lệnh của Giám mục giáo phận, bởi trưởng khoa, hoặc người đại diện được ủy quyền khác của Giám mục giáo phận ít nhất mỗi năm một lần.

Các cuộc họp giáo xứ dành riêng cho việc bầu cử và bầu cử lại các thành viên của hội đồng giáo xứ được tổ chức với sự tham dự của một trưởng khoa hoặc đại diện khác của Giám mục giáo phận.

37. Cuộc họp được tiến hành theo đúng chương trình đã được chủ tọa trình bày.

38. Chủ tịch sẽ chủ trì các cuộc họp phù hợp với các quy tắc thủ tục đã được thông qua.

39. Họ đạo có thẩm quyền ra quyết định với sự tham gia của ít nhất một nửa số thành viên. Các quyết định của cuộc họp giáo xứ được thông qua bằng đa số phiếu đơn giản, trong trường hợp biểu quyết ngang nhau thì biểu quyết của chủ tọa là quyết định.

40. Cuộc họp giáo xứ bầu ra trong số các thành viên của mình một thư ký chịu trách nhiệm lập biên bản cuộc họp.

41. Biên bản cuộc họp giáo xứ có chữ ký của: chủ tọa, thư ký và năm thành viên được bầu của cuộc họp giáo xứ. Biên bản cuộc họp giáo xứ được Giám mục giáo phận thông qua, sau đó các quyết định có hiệu lực.

42. Các quyết định của cuộc họp giáo xứ có thể được công bố cho giáo dân trong nhà thờ.

43. Nhiệm vụ của buổi họp giáo xứ bao gồm:

a) gìn giữ sự hiệp nhất bên trong của giáo xứ và thúc đẩy sự phát triển về thiêng liêng và luân lý của giáo xứ;

b) việc thông qua Hiến chương dân sự của giáo xứ, những sửa đổi và bổ sung, được giám mục giáo phận chấp thuận và có hiệu lực kể từ thời điểm đăng ký của nhà nước;

c) kết nạp và trục xuất các thành viên của cuộc họp giáo xứ;

d) bầu cử hội đồng giáo xứ và ủy ban kiểm toán;

e) hoạch định các hoạt động tài chính và kinh tế của giáo xứ;

f) đảm bảo sự an toàn của tài sản của nhà thờ và chăm sóc việc nâng cấp của nó;

g) thông qua các kế hoạch chi tiêu, bao gồm số tiền khấu trừ cho các mục đích từ thiện và tôn giáo và giáo dục, và đệ trình của chúng để được giám mục giáo phận phê duyệt;

h) phê duyệt kế hoạch và xem xét dự toán thiết kế cho việc xây dựng và sửa chữa các công trình nhà thờ;

i) việc xem xét và đệ trình để được giám mục giáo phận chấp thuận về tài chính và các báo cáo khác của hội đồng giáo xứ và các báo cáo của ủy ban kiểm toán;

j) sự chấp thuận bàn nhân viên và xác định nội dung thành viên của hội đồng giáo sĩ và giáo xứ;

k) xác định thủ tục định đoạt tài sản của giáo xứ theo các điều khoản được xác định bởi Hiến chương này, Hiến chương của Nhà thờ Chính thống giáo Nga (dân sự), hiến chương của giáo phận, hiến chương của giáo xứ, cũng như pháp luật hiện hành;

l) quan tâm đến sự sẵn có của mọi thứ cần thiết cho việc quản lý thánh lễ theo kinh điển;

m) quan tâm đến tình trạng ca hát của nhà thờ;

n) khởi xướng các kiến ​​nghị của giáo xứ trước Giám mục giáo phận và các cơ quan dân sự;

o) việc xem xét các khiếu nại đối với các thành viên của hội đồng giáo xứ, ủy ban kiểm toán và trình bày của họ với chính quyền giáo phận.

5. Hội đồng giáo xứ

44. Hội đồng giáo xứ là cơ quan điều hành của giáo xứ và chịu trách nhiệm trước hội đồng giáo xứ.

45. Hội đồng giáo xứ gồm có chủ tịch, phó giám đốc và thủ quỹ.

46. ​​Hội đồng giáo xứ:

a) thực hiện các quyết định của cuộc họp giáo xứ;

b) trình duyệt và thông qua các kế hoạch hoạt động kinh tế, kế hoạch thu chi và báo cáo tài chính hàng năm của giáo xứ;

c) chịu trách nhiệm bảo quản và duy trì theo trật tự thích hợp của các tòa nhà đền thờ, các công trình, kiến ​​trúc, cơ sở và các lãnh thổ lân cận thuộc về giáo xứ và tất cả tài sản thuộc sở hữu hoặc sử dụng của giáo xứ, và lưu giữ hồ sơ về nó;

d) mua tài sản cần thiết cho việc đến, giữ sổ sách kiểm kê;

e) giải quyết các vấn đề kinh tế hiện tại;

f) cung cấp cho giáo xứ những tài sản cần thiết;

g) cung cấp nhà ở cho các thành viên của giáo sĩ giáo xứ trong những trường hợp đó khi họ cần;

h) chăm sóc việc bảo vệ và vẻ đẹp của nhà thờ, việc duy trì giáo vụ và trật tự trong các buổi lễ và đám rước thần thánh;

i) chăm sóc việc cung cấp cho nhà thờ mọi thứ cần thiết để thực hiện tốt các dịch vụ thần thánh.

47. Các thành viên của hội đồng giáo xứ có thể bị loại khỏi hội đồng giáo xứ theo quyết định của cuộc họp giáo xứ hoặc theo lệnh của Giám mục giáo phận, nếu có căn cứ thích hợp.

48. Chủ tịch Hội đồng giáo xứ, không có giấy ủy quyền, thay mặt giáo xứ thực hiện các quyền sau đây:

• ra lệnh (lệnh) về việc tuyển dụng (sa thải) công nhân của giáo xứ; kết thúc chuyển dạ và hợp đồng dân sự, cũng như các thỏa thuận về trách nhiệm vật chất (những quyền hạn này được thực hiện bởi chủ tịch hội đồng giáo xứ, người không phải là hiệu trưởng, theo thỏa thuận với hiệu trưởng);
• định đoạt tài sản và ngân quỹ của giáo xứ, bao gồm ký kết các thỏa thuận liên quan thay mặt cho giáo xứ và thực hiện các giao dịch khác theo cách thức được quy định bởi Hiến chương này;
• đại diện cho giáo xứ trước tòa;
• có quyền ban hành giấy ủy quyền để thay mặt giáo xứ thực hiện các quyền hạn được quy định trong Điều khoản này của Hiến chương, cũng như duy trì liên hệ với các cơ quan nhà nước, cơ quan tự quản địa phương, công dân và tổ chức liên quan đến việc thực thi. của những quyền hạn này.

49. Trụ trì là chủ tịch hội đồng giáo xứ.

Giám mục Giáo phận có quyền, theo quyết định duy nhất của mình:

a) Tùy ý cách chức hiệu trưởng khỏi chức vụ chủ tịch hội đồng giáo xứ;

b) bổ nhiệm vào chức vụ chủ tịch hội đồng giáo xứ (trong thời hạn ba năm với quyền bổ nhiệm cho một nhiệm kỳ mới mà không giới hạn số lần bổ nhiệm) một phụ tá hiệu trưởng (trưởng lão nhà thờ) hoặc một người khác, bao gồm một cha xứ, với lời giới thiệu của ngài về buổi họp giáo xứ và lời khuyên của giáo xứ.

Giám mục Giáo phận có quyền cách chức một thành viên của Hội đồng giáo xứ nếu người đó vi phạm các giáo luật, quy định của Hiến chương này hoặc hiến chương dân sự của giáo xứ.

50. Tất cả các văn bản do giáo xứ chính thức ban hành đều được ký bởi hiệu trưởng và (hoặc) chủ tịch hội đồng giáo xứ trong thẩm quyền của họ.

51. Các chứng từ tài chính ngân hàng khác do chủ tịch hội đồng giáo xứ và thủ quỹ ký. Trong quan hệ dân sự, thủ quỹ đóng vai trò là kế toán trưởng. Thủ quỹ thực hiện hạch toán và lưu trữ Tiền bạc, đóng góp và các khoản thu khác, lập báo cáo tài chính hàng năm. Giáo xứ lưu giữ hồ sơ kế toán.

52. Trong trường hợp bầu cử lại bởi cuộc họp của giáo xứ hoặc thay đổi bởi Giám mục giáo phận về thành phần của Hội đồng giáo xứ, cũng như trong trường hợp bầu cử lại, bãi nhiệm bởi Giám mục giáo phận hoặc cái chết của chủ tịch. hội đồng giáo xứ, cuộc họp giáo xứ sẽ thành lập một ủy ban gồm ba thành viên, đưa ra một hành động dựa trên sự sẵn có của tài sản và ngân quỹ. Hội đồng giáo xứ chấp nhận các giá trị vật chất trên cơ sở của đạo luật này.

53. Nhiệm vụ của người phụ tá cho chủ tịch hội đồng giáo xứ do cuộc họp giáo xứ ấn định.

54. Nhiệm vụ của thủ quỹ bao gồm kế toán và lưu trữ các khoản tiền và các khoản đóng góp khác, duy trì sổ sách thu nhập và chi phí, thực hiện các giao dịch tài chính trong phạm vi ngân sách theo chỉ thị của chủ tịch hội đồng giáo xứ và lập báo cáo tài chính hàng năm.

6. Ủy ban sửa đổi

55. Hội đồng giáo xứ sẽ bầu trong số các thành viên của mình một ủy ban kiểm toán giáo xứ, bao gồm một chủ tịch và hai thành viên, trong thời gian ba năm. Ủy ban kiểm toán phải chịu trách nhiệm trước cuộc họp của giáo xứ. Ủy ban Kiểm toán kiểm tra các hoạt động tài chính và kinh tế của giáo xứ, việc bảo quản và hạch toán tài sản, việc sử dụng tài sản vào mục đích đã định, tiến hành kiểm kê hàng năm, kiểm tra việc ghi danh các khoản đóng góp và các khoản thu cũng như chi tiêu ngân quỹ. Ủy ban kiểm toán đệ trình kết quả của các cuộc kiểm tra và các đề xuất tương ứng để cuộc họp giáo xứ xem xét.

Trong trường hợp lạm dụng, Ủy ban Kiểm toán sẽ thông báo ngay cho các cơ quan chức năng của giáo phận. Ủy ban Kiểm toán có quyền gửi báo cáo kiểm tra trực tiếp cho Giám mục giáo phận.

56. Quyền kiểm toán các hoạt động kinh tế tài chính của giáo xứ và các cơ sở giáo xứ cũng thuộc về Giám mục giáo phận.

57. Các thành viên của hội đồng giáo xứ và ủy ban kiểm toán không thể có quan hệ mật thiết với nhau.

58. Nhiệm vụ của ủy ban kiểm toán bao gồm:

a) kiểm toán thường xuyên, bao gồm kiểm tra sự sẵn có của các quỹ, tính hợp pháp và đúng đắn của các chi phí phát sinh và việc lưu giữ sổ sách chi phí theo biên lai;

b) tiến hành, khi cần thiết, kiểm toán các hoạt động tài chính và kinh tế của giáo xứ, sự an toàn và hạch toán tài sản của giáo xứ;

c) kiểm kê tài sản của giáo xứ hàng năm;

d) kiểm soát việc thu hồi cốc và các khoản đóng góp.

59. Ủy ban Kiểm toán đưa ra các hành vi về các cuộc thanh tra được thực hiện và trình chúng lên cuộc họp thường kỳ hoặc bất thường của cuộc họp giáo xứ. Trong trường hợp bị lạm dụng, thiếu tài sản hoặc ngân quỹ, cũng như nếu phát hiện có sai sót trong việc tiến hành và thực hiện các giao dịch tài chính, cuộc họp của giáo xứ sẽ đưa ra một quyết định thích hợp. Nó có quyền đưa đơn kiện ra tòa, trước đó đã nhận được sự đồng ý của Giám mục giáo phận.

Một trong những vấn đề cấp bách của đời sống giáo hội hiện đại là sự phát triển của các cộng đoàn giáo xứ. Điều quan trọng là các tín hữu, được hợp nhất bởi Chén Thánh Thể, không chỉ trở thành những người quen biết bình thường, mà trở thành những người cùng chí hướng thực sự giúp đỡ nhau trong một mục đích chung - sự nghiệp cứu rỗi. Điều cần thiết là một người không cảm thấy như một vị khách ngẫu nhiên trong nhà thờ, người không phụ thuộc vào ai, để ngôi đền thực sự trở thành ngôi nhà thứ hai cho anh ta, và cộng đồng - một gia đình thứ hai.

Về cách tổ chức đời sống của giáo xứ, cũng như về những khó khăn và vướng mắc nảy sinh trong quá trình đi, chúng tôi trao đổi với cha quản nhiệm St. Ba Ngôi ban sự sốngở Khokhly bởi Archpriest Alexy Uminsky.

- Cha Alexy, hãy cho chúng tôi biết giáo xứ của ngài đã phát triển như thế nào?

- Dần dần. Nhà thờ của chúng tôi nằm ở trung tâm của Moscow. Không có nhiều tòa nhà dân cư ở đây. Hầu hết tất cả các tòa nhà bao quanh chúng ta là văn phòng, nhà hàng, quán cà phê. Và có đủ các ngôi chùa xung quanh. Ở một khoảng cách thực sự dang rộng bàn tay so với chúng tôi là Tu viện John the Baptist, Nhà thờ của Hoàng tử Vladimir, Nhà thờ của Ba vị Thánh trên Kulishki, Nhà thờ của Chúa Ba Ngôi ban sự sống trên Gryazekh . Chúng tôi có ít giáo dân "cổ điển" đáng lẽ phải được chỉ định cho giáo xứ của chúng tôi tại nơi cư trú. Và ban đầu họ không hề như vậy. Vì vậy, khi nhà thờ được trả lại cho Nhà thờ Chính thống Nga vào năm 1992, giáo xứ của chúng tôi đã cùng tồn tại với sự xuất hiện của nhà thờ dưới danh nghĩa của Thánh Vladimir, ngang hàng với các Tông đồ, và Archpriest Sergius Romanov là hiệu trưởng của cả hai nhà thờ.

- Ngôi đền có bị phá hủy bởi chế độ Xô Viết không?

- Không bị phá hủy, nhưng đóng cửa vào năm 1935.

- Điều gì đã xảy ra ở đây trước năm 1992?

- Cái gì không có ở đây! Cả khu sinh hoạt và các tổ chức khác nhau. Họ thậm chí còn muốn đặt một bảo tàng nhân chủng học, nơi họ dự định lưu giữ hài cốt của những con người vĩ đại. Thật không may, số phận của Hội thánh chúng ta không phải là duy nhất. Nó còn xảy ra tồi tệ hơn ... Ví dụ, trong bàn thờ của Nhà thờ Tượng đài Mẹ Thiên Chúa của Vladimir, có một nhà vệ sinh.

- Cộng đồng của bạn rất đáng chú ý vì sự gắn kết đặc biệt của nó. Làm thế nào bạn đạt được điều này? Bạn đã làm điều gì đó đặc biệt để mọi người hiểu nhau hơn, hiểu nhau hơn?

- Suy cho cùng, bạn thấy, đền thờ là nơi cử hành Bí tích Thánh Thể, chứ không phải là một câu lạc bộ rước lễ. Tất nhiên, thật tốt nếu giáo dân quen biết nhau, nếu họ có cơ hội giao lưu ở đâu đó sau buổi lễ. Nhưng giao tiếp như vậy không nên tự nó trở thành một kết thúc. Tôi không nghĩ rằng một linh mục nên đặc biệt phát minh ra thứ gì đó như thế để kết bạn với tất cả mọi người. Các tín đồ trong chùa được đoàn kết với nhau bằng một Ly rượu chung, lời cầu nguyện chung. Và tất cả các hoạt động khác nhau của chúng tôi phát triển không phải từ mong muốn làm quen mà không thất bại, mà từ mong muốn sống một cuộc sống thiêng liêng cùng nhau.

Trong khi nhà thờ đứng trong đống đổ nát, toàn bộ giáo xứ của chúng tôi (20-30 người) được đặt trong một góc nhỏ có hàng rào với những biểu tượng đơn giản được dán trên bảng. Giáo dân đứng rất gần bàn thờ, họ có thể nhìn và nghe rõ những gì đang xảy ra, và ý nghĩa của buổi lễ càng rõ ràng hơn. Và tôi đã giải thích những khoảnh khắc khó khăn sau dịch vụ. Vì không có nhiều người trong chúng tôi, nên tôi có đủ thời gian và cơ hội để thú nhận chi tiết với từng giáo dân: nói chuyện với từng người, trả lời từng câu hỏi.

Mọi thứ xảy ra trong cộng đồng của chúng tôi đều phát triển một cách tự nhiên trong đó. Những đứa trẻ lớn lên - một trường học ngày chủ nhật xuất hiện. Vào mùa hè, bạn cần phải đi đâu đó với lũ trẻ - ở đó là những giáo dân-phụ huynh bắt đầu tổ chức các chuyến đi đến các trại. Nhà hát tuổi trẻ nhỏ của chúng tôi đã phát triển ngoài giao tiếp với trẻ em, nó đã tồn tại trong nhiều năm. Sau Phụng vụ, giáo dân có muốn giao tiếp với linh mục và với nhau không? Vì vậy, người dân cần được cho ăn. Ai sẽ làm điều này? Tất nhiên, chính các giáo dân. Vì vậy, bạn cần lên lịch trình, ai nấu món gì và khi nào. Đây là cách danh sách những người không chỉ đến nhà thờ của chúng tôi thỉnh thoảng xuất hiện - cũng có rất nhiều người trong số họ, nhưng có cơ hội thường xuyên làm việc trong giáo xứ. Chúng tôi cầu nguyện cho những người này vào mỗi Phụng vụ, ngoài việc được phục vụ với các ghi chú tưởng niệm thông thường.

Nói chung, chúng ta có một quy tắc sau đây: nếu một giáo dân biết cách làm điều gì đó và bằng cách nào đó muốn phục vụ nó, anh ta đến và nói: "Thưa Cha, con có thể làm điều này và điều này." Và anh ấy làm. Rất nhiều người tài năng, sống động đã tụ họp lại trong giáo xứ của chúng ta. Và bây giờ mọi thứ đến mức chúng tôi không cần người lao động từ bên cạnh. Chỉ có giáo dân của chúng tôi làm việc trong nhà thờ, và không có một công nhân nào không phải là người của giáo xứ chúng tôi.

- Và chỉ có một dàn hợp xướng nghiệp dư hát trong dàn hợp xướng của bạn?

- Ý anh là "nghiệp dư"? Bạn biết đấy, tôi cũng là một người nghiệp dư. Là một linh mục, tôi là một người nghiệp dư vì tôi yêu những gì tôi làm. Tất cả chúng ta đều là "nghiệp dư". Nếu Giáo hội là chúng ta, thì không thể có người lạ nào ở đây làm điều gì đó không phải theo yêu cầu của trái tim, mà vì tiền bạc. Nếu không, chúng ta sẽ xây dựng ngôi nhà thuộc linh như thế nào, về điều mà Sứ đồ Phi-e-rơ viết (xin xem: 1 Trang 2, 5)? Những người hát trong ca đoàn là giáo dân của chúng tôi. Đó là, đầu tiên họ trở thành giáo dân, và sau đó họ bắt đầu hát trong kliros. Ai đó đã biết cách. Ai đó đã học được. Những người này không chỉ hát một cách chuyên nghiệp, họ còn cầu nguyện và rước lễ trong các Nghi lễ Thần thánh. Giáo dân của chúng tôi đọc trên kliros. Việc đọc sách được tổ chức bởi nhiếp chính và ban thờ chính. Tất nhiên, để hát và đọc trong kliros, bạn cần phải học. Ở nhà thờ, chúng tôi không dạy điều này, nhưng tại nhà thi đấu Chính thống giáo St.

Chúng tôi không có phụ nữ quét dọn trong đền thờ mà chúng tôi sẽ trả lương cho họ. Bản thân giáo dân của chúng tôi được chia thành nhiều lữ đoàn, và trong năm, mỗi lữ đoàn này có lúc chuẩn bị, có lúc thì dỡ bỏ hoàn toàn nhà thờ và theo đó là sân giáo xứ. Giáo dân của chúng tôi dạy trường Chúa nhật, giảng về văn hóa và nghệ thuật trong các buổi họp mặt truyền thống của chúng tôi; điều hành một câu lạc bộ phim và chọn phim để thảo luận.

Bạn đã đến nhà thờ của chúng tôi lần đầu tiên hôm nay. Bạn đã được gặp, hộ tống đến giáo xứ và được cho ăn bởi giáo dân của chúng tôi - chú Andrey, người canh gác, giáo lý viên và là một người tuyệt vời. Trong khi ngôi đền mở cửa, anh ấy đứng sau một hộp nến, nói chuyện với những người vào nhà thờ vào ban ngày. Anh ấy chắc chắn sẽ chào hỏi mọi người, nói với mọi người mọi thứ, giải thích mọi thứ cho mọi người, dạy mọi thứ. Và khi ngôi đền đóng cửa, anh ấy làm bài tập về nhà với lũ trẻ của chúng tôi, bởi vì theo giáo dục, anh ấy là một nhà vật lý và toán học. Đây là chức vụ đa dạng của ông trong giáo xứ của chúng tôi.

- Làm thế nào để trở thành giáo dân của bạn? Một người ngoài đường có thể đến gặp bạn như họ nói không?

- Chà, làm thế nào để mọi người trở thành giáo dân? Họ đến, bắt đầu cầu nguyện, rước lễ, nhìn xung quanh, và nếu họ cảm thấy thoải mái ở đây, họ sẽ ở lại. Chúng tôi có những giáo dân không có trong danh sách nào, không chịu bất kỳ sự tuân phục nào - không phải ai cũng có cơ hội như vậy, nhưng họ đã đến nhà thờ trong nhiều năm.

- Nhưng kết quả là không có sự phân chia thành người lạ và bạn bè sao?

- Một sự cám dỗ như vậy luôn tồn tại. Phụ thuộc nhiều vào linh mục. Đôi khi, một linh mục tỏ ra chểnh mảng: ông ấy đưa một người nào đó đến gần mình đặc biệt, một người nào đó tránh sang một bên một chút, và thường những người thân cận với ông ấy là những người có thể chu cấp cho giáo xứ. Đây là cách "vòng tròn bên trong", "vòng tròn xa", sự phân chia thành bạn và thù xuất hiện. Một giáo xứ có vấn đề này rất dễ quản lý, nếu không muốn nói là bị thao túng thô bạo hơn.

Tất nhiên, linh mục có thể có một số loại cảm thông cá nhân. Anh ấy có thể chỉ là bạn với ai đó. Ví dụ, tôi có những người bạn thời thơ ấu cũ trong giáo xứ của tôi. Tất nhiên, tôi sẽ đến thăm họ thường xuyên hơn bất kỳ giáo dân nào khác. Điều này là tốt.

Nhưng đôi khi một tình huống nảy sinh khi những giáo dân có kinh nghiệm tin rằng họ là “giáo dân-giáo dân” đến mức họ có quyền được đối xử đặc biệt.

Hãy để tôi cho bạn một ví dụ từ cuộc sống giáo xứ của chúng tôi. Thật không may, chúng tôi không có một nhà hàng lớn, vì vậy nó xảy ra, đặc biệt là vào các ngày lễ lớn, rằng không phải ai cũng có đủ không gian. Vào các ngày lễ, chúng tôi có rất nhiều người không xuất hiện vào mỗi Chủ nhật. Mot nguoi den tu xa, den tu Matxcova, chi la mot trong nhung duong pho. Và vào lễ Phục sinh và Giáng sinh không chỉ giáo dân của chúng ta đến nhà thờ của chúng ta, mà còn có bạn bè và người thân của họ ... Làm gì? Cho họ một nơi để bàn lễ hội? Nhưng sau tất cả, giáo dân của chúng tôi đã làm việc cả năm: họ dọn dẹp nhà thờ, nấu ăn, và tiến hành các trường học ngày Chúa nhật, giúp đỡ mọi người và làm mọi thứ ...

Và sau đó một lần trước lễ Phục sinh, tôi đi vào giáo khu và thấy rằng giáo dân của chúng tôi đã đến chỗ của họ: họ ghi chú "Kolya", "Tanya", "Vasya" ... Tôi đã rất buồn ... Tôi đã một cuộc nói chuyện nghiêm túc với họ. Chúng tôi đã không có nhiều trường hợp như vậy, tôi hy vọng, sẽ không. Chúng tôi đang cố gắng bằng cách nào đó để phù hợp với mọi thứ ... Dù rất khó ... Vì nếu những năm đầu chúng tôi có 20 - 30 người thì năm nay lễ Phục sinh chúng tôi chỉ có 500 người rước lễ.

- Bạn có những người có quan điểm và thị hiếu nhất định trong giáo xứ của bạn, hay tất cả các bạn đều khác nhau?

- Quan điểm chính trị của giáo dân chúng tôi, đối với tôi, dường như vẫn còn đa dạng, mặc dù, tất nhiên, không hoàn toàn phản đối. Không có những người theo chủ nghĩa tự do cực đoan hay những người theo trào lưu chính thống cực đoan trong chúng ta. Và thị hiếu ... Chúng tôi giáo dục vị giác, bắt đầu từ cách chúng tôi tạo ra biểu tượng của nhà thờ của chúng tôi, những gì ca đoàn lựa chọn. Chúng tôi thường xuyên thảo luận về phim và sách.

- Không chỉ giáo dân của bạn có thể đến tham dự những cuộc thảo luận này không?

- Tất nhiên, mọi người đều có thể đến.

- Và anh chọn phim để bàn luận dựa trên cơ sở nào?

- Chúng tôi chọn những gì chúng tôi quan tâm, theo quy luật, đây là những kiệt tác điện ảnh đã được công nhận ... Vâng, giả sử chúng tôi đã thảo luận về bộ ba phim "Nazarin", "Viridiana" và "Simeon the Stylite" của Luis Buñuel. Bản thân Luis Bunuel, mặc dù tốt nghiệp một trường dòng Tên nhưng tự nhận mình là người vô thần, thậm chí anh còn nói: “Cảm ơn Chúa, tôi là một người vô thần”. Và các bộ phim của ông nói chung cho thấy sự sụp đổ của Cơ đốc giáo. Nhưng không chỉ. Theo tôi, Buñuel, với tư cách là một đạo diễn xuất sắc với trực giác tuyệt vời, đã cho thấy nhiều điều hơn thế. Có rất nhiều điều để nói ở đây.

- Công việc này có tiềm năng truyền giáo nào không?

- Chà, chúng tôi không đặt ra mục tiêu truyền giáo đặc biệt nào cho bản thân ... Không có chuyện đó đâu: "Chà, giờ chúng ta sẽ thảo luận về bộ phim, nhưng trên thực tế, chúng ta, những kẻ xảo quyệt như vậy, giờ sẽ thu hút mọi người vào Lưới chính thống. " Chúng tôi đang cố gắng xem xét các vấn đề của các bộ phim mà chúng tôi đang thảo luận theo quan điểm Cơ đốc giáo. Có thể ai đó có thể bị ảnh hưởng bởi các cuộc thảo luận của chúng tôi. Những người khác nhau thực sự đến với chúng tôi. Ví dụ như ngày hôm qua chẳng hạn, trong buổi thảo luận lần đầu tiên tôi thấy nhiều người.

- Việc khai sáng và giáo dục các vấn đề đức tin quan trọng như thế nào đối với sự phát triển tâm linh của giáo dân?

- Bất kỳ kiến ​​thức nào cũng quan trọng đối với một người. Nhưng trước khi cho một giáo dân học thần học, bạn cần chắc chắn rằng anh ta được giáo dục đơn giản. Không có nền tảng kiến ​​thức chung, các vấn đề thần học phức tạp không thể được nhận thức một cách chính xác. Thần học là một môn khoa học cao, và nó đòi hỏi một mức độ hiểu biết và nhận thức thích hợp. Các tín điều của nhà thờ không thể được học như công thức số học hoặc các định lý. Để làm chứng về đức tin của bạn, bạn cần phải nghiên cứu sâu về nền tảng của nó. Điều này chỉ có thể làm được bởi một người có tư duy, tư duy, đọc sách và có học.

Ở giáo xứ của chúng tôi, đối với tôi, dường như các giáo dân có thể nhận được một nền giáo dục không tệ hơn ở chủng viện. Chúng tôi nói chuyện với họ về giáo điều, về phụng vụ và về nghệ thuật nhà thờ. Các học giả kinh thánh nổi tiếng và các sử gia nhà thờ thuyết giảng ở đây. Thứ Bảy hàng tuần, một trong các linh mục của chúng tôi có bài giảng Kinh thánh. Thứ tư hàng tuần, chúng tôi có một câu lạc bộ tôn giáo và triết học "Sofia". Ở Matxcova, và tôi nghĩ không chỉ ở Matxcova, có nhiều trung tâm giáo dục và tâm linh như vậy ở nhiều nhà thờ.

- Hội thánh của bạn có số tiền cố định hoặc được đề nghị quyên góp cho nến, kho báu, sách, v.v. không?

- Và phải làm gì? Chùa không cần kinh phí à?

- Nhưng bạn cần phải tin tưởng ... Đây là những người của bạn ... Bạn cần phải giáo dục mọi người để họ hiểu rằng cuộc sống của chùa phụ thuộc vào họ. Không có bất kỳ giá nào trong nhà thờ của chúng tôi. Chúng tôi có tất cả các dịch vụ và nến để quyên góp. Chà, ngoại trừ những cây nến đắt nhất, có giá 150 rúp. Có lẽ điều quan trọng là ai đó mua một cây nến đắt tiền, và chúng tôi cho giáo dân một cơ hội như vậy. Và vì vậy ... Nếu bạn muốn mua một cây nến với giá một xu - xin vui lòng!

Giáo xứ chúng tôi không phải do giáo dân ủng hộ, mà do giáo dân. Họ làm mọi thứ bằng chính đôi tay của mình. Họ nhận thức được những gì đang xảy ra trong nhà thờ của họ, giáo xứ sống bằng gì, linh mục nhận được bao nhiêu cho công sức của mình. Tất cả các sổ sách kế toán của Nhà thờ phải được hoàn toàn minh bạch đối với giáo dân.

- Có lẽ nó là đáng để mang lại việc thực hành thập phân nhà thờ?

- Tôi nghĩ không nên nói về phần mười, mà là về tính khả thi và thường xuyên hỗ trợ vật chấtđền thờ. Một người nên biết rằng ngôi chùa sống nhờ vào công việc của mình, sự đóng góp của mình. Đó là giáo xứ là gia đình của mình. Phải nói rằng chưa bao giờ có một phần mười thuần túy trong Giáo hội Chính thống Nga. Tiền bạc ở nước ta chỉ do hoàng tử trả, dân thường không bao giờ phải gánh nặng: đối với ông ấy phần mười là rất nhiều.

- Theo tôi hiểu thì tỷ lệ bạn không có nhân viên công tác xã hội, nhưng công tác xã hội thì sao?

— Công tac xa hội- nó nằm trong an ninh xã hội. Có những công việc của lòng thương xót trong Giáo hội. Toàn giáo xứ luôn dấn thân vào mọi công việc kinh doanh. Mặc dù, tất nhiên, có những người lãnh đạo - những người chịu trách nhiệm về việc này hay việc kinh doanh kia. Nhưng khi mùa đông đến, chúng tôi giúp đỡ những người vô gia cư - với cả giáo xứ. Chúng tôi tổ chức các hội chợ gây quỹ, quyên góp quần áo và từ thiện, trong đó tất cả giáo dân của chúng tôi đều tham gia.

Mỗi tháng một lần, chúng tôi cử hành Phụng vụ Thiên Chúa cho trẻ em mắc bệnh ung thư. Giáo dân của chúng tôi trở thành tình nguyện viên, đưa những đứa trẻ này đến nhà thờ để thờ phượng, cho chúng ăn, và sau đó đưa chúng về. Chúng ta không có chuyện như vậy, cũng như không thể có chuyện như vậy trong Giáo hội, rằng một người nào đó không quan tâm đến những gì người kia đang làm. Đời sống giáo xứ - giống như Phụng vụ - là một nguyên nhân chung.

Ảnh của Evgeny Bespalov

Tạp chí "Chính thống và Hiện đại" № 38 (54)

Giáo xứ, cộng đoàn giáo xứ ... Thật không may, đối với nhiều người cùng thời với chúng ta, thực tế không có gì đằng sau những lời này, vì đơn giản là họ không biết nó là gì. Chủ yếu có hai lý do cho điều này. Thứ nhất, nhiều người đến nhà thờ chỉ vì "nhu cầu" nào đó. Sau khi thỏa mãn điều đó - bằng cách cầu nguyện trước biểu tượng này hoặc biểu tượng kia, thắp nến, cùng lắm là - đã bảo vệ buổi lễ, xưng tội và rước lễ - họ rời nhà thờ cho đến khi “cần” lại đưa họ đến đây. Thứ hai, không phải mọi nhà thờ đều phát triển cái có thể gọi là cộng đồng không trên cơ sở chính thức nào đó, nhưng về bản chất: không phải nhà thờ nào cũng có chính cộng đồng những người đến với nó, cuộc sống chung của họ. Trong khi đó, coi chùa chỉ là nơi “thỏa mãn nhu cầu tín ngưỡng” là một điều hoàn toàn không thể chấp nhận được, đó là một căn bệnh cần phải chữa khỏi. Giáo hội nguyên thủy là một cộng đồng tín hữu, trong đó mọi người không chỉ biết nhau, mà còn biết nhu cầu và hoàn cảnh của nhau, đây là một Thân thể, không chỉ trong huyền nhiệm, nhưng trong bình diện rất thực tế. Nếu không, làm sao những lời của Đấng Cứu Rỗi có thể được ứng nghiệm trên chúng ta, các tín đồ đạo Đấng Ki-tô: Bởi điều này, mọi người sẽ biết rằng các bạn là môn đệ của Ta, nếu các bạn có tình yêu thương dành cho nhau.(Giăng 13:35)? Và nếu chúng không được ứng nghiệm, thì Ngài cũng vậy - Ngài sẽ công nhận chúng ta là môn đồ của Ngài như thế nào? Cộng đồng giáo xứ là gì, nó được xây dựng như thế nào, cách một người trở thành một phần của nó, thành phần tham gia đầy đủ của nó - chúng tôi đã cố gắng trả lời những câu hỏi này trong số mới của tạp chí của chúng tôi.

Archpriest Alexy Zemtsov, Hiệu trưởng Quận Volsky, Hiệu trưởng Nhà thờ Chúa Ba Ngôi, Volsk:

- Một giáo xứ thực sự giống như một cơ thể sống, nó có cuộc sống riêng, tuân theo những quy luật riêng của nó. Điều chính mà nó được tạo ra là giao tiếp cầu nguyện và công việc chung. Vì vậy, việc đăng ký một "tổ chức tôn giáo" với Bộ Tư pháp và nói rằng một giáo xứ khác đã được tổ chức là không hoàn toàn đúng. Sự phát triển của giáo xứ, sự lớn mạnh của giáo xứ phần lớn phụ thuộc vào hàng giáo phẩm, vào ví dụ cá nhân trụ trì. Điều này đặc biệt quan trọng đối với các giáo xứ nông thôn, nơi không có nhiều người và mọi người đều biết nhau.

Tôi muốn nhắc lại một giáo xứ nhỏ, nhưng rất thân thiện mang tên vị tử đạo vĩ đại Demetrius của Thessaloniki ở làng Teplovka, quận Novoburassky. Bà con giáo dân bằng chính bàn tay của mình, không có sự tham gia của người làm thuê, đã xây dựng lại ngôi cổng nhà thờ trước đây, biến nó thành một ngôi nhà thờ nhỏ nhưng rất ấm cúng.

Mong muốn có một nhà thờ trong làng của họ lớn đến nỗi hầu như tuần nào trong suốt thời gian xây dựng, họ đều đi ngang qua làng với một chiếc cốc quyên góp. Phản ứng của những người dân làng rất mơ hồ: có người giúp đỡ, có người bị loại, nhưng tuy nhiên, nhà thờ đã sớm sẵn sàng cho buổi lễ thần thánh đầu tiên.

Ngày đầu tiên Nghi lễ thần thánh Rõ ràng lời cầu nguyện và công việc chung đã mang mọi người đến với nhau như thế nào - những bức tường của ngôi đền đã trở nên thân thương đối với họ, họ trở thành một gia đình duy nhất, trong đó họ trải qua cả niềm vui và nỗi buồn, trong những lúc khó khăn, họ sẵn sàng đến giúp đỡ. chỉ là hàng xóm, mà còn là những người ở xa.

Elena Romanova, giám đốc dàn hợp xướng của Nhà thờ Đại công tước Vladimir, Saratov:

- Giáo xứ được tạo dựng bởi tình yêu. Chúng ta đến nhà thờ để vứt bỏ tất cả những gì trần tục của mình và bắt đầu trải nghiệm cảm giác yêu thương. Điều quan trọng cần nhớ là những người khác cũng đến chùa vì điều đó, và do đó người ta nên mỉm cười vào chùa. Chúng ta cần mỉm cười nhiều hơn, chúng ta cần chào hỏi, và rồi dần dần mọi thứ sẽ theo sau: chúng ta sẽ học tên, chúng ta sẽ bắt đầu giao tiếp. Không dễ để mỗi người hỏi người khác: “Bạn tên gì?”, Nhưng luôn có người táo bạo hơn, cởi mở hơn, người bắt đầu giao tiếp dễ dàng hơn. Ai cảm thấy rằng mình có thể, người đó nên là người đầu tiên tiếp cận, người đầu tiên hỏi han. Trên thực tế, luôn có đủ những người như vậy, và họ có thể tập hợp những người khác xung quanh mình, sưởi ấm họ bằng hơi ấm của họ - để điều đó trở nên dễ dàng và đơn giản. Nếu bạn thấy một người đang sợ hãi điều gì đó, bị ép chặt, căng thẳng - thì bạn chỉ cần đến gần và bắt đầu nói chuyện với họ. Và cũng rất quan trọng để chào hỏi niềm nở nếu bạn gặp một người bạn biết từ chùa, trên đường phố hoặc ở một nơi nào khác. Rồi mọi người sẽ như một gia đình. Có lẽ không phải ngay lập tức. Nhưng dần dần, bằng nụ cười, bằng tình yêu - mọi thứ sẽ ổn thỏa.

Sergei Nebaluev, Phó giáo sư Khoa Cơ học và Toán học Saratov đại học tiểu bang, người đứng đầu giáo xứ của Nhà thờ Hoàng gia Passion-Bearers, Saratov:

- Như nó đã có, có hai thành phần trong việc tạo dựng một giáo xứ: một là siêu phàm, hay nói cách khác là phụng vụ, và hai là nhân bản, tâm lý, thực tế, như người ta có thể gọi nó.

Những người cầu nguyện trong một Phụng vụ, dự phần từ một Chén Thánh, đã được hiệp nhất một cách vô hình, cho dù họ có nhận ra điều đó hay không. Nhưng để họ hiểu được điều này, cảm nhận được và cuối cùng nhận ra nhau, chúng ta cần những hành động chung, đoàn kết. Suy cho cùng, thật sự rất khó để mọi người quen nhau nếu không có lý do. Khi có việc gì đó phải làm - cho dù đó là dọn dẹp nhà thờ, chuẩn bị cho ngày lễ, hay giúp đỡ những người cần giúp đỡ - một nhóm sáng kiến ​​nào đó chắc chắn sẽ hình thành, và nó sẽ liên quan đến những người khác. Nhưng nhân vật trung tâm trong chùa đương nhiên là sư trụ trì. Theo quy định, đây là người duy nhất biết tất cả mọi người. Nếu thông cảm và thân ái, ngài biết những khó khăn và nhu cầu của giáo dân. Biết ai có thể giúp ai và bằng cách nào. Và một nhân vật quan trọng khác là một người phụ nữ làm việc trên hộp đựng nến, hay nói cách khác là trong một cửa hàng của nhà thờ. Theo quy luật, cô ấy biết tất cả mọi người, và phụ thuộc rất nhiều vào thái độ của cô ấy đối với những người trong nhà thờ.

Tuy nhiên, nếu không có thành phần quá khích hơn cả này, giáo xứ sẽ biến thành một hội nhóm lợi ích.

Cần nhớ rằng: Đức Chúa Trời hợp nhất con người, nhưng ma quỷ và tội lỗi tách rời nhau. Vì vậy, Giáo hội phải là một lực lượng hợp nhất. Và điều này nên được cảm nhận ở mọi giáo xứ.

Linh mục Alexander Domovitov, hiệu trưởng của nhà thờ nhân danh Thánh Luke, Người xưng tội của Crimea, trên lãnh thổ của Bệnh viện Lâm sàng số 3, Saratov:

- Điều chính yếu trong việc tạo ra một giáo xứ thực sự không phải là việc xây dựng nhà thờ, mặc dù không thể loại trừ nó. Cái chính là sự đoàn kết của mọi người. Chúng ta hãy nhớ câu tục ngữ: "Nhà thờ không nằm trong những khúc gỗ, mà là những chiếc xương sườn." Tại sao mọi người đến chùa? Vì điều quan trọng nhất - hiệp thông với Chúa Kitô. Đây là điều chính nên đoàn kết giáo dân và củng cố giáo xứ.

Ngôi chùa của chúng tôi mới xây dựng chưa đầy một năm. Nhưng giáo xứ không thể được gọi là mới được thành lập: xương sống của nó được tạo thành từ những cư dân của những ngôi nhà gần đó và những người trước đây đã đến thăm ngôi đền với tên Thánh Seraphim của Sarov. Tất nhiên, những người mới đã xuất hiện trong đền thờ, nhưng cho đến nay không có nhiều người trong số họ: họ chỉ mới bắt đầu đi sâu vào cuộc sống nhà thờ... “Cơ chế” kết nối với các giáo dân còn lại rất đơn giản, nó hoạt động thông qua hộp đựng nến. Trong nhà thờ của chúng tôi có Irina Nikolaevna: cô ấy chịu sự vâng lời đằng sau chiếc hộp và giúp tất cả những ai đến lần đầu tiên định hướng bản thân trong không gian của nhà thờ. Chẳng hạn, cô ấy rất vui khi được giao lưu với những người trẻ châu Phi - sinh viên của SSMU, những người thỉnh thoảng cũng đến với chúng tôi. Và chính công việc đã gắn kết mọi người lại với nhau. Sau buổi lễ, giáo dân chúng tôi tự dọn dẹp nhà thờ, vì họ xem đó là nhiệm vụ của mình.

Làm thế nào để một giáo xứ ra đời? Theo ý muốn của Chúa. Chính Chúa chọn những người tạo nên nó. Nhà thờ của chúng tôi đã được thánh hiến để tôn vinh Thánh Luca, và Thánh cũng quy tụ mọi người vào đền thờ của mình - chính xác là những người cần thiết ở đây, những người yêu mến Thánh Luca, kính trọng ngài, tôn kính ngài như một vị thánh, và nhờ đến ngài để được giúp đỡ và ủng hộ.

Một giáo xứ thực sự giống như một đại gia đình. Hãy để nó bao gồm rất người khác, với các nhân vật khác nhau, nhưng mọi người đều có một mục tiêu - sự cứu rỗi, sự hiệp thông với Đức Chúa Trời. Một linh mục phải đối xử với mỗi người như của chính mình, như một người mà anh ta, một linh mục, có nghĩa vụ phải dẫn đến với Chúa Kitô, trong mọi người, anh ta phải yêu mến hình ảnh và sự giống Chúa. Ý nghĩa của gia đình là như nhau - mang con cái đến với Chúa. Tôi rất xúc phạm từ "người đi" trong mối quan hệ với những người hiếm khi đến nhà thờ. Trên thực tế, một người luôn đến đền thờ - đến với Chúa. Và chúng ta không thể biết chính xác điều gì đã mang lại cho anh ấy, điều gì cần hay niềm vui. Chúng ta không thể biết một người hành động có ý thức như thế nào. Nhưng nếu Người đến, nghĩa là cần, nghĩa là Chính Chúa đã hướng chân Người về nhà Người. Làm sao chúng ta biết được - có thể khoảnh khắc này sẽ trở thành bước ngoặt đối với một người? Một người đã đi một chặng đường dài, và người kia đang học cách bước những bước đầu tiên. Anh ấy giống như Trẻ nhỏ, không biết nhiều - anh ta cần giúp anh ta để anh ta trở thành một Cơ đốc nhân và một giáo dân của nhà thờ, không phải bằng tên, mà bằng tinh thần. Và không chỉ linh mục được kêu gọi để giúp anh ta, nhưng tất cả những người tình cờ xung quanh - để một người bước vào giáo xứ như một gia đình.

Lydia Cherenkova, một giáo dân của Nhà thờ để tôn vinh Sự hủy diệt của Mẹ Thiên Chúa ở làng Vozrozhdenie, Quận Khvalynsky:

- Không thể lập giáo xứ theo trật tự - điều cần thiết là những người được Chúa lôi kéo đến với nhau. Tâm hồn họ, mệt mỏi với cuộc sống viển vông, tìm kiếm sự bình an mà chỉ có thể tìm thấy trong Nhà thờ. Và nếu không có chùa? Để đi 30 km đến nhà thờ chỉ khi bạn thực sự, thực sự cần ...

Tôi nhớ làm thế nào một ngôi đền đã xuất hiện trong làng của chúng tôi. Những người trẻ tuổi đến nơi, một linh mục cùng với họ, tập hợp dân chúng, tuyên bố: "Chúng tôi muốn mở một nhà thờ Chính thống giáo ở đây." Họ phản ứng khác với điều này: một số hoài nghi, một số vui mừng. Tuy nhiên, chúng tôi nghĩ rằng việc xây dựng, ngay cả khi nó bắt đầu, sẽ không sớm: tất cả các loại phê duyệt sẽ mất rất nhiều thời gian ... Nhưng mọi thứ hóa ra không nhanh như vậy, mà - nhanh chóng. Trong một vài ngày nữa, vào ngày lễ Cầu bầu Thánh Mẫu của Chúa, trong cơ sở của trước đây Mẫu giáo, vốn vô chủ và cần sửa chữa rộng rãi, dịch vụ đầu tiên đã diễn ra. Một linh mục thực sự phục vụ - một giọng nói to, rõ ràng. Một người chorister đã giúp anh ta. Đó là niềm hạnh phúc không gì sánh được! Hóa ra là để tạo ra một giáo xứ thực sự, trước hết bạn cần Mong muốn lớn làm việc cho Chúa, và thứ hai là một vài người cùng chí hướng.

Và như vậy, chúng ta có một ngôi đền. Chúng tôi, những giáo dân, nhìn thấy chính cha viện trưởng, Cha Vitaly Kolpachenko, đang cố gắng làm việc như thế nào, và chúng tôi không thể đứng sang một bên, chúng tôi cố gắng giúp đỡ hết sức có thể - dù chỉ là một công việc dọn dẹp đơn giản. Họ tắm rửa, quét vôi ve, trồng hoa - làm việc vì lợi ích chung, rất đoàn kết mọi người, gắn kết họ lại với nhau. Chúng tôi tin tưởng linh mục của mình, tin lời ông, ông là người có thẩm quyền đối với chúng tôi trong mọi việc - và điều này cũng có ý nghĩa rất lớn đối với việc củng cố giáo xứ. Đồng thời, ngài đối xử nghiêm khắc với chúng tôi, dạy chúng tôi kỷ luật nhà thờ, không thích nói chuyện vu vơ trong các bức tường của nhà thờ, yêu cầu không được xúc phạm nhà Đức Chúa Trời bằng cách nói nhảm, để họ học cách tập trung cầu nguyện. Linh mục của chúng tôi có nhiều trách nhiệm, nhưng không ai rời bỏ nhà thờ một cách vô vi. Draftee đã đến gặp Cha Vitaly trước khi được cử đi lính, chú rể và cô dâu trước đám cưới - mọi người phải nói chuyện với ông ấy. Nếu mọi người nhận được câu trả lời cho câu hỏi của họ trong nhà thờ, thì sẽ có một giáo xứ, nó sẽ phát triển.

Gia đình của vị sư trụ trì đã trở thành tấm gương về đạo đức và lẽ sống cho nhiều người. Chúng tôi không thể không đến thăm nhà thờ hầu như mỗi ngày - dù sao thì cha, mẹ và con cái đều ở đây, tại sao chúng tôi lại không ở đây? ..

Một giáo xứ thực sự là một gia đình gắn bó với nhau. Một giáo xứ thực sự là khi bạn muốn đến phục vụ nhiều lần, khi mọi người đều giống nhau trước mặt Chúa, khi mục tiêu là một - để cầu nguyện cho sự cứu rỗi của bạn.

Penka (Paraskeva) Shirokova, một giáo dân của Nhà thờ Thánh Nicholas the Wonderworker, Amsterdam:

- Giáo xứ của chúng tôi được hình thành cách đây khoảng 35 năm khi một số gia đình người Nga và người Hà Lan thuê một phòng để phục vụ Phụng vụ. Dần dần, số giáo dân tăng lên, rồi họ thuê một căn phòng rộng hơn, rồi mua một căn nhà quy tụ khoảng 250 người. Cách đây vài năm nhà thờ này trở nên quá nhỏ đối với chúng tôi. Thật kỳ diệu, họ đã đổi được nó để lấy một cái lớn, với phần mở rộng từ tu viện cũ. Bây giờ có tới 500 người tập trung ở đó.

Trong số giáo dân có những người thường trú tại Hòa Lan, và những người đã đến đây một thời gian. Giáo xứ của chúng tôi giống như một gia đình. Ở đây họ làm quen với nhau, giúp đỡ lẫn nhau, làm báp têm, kết hôn, hoàn thành đường đời... Các giáo xứ Nga ở nước ngoài có mối quan hệ chặt chẽ với nhau, và điều này không phải ngẫu nhiên. Xa quê hương, mọi người cố gắng đến nhà thờ nói tiếng Nga, đến với đồng bào của họ, để hiệp thông, vì giáo xứ Chính thống giáo ở nước ngoài là một bộ phận của Chính thống giáo Nga.

Con em giáo dân phục vụ các linh mục trong Phụng vụ. Có rất nhiều trẻ em trong giáo xứ: ở Hà Lan, hầu hết các gia đình có nhiều trẻ em, và các gia đình Nga đang cố gắng theo kịp. Vì vậy, thật là nhiều niềm vui trong giáo xứ chúng tôi.

Hegumen Tarasiy (Vladimirov), hiệu trưởng các nhà thờ để tôn vinh Cuộc gặp gỡ của Chúa và Sự giáng sinh của Chúa, Saratov:

- Một giáo xứ không chỉ là nơi quy tụ các tín hữu xung quanh Chén Thánh phụng vụ, mà còn là đời sống chung, phù hợp với đường lối của Tin Mừng. Mọi người cảm thấy nhu cầu và đòi hỏi của họ và hết lòng tham gia vào đời sống của giáo xứ, hay nói đúng hơn là sống cuộc đời của giáo xứ.

Giáo xứ không phát sinh từ đầu. Ngôi đền Sretensky được xây dựng ở nơi chưa từng có ngôi đền nào trong lịch sử. Mọi người, khi thấy rằng công việc đang bắt đầu tại địa điểm được hiến dâng cho ngôi đền, đã không thờ ơ và đề nghị mọi sự giúp đỡ có thể. Chính họ đã trở thành những giáo dân đầu tiên của Nhà thờ Sretensky, và sau này là nền tảng của cộng đồng. Các công việc xây dựng và cải tạo ngôi đền đã quy tụ các linh mục và giáo dân. Họ ngày càng hiểu thêm về nhau. Đây là cách gia đình Cơ đốc của chúng tôi bắt đầu hình thành. Khả năng gần như giao tiếp gia đình vào bữa ăn sau buổi lễ, khi mọi người có thể hỏi linh mục bất kỳ câu hỏi bức xúc nào. Ngày nay, khi các buổi lễ thần thánh đã được tổ chức tại Nhà thờ Sretensky, những người có lòng nhiệt thành hơn nữa, nhìn thấy công sức và nỗ lực của chúng tôi, đã đề nghị giúp đỡ. Có một trường học ngày Chúa nhật tại nhà thờ, nơi kết hợp trẻ em và người lớn, không chỉ cho phép học những điều cơ bản của đức tin Chính thống, mà còn để phát triển khả năng sáng tạo. Giáo dân tham gia vào các sự kiện lễ hội dành riêng cho các sự kiện khác nhau trong năm của nhà thờ.

Trong nhà thờ tôn vinh Chúa giáng sinh, giáo dân và linh mục cũng có cơ hội giao tiếp trong thời gian rảnh rỗi từ việc thờ phượng và làm việc. Có nhiều vòng tròn và hội thảo dành cho người lớn và trẻ em tại chùa. Các giáo dân trưởng thành luôn sẵn lòng đáp ứng nhu cầu của trẻ em từ trại trẻ mồ côi, trung tâm bỏng, bệnh viện tâm thần, trường nội trú và nhà dưỡng lão. Các linh mục của nhà thờ chúng tôi, cùng với giáo dân, tổ chức các cuộc gặp gỡ và trò chuyện với các cựu chiến binh và người già, những người đôi khi chỉ cần sự quan tâm và một lời nói tử tế. Theo sứ đồ, Đức tin không có việc làm là chết(Jac. 2 20), và tạ ơn Chúa vì những lời này đã vang lên trong trái tim của giáo dân chúng tôi.

Marina Matasova, nhân viên văn phòng, một giáo dân của Nhà thờ Đại công tước Vladimir, Saratov:

- Tôi sẽ so sánh sự hình thành và phát triển của một giáo xứ với sự phát triển của một đứa trẻ. Bất kể hành động của chúng tôi, em bé trong thời gian nhất định học cách ngồi, đứng lên, rồi đi, cuối cùng, chạy. Điều tương tự cũng xảy ra với cộng đồng những người đến cùng một ngôi chùa và cầu nguyện cùng nhau. Mọi người đoàn kết, họ bắt đầu hành động cùng nhau, một cách phối hợp, và đây cũng là một cách hoàn toàn tự nhiên. Và điều gì có thể làm anh ta chậm lại, tạo trở ngại cho anh ta? Cũng chính điều đó tạo nên những trở ngại cho sự phát triển của trẻ: hoặc là những hành vi sai trái của những người lớn xung quanh, hoặc một loại bệnh tật, bệnh lý nào đó. Sở dĩ một người không muốn, không đoàn kết được với người khác là do bệnh tật của chính mình. Có thể là chủ nghĩa tập trung, tự hào, oán giận, hoặc có thể chỉ là sự cô lập, ràng buộc, căng thẳng. Nếu một người vào chùa với mở rộng tấm lòng, với một mong muốn chân thành để yêu những người mà anh ấy gặp ở đây, anh ấy sẽ không có vấn đề lớn, chính cuộc sống trong chùa sẽ cho bạn biết phải đi đâu, làm gì, vào đó như thế nào.

Ngoài ra, điều rất quan trọng là chúng ta phải xem các linh mục của chúng ta sống và làm việc như thế nào. Những người ở xa Nhà thờ thường nghĩ rằng họ có một “công việc không bụi bặm”. Nhưng một người đi nhà thờ liên tục nhìn thấy bức tranh thực sự của chức vụ này - rất khó và rất có trách nhiệm. Khi chú tôi hấp hối, tôi chạy đến gặp linh mục của chúng tôi ngay sau buổi lễ, hôm đó ông ấy rất bận, ông ấy có những kế hoạch hoàn toàn khác, nhưng sau khi nghe câu chuyện của tôi, ông ấy ngay lập tức gác lại mọi thứ và đến bên người đang hấp hối. Sau đó, làm sao tôi có thể từ chối sự giúp đỡ - với anh ấy, với nhà thờ, với giáo xứ?

Archpriest Valery Gensitsky, hiệu trưởng của nhà thờ nhân danh Thánh Tông đồ Anrê được gọi đầu tiên, Marx:

- Một giáo xứ là một gia đình. Và được sinh ra như một gia đình. Tôi nhớ giáo xứ đầu tiên của tôi ở Novouzensk - cố Vladyka Pimen đã ban phước cho tôi ở đó vào năm 1989. Rất khó, vì họ phải làm lại từ đầu: nhà thờ ở Novouzensk bị phá hủy vào năm 1935, những tín đồ thuộc thế hệ cũ - những người giữ truyền thống, đến Saratov vào những ngày lễ lớn - lần lượt rời đi sang thế giới khác. Vladyka Pimen đã phân bổ cho chúng tôi một số tiền nhất định, chúng tôi mua một ngôi nhà, và bắt đầu thành lập một giáo xứ. Nhưng một gia đình gắn bó, bền chặt đã không thành hiện thực, và tôi rất đau lòng về điều đó - mà mọi người không biết, không hiểu rằng các Cơ đốc nhân ở bên nhau quan trọng như thế nào. Chỉ sau một thời gian, tôi nhận ra rằng mọi người không thể đổ lỗi cho điều này. Họ lớn lên mà không có Nhà thờ.

Theo thời gian, quyền lực được giao lại cho chúng tôi thư viện quận cũ ở trung tâm thành phố - chúng tôi bắt đầu sửa chữa tòa nhà này. Và nó đóng một vai trò rất lớn! Tất cả chúng tôi đã làm việc cùng nhau - cả bà và các bạn trẻ, mọi người đều thấy sự đóng góp của họ. Và nó tăng lên. Mọi việc trong chùa đều phải làm cùng nhau. Một linh mục - nếu chúng ta đang nói về một nơi xa xôi - nên sống ở nơi anh ta phục vụ. Khi đó giáo xứ sẽ thực sự là một gia đình, và anh sẽ là một người cha. Nếu một linh mục đến làng vào Chủ nhật và vội vã về nhà sau buổi lễ, sẽ không có cộng đồng mạnh.

Sau đó, tôi phục vụ ở Shikhany - một giáo xứ nhỏ, nhưng tuyệt vời. Và bây giờ ở Marx ... tôi không biết tại sao, nhưng nó không thành công. Không hoạt động. Mọi thứ dường như vẫn ổn - nhà thờ đang được thiết lập, chúng tôi đặt những mái vòm, chuông mới, Vladyka ca ngợi chúng tôi ... Nhưng không có cộng đồng nào quan tâm đến giáo xứ. Điều đáng buồn nhất là tôi không thấy ai trong số giáo dân thích điều này. Tôi không biết, có lẽ tôi đang phạm tội gì đó, tôi đang làm gì đó sai? .. Nhưng ở những giáo xứ khác nơi tôi đã phục vụ - và tôi đã phục vụ được hai mươi lăm năm - việc tập hợp mọi người không thành vấn đề. để dọn dẹp nhà thờ, chẳng hạn, - người ta chỉ cần gọi điện. Và đây ... hai hoặc ba đến. Tôi hỏi: "Bạn có yêu ngôi chùa của bạn không?" - "Chúng tôi yêu!" - "Ai đến dọn?" Bốn trên một trăm năm mươi. Vâng, cuối cùng chúng ta sẽ tìm ra lối thoát nào đó, một số người sẽ tìm thấy, và chúng ta sẽ làm mọi thứ, và mọi thứ sẽ ổn thôi. Nhưng niềm vui này - lao động chung, tham gia vào đời sống của Hội thánh - là chưa đủ. Và tôi sẽ nói với bạn một cách trung thực, nó thực sự làm tôi chán nản.

Tạp chí "Chính thống và Hiện đại" № 15 (31)

Archpriest Maxim KozlovNhà thờ St. MC Tatiana tại Đại học Tổng hợp Moscow. MV Lomonosov, Tổ hợp Tổ hợp. Các dịch vụ thần thánh đã được tiếp tục vào năm 1995. Giáo xứ có trường Chúa nhật (sơ - hát tâm linh), tư vấn pháp luật miễn phí, miễn phí chuyến hành hương cho trẻ em từ các gia đình thu nhập thấp với chi phí của sân. Các sinh viên không cư trú có cơ hội thường xuyên kiếm thêm tiền với tư cách là giáo viên hoặc quản gia trong các gia đình của những giáo dân giàu có. Tờ báo "Ngày của Tatiana" được xuất bản tại nhà thờ. Có tư vấn giáo dục, hỗ trợ nhập học vào các trường đại học (đặc biệt là cho nam sinh và nữ sinh từ các gia đình có thu nhập thấp), hỗ trợ tìm nhà ở miễn phí hoặc giá cực rẻ cho sinh viên không định cư, nghiên cứu sinh, giáo viên trẻ.

Archpriest Alexy Potokin Đền thờ Biểu tượng Đức Mẹ "Nguồn sống" mở cửa tại Tsaritsyn vào năm 1990. Nhà thờ có một trung tâm tâm linh cùng tên, một trường học Chúa nhật, và một nhà thi đấu Chính thống giáo. Bà con giáo dân tham gia công việc của Trường nuôi dạy trẻ chậm phát triển trí tuệ số 8.

Archpriest Sergiy Pravdolyubov Nhà thờ Chúa Ba Ngôi ban sự sống ở Trinity-Golenishchevo.Được xây dựng vào giữa thế kỷ 17. Năm 1991 nó được trả lại cho Nhà thờ. Kể từ đó, nhà thờ đã được trùng tu thành công bằng nguồn quỹ cộng đồng. Giáo xứ tham gia vào các hoạt động xuất bản (tạp chí giáo xứ "Nguồn Kiprianovskiy", sách và tài liệu quảng cáo về phụng vụ, khoa học và nội dung hàng ngày). Trong trường Chúa nhật, ngoài Luật Chúa, các vẽ biểu tượng, ca hát, thủ công mỹ nghệ được dạy, và thanh thiếu niên - biểu tượng, kiến ​​trúc nhà thờ, đầu báo chí, một tờ báo thiếu nhi được xuất bản. Có một câu lạc bộ phụ huynh. Rước thánh giá đến các đền thờ địa phương và cầu nguyện được thực hiện với họ.

Không tư nhân hóa hình nến!

Đối với giáo xứ, quan trọng không phải là số lượng giáo dân, mà quan trọng là giữa họ có tình thương yêu hay không.

- Giáo xứ của bạn được thành lập như thế nào?

Ô. Sergiy PRAVDOLYUBOV:

Có thể nói, giáo xứ của chúng tôi được mở cho cư dân địa phương và vẫn như vậy cho đến ngày nay.
Về cơ bản, giáo dân của chúng tôi là những người lao động hăng hái thuộc nhiều ngành nghề khác nhau. Những ông bố bà mẹ trẻ và con cái của họ. Chúng tôi có ít bà già.
Những người với trẻ em làm quen với nhau rất nhanh. Họ chuyền quần áo và giày dép cho nhau. Thông tin - đi đâu và làm gì. Thật là buồn cười khi trẻ em chuyền đôi giày cho nhau, và đột nhiên một đứa trẻ thứ ba, lớn hơn nói: "Đây là đôi giày của tôi." Và trong đôi giày này, 12 đứa trẻ đã rời đi. Giao tiếp này là tự nhiên, đơn giản và thông thường.
Ngay từ ngày đầu tiên chúng tôi đã có dịch vụ phân phối quần áo. Người ta khó vứt bỏ quần áo, người ta đem lên chùa. Dịch vụ này đã được 15 năm tuổi. Và bạn biết đấy, mọi người rất vui khi lấy quần áo và giày dép. Hơn nữa, một khi anh ta lấy một chiếc áo khoác từ chúng tôi ... một giám mục - bạn có thể tưởng tượng không! Thật không thể tin được, chúng tôi đã rất hạnh phúc! Chúng tôi có danh sách những người có hoàn cảnh khó khăn nhất trong phường mà chúng tôi giúp đỡ đầu tiên.
Một khi trong nhà thờ của chúng tôi, mười biểu tượng đã được bình định. Vì vậy, biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa "Niềm vui của tất cả những ai đau buồn" đã bình định một cách đặc biệt: thế giới chỉ dọc theo đường viền của Theotokos Chí Thánh và một thiên thần cầm dòng chữ "Áo choàng khỏa thân". Chúng tôi đã thấy ở đây một dấu hiệu đặc biệt, một phản ứng thiên thượng đối với dịch vụ xã hội của chúng tôi. Và chúng tôi vẫn đang làm công việc kinh doanh này.

Alexy POTOKIN: Năm 1990, khi Cha Georgy Breev được bổ nhiệm làm trụ trì ở Tsaritsyno, mọi thứ ở đây chìm trong bùn. Ngay cả các tầng trong ngôi đền cũng được làm bằng đất. Tôi nhớ khoảng thời gian này là khó khăn, nhưng rất màu mỡ. Nhiều người trong số những người ngay từ đầu đã giúp xây dựng lại ngôi đền đã trở thành các phó tế, linh mục, một số - trưởng lão và phụ tá trưởng lão ở các giáo xứ khác.
Ngay từ ban đầu, Cha Georgy Breev đã nói rằng tương lai của giáo xứ là một trung tâm tâm linh và giáo dục. Ngay sau khi các dịch vụ thông thường bắt đầu trong nhà thờ, một trường học Chúa nhật đã được thành lập, và các hoạt động giáo dục và xuất bản bắt đầu xung quanh nó.
Giáo xứ hiện đại trong một thành phố lớn rất đa chiều. Có những giáo dân thường xuyên không chỉ tham gia vào các bí tích, mà còn đồng thanh thực hiện các việc tuân theo được giao cho đền thờ. Các bệnh viện điều dưỡng, viện dưỡng lão, thăm người già ốm đau tại nhà là điều không thể nếu không có sự giúp đỡ của họ. Và có những người mỗi năm rước lễ một lần. Rất nhiều người trong số những người đã nhận biết bên trong Đấng Christ đôi khi tham dự các buổi lễ thiêng liêng, nhưng chưa nhận ra sự cần thiết của các bí tích. Chúng tôi không xa lánh những người này, trái lại, trường học ngày chủ nhật của chúng tôi tập trung vào họ hơn. Ở đó, chúng tôi cố gắng nói với họ về Giáo hội, để củng cố họ trong Chính thống giáo. Một số người trong số họ sau đó trở thành giáo dân của chúng tôi, và một số rời đến nhà thờ khác, nhưng đây có phải là một mất mát? Xét cho cùng, Giáo hội là một. Một người đã cùng chúng tôi đặt nền móng, có được đức tin, và chúng tôi không bị xúc phạm nếu sau đó anh ta tìm thấy một cha giải tội ở một giáo xứ khác. Ngày nay, nhiều người đến nhà thờ chỉ để được giúp đỡ. Họ cảm thấy tồi tệ, họ gặp khó khăn. Sự xuất hiện của họ thậm chí không được kết nối với niềm tin, mà chỉ với một tia hy vọng. Ở nhiều khía cạnh, điều đó phụ thuộc vào chúng ta, liệu ánh sáng niềm tin có dần sáng lên trong trái tim họ hay không.

Ô. Maxim KOZLOV:

Chúng tôi được hình thành như một ngôi chùa mới với những truyền thống mới bắt đầu hình thành. Ví dụ, chúng ta không có những "bà già giận dữ" khét tiếng như một giai cấp. Người ta quyết định ngay lập tức: không "tư nhân hóa" chân đèn. Ví dụ, đối với một lời kết án được nói với một người, cho “ tay trái"(Điều đó được cho là bạn không thể chuyền ngọn nến bằng tay trái), một hình phạt nghiêm khắc sẽ tuân theo. Điều này đã được nói cả từ bục giảng và cá nhân. Chỉ được phép đưa ra nhận xét đối với trẻ em đối với những người được hướng dẫn làm như vậy. Không được phép dạy cha mẹ cách nuôi dạy con cái.
Tôi nghĩ rằng giáo xứ bắt đầu khi, sau cuộc sống phục vụ thiêng liêng, sự phát triển tự nhiên của giáo xứ diễn ra - sự hiệp thông Kitô giáo Những người chính thống... “Bởi điều này, họ sẽ biết rằng các ngươi là môn đồ của Ta, nếu các ngươi có lòng yêu thương nhau” (Giăng 13:35).
Khi giáo xứ phát triển, các "tinh thể" của cộng đoàn xuất hiện - theo các hướng hoạt động. Cộng đồng là một khái niệm hẹp hơn. Nó ngụ ý sự tập trung nhiều hơn các nỗ lực chung theo một hướng cụ thể: ví dụ, nuôi dạy con cái, xuất bản - hoặc thậm chí là tập sinh, nuôi dưỡng với một linh mục. Khi giáo xứ phát triển (trên 300-400 người), một số cộng đoàn xuất hiện trong đó. Chúng tôi có một số "dự án" nhằm gắn kết các giáo dân lại với nhau. Ví dụ như trường ca tâm linh. Có khoảng 150 người trong đó: trẻ em và cha mẹ của họ. Hoặc một tờ báo tại một nhà thờ, khá nhiều bạn trẻ tụ tập xung quanh nó và thực hiện nó. Những chuyến hành hương truyền giáo quy tụ rất nhiều người: đôi khi chúng tôi đi bằng ba chuyến xe buýt. Theo quy định, đây là những thành viên của phường, nhưng tình cờ họ mang theo những người bạn đang mong muốn tìm kiếm niềm tin. Đúng vậy, vị linh mục đảm bảo rằng số lượng người mới đến là hạn chế, và bản thân chuyến đi không biến thành một chuyến đi du lịch.
Chúng tôi sắp xếp các chuyến đi truyền giáo khoảng mỗi năm một lần, ở đó ít người hơn. Nhưng họ cũng đoàn kết được một số bộ phận giáo dân tích cực. Năm nay, chúng tôi sẽ đến Siberia, Barnaul, Lãnh thổ Altai.
Chúng tôi cũng tạo ra một dịch vụ pháp lý sinh viên luật và giáo dân có bằng luật. Mỗi tuần ba lần, mọi người, dù có phải là giáo dân của chúng tôi hay không, đều có thể được tư vấn pháp luật miễn phí. Đây cũng là một phần của đời sống giáo xứ.

Để tổ chức cuộc sống của giáo xứ, bằng cách nào đó, bạn đã phải đặc biệt kêu gọi mọi người, phân phát công việc? Bạn đã nhận được gì từ cha trụ trì, và những gì do chính giáo dân chủ động?

Ô. Alexy POTOKIN: Không có phương pháp nào giúp tạo ra đời sống giáo xứ. Cơ sở của giáo xứ là những con người năng động, chủ động. Nếu có nhiều người như vậy, vấn đề sẽ được tranh cãi. Và nó sẽ xảy ra khi một người cảm thấy mệt mỏi, ân sủng tạm thời rời bỏ anh ta, sự vâng lời trở thành một nhiệm vụ nặng nề, và vấn đề ngay lập tức bắt đầu mờ nhạt. Và khi một người làm việc với niềm vui, cuộc sống của giáo xứ và mọi thứ xung quanh sẽ khởi sắc.
Giáo xứ hiện đại rất giống một phòng khám của bác sĩ. Chúng tôi biết rằng trong bệnh viện, một số bệnh nhân có thể chăm sóc cho hàng xóm của họ, trong khi những người khác (ví dụ, bị liệt hoặc bất động tạm thời) chỉ cần sự quan tâm và chăm sóc. Vì vậy, nó là ở đây - giáo xứ bao gồm những người tích cực và những người cần được chăm sóc. Thật tuyệt vời khi Giáo hội có một nơi dành cho tất cả mọi người - những người bệnh tật, những người bị bỏ rơi, những người bị từ chối. Thế giới đã trục xuất một số người (có thể do lỗi của họ), nhưng trong ngôi đền, họ được chấp nhận, bao dung và, nếu có thể, hãy chăm sóc họ. Và những người này cũng làm giàu cho Giáo hội. Họ không phải là gánh nặng, mà là những thành viên bình đẳng trong cộng đồng. Họ chỉ tham gia vào cuộc sống của cô ấy một cách đặc biệt.

Ô. Maxim KOZLOV:

Về cơ bản, mọi thứ đã được sắp xếp như cần thiết. Nhưng chúng tôi đã cố gắng tổ chức một cái gì đó và có mục đích.
Ví dụ, họ đã tạo ra một trường học Chủ nhật. Tôi thậm chí còn không nghĩ rằng nó sẽ có thành kiến ​​với việc hát trong nhà thờ (tôi không có thính giác và giọng nói). Nhưng nhanh chóng trở nên rõ ràng rằng trường học Chủ nhật chỉ là "cuộn". Một số loại chuyên môn cốt lõi là cần thiết, nếu không, sau hai hoặc ba năm, không rõ làm thế nào để tiếp tục giảng dạy và những gì yêu cầu từ sinh viên. Và sau đó một chu trình giáo dục hoàn chỉnh được hình thành: Luật của Chúa, tiếng Slavonic của nhà thờ và tiếng Hy Lạp. Nhưng ở trung tâm là hát, và hầu như tất cả mọi người đều có thể hát.
Một ví dụ khác: tờ báo “Ngày của Tatiana” được thành lập theo sáng kiến ​​của giáo dân, giáo quyền chỉ có cách ủng hộ. Với các luật sư cũng vậy - những anh chàng đến và yêu cầu được tự mình thử việc đó. Các chuyến đi truyền giáo đã được gợi ý bởi người hầu khiêm tốn của bạn. Các bài giảng của các giáo sư từ học viện thần học (có rất nhiều băng cassette và sách của họ được bán) hoặc trường đại học hóa ra không cần thiết lắm, và các buổi hòa nhạc (âm nhạc thiêng liêng và thế tục) đột nhiên trở nên rất phổ biến.
Theo tôi, một giáo xứ tốt trước hết là nơi mà sự thông công của các giáo dân không chỉ bao gồm việc uống trà chung sau khi phụng vụ, mà còn bao hàm sự tương trợ lẫn nhau: trong học tập, làm việc, trong việc cung cấp các dịch vụ y tế. Ngồi với trẻ, thông cảm với một người khi họ khó khăn, hỗ trợ khi cần thiết và cả về tài chính. Nó hoạt động tốt nhất khi nó tự nhiên đi từ người này sang người khác, và không cần thiết phải tạo ra một tổ chức xã hội, ví dụ, để thu thập quần áo cho các gia đình lớn.
Điều rất quan trọng là giáo xứ phải mở cửa với thế giới bên ngoài. Để ngài không khép mình trong một cộng đồng gồm những người có thiện cảm với nhau và không quan tâm đến những người ở ngoài giáo xứ của mình. Sự cởi mở nằm ở khả năng và mong muốn nhìn thấy nỗi đau và vấn đề của những người đang ở bên ngoài ngôi đền và những người có thể được giúp đỡ.

Ô. Sergiy PRAVDOLYUBOV:

Tất cả mọi thứ tự nó biến ra bằng cách nào đó. Đối với tôi, dường như thế hệ tự phát như vậy là đặc trưng của Chính thống giáo hơn là một tổ chức cứng nhắc với kinh phí và kinh phí, theo cách phương Tây.
Cá nhân tôi luôn sợ hãi việc biến giáo xứ thành một tổ chức công cộng. Tôi nghĩ rằng một cộng đồng chẳng hạn như Cha Georgy Kochetkov thực hành, rất xa lạ với chúng tôi. Tôi đã nói chuyện với một phụ nữ từ cộng đồng Kochetkovo, cô ấy rất nặng nề vì thực tế là cô ấy có nghĩa vụ tham gia các cuộc họp của họ. Cô ấy luôn được giao việc này và điều kia, và cô ấy cảm thấy không được tự do. Khi một người, có đặc điểm tự nhiên là tập trung suy ngẫm và im lặng, được bảo: hãy làm thế này, làm điều này, anh ta bắt đầu cảm thấy mệt mỏi về điều đó. Và điều này có thể khiến anh ta không thể đến được nữa.
Một điều nữa là có những người ở giáo xứ đang cô đơn trong cuộc sống. Họ có thể cảm thấy cô đơn ở giáo xứ, và nếu họ bị ốm, thì thậm chí còn hơn thế nữa. Chúng tôi có những người như vậy trong giáo xứ của chúng tôi - một số giáo dân đến thăm họ, gọi họ dậy, giúp đỡ họ. Nhưng tôi không thể và không muốn tạo ra trong giáo xứ của mình một cộng đoàn mà tôi sẽ là tu viện trưởng.
Một người đến nhà thờ dần dần bắt đầu giao tiếp với các giáo dân khác. Tất nhiên, có những khó khăn, và sau đó bạn cần phải giúp đỡ. Ví dụ, tôi đã từng phải đóng vai bà mối. Người đàn ông đang yêu không có ai - cả bố lẫn mẹ, không ai giúp đỡ. Rồi tôi tự đi mai mối chứ biết làm sao? Nó là tự nhiên. Trước đó, khi cha mẹ mất, họ đã đưa đứa trẻ lên. Bố già... Và bây giờ viện của cha mẹ đỡ đầu đã phần nào trở nên khác biệt. Nhưng các linh mục có thể giúp. Điều đó xảy ra trong giáo xứ của chúng ta, mặc dù điều này không có nghĩa là tất cả các cuộc hôn nhân trong giáo xứ đều trở nên hạnh phúc, nó xảy ra theo những cách khác nhau.
Khi những đứa trẻ được sinh ra cho giáo dân của chúng tôi, thì sau khi rửa tội chúng tôi cố gắng sắp xếp để nghi thức khuấy động được thực hiện vào ngày Chủ nhật. Cha mẹ trẻ, anh chị em của đứa trẻ đang bị khuấy động đến, cả giáo xứ đều đáng giá. Trước sự hiệp thông của giáo dân, nhớ rằng tỷ lệ sinh ở Nga đang giảm với tốc độ khủng khiếp, tôi rời khỏi bàn thờ và tuyên bố: thưa anh chị em, một em bé đã được sinh ra cho những người như vậy, và bây giờ chúng ta sẽ long trọng cử hành nó! Mọi người lắng nghe lời cầu nguyện ngày bốn mươi của mẹ, ai cũng thấy cảnh tôi đưa đứa bé vào bàn thờ, rồi lần đầu tiên được chia tay cháu, ai cũng vui mừng. Đây là cộng đồng, đây là sự tham gia của toàn thể giáo xứ vào đời sống của một gia đình. Trong thời cổ đại nó là như vậy. Và tôi cũng kêu gọi tất cả giáo dân vào lúc này: tại sao hôm nay tôi chỉ có một em bé đến nhà thờ? Những người khác ở đâu? Sao anh không sinh, hãy sinh đi!

Giáo xứ Chính thống giáo là gì?

Có đủ trứng Phục sinh không chỉ cho giáo dân, mà còn cho bệnh nhân của bệnh viện, phường của dịch vụ bảo trợ, tù nhân của các trại trẻ mồ côi và khách chỉ

Một nơi cho tất cả mọi người

- Cuộc sống của giáo xứ có nên thú vị không? Hay là khái niệm này không áp dụng được cho đời sống giáo xứ?
Ô. Alexy POTOKIN: Tôi là người ủng hộ một cuộc sống thú vị, nhưng tôi tin rằng nó nên phát triển một cách tự nhiên, từ một trái tim thái quá. Mọi người muốn ở lại dùng bữa chung, sau đó họ bắt đầu kinh doanh chung. Vui lòng! Chúng tôi đi trong những chuyến hành hương mọi lúc. Các linh mục của chúng tôi đi đến các giáo dân nơi họ được gọi. Tôi thường được các bà mẹ đơn thân, người tàn tật, cựu chiến binh mời tham gia một cuộc trò chuyện - cũng có rất nhiều Chính thống giáo như vậy trong thời đại của chúng ta. Một nhóm thanh niên tụ tập hàng tuần. Họ cùng nhau đi ăn, cùng nhau đi dạo Moscow, cùng nhau đi du lịch khắp nước Nga.
Giao tiếp là cơ thể của cuộc sống. Nó tốt khi nó phát triển trong cộng đồng. Mặt khác, thể xác phải phục tùng linh hồn. Nếu điều chính ở đó, phần còn lại không phải lúc nào cũng cần thiết. Một số người sống một cuộc sống rất căng thẳng trong công việc và trong gia đình. Hãy tin tôi, các bí tích của Giáo hội liên kết chúng ta rất sâu sắc. Và những gì về các dịch vụ thần thánh? Chủ nhật tha thứ khi tất cả chúng ta cầu xin nhau sự tha thứ. Dịch Vụ Tưởng Niệm các ngày thứ bảy của cha mẹ- dịch vụ của sự đoàn kết sâu sắc của mọi người. Tôi không nói về lễ Phục sinh.

Ô. Maxim KOZLOV:- Tất cả chúng ta đều muốn cuộc sống bình thường của mình không bị nhốt trong một vòng quay đơn điệu: công việc-đồ ăn-mua sắm-giấc ngủ. Và đời sống giáo xứ cũng cần những ngày lễ, dành cho cả trẻ em và người lớn. Ví dụ, chúng tôi quyết định tạo một bất ngờ bất thường cho con cái của chúng tôi. Ông già Noel tặng các em nhỏ một chiếc hộp to đẹp. Khi họ tháo dây cung, 50 con bướm nhiệt đới còn sống bay ra khỏi hộp - lớn và đẹp đến khó tin. Không chỉ trẻ em ngạc nhiên, mà cả cha mẹ của chúng, và không có giới hạn của niềm vui! Nhưng bạn không thể làm điều đó lần thứ hai. Do đó, bạn cần tìm kiếm một thứ khác. Công việc tương tự đang được thực hiện cho cả người trẻ và người lớn.
Nhưng giáo xứ vẫn không phải là một câu lạc bộ sở thích. Tất cả công việc không được thực hiện vì mục đích gặp gỡ nhau, nhưng là một loại giúp đỡ vì mục đích phấn đấu hướng tới Đức Chúa Trời.
Điều nguy hiểm là bản thân sự thờ phượng có thể trở thành “ ứng dụng miễn phí»Đối với tất cả những sáng kiến ​​này. Một cái gì đó như, “Tất nhiên, chúng tôi đi đến các dịch vụ. Nhưng nói chung, thú vị nhất sẽ bắt đầu sau. " Và ở đây nó là cần thiết để hạn chế một số sáng kiến ​​và đặt chính xác các điểm nhấn. Trong môi trường giới trẻ, xu hướng “đi chơi gần nhà thờ” thường xuyên nảy sinh. Nó nên được làm cỏ thường xuyên. Ví dụ, tôi nhận thấy rằng vào mùa xuân và mùa hè, bằng cách nào đó, những người trẻ tuổi của chúng tôi tụ tập một cách kỳ lạ sau buổi lễ và chuẩn bị đi đâu đó. "Bạn đi đâu?" Hóa ra là bạn có thể uống bia trong Vườn Alexander. Đã dừng lại từ trong trứng nước.

Nhiều người phàn nàn rằng họ cũng cảm thấy cô đơn trong giáo xứ. Làm thế nào để tôi tìm thấy vị trí của tôi trong phường? Bạn có nghĩ rằng mọi người nên tham gia vào cuộc sống của cộng đồng? Có phải luôn luôn tồi tệ khi giáo dân giải tán sau buổi lễ, và không đi ăn hoặc không vâng lời?

Ô. Maxim KOZLOV: Những người mới đến nhà thờ của chúng tôi thường nói: “Thưa cha, con thích nó với cha, con có thể làm gì? Tôi có nghề đó và nghề như vậy ... ”Theo quy luật, bạn trả lời họ: hãy bắt đầu bằng việc thường xuyên tham dự các buổi lễ nhà thờ. Điều quan trọng nhất là cầu nguyện cùng nhau. Và trả lời các cuộc gọi chung. Hãy quen với suy nghĩ rằng bạn không ở đây với tư cách là khách, mà là ở nhà. Và dần dần bạn sẽ tự mình thấy trái tim mình sẽ dối trá điều gì và Chúa sẽ loại bỏ khả năng của bạn. Việc tìm kiếm công việc kinh doanh của một người xảy ra một cách tự nhiên. Một người thường xuyên đến thăm chùa dần dần được mọi người biết đến. Từng bước một trở nên rõ ràng Chúa đưa anh ta đến đâu, để anh ta có thể đặt tay đến. Đôi khi trường hợp này không liên quan gì đến ý tưởng có ích trong giáo xứ. Anh ta có thể yêu cầu "bẻ lái", nhưng hóa ra là anh ta đã không quên cách các đinh được đóng vào hoặc dây được đặt. Cuối cùng, nó chỉ ra rằng đây là những gì anh ấy làm tốt nhất.