Archpriest Georgy Edelstein và Chính sách tôn giáo của Liên Xô. Archpriest Georgy Edelstein: Điều chính yếu đối với tôi là không nói dối

Vào tháng 11 năm 1979, Đức Tổng Giám mục Chrysostomos của Kursk và Belgorod đã phong chức linh mục cho tôi và gửi tôi đến một giáo xứ vùng nông thôn hẻo lánh với những lời nói: "Ở đó đã không có việc phục vụ trong mười bốn năm. Không có đền thờ, và không có giáo xứ. Và ở đó không có nơi nào để sống. Nếu không làm được thì không xứng đáng làm linh mục. Cứ như vậy, ai cũng có thể khua lư hương, nhưng linh mục như thế là chưa đủ. Linh mục ngày nay phải là tất cả những gì Giáo hội đòi hỏi của anh ấy." - "Có thể nói dối vì lợi ích của Giáo hội?" - "Có thể và cần thiết."

Trong hai mươi lăm năm tôi đã suy ngẫm về những lời này. Mọi thứ được viết trong cuốn sách này là kết quả của những suy ngẫm này.

Người ta nói rằng trong mười lăm năm qua, Tòa Thượng phụ Mátxcơva đã trải qua những thay đổi to lớn. Tôi, một linh mục làng, chỉ nhìn thấy những thay đổi bên ngoài. Chúng ta được phép trùng tu nhà thờ, xuất bản sách, làm từ thiện, thăm viếng tù nhân và người bệnh, nhưng việc chữa lành và phục hưng của mỗi Giáo hội địa phương, cũng như mỗi người, chỉ có thể và nên bắt đầu bằng sự ăn năn, bằng chứng là lời rao giảng của Gioan Tẩy Giả, Chúa Cứu Thế và các thánh tông đồ. Cho đến ngày nay, chúng tôi đã không ăn năn bất cứ điều gì. Và càng xa, lời kêu gọi ăn năn càng nghe có vẻ vô lý. Từ mọi phía tôi nghe thấy: "Chúng tôi không có gì phải ăn năn." Từ chối ăn năn là một tính năng đặc trưng không chỉ của Tổ phụ Moscow. Hóa ra Nhà thờ Chính thống giáo Nga bên ngoài nước Nga không có gì phải ăn năn, và những người "hầm mộ" cũng không có gì phải ăn năn. Tất cả chúng ta đều thấy cái rơm trong mắt anh em, nhưng không thấy cái xà trong mắt mình.

Tôi tin rằng việc che đậy những căn bệnh của Giáo hội của bạn là tội ác. Mọi Kitô hữu đều biết rằng "Thiên Chúa bị bỏ rơi trong im lặng." Chúng ta được mời gọi không những để tin, mà còn để tuyên xưng, nghĩa là để làm chứng trước toàn thế giới. Các nhà truyền giáo phải là tấm gương cho tất cả những ai nói và viết về Giáo hội. Họ không ngại nói ra toàn bộ sự thật, điều mà dường như chắc chắn sẽ gây hại cho việc rao giảng Cơ đốc giáo. Họ nói rằng Sứ đồ Giu-đa đã bán Thầy với giá ba mươi đồng bạc, rằng Sứ đồ Phi-e-rơ đã phản bội Đấng Christ và chối Ngài ba lần, rằng Sứ đồ tối cao Phao-lô đã từng là kẻ bắt bớ các Cơ đốc nhân trong nhiều năm, rằng Đấng Christ bị bao vây bởi những người thu thuế và tội nhân. Tất cả những lời chỉ trích cổ xưa về Cơ đốc giáo đều dựa trên việc phân tích các văn bản của Tân Ước, nhưng các nhà truyền giáo không sợ điều này. Họ biết rằng cha của mọi sự dối trá là ma quỷ, rằng bất cứ ai nói dối sẽ trở thành con của nó và làm theo ý muốn của nó. Và thế là Kitô giáo đã chiến thắng trên thế giới.

Tôi muốn kêu gọi tất cả các giáo sĩ đồng nghiệp của tôi, tất cả những người theo đạo Cơ đốc Chính thống ở Nga và nước ngoài, với một số câu hỏi quan trọng nhất đối với tôi.

Làm thế nào để đánh giá sự hợp tác bảy mươi năm của các cấp bậc trong Giáo hội của chúng ta với nhà nước của những người cộng sản vô thần hiếu chiến? Liệu có thể cứu Giáo hội bằng một lời nói dối?

Từ khi nào và tại sao Giáo hội của chúng ta chính thức được gọi là Nhà thờ Chính thống Nga? Trong "Bộ luật của Đế quốc Nga" và trong tất cả các tài liệu của Hội đồng địa phương toàn Nga năm 1917-1918, chúng ta bắt gặp thuật ngữ "Nhà thờ Chính thống Nga". Người Ukraine, người Bêlarut, người Tatar, người Yakuts rời bỏ Phông chữ Thánh với tư cách là người Ukraine, người Bêlarut, người Tatar, người Yakuts mà không trở thành người Nga. Mỗi người chúng ta đều có quyền bình đẳng để nói: "Đây là Giáo Hội của tôi."

Có được phép xếp hạng các Thánh Tử đạo và Người giải tội mới của Nga trước khi ăn năn và không ăn năn trước họ không?

Tại sao chúng ta cố tình bỏ qua tất cả các quyết định của Hội đồng địa phương toàn Nga năm 1917-1918? Tại sao chúng ta lại bầu một Giáo chủ trái với quyết định của Hội đồng? Tại sao Thánh Công Đồng được thành lập trái với quyết định của Công Đồng? Tại sao ngày nay các giám mục được Thượng Hội đồng bổ nhiệm chứ không được bầu chọn? Tại sao giáo dân hoàn toàn bị loại khỏi việc chọn linh mục cho giáo xứ của họ? Tại sao gọi Nhà thờ của chúng ta là “Nhà thờ” nếu nó được xây dựng trên nguyên tắc “tập trung dân chủ”? *

Những nhân chứng tôi không bao giờ dám nói nhân danh Giáo hội. Tất cả những gì tôi đã viết và nói chỉ là quan điểm cá nhân của tôi. Ngay cả trước khi xuất bản, tôi đã gửi một bản sao của mỗi bài báo cho giám mục cầm quyền và cho Thượng hội đồng. Mục tiêu của tôi luôn luôn và vẫn là đối thoại.

Cuốn sách này là một loại nhật ký của một linh mục giáo xứ nông thôn: nó không chỉ chứa đựng những ấn tượng và suy ngẫm trong nhiều năm về đời sống giáo xứ, mà còn có những bài báo, bản ghi nhớ, kiến ​​​​nghị, lời thỉnh cầu gửi đến các giám mục cầm quyền. Rõ ràng là khi tôi viết những bài kiểm tra này, thật khó để tưởng tượng rằng chúng sẽ được xuất bản dưới một trang bìa.

TRÊN GIÁO XỨ

Độc giả sẽ thấy rằng trong những năm khác nhau, ở những giáo xứ khác nhau, ở những giáo phận khác nhau, cha xứ cũng gặp phải những vấn đề tương tự. Có lẽ điều này giải thích tính tất yếu của việc lặp đi lặp lại các chủ đề giống nhau.

Cuốn sách có ba phần. Đầu tiên bao gồm các bài tiểu luận dựa trên những ấn tượng trực tiếp từ việc phục vụ tại các nhà thờ nông thôn của các giáo phận Kursk-Belgorod, Vologda và Kostroma. Trong phần thứ hai, người đọc sẽ tìm thấy những suy tư về những con đường và số phận của Giáo hội Chính thống Nga ngày nay. Các tài liệu liên quan đến mối quan hệ giữa Tòa thượng phụ Moscow và các chi nhánh khác của Nhà thờ Chính thống Nga - Nhà thờ Chính thống Nga Bên ngoài nước Nga, Nhà thờ Chính thống Chân chính ("hầm mộ") - tạo nên phần thứ ba.

Tôi hy vọng rằng mặc dù có nhiều thể loại và chủ đề của các văn bản được trình bày ở đây, được tập hợp lại với nhau, chúng sẽ giúp người đọc thấy được một số khía cạnh quan trọng trong cuộc sống hiện tại của Chính thống giáo Nga.

Tôi dành tặng cuốn sách này để tưởng nhớ đến cha giải tội, người cố vấn và người bạn của tôi, linh mục Nikolai Ashliman.

Thế giới mới dũng cảm

Tôi thuộc nhóm xã hội tuyệt vời và kỳ lạ nhất. Tôi không thuộc một trong hai giai cấp tạo nên xã hội Xô Viết, và tôi không thuộc "tầng lớp" - giới trí thức. Hàng ngày, mở tờ báo nào tôi cũng đọc: “Vô sản các nước, đoàn kết lại!”. Không, cuộc gọi này không dành cho tôi. Trong nhiều năm, bài quốc ca chính thức của đất nước tôi là "Quốc tế ca", nhưng những lời trong bài quốc ca của Tổ quốc tôi lại thù địch trực tiếp và công khai với tôi. Tôi không phải là một thành viên công đoàn và không thể trở thành một. Trong 70 năm, chưa từng có ai đại diện cho tôi tại các cuộc diễu hành hoặc biểu tình của Ngày tháng Năm hay Tháng Mười, bên dưới - trên cột, hoặc bên trên - trên khán đài, khẩu hiệu Ngày tháng Năm và Tháng Mười không kêu gọi tôi "cố lên", " nhân lên”, “tăng cường”. Tôi chưa bao giờ đi làm theo ca và chưa tham gia vào cuộc cạnh tranh xã hội chủ nghĩa, có lẽ ngoại trừ việc xây dựng Kênh đào Biển Trắng-Baltic.

Tôi không phải là công dân của Gulag, nhưng không ai từng nói hoặc viết cho tôi "đồng chí", và nếu ở đâu đó họ vô tình nói điều gì đó và nói theo thói quen, tôi sẽ không trả lời và thậm chí sẽ không quay sang người nói: đây là không phải cho tôi. Và, tất nhiên, bản thân tôi không bao giờ gọi ai bằng từ này. Lần cuối cùng, tôi nhớ, A. Blok đã nói với đồng nghiệp của tôi trong bài thơ "Mười hai" như thế này: "Bây giờ có gì buồn không, đồng chí linh mục?" Nhưng người đồng nghiệp tóc dài của tôi không muốn trả lời ngay cả trong bài thơ đó, anh ấy thích vùi mình sau một đống tuyết hơn, mặc dù nó đã được chú ý một cách chính xác và câu hỏi rất có ý nghĩa. Nhưng "đồng chí linh mục" đã không chấp nhận sự tận hiến từ mười hai Petrukh và Vanyukh, những người đã nhìn thấy trước "sự tự do không có thập tự giá" bên ngoài cơn bão tuyết, không mơ uống máu với họ và bắn một viên đạn vào Holy Rus'. Anh ta hoàn toàn xa lạ với những sứ đồ đó, và họ cũng hoàn toàn xa lạ với anh ta: anh ta sẽ không phục vụ người sói đó "trong vầng hào quang hoa hồng trắng."

Hậu duệ của quý tộc Ba Lan, con trai của một thành viên của CPSU (b), cha của Phó Chủ tịch Knesset
và linh mục của Nhà thờ Chính thống Nga

Trên tất cả các giải thưởng và danh hiệu, Cha George tôn trọng cơ hội mà số phận đã trao cho ông để bước đi trong chiếc áo cà sa và với cây thánh giá ở ngực. Đi đến trebes ở những ngôi làng xa xôi ngay từ cuộc gọi đầu tiên - trong bất kỳ thời tiết nào, địa hình. Thường thì anh ấy sẽ hoàn toàn kiệt sức ngã xuống tuyết, nằm xuống và không tìm thấy sức mạnh để đứng dậy mà đứng dậy và đi tiếp. Và điều này mặc dù thực tế là anh ta liên tục cảm thấy không hài lòng với các cấp bậc của nhà thờ với sự tôn kính không thể lay chuyển của anh ta đối với các định nghĩa giáo điều của Hội đồng đại kết lần thứ bảy, anh ta biết rất rõ ý kiến ​​​​của các quan chức tôn giáo về cá nhân anh ta và về tất cả các hậu duệ khác của Áp-ra-ham , Y-sác và Gia-cốp. Làm thế nào mà một người con trai của một người cộng sản Do Thái, cựu trưởng khoa đại học, thành viên của Tập đoàn Moscow Helsinki, lại sống lại như vậy?

sự kiện phi lý

“Tôi không phải là công dân của Gulag,” anh ấy viết về bản thân mình, “nhưng chưa ai nói hay viết thư cho tôi là “đồng chí”, và nếu ở đâu đó họ vô tình nói điều gì đó và họ nói theo thói quen, tôi sẽ không trả lời và sẽ thậm chí không quay sang người nói: điều này không phải với tôi. Và, tất nhiên, bản thân tôi không bao giờ gọi ai bằng từ này. Lần cuối cùng, tôi nhớ, đây là cách A. Blok nói với đồng nghiệp của tôi trong bài thơ “Mười hai”: “Bây giờ có gì buồn không, đồng chí linh mục?” và đó là một câu hỏi rất quan trọng. Nhạc pop buồn - đây chắc chắn là về Edelstein, chỉ có một sự hiểu biết như vậy đến với anh ấy mười năm sau.

Ông của anh làm việc tại một nhà máy điện cung cấp ánh sáng cho Cung điện Livadia của hoàng gia. Sau đó, với cấp bậc sĩ quan Bạch vệ, anh di cư cùng quân đội của Wrangel. Con gái của ông nội, mẹ của George, Galina Mikhailovna Bigel, sinh ra ở Yalta năm 1905. Cha, Mikhail Mikhailovich Edelstein, đến từ thị trấn Moshki, cách Ovruch không xa. Anh hơn vợ một tuổi. Bằng học vấn - một kỹ sư kinh tế, thành viên của CPSU (b) từ năm 1924, trong những năm trước chiến tranh, ông làm trưởng phòng thương mại sách trong Hội đồng Ủy viên Nhân dân Ukraine.

Là một sinh viên tốt nghiệp 23 tuổi tại Học viện Ngoại ngữ Leningrad, Georgy Mikhailovich Edelshtein đột nhiên nhận ra rõ ràng rằng mình nhất định phải trở thành một giáo sĩ. Nó đã nhận ra, đã hiểu, nhưng không đưa ra quyết định. “Điều đó xảy ra như một sự kiện phi lý trong cuộc đời tôi,” anh ấy viết trong cuốn sách “Ghi chú của một linh mục đồng quê”. – Khi những người thân và người quen ngạc nhiên và phẫn nộ cố gắng tra hỏi tôi, tôi không thể trả lời mạch lạc một câu hỏi nào, không thể giải thích hợp lý tại sao tôi cần điều này và tại sao Nhà thờ Chính thống cần tôi. Cho đến ngày nay, tôi không thể giải thích một cách hợp lý cho bản thân hoặc những người khác về việc mọi chuyện bắt đầu như thế nào, tại sao đột nhiên một năm rưỡi trước đó tôi bắt đầu đi nhà thờ thường xuyên, làm thế nào mà một lần, khi trở nên táo bạo hơn, sau Trong một buổi lễ tại nghĩa trang Smolensk, anh ấy đã tiếp cận một linh mục già và nói: "Thưa cha, con muốn được rửa tội."

Có lẽ, bằng một con đường không xác định, lời cầu nguyện của bà cố Carolina, một người Công giáo sùng đạo, đã chạm đến trái tim anh, người cả đời mơ ước rằng ít nhất một trong số năm đứa cháu của mình sẽ trở thành linh mục và cầu nguyện cho những người thân đã khuất được yên nghỉ. Có lẽ những bài thánh ca Công giáo mà mẹ tôi thường hát thời thơ ấu đã dẫn đến quyết định như vậy. Có lẽ quá sớm và quá nhiều, như chính anh thừa nhận, đã yêu F. Dostoevsky, F. Tyutchev và V. Solovyov. Và sau đó anh ta không thể chấp nhận học thuyết chính thức - từ Dobrolyubov và Chernyshevsky đến Zhdanov và Stalin.

Edelstein đã phải đợi 24 năm để được thụ phong linh mục. Ông kêu gọi các giám mục cầm quyền, yêu cầu họ chấp nhận bất kỳ sự vâng lời nào của nhà thờ ở Kursk, Chernivtsi, Moscow, Vyatka, Yaroslavl, Saratov, Vilnius, Samara, Pskov, Tashkent, Tula. Họ nói không có chỗ trống. Sau đó, họ thường giải thích rằng, tất nhiên, có những vị trí tuyển dụng, nhưng nhiều chức tư tế đang tìm kiếm chúng. Ngoài ra, ủy viên ban tôn giáo huyện “không có cách nào ra lệnh cho những người như vậy xuất gia, đặc biệt nếu họ có trình độ học vấn cao hơn. Và ngay cả khi một ứng cử viên khoa học, một phó giáo sư, phụ trách một khoa của một trường đại học, thì lại càng như vậy. Và thật tệ, thành thật mà nói, người Do Thái: họ là những người bồn chồn.

Phép lành của Đức Tổng Giám mục

Bức tường mù đột ngột sụp đổ vào cuối năm 1979. Vào ngày 1 tháng 10, Georgy Mikhailovich đang tiếp đón một giám mục khác. Chúng tôi đã nói chuyện trong 40 phút, và không có gì đáng khích lệ trong cuộc trò chuyện này. Và vào ngày 18 tháng 11, ông đã được phong chức phó tế, vào thứ Bảy tuần sau - lên cấp linh mục, bốn ngày sau, Cha George, theo quyết định của Đức Tổng Giám mục Chrysostomos của Kursk và Belgorod, được bổ nhiệm làm hiệu trưởng của Nhà thờ Thánh John Thần học gia ở làng Korovino, Quận Volokonovsky.

Từ đó đến nay, Cha George có những đau khổ mới và một cuộc đấu tranh mới. Những người ngày nay đến nhà thờ và kiên quyết cầu nguyện trước ống kính của các phóng viên ảnh và truyền hình đã không cho phép khôi phục nhà thờ và giáo xứ sau đó. Các huyện ủy của đảng, để báo cáo với các ủy ban khu vực, đã vắt tiền từ các giáo phận nghèo vào Quỹ Hòa bình khét tiếng. Vào mùa xuân năm 1980, Cha George quyết định bắt đầu sửa chữa tại giáo xứ của mình: lợp lại mái nhà, sửa chữa các đường phào chỉ, thay đổi các khung hình bát giác. “Bà ngoại đi làm về mang theo mấy cục gạch, mấy cái xoong xi măng. Và hội đồng làng và ủy ban điều hành huyện bắt đầu dốc hết sức làm những trò bẩn thỉu: “Nộp vào Quỹ Hòa bình!” Chúng tôi giải thích với họ: “Những người thợ lợp mái nhà làm việc bằng tín dụng, họ đồng ý nhận tiền vào mùa thu và thậm chí cuối năm, mấy tháng liền thầy không lĩnh lương, lấy vật liệu xây dựng là dọn dẹp hết”. Họ trả lời: “Chúng tôi có biết gì đâu, đem nộp cho Quỹ Hòa bình!” Và không một ngày ngơi nghỉ, trên mỗi bước đi họ vắt kiệt sức lực của chúng tôi bằng mọi cách.

Ngoài ra còn có một vụ án hình sự bị rút ngón tay về "thực tế không nộp thuế". Và một vụ đột nhập trái phép vào căn hộ, và lục soát trong nhà "do hành vi trộm cắp hàng chục cuốn sách và biểu tượng trong nhà thờ." Và cuộc điều tra đã được tiến hành, nhưng mọi thứ, như đã đề cập, đã bị hút khỏi ngón tay.

Thái độ với khẩu hiệu

Cha George luôn xa lạ với những ý tưởng và trào lưu đại kết - bắt đầu từ lời kêu gọi quốc tế "Vô sản các nước, đoàn kết lại!" đến những cuốn sách của Cha Alexander Men. Nhưng có thái độ tiêu cực đối với quan điểm của người khác không có nghĩa là thù địch. Chính anh ấy đã nói với tôi về điều này: “Chúng tôi đã gặp Cha Alexander Menem vào tháng 11 năm 1961 và là bạn của nhau trong gần 30 năm. Chúng tôi gặp nhau đặc biệt thường xuyên khi anh ấy phục vụ ở làng Alabino. Tôi e rằng chúng ta chưa bao giờ nghiêm túc với nhau. Tôi rất hiếm khi gọi ông ấy là “Cha Alexander”, mà thường là “Cha Alik” hoặc đơn giản là “Alik”. Anh ấy là một nhà đại kết tiến bộ - cả người thứ nhất và người thứ hai luôn xa lạ với tôi. Cũng vì lý do đó mà tôi chưa bao giờ hứng thú với sách của ông ấy. Lần cuối cùng chúng tôi gặp nhau là năm ngày trước khi anh ấy qua đời, khi anh ấy đã là một đại linh mục đeo găng. Trong mười lăm phút, họ nói đùa về chiếc mũ sắt của anh ấy. Những lời cuối cùng của anh ấy khi chia tay là: “Tôi chắc chắn sẽ đến giáo xứ của bạn, nói chuyện với giám mục và trao cho bạn chiếc mũ của tôi.”

Tất cả điều này - trong thời Xô Viết. Còn bây giờ, trong thế kỷ 21 thì sao? Theo sáng kiến ​​​​của Cha Georgy, tổ chức "Christian Aid to the Youth of Russia" ở Munich, do J. S. von Schlippe đứng đầu, đã hỗ trợ tài chính cho thuộc địa của trẻ em ở Kostroma, cung cấp người chăm sóc ở đó và xây dựng nhà kính cho trẻ em. Nhưng điều đó vẫn chưa đủ đối với vị linh mục bồn chồn: “Trại giam vị thành niên đã biến thành một nhà dưỡng lão,” ngài nói. - Và tiếp theo - hoàn toàn nghèo đói và tàn phá. Bây giờ sẽ hữu ích hơn nếu đầu tư vào một thuộc địa khác. Hoặc ít nhất là trong việc phục hồi các giáo xứ nghèo nhất. Irina Sergeevna hàng năm quyên góp khoảng 5.000 euro cho trại trẻ mồ côi Chenetsky. Nhưng đây là thu nhập của ngôi đền của chúng tôi trong ba năm!”

Nhà nước và Giáo hội

Anh ấy không chỉ hỏi. Anh ấy tự kiếm tiền. Các bài giảng của ông về Nhà thờ Chính thống Nga ngày nay, nhà thờ và nhà nước ở nước Nga thời hậu cộng sản, và luật mới về các tổ chức tôn giáo đã được các sinh viên và giáo sư tại Đại học Georgetown, Trường Cao học Ngoại giao và Đại học Công giáo ở thủ đô Hoa Kỳ lắng nghe. Trường Đại học Princeton. Cha Georgy cho đi gần như tất cả những gì ông kiếm được. Đối với những người khác, đó sẽ được coi là từ thiện, đối với anh ta, đó là một trật tự cuộc sống được chấp nhận một lần và mãi mãi.

Nói về mối liên hệ ngày nay giữa nhà nước và Giáo hội, Cha Georgy lưu ý rằng, mặc dù Giáo hội tách khỏi nhà nước theo Hiến pháp, nhưng ngày nay Giáo hội Chính thống Nga và nhà nước được kết nối với nhau bằng những mối quan hệ cực kỳ chặt chẽ. Và bạn càng đi xa, họ càng đến gần. Đồng thời, đi đầu trong số những người cầu nguyện trong tất cả các thánh đường là các nhà lãnh đạo cộng sản của ngày hôm qua và những người vô thần chiến binh.

Một người thẳng thắn như vậy có bao nhiêu đối thủ? Anh ấy trả lời: “Tôi hiếm khi chìa tay ra với đối thủ của mình. - Tôi nghĩ rằng tôi có ít người trong số họ (Anh ta xảo quyệt. Nhiều, và thậm chí rất nhiều. Đặc biệt là trong số các giáo sĩ cấp cao. - VF). Thường thì tôi chỉ bước sang một bên (Ồ, anh ấy không rời đi, anh ấy thề, anh ấy đạt được mục tiêu của mình bằng mọi cách - cả bằng trí thông minh và sự xảo quyệt. - V.F.). Tôi luôn coi nhiệm vụ của mình đối với bất kỳ người bạn và kẻ thù nào, nếu có thể, là phải nêu rõ những gì tôi cho là thế giới quan của mình.

Cha và con trai

Tất nhiên, Georgy Mikhailovich là một người sống tình cảm. Và anh ấy yêu nước Nga một cách say đắm, và mạnh mẽ bảo vệ nước này trước sự tấn công của những người chỉ trích: “Tôi không tin rằng một cuộc nội chiến đang diễn ra liên tục ở Nga. Trong một cuộc nội chiến, không ai là anh hùng. Bây giờ trong xã hội của chúng ta, cũng như trong bất kỳ xã hội nào khác, có những người trung thực, có những người không trung thực lắm, có những kẻ lừa đảo. Theo quy luật vật lý, vàng chìm xuống và tạp chất nổi lên. Nhưng tin rằng toàn bộ xã hội của chúng ta không có gì ngoài sự ô uế là một sai lầm.”

Con trai cả của ông sẽ là một phó, nói, Đuma Quốc giaỞ Nga, có lẽ Georgy Mikhailovich đã nghĩ đến việc nhờ ông giúp sửa chữa các nhà thờ nông thôn và viện dưỡng lão cho người Nga. Vì vậy, sau tất cả, anh ấy, con trai của anh ấy, là một người Do Thái Chính thống, phó chủ tịch của Knesset. Vì vậy, chúng tôi phải tìm đến những người theo đạo Báp-tít Canada và người Luther Na Uy để được giúp đỡ.

Nhân tiện, khi ở Israel, tôi đã hỏi con trai của Cha George một câu hỏi qua điện thoại: “Cử tri của bạn có biết về cha-linh mục không?” Julius Edelstein trả lời: “Ở Y-sơ-ra-ên, có khoảng 130.000 người theo đạo Đấng Christ. Tất nhiên, họ biết về số phận của cha tôi. 130 nghìn người là một sự bổ sung đáng kể cho lá phiếu của các cử tri của tôi.”

"Ghi chú của một linh mục làng"

Vào tháng 11 năm 1979, Đức Tổng Giám mục Chrysostomos của Kursk và Belgorod đã phong chức linh mục cho tôi và gửi tôi đến một giáo xứ vùng nông thôn xa xôi với lời nói: “Đã mười bốn năm không có dịch vụ nào ở đó. Không có đền thờ, và không có giáo xứ. Và không nơi nào để sống. Khôi phục tòa nhà nhà thờ, khôi phục hội thánh - phục vụ. Nếu bạn không thể, thì bạn không xứng đáng là một linh mục. Chỉ cần như vậy, bất cứ ai cũng có thể vẫy lư hương, nhưng đối với một linh mục, điều này là không đủ. Một linh mục ngày nay phải là tất cả những gì mà Giáo hội đòi hỏi nơi ngài.” – “Liệu có thể nói dối vì lợi ích của Giáo hội không?” - "Có thể và cần thiết."

Trong hai mươi lăm năm tôi đã suy ngẫm về những lời này. Mọi thứ được viết trong cuốn sách này là kết quả của những suy ngẫm này.

Người ta nói rằng trong mười lăm năm qua, Tòa Thượng phụ Mátxcơva đã trải qua những thay đổi to lớn. Tôi, một linh mục làng, chỉ nhìn thấy những thay đổi bên ngoài. Chúng ta được phép trùng tu nhà thờ, xuất bản sách, làm từ thiện, thăm viếng tù nhân và người bệnh, nhưng việc chữa lành và phục hưng của mỗi Giáo hội địa phương, cũng như mỗi người, chỉ có thể và nên bắt đầu bằng sự ăn năn, bằng chứng là lời rao giảng của Gioan Tẩy Giả, Chúa Cứu Thế và các thánh tông đồ. Cho đến ngày nay, chúng tôi đã không ăn năn bất cứ điều gì. Và càng xa, lời kêu gọi ăn năn càng nghe có vẻ vô lý. Từ mọi phía tôi nghe thấy: "Chúng tôi không có gì phải ăn năn." Từ chối ăn năn là một tính năng đặc trưng không chỉ của Tổ phụ Moscow. Hóa ra Nhà thờ Chính thống Nga bên ngoài nước Nga không có gì phải ăn năn, và những người “hầm mộ” cũng không có gì phải ăn năn. Tất cả chúng ta đều thấy cái rơm trong mắt anh em, nhưng không thấy cái xà trong mắt mình.

Tôi tin rằng việc che đậy những căn bệnh của Giáo hội của bạn là tội ác. Mọi Kitô hữu đều biết rằng "Thiên Chúa bị bỏ rơi trong im lặng." Chúng ta được mời gọi không những để tin, mà còn để tuyên xưng, nghĩa là để làm chứng trước toàn thế giới. Các nhà truyền giáo phải là tấm gương cho tất cả những ai nói và viết về Giáo hội. Họ không ngại nói ra toàn bộ sự thật, điều mà dường như chắc chắn sẽ gây hại cho việc rao giảng Cơ đốc giáo. Họ nói rằng Sứ đồ Giu-đa đã bán Thầy với giá ba mươi đồng bạc, rằng Sứ đồ Phi-e-rơ đã phản bội Đấng Christ và chối Ngài ba lần, rằng Sứ đồ tối cao Phao-lô đã từng là kẻ bắt bớ các Cơ đốc nhân trong nhiều năm, rằng Đấng Christ bị bao vây bởi những người thu thuế và tội nhân. Tất cả những lời chỉ trích cổ xưa về Cơ đốc giáo đều dựa trên việc phân tích các văn bản của Tân Ước, nhưng các nhà truyền giáo không sợ điều này. Họ biết rằng cha của mọi sự dối trá là ma quỷ, rằng bất cứ ai nói dối sẽ trở thành con của nó và làm theo ý muốn của nó. Và thế là Kitô giáo đã chiến thắng trên thế giới.

Tôi muốn kêu gọi tất cả các giáo sĩ đồng nghiệp của tôi, tất cả những người theo đạo Cơ đốc Chính thống ở Nga và nước ngoài, với một số câu hỏi quan trọng nhất đối với tôi.

– Làm sao đánh giá được bảy mươi năm hợp tác của các đấng bậc trong Giáo hội chúng ta với nhà nước cộng sản vô thần quân phiệt? Liệu có thể cứu Giáo hội bằng một lời nói dối?

- Từ khi nào và tại sao Giáo hội của chúng ta chính thức được gọi là Nhà thờ Chính thống Nga? Trong "Bộ luật của Đế quốc Nga" và trong tất cả các tài liệu của Hội đồng địa phương toàn Nga năm 1917-1918, chúng ta bắt gặp thuật ngữ "Nhà thờ Chính thống Nga". Người Ukraine, người Bêlarut, người Tatar, người Yakuts rời bỏ Phông chữ Thánh với tư cách là người Ukraine, người Bêlarut, người Tatar, người Yakuts mà không trở thành người Nga. Mỗi người chúng ta đều có quyền bình đẳng để nói: "Đây là Giáo hội của tôi."

– Có được phép xếp hạng các Thánh Tử đạo và Người giải tội mới của Nga trước khi ăn năn và không ăn năn trước họ không?

– Tại sao chúng ta cố tình bỏ qua tất cả các quyết định của Hội đồng địa phương toàn Nga năm 1917-1918? Tại sao chúng ta lại bầu một Giáo chủ trái với quyết định của Hội đồng? Tại sao Thánh Công Đồng được thành lập trái với quyết định của Công Đồng? Tại sao ngày nay các giám mục được Thượng Hội đồng bổ nhiệm chứ không được bầu chọn? Tại sao giáo dân hoàn toàn bị loại khỏi việc chọn linh mục cho giáo xứ của họ? Tại sao gọi Nhà thờ của chúng ta là “Nhà thờ” nếu nó được xây dựng trên nguyên tắc “tập trung dân chủ”?

Những nhân chứng tôi không bao giờ dám nói nhân danh Giáo hội. Tất cả những gì tôi đã viết và nói chỉ là quan điểm cá nhân của tôi. Ngay cả trước khi xuất bản, tôi đã gửi một bản sao của mỗi bài báo cho giám mục cầm quyền và cho Thượng hội đồng. Mục tiêu của tôi luôn luôn và vẫn là đối thoại.

Cuốn sách này là một loại nhật ký của một linh mục giáo xứ nông thôn: nó không chỉ chứa đựng những ấn tượng và suy ngẫm trong nhiều năm về đời sống giáo xứ, mà còn có những bài báo, bản ghi nhớ, kiến ​​​​nghị, lời thỉnh cầu gửi đến các giám mục cầm quyền. Rõ ràng là khi tôi viết những văn bản này, thật khó để tưởng tượng rằng chúng sẽ được xuất bản dưới một trang bìa.

Archpriest Georgy Edelstein, "Notes of a Village Priest", M.: RGGU, 2005.

Thực tế không có đề cập đến người này trên các phương tiện truyền thông nhà thờ được ủy quyền. Trên trang web chính thức của Tổ phụ, ông chỉ được nhắc đến một lần - một tháng trước, sau mười lăm năm im lặng. Wikipedia có một bài viết rất ngắn. Từ đó, chúng ta chỉ có thể biết rằng Cha George là một giáo chủ của Nhà thờ Chính thống Nga, một thành viên của phong trào bất đồng chính kiến ​​​​ở Liên Xô và là thành viên của Nhóm Moscow Helsinki.

Tổng giám mục Kursk và Belgorod Chrysostomos

“Vào tháng 11 năm 1979, Đức Tổng Giám mục Chrysostomos của Kursk và Belgorod đã phong chức linh mục cho tôi và gửi tôi đến một giáo xứ vùng nông thôn xa xôi với lời nói: “Ở đó đã không phục vụ trong mười bốn năm. Không có đền thờ, và không có giáo xứ. Và không nơi nào để sống. Khôi phục tòa nhà nhà thờ, khôi phục cộng đồng - phục vụ. Nếu bạn không thể, thì bạn không xứng đáng là một linh mục. Chỉ cần như vậy, bất cứ ai cũng có thể vẫy lư hương, nhưng đối với một linh mục, điều này là không đủ. Một linh mục ngày nay phải là tất cả những gì mà Giáo hội đòi hỏi nơi ngài.” - "Có thể nói dối vì lợi ích của Giáo hội?" - "Có thể và cần thiết."

Với những lời này bắt đầu cuốn sách của Cha George "Ghi chú của một linh mục làng", được ông xuất bản năm 2005. Câu trích dẫn làm tôi nhớ đến câu cách ngôn bất thành văn nổi tiếng "Người phục vụ trong nhà thờ không cười trong rạp xiếc và không khóc trong nhà thương điên." Số phận của anh ta có phần giống với số phận của Cha Pavel Adelheim, người mà phó tế của All Rus 'Andrei Kuraev đã trả lời như sau: "Linh mục tự do cuối cùng của Tòa Thượng phụ Moscow." Nhưng phó tế đã lầm.

Cha George sinh ra ở Kiev, nơi ông đã sống chín năm. Cha là kỹ sư kinh tế, mẹ là thủ thư. Sau chiến tranh, những cuộc lang thang bắt đầu: Kharkov, Kazakhstan, Uzbekistan. Tốt nghiệp trường ở Kursk. Anh tiếp tục học ở Kursk, Moscow và St. Petersburg. Anh ấy đã được rửa tội ở tuổi 23 trong Nhà thờ Smolensk Biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa.

Anh ấy phục vụ trong nhà thờ với tư cách là một độc giả. Ông vinh dự được nhìn thấy Đức Tổng Giám mục Simferopol và Crimea, Luka Voyno-Yasenetsky, còn sống:

Tôi nhìn thấy ông ấy khi ông ấy tổ chức sinh nhật lần thứ 80, ông ấy bị mù hoàn toàn. Ông ấy nói về cuộc đời mình, toàn bộ bài giảng của ông ấy chỉ là một câu chuyện. Anh ấy rất vui khi tôi nói với anh ấy rằng tôi đến từ Kursk: “Còn tôi,” anh ấy nói, “đến từ Kursk.” "Không, Vladyka, bạn đến từ Fatezh." – “Làm thế nào, bạn biết Fatezh! Tôi là một bác sĩ zemstvo ở đó.” "Vâng, tôi biết, họ nói với tôi."

Những cuộc lang thang không kết thúc ở đó. Anh ấy làm việc ở Balashov, Saratov, lại ở Moscow. Họ không muốn mang nó đến chùa. " Bạn biết đấy, thời buổi bây giờ rất khó khăn, chính phủ Liên Xô và Đảng Cộng sản không quan tâm đến việc truyền bá tôn giáo, và bạn có một nền giáo dục đại học. Bạn biết đấy, bạn có thể hầu việc Đức Chúa Trời ở bất cứ đâu và trong bất cứ cương vị nào. Bạn là một giáo viên, tốt, hãy là một giáo viên tận tâm, đây là cách bạn sẽ phục vụ Chúa. Sau đó - Vilnius và - lại thất bại. Cuối cùng, Đức Tổng Giám mục Pimen nhận Cha George làm thư ký cho mình, nhưng từ chối phong chức. “Tôi đã nói chuyện hai lần với ủy viên, ông ấy không cho phép bạn được phong chức vụ nào. Bạn có thể in chữ trong 10 năm nữa, nhưng bạn sẽ không phục vụ trong Giáo hội».

Cuối cùng, vào tháng 11 năm 1979, ông được tấn phong tại Nhà thờ Chính tòa Sergiev-Kazan Kursk. Cũng chính nơi đặt nơi xảy ra sự sụp đổ của Thánh Seraphim của Sarov trong tương lai từ tháp chuông của nhà thờ đang được xây dựng. Tác giả của bài viết này, bản thân là một người viết thánh vịnh của nhà thờ thành phố, đã đến thăm dịch vụ ở đó khá gần đây - vào đầu năm 2016, và chuyến thăm này gắn liền với anh ta với một giai đoạn rất buồn và bi thảm của cuộc đời anh ta. Và đừng tin vào thuyết thần bí sau đó!

Cô ấy đưa tôi đến Nhà thờ Kursk, Sergiev-Kazansky, được xây dựng bởi cha mẹ của Seraphim of Sarov. Đêm canh thức ở đó rất đáng khen ngợi, có rất nhiều người, thật ngột ngạt, không có gì rõ ràng. Và 30 năm sau, vào tháng 11 năm 1979, tôi được thụ phong linh mục tại chính ngôi thánh đường này... Tôi không phải là nhà thần bí, nhưng tôi gõ cửa khắp nơi - vô ích.

Câu chuyện về vợ của Cha George, người không được rửa tội và không được đi nhà thờ, cũng rất thú vị: “Tôi đã cảnh báo cô ấy ngay từ những ngày đầu tiên rằng tôi sẽ trở thành linh mục. Cô ấy chưa được rửa tội, nhưng tôi nghĩ rằng nhà thờ không phải là đồn cảnh sát, họ không kéo bạn đến đó bằng cách túm cổ áo (do tôi đánh dấu - ed. note). Ba năm trôi qua, cô ấy nói rằng cô ấy muốn được rửa tội, Cha Nikolai Ashliman đã rửa tội cho cô ấy. Sau đó, chúng tôi cũng kết hôn với cha của Nikolai Ashliman và Anatoly Vasilyevich Vedernikov là cha đỡ đầu của cô ấy.

Những năm quyền lực của Liên Xô là một trong những năm khó khăn nhất. " Họ gọi tôi đến ủy ban điều hành huyện. Cấm. Nó bị cấm như thế nào? "Và bạn đã mặc quần áo." "Tôi không mặc quần áo." -"Ủa, cái áo choàng trên người này tên gì vậy bạn?" “Đây là một chiếc áo cà sa. Quần áo của một giáo sĩ, tôi luôn mặc chúng. - "Bạn đã có một cây thánh giá?" - "Đúng vậy, tôi đã được xuất gia và được tặng cây thánh giá." - "Đó là cấm!" "Không, nó không bị cấm." “Tại sao chỉ mình anh biết luật còn những người khác thì không?“. Và như thế. Tại sao lại như vậy? Nhớ lại bức thư của Lênin: “Mọi vị thần nhỏ đều là một xác chết - có thể là vị thần trong sạch nhất, lý tưởng nhất, không được tìm kiếm, nhưng được xây dựng, điều đó không thành vấn đề. Mọi ý tưởng tôn giáo, mọi ý tưởng về mọi vị thần, mọi sự tán tỉnh ngay cả với một vị thần đều là sự ghê tởm không thể diễn tả được, đây là sự ghê tởm nguy hiểm nhất, sự lây nhiễm thấp hèn nhất.

Làm phức tạp vấn đề và bất đồng chính kiến. Những người như vậy dưới sự cai trị của Liên Xô luôn bị đưa vào danh sách đen về việc làm. Dưới chính phủ hiện tại, việc tham gia vào Tập đoàn Helsinki, mà vào năm 2013 nhà nước gọi là “đại lý nước ngoài”, đóng một vai trò tương tự.

Và vào ngày 5 tháng 11 năm 2015, ông đã bị cách chức hiệu trưởng. Tuy nhiên, Cha George vẫn tiếp tục sứ vụ của mình. Và tại giáo xứ và thẳng thắn mà nói, với những người đã trải qua một thảm họa lớn trong cuộc đời họ: “ Và tại sao tôi phải đối phó với những người bị kết án nhiều như vậy... Họ có lẽ có hoàn cảnh khó khăn nhất. Chúng tôi biết họ khó ngồi như thế nào, nhưng khi họ ra ngoài thì còn tệ hơn nữa. Anh ấy đã có ba hoặc bốn vị trí, học kỳ kết thúc, chẳng hạn như vào tháng 11, và họ đã nhận anh ấy vào mùa hè. Trong thời gian này, người vợ đã bán căn hộ, nếu có một căn hộ, và để lại Chúa biết ở đâu. Không căn hộ, không gia đình, không công việc. Ai sẽ lấy nó? Liệu họ có đưa anh ta đến nhà máy nếu anh ta có ba hoặc bốn nhiệm kỳ, và bây giờ các công nhân xay xát hạng sáu đang bị sa thải? Và anh ấy không muốn quay trở lại khu vực. Vì vậy, anh ấy đi đến nhà thờ, thông tin được truyền từ người này sang người khác«.

“Điều quan trọng nhất đối với tôi là không nói dối” - những lời này của Cha George mô tả rất rõ về ông và chức vụ của ông. ROCOR đã nhiều lần đề nghị anh phục vụ trong các nhà thờ Chính thống ở Pháp, Bỉ và các nước châu Âu khác. Nhưng anh không đồng ý. Tại sao? “Một linh mục không nên tìm kiếm của cải và tiện nghi. Nếu bạn tìm kiếm và chờ đợi điều này, thì việc trở thành linh mục chẳng ích gì. Tôi cần ngay tại đây, ở vùng hẻo lánh của Nga. Tôi luôn cảm nhận được điều đó.".

"ĐỐI VỚI TÔI ĐIỀU CHÍNH LÀ KHÔNG NÓI DỐI"

Archpriest Georgy Edelstein - linh mục làng. Từ năm 1979, anh phục vụ tại các làng thuộc vùng Tula, Vologda và Kostroma. Trong gần một phần tư thế kỷ, ông là hiệu trưởng của Nhà thờ Phục sinh của Chúa Kitô ở làng Karabanovo gần Kostroma. Cách sống của anh ta là bình thường đối với một linh mục làng, tiểu sử của anh ta là không bình thường. Ông là nhân chứng của lịch sử nhà thờ trong suốt nửa sau của thế kỷ 20, tưởng nhớ bốn vị tộc trưởng và là bạn của Archpriest Alexander Men. Một trong những người con trai của ông là nhà phê bình văn học và nhà báo, người còn lại là diễn giả của Knesset, quốc hội Israel. Thật khó để đưa câu chuyện về cuộc đời 83 năm vào một cuộc phỏng vấn. Hãy hy vọng đây chỉ là khởi đầu của cuộc trò chuyện.

- Cha George, hãy bắt đầu theo thứ tự. Bạn sinh ra ở đâu, bố mẹ bạn là ai?
- Tôi đến từ thành phố Kiev, phố Fundukleevskaya, nhà 24, căn hộ 16. Sau đó nó trở thành phố Lenin, và bây giờ - Bogdan Khmelnitsky. Nó cách Kyiv khoảng nửa đường nhà hát Operađến Khreshchatyk. Tôi sinh ra ở đó và sống đến năm chín tuổi. Bố là kỹ sư kinh tế, mẹ là thủ thư.

Sau đó là chiến tranh và sơ tán - đầu tiên đến Kharkov, sau đó đến Kazakhstan, rồi đến Uzbekistan. Năm 1948, chúng tôi trở lại, đăng ký ở Kiev bị hạn chế: “Bạn đã ở đâu? Chúng tôi phải quay lại ngay khi Kiev được giải phóng.” Căn hộ nơi chúng tôi ở đã có người ở.

Chúng tôi rời đi Kursk, nơi tôi học xong. Anh học ngoại ngữ, đầu tiên là ở Kursk, sau đó chuyển đến Học viện Sư phạm Lênin ở Mátxcơva. Và khi họ đuổi tôi ra khỏi đó, tôi đến St. Petersburg và tốt nghiệp Học viện Ngoại ngữ Leningrad thứ hai.

- Sao lại bị đuổi?
- Tôi đã nói kinh tế chính trị là không cần thiết và nên bỏ nó ra khỏi chương trình giảng dạy. Và ngay sau đó, đồng chí Brezhnev nói rằng nền kinh tế phải tiết kiệm. Đây được coi là một tội ác, và trưởng khoa quyết định cho tôi điểm hai trong tất cả các môn học.

Tôi rời đi và nói rằng tôi không thích học ở một học viện nơi hiệu trưởng nói với các giáo viên rằng tôi cần phải cho điểm môn tiếng Anh nếu bản thân ông ấy là giáo viên sư phạm.

- Cuộc sống sinh viên ở Moscow và Leningrad trong những năm đó như thế nào, nó có khác nhau không?
- Cả ở đó và ở đây, các nhóm và hội chống Liên Xô đã được tổ chức. Và tôi bị thu hút bởi họ ở khắp mọi nơi, như thể nó được viết trên mũi rằng tôi xấu. Nhưng tôi luôn hỏi những người này họ sẽ xây dựng cái gì thay vì Liên Xô? Và họ nói rằng chúng ta cần một chủ nghĩa cộng sản tốt với khuôn mặt con người, chẳng hạn như kiểu Nam Tư. Tôi dẫn lời của Lênin nói với họ rằng chó đen, chó trắng, chó đỏ vẫn là chó: “Cám ơn các anh, tôi không xây dựng chủ nghĩa cộng sản”.

Và khi tôi vừa vào Leningrad, tôi đã được rửa tội trong Nhà thờ Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa ở Smolensk, khi đó tôi 23 tuổi. Và tự hào đi khắp mọi nơi với một cây thánh giá.

- Làm thế nào nó đến với tâm trí của bạn?
- Tôi không biết, tất cả những người thân của tôi đều chắc chắn rằng tôi bị điên. Họ kiên quyết nói rằng cần phải điều trị.

Cha tôi đã mất vào thời điểm đó, mẹ tôi nói, nhưng còn có dì tôi, chị gái của cha tôi và chồng của bà. Rất người tốt Tôi vẫn nhớ đến họ với lòng biết ơn vô cùng.

- Bạn bắt đầu làm việc từ đâu, vì việc phân phối không thành công?
- Tôi đã đến Crimea, đến Yalta, để làm việc tại một bàn bán tour. Tôi đã được thuê - giống như một kỳ thực tập ở vùng núi Crimean. Tôi rất thích đi bộ, vì vậy tôi đã đi bộ trong 5-6 ngày. Ít ứng viên, không có đối thủ cạnh tranh. Trong khi chúng tôi đang đi bộ ở đó, tôi đã nói ở một nơi rằng có một tu viện ở đây, ở một nơi khác.

- Làm sao mà bạn biết được điều đó?
“Tôi đọc và hát trong nhà thờ cùng một lúc. Có hai nhà thờ ở Yalta vào thời điểm đó, một là Nhà thờ Alexander Nevsky ở trung tâm, và nhà thờ kia ở vùng ngoại ô xa, không xa bảo tàng nhà Chekhov. Có cái gọi là Nhà thờ Hy Lạp Theodore Tyrone.

Nhà thờ này có một cộng đồng tu viện nhỏ, và hai nữ tu, những bà già, vẫn còn nhớ về thời tiền cách mạng cũ. Một trong số họ là em gái của thư ký Maria Pavlovna Chekhova. Maria Pavlovna là giám đốc của bảo tàng gia đình, và cô ấy có một thư ký người Hy Lạp - em gái của một nữ tu. Cùng với tôi, Mikoyan Anastas Ivanovich bay tới Yalta, trao tặng Marya Pavlovna Chekhova Huân chương Lao động Đỏ.

Trong khi Marya Pavlovna còn sống, các biểu tượng được treo trong nhà bảo tàng. Và nhiều người hỏi: "Rốt cuộc thì Chekhov là một người vô thần, tại sao lại là biểu tượng?" Marya Pavlovna nói: “Chúng tôi chỉ quét sạch bụi và để lại mọi thứ như cũ dưới thời Anton Pavlovich.” Cô ấy đã chết và viết trong di chúc, có lẽ dưới ảnh hưởng của người thư ký, rằng cô ấy sẽ được chôn cất bởi hiệu trưởng của nhà thờ này, Theodore Tiron, nơi tôi là độc giả, Archpriest Alexy. Cao, gầy, có ria mép màu khói, ngón tay màu vàng.

Họ đến gặp Cha Alexy, trò chuyện với tôi: bạn sẽ có một lễ tang. Anh ấy nói: “Tại sao? Tôi có đủ tội lỗi của tôi. Cô ấy sống gần đó, tôi chưa bao giờ nhìn thấy cô ấy trong nhà thờ, tôi sẽ hát đám tang, nghĩa là tôi sẽ gánh hết tội lỗi cho cô ấy. Tại sao tôi cần nó?"

Họ chạy đến ủy ban thành phố, bí thư ủy ban điều hành thành phố đến gặp cha Alexy: “Triển khai!” Hắn: "Ta đã hai lần ngồi tù, ngươi có thể bỏ tù ta lần thứ ba, ta sẽ không." Ủy ban đảng thành phố và ủy ban điều hành thành phố gọi điện cho tổng giám mục Simferopol và Crimea, Luka Voyno-Yasenetsky. Luke gửi một bức điện cho Cha Alexy. Alexy nói: “Vậy thì tôi sẽ làm. Tội lỗi là ở giám mục, không phải ở tôi.”

- Bạn có tìm thấy Thánh Luke còn sống không?
- Tôi đã nhìn thấy anh ấy khi anh ấy đang tổ chức sinh nhật lần thứ 80, anh ấy bị mù hoàn toàn. Ông ấy nói về cuộc đời mình, toàn bộ bài giảng của ông ấy chỉ là một câu chuyện. Anh ấy rất vui khi tôi nói với anh ấy rằng tôi đến từ Kursk: "Còn tôi," anh ấy nói, "đến từ Kursk." - "Không, Vladyka, bạn đến từ Fatezh." - “Làm thế nào, bạn biết Fatezh! Tôi là một bác sĩ zemstvo ở đó.” "Vâng, tôi biết, họ nói với tôi."

Vì vậy, khi những câu chuyện của tôi trong một trong những chuyến du ngoạn được tính đến, và khi chúng tôi trở về, tôi đã bị đuổi khỏi văn phòng này. Họ phát hiện ra thông qua một ai đó, hoặc có thể tôi không thực sự che giấu điều đó, rằng tôi là một người đọc và đọc thánh vịnh trong nhà thờ.

Tôi được triệu tập đến ủy ban thành phố Komsomol, họ nói chuyện với tôi gần một giờ, sau đó họ nói rằng họ sẽ chiến đấu vì tôi. Đó là, họ đã bị tước giấy phép cư trú ở Yalta. Công an huyện đến: xả thân lúc 24 giờ. Ủy ban thành phố biết địa chỉ của tôi, vì vậy tôi đã kiệt sức.

- Ở đâu?
- Đến thành phố Balashov. Đã có lúc nó mang tính khu vực, Nikita Sergeevich đã chia các khu vực: một phần của Saratov, một phần của Tambov, một phần của một số khu vực khác - và họ đã tạo ra khu vực Balashov.

Mỗi khu vực nên có một trường đại học. Và ở Balashov, một trường kỹ thuật đã được chuyển thành một học viện sư phạm. Thực sự không có ngoại ngữ, có một nhà ngữ văn hồ sơ chung. Họ tốt nghiệp giáo viên dạy tiếng Nga, văn học và ngoại ngữ. Không có giáo viên, tôi được thuê làm trợ lý. Anh ấy đã làm việc, sau 2-3 năm, anh ấy vào học cao học ở Moscow, bảo vệ luận án của mình. Tôi quay lại đó với Balashov, nhưng họ nói với tôi rằng họ không cần ứng viên và có lẽ, khoa ngữ văn có hồ sơ rộng rãi này sẽ bị biến thành một hồ sơ hẹp.

Tôi chuyển đến Ryazan để thi đấu. Có một viện kỹ thuật vô tuyến như vậy, có một câu chuyện của Solzhenitsyn "Vì lợi ích" về nó. Và trong viện này, có nửa tá người Do Thái quyết định xây dựng một chính phủ Xô Viết tốt, đúng đắn. Họ phải viết chương trình và điều lệ của riêng mình, bởi vì đây là nơi tổ chức nên bắt đầu - với một chương trình và điều lệ. Tôi nói với họ: "Các bạn, trước chương trình và trước điều lệ, các bạn cần viết một lá thư về những gì bạn sẽ nói tại bàn của điều tra viên."

Nhân tiện, tôi đã bị kéo từ Yalta đến Leningrad trong vụ án của một nhóm chống Liên Xô. Có một Borka Vail như vậy, sau khi ra tù, anh ta được trả tự do, anh ta di cư sang Đan Mạch, ở Đan Mạch và chết. Borka và tôi là bạn bè và đã trao đổi thư từ. Tất cả các bức thư đã được đọc bởi gebukha. Tôi được triệu tập đến KGB ở Yalta, họ nói rằng tôi được triệu tập đến Leningrad, đến Liteiny, mọi chi phí sẽ được thanh toán.

Trong ba ngày, họ thẩm vấn tôi rất nghiêm ngặt ở đó, họ thả tôi ra ngoài hành lang khi tôi nói điều gì sai trái. Hành lang rộng hơn phòng bếp này một chút, không có ghế. Tôi sẽ dựa vào tường, tôi sẽ đứng. Một vài lần tôi ngồi trên sàn, nhưng có lẽ họ có một lỗ nhìn trộm. Đội trưởng từ phòng bên đi ra: "Dậy đi, ngồi đây không được." Tôi nói: "Cho tôi một cái ghế." - "Và bạn nói sự thật." "Vậy tôi nói thật."

Trong ba ngày, họ đọc những lá thư của tôi gửi cho Borka, những lá thư của Borka gửi cho tôi. "Anh ấy hỏi bạn một cái máy đánh chữ." - "Tôi không nhớ". - "Anh ấy đã thu hút bạn vào tổ chức của anh ấy?" - nhưng tổ chức không phải của anh ấy, tôi nói lại: "Tôi không nhớ." - “Chà, tất cả đều thú nhận, họ không còn khai man và không chối tội nữa.” Sau đó là một cuộc đối đầu. Điều tra viên hỏi Borka: "Đã nói với bạn?" - "Nói". Đối với tôi - "Tôi không nhớ."

Khi nó kết thúc, họ thực sự trả tiền cho tôi cho chuyến tàu từ Yalta đến St. Petersburg và ngược lại, nhưng khi tôi đến đó, họ cho tôi vào qua lối vào thứ năm hoặc thứ sáu, sau đó điều tra viên dẫn tôi qua sảnh chính, qua các cột. Và anh ấy nói: “Bạn biết đấy, trong những năm đầu tiên nắm quyền của Liên Xô, chúng tôi không có cơ hội vận chuyển các nhân chứng từ Crimea đến Leningrad và trả tiền cho con đường. Chúng tôi được tòa án lương tâm cách mạng phán xét, chúng tôi được trao quyền như vậy. Và nếu hôm nay tôi bị tòa án lương tâm cách mạng phán xét, tôi sẽ thả Boris Weil và bắn anh. Và tôi phải đưa tiền cho bạn cho hành trình trở về. Bạn là một người chống Liên Xô thâm căn cố đế.

Tôi nói: “Vì vậy, chúng tôi bị đánh giá không phải vì niềm tin, mà vì hành động. Bạn có thể hoàn toàn chắc chắn rằng cho đến cuối đời tôi sẽ không tham gia bất kỳ tổ chức chống Liên Xô nào. - "Có, nhưng bạn đã biết về sự tồn tại của một tổ chức chống Liên Xô và có nghĩa vụ phải thông báo." - "Tôi cũng hứa với bạn rằng tôi sẽ không bao giờ là một kẻ lừa đảo." - “Đây đã là một tội ác, bạn vừa nói vài lần, bạn đã viết trong các giao thức mà bạn biết về sự tồn tại của tổ chức. Còn nếu lần sau bạn tham gia vào tổ chức nào đó mà không trình báo thì đã phải chịu trách nhiệm hình sự rồi ”. Chúng tôi chào tạm biệt, vẫy tay.

Chà, khi tôi làm việc ở Ryazan, những chàng trai này cũng tổ chức một thứ gì đó ở đó. Tôi đã từng bị khiển trách ở Học viện Sư phạm, tôi đã không đến một số cuộc họp. Tôi chọc đầu vào phó hiệu trưởng, ông ấy nói: “Anh nên tự đi, nếu không chúng tôi sẽ đuổi việc anh.”

Tôi đến Kostroma vào năm 1971 trên cơ sở cạnh tranh, sau đó Báo Giáo viên đăng thông báo về cuộc thi, và ở Kostroma có năm trường đại học và không có một ứng cử viên nào cho môn ngoại ngữ. Và ở đây tôi đã là một ứng cử viên, vợ tôi cũng đang trên đường bào chữa. Kể từ đó, với sự gián đoạn, tôi đã làm việc ở đó, ở Kostroma.

- Khi nào bạn kết hôn?
- Ngay sau cuộc gọi đến Leningrad trên đường trở về, tôi quyết định rằng nếu được cho tiền, tôi có thể đến thăm một cô gái rất tốt đã đến gặp tôi ở Yalta chỉ để thư giãn. Chúng tôi học cùng nhau tại Học viện Sư phạm Lênin ở Mátxcơva, học thành hai nhóm song song, cô ấy là thư ký của tổ chức Komsomol, mặc áo khoác đỏ có huy hiệu Lênin gần tim. Có lẽ tôi đã đôi lần nói điều gì đó xúc phạm về chiếc áo khoác đỏ và huy hiệu, và đó là cách chúng tôi quen nhau.

Cô ấy đến từ Chernivtsi, vì vậy khi chúng tôi kết hôn, mùa hè nào tôi cũng đến Chernivtsi. Con trai cả sinh ra ở Chernivtsi, những người trí thức ở Chernivtsi đã lấy lời danh dự từ tôi rằng năm sau tôi sẽ nói được tiếng Đức.

Chernivtsi trước Chiến tranh thế giới thứ nhất là một phần của Áo-Hungary, và giới trí thức địa phương đã học tại Đại học Vienna, họ nói tiếng Đức mẫu mực, và tiếng Đức là ngôn ngữ thứ hai của tôi, và thật xấu hổ khi nói nó trước mặt những người đã được đưa lên Goethe và Schiller.

- Chà, hóa ra ở Chernivtsi, có một giới trí thức như vậy ...
- Chín phần mười trong số họ đã được gửi đến Siberia khi chính quyền Liên Xô giải phóng họ khỏi Romania. Và vợ tôi kể cho tôi nghe cô ấy là thợ xén lông cừu như thế nào, giống như những người tiên phong ở Romania. Tôi ngồi trên sân khấu và thêu một chiếc ví cho Vua Mihai, khi đó còn là một cậu bé, và tất cả học sinh tiểu học đều phải yêu quý Mihai và tặng cho ông ấy một thứ gì đó.

- Làm thế nào bạn trở thành một linh mục?
- Tôi đã được rửa tội khi còn học ở Leningrad, và tôi đã có cùng một vị trí ngu ngốc để đi đến cùng. Tôi lên một chiếc xe buýt điện và đi đến Kênh đào Obvodny, nơi có Học viện và Chủng viện Thần học St. Petersburg. Người canh gác hỏi tôi cần ai. Tôi nói - hiệu trưởng hoặc thanh tra. Tôi được đưa đến gặp thanh tra, đó là Giáo sư Lev Pariysky, ông đã từng là phụ tá của Giáo chủ Alexy Simansky ở Moscow.

Anh ấy nói chuyện với tôi và hỏi ai đã rửa tội cho tôi. Tôi đã nói rằng thủ lĩnh mũ lưỡi trai Vladimir Smirnov. “Cha Vladimir bây giờ ở đâu?” - “Bây giờ anh ấy nằm viện, tôi túc trực bên giường anh ấy, vì anh ấy không dậy, anh ấy bị đau tim, phải bắt vịt ra ngoài cho anh ấy.” - “Vâng, thực sự, bạn không lừa dối, Cha Vladimir đang ở trong bệnh viện. Bạn học ở đâu?

Tôi đã nói điều đó ở Viện Ngoại ngữ, bằng tiếng Anh. Anh ấy đưa cho tôi một số cuốn sách bằng tiếng Anh để tôi đọc. Và tôi đã đọc, đã dịch. “Đúng vậy, ngươi không biết nhiều ngôn ngữ, chủng viện của chúng ta học sinh phiên dịch tốt hơn, nhưng nhà nước tiêu tốn của ngươi rất nhiều tiền, ngươi phải trả lại cho bang, cho nên chúng ta không thể nhận ngươi vào học viện. chủng viện. Bạn phải đi làm, làm trong ba năm, sau đó chúng tôi sẽ thuê bạn.”

Sau khi tôi đã làm việc ở Balashov, tôi đến Saratov, có một chủng viện ở Saratov, và Anthony (Melnikov), Thủ đô Minsk tương lai, là thanh tra ở đó. Anh ấy nói rằng chủng viện sẽ đóng cửa, nó đang trút hơi thở cuối cùng, và thật khó để lấy tài liệu từ tôi.

Sau đó, tôi đến Chủng viện Thần học Moscow, họ cũng nói với tôi điều gì đó ở đó. Sau đó, trong hơn hai mươi năm, tôi đã đến các giám mục khác nhau, vì không còn chủng viện nào - Moscow, St. Petersburg, Odessa - thế thôi. Tôi đến gặp các giám mục, yêu cầu được tuân theo bất kỳ sự vâng lời nào - một người canh gác, một người gác cổng, một cậu bé giúp lễ, một người đọc sách, một ca sĩ.

Họ hỏi tôi: "Lạy Chúa, tôi đã gọi tiếng thứ ba" - Tôi hát. “Vâng, bạn biết đấy, thời điểm hiện tại rất khó khăn, chính phủ Liên Xô và Đảng Cộng sản không quan tâm đến việc truyền bá tôn giáo, và bạn có trình độ học vấn cao hơn. Bạn biết đấy, bạn có thể hầu việc Đức Chúa Trời ở bất cứ đâu và trong bất cứ cương vị nào. Bạn là một giáo viên, tốt, hãy là một giáo viên tận tâm, đây là cách bạn sẽ phục vụ Chúa. Và cứ thế cho đến năm 1978.

- Và cuối cùng thì vị giám mục nào đã phong chức cho ông?
- Tôi có thể liệt kê 20 giám mục trở lên mà tôi đã đến thăm vào mỗi mùa hè. Và sau đó tôi tìm thấy Bishop German (Timofeev), lúc đó là Vilna và Litva. Anh ấy nói: “Hãy để tôi đưa bạn đến bất kỳ vị trí nào, mọi thứ đều dễ dàng hơn ở các nước vùng Baltic. Và trong một năm họ sẽ quên rằng bạn là một ứng cử viên, trợ lý giáo sư.

Và lúc đó tôi đã hoàn thành luận án tiến sĩ - "The Patristic Teaching on Language." Tôi đã nộp nó để bảo vệ và đã có ấn phẩm. Tôi được đề nghị bảo vệ cô ấy tại Đại học Moscow và tại Viện Ngôn ngữ học Leningrad. Vài tháng trước lễ Phục sinh, Giám mục Herman ngay lập tức được chuyển đến Tula, và Giám mục Victorin từ Tula đến Vilnius.

Nhưng Giám mục Viktorin đã nhanh chóng từ chối tôi khỏi Vilnius. Tôi được liệt kê là nhân viên văn thư ở đó, và anh ấy nói rằng giáo phận nghèo, có loại nhân viên văn thư nào ở đó. Sau đó, anh ấy giải thích với tôi rằng ngay ngày đầu tiên, Ủy viên phụ trách các vấn đề tôn giáo đã gọi điện cho anh ấy và hỏi tôi đang làm gì ở đây, và ra lệnh cử tôi đi. Tôi cảm ơn sự thẳng thắn của anh ấy, và anh ấy cho tôi lời khuyên: "Hãy tìm những người trẻ tuổi và năng động, có thể họ sẽ phong chức cho bạn." Nhưng tôi chỉ biết các giám mục theo lịch, và nó không nói lên ai là người trẻ và năng động.

Sau đó, Giám mục Herman gọi điện từ Tula và mời một nhân viên lưu trữ đảm nhận vị trí tương tự. Tôi sống ở Tula trong một năm. Tôi được hướng dẫn sắp xếp các văn khố của giáo phận, các hồ sơ cá nhân của các linh mục. Và sau đó Giám mục Herman gọi và nói: “Không thể thụ phong ở đây, hãy rời đi.” Đã cho 300 rúp cho con đường. Tôi rời đi. Tôi đã viết ở một nơi, ở một nơi khác, một phần ba. Theo lời khuyên của cùng một người Đức. Từ mọi nơi - không.

Alexander Men khuyên tôi: “Và bạn viết thư cho Pimen ở Saratov.” Tôi viết, Tổng Giám mục Pimen mời tôi đến. Tôi đến, anh xếp tôi vào vị trí thư ký-đánh máy.

- Thanh niên làm thư ký không chán sao?
- Đức Tổng Giám mục Pimen trao đổi thư từ với toàn thế giới, và hai lần một năm - vào Lễ Phục sinh và Giáng sinh - 600-700 bức thư phải được in trên Tiếng nước ngoài. Anh không có người nói được tiếng Anh, tiếng Đức, tiếng Pháp. Cần phải gửi lời chúc mừng tới Hà Lan, Bỉ, tới Châu Phi - tới Sierra Leone, tới Nhật Bản, nhiệm vụ của tôi là in những bức thư này.

Sau đó, Đức Tổng Pimen đến gặp tôi và nói: “Tôi đã nói chuyện với vị đại diện hai lần, ông ấy không cho phép bạn được tấn phong bất kỳ chức vụ nào. Bạn có thể in thư trong 10 năm nữa, nhưng bạn sẽ không phục vụ trong Giáo hội.”

Tôi đến gặp Vedernikovs ở Mátxcơva, và vợ của Anatoly Vasilievich, Elena Yakovlevna, nói với tôi: “Yurochka, họ nói với tôi rằng hiện có một tổng giám mục Chrysostomos như vậy trong DECR, người mà tôi được cho biết, thậm chí còn phong chức cho người Do Thái. Tới chỗ anh ấy đi." Tôi được khuyên nên đến vào sáng sớm để có thể đến gặp anh ấy để được anh ấy chúc phúc khi anh ấy đến sở làm.

Tôi đến, ở lối vào, người gác cửa hỏi: “Bạn muốn ai? Đức cha bận, ngài có một phái đoàn Nhật Bản.” - "Thôi, nhờ chi bộ hoặc thư ký báo cáo." Tôi ngồi xuống chiếc ghế đẩu đối diện với lính canh này và ngồi suốt tám tiếng đồng hồ mà không đứng dậy. Chà, buổi sáng tôi không uống cà phê, tôi không thể chạy vào nhà vệ sinh. Metropolitan Yuvenaly đi thuyền qua, một người khác đã hỏi tôi hai lần tại sao tôi lại ngồi đây.

Vào lúc năm giờ chiều, Đức Tổng Giám mục Chrysostom đến: "Tại sao bạn lại ngồi ở đây, bạn là ai?" - "Tại buổi tiếp tân cho bạn, Vladyka." -"Sao anh không báo?" - "Vâng, tôi đã nói với cả người canh gác và thư ký của anh." “Tôi sẽ lấy nó sau 15 phút nữa, tôi đang bận. Viết tiểu sử." Tôi đã viết.

Tôi phải nhúng bút vào lọ mực, một cánh ruồi bay vào đó, tôi bôi hai lần. Đức Tổng Giám mục Chrysostomos lấy: “Sao con viết bậy bạ thế?” Tôi giải thích rằng có một loại bút nào đó trong cái ống không đổ mực của bạn, thậm chí không phải bút máy. “Chà, đó là gì: ứng cử viên, phó giáo sư, trưởng khoa, Edelstein! Ai sẽ phong chức cho bạn! - "Thưa Đức ông, mẹ tôi là người Ba Lan." - “Thậm chí còn tệ hơn, chấm bi, công giáo. Chúng tôi luôn biết rằng người Công giáo là kẻ thù chính của chúng tôi. Nhưng Edelstein cũng giống như Rabinovich. Còn mẹ cô là người Công giáo. ĐƯỢC RỒI. Trong vòng một tháng tôi sẽ tìm ra và cho bạn biết. Mặc dù cơ hội rất mong manh."

Và tôi quay trở lại Saratov. Đó là ngày 1 tháng 10. Vào ngày 30 tháng 10, Đức Tổng Giám mục Pimen gọi cho tôi và nói: “Tôi có hai tin cho bạn, một là tốt, hai là xấu. Cái nào chúng ta sẽ bắt đầu với? Tất nhiên, tôi đang nói chuyện với cái xấu. Gleb Yakunin đã bị bắt. Tôi hỏi, thế nào là tốt? “Tôi có một bức điện tín từ Tổng Giám mục Chrysostomos: có thể thụ phong bất cứ ngày nào, hãy đến. Khi nào bạn sẽ đi? - "Hôm nay, tất nhiên." Anh trả lời: “Hôm nay tôi đi nghỉ, bí thư giáo phận đã đi nghỉ rồi. Tôi sẽ đi trong hai tuần, bạn sẽ chịu trách nhiệm. Tôi sẽ trở lại sau hai tuần nữa, đi đi."

Hai tuần sau, tôi đến Kursk, bởi vì Đức Tổng Giám mục Chrysostomos (Martishkin) là phó chủ tịch của DECR, và là giám mục cầm quyền của Kursk. Rốt cuộc, lần đầu tiên tôi bước vào nhà thờ vào tháng 11 năm 1949, đó là ở Kursk. Sau đó tôi làm kỹ thuật viên chụp X-quang, và một y tá đến gặp tôi và nói: "Yurka, chúng ta hãy đến nhà thờ!" “Tôi không thấy gì ở đó?” - "Và sẽ có một dịch vụ" 70 năm của Stalin "". Và tôi thực sự thích cô gái này, và để được đứng cạnh cô ấy, tôi đã đồng ý đến nhà thờ.

Cô ấy đưa tôi đến Nhà thờ Kursk, Sergiev-Kazansky, được xây dựng bởi cha mẹ của Seraphim of Sarov. Đêm canh thức ở đó rất đáng khen ngợi, có rất nhiều người, thật ngột ngạt, không có gì rõ ràng. Và 30 năm sau, vào tháng 11 năm 1979, tôi được thụ phong linh mục tại chính ngôi thánh đường này... Tôi không phải là nhà thần bí, nhưng tôi gõ cửa khắp nơi - vô ích.

Tôi đến vào thứ bảy, vào chủ nhật tôi được thụ phong linh mục, nên tôi trở thành phó tế. Và thứ bảy tới - trong chức tư tế. Và hai ngày sau, Đức Tổng Giám mục Chrysostom có ​​một ngày tên là John Chrysostom.

Anh ấy gọi tất cả những người phục vụ trong nhà thờ vào bàn, bao gồm cả tôi: “Văn phòng sẽ trao cho bạn một sắc lệnh, theo sắc lệnh của tôi, bạn đã được bổ nhiệm làm hiệu trưởng nhà thờ ở làng Korovina, quận Volokonovsky, vùng Belgorod. Đúng vậy, tôi sẽ nói thẳng với bạn, không có ngôi đền nào cả. Không có dịch vụ nào ở đó trong 14 năm, không có cửa sổ, hãy đi, khôi phục lại ngôi đền, tạo ra một cộng đồng. Mọi người đều biết cách vẫy lư hương, điều này là không đủ đối với một linh mục. Cần phải đến Belgorod để gặp người được ủy quyền và đăng ký. Chúng tôi đã đồng ý với anh ta bằng lời nói, nhưng anh ta là một người xảo quyệt, anh ta không thể đăng ký. Thôi thì quay lại Saratov đi, nhưng đã có phẩm giá rồi, bạn sẽ làm việc trong chính quyền giáo phận. Họ đã cho tôi đăng ký, vì vậy tôi đã trở thành một linh mục.

Vợ anh cảm thấy thế nào về tất cả những điều này?
- Tôi đã cảnh báo cô ấy từ những ngày đầu tiên rằng tôi sẽ là một linh mục. Cô ấy vẫn chưa được rửa tội, nhưng tôi nghĩ rằng nhà thờ không phải là đồn cảnh sát, họ không bị lôi cổ vào đó. Ba năm trôi qua, cô ấy nói rằng cô ấy muốn được rửa tội, Cha Nikolai Ashliman đã rửa tội cho cô ấy. Sau đó, chúng tôi cũng kết hôn với cha của Nikolai Ashliman và Anatoly Vasilyevich Vedernikov là cha đỡ đầu của cô ấy. Anh ta chỉ có hai đứa con gái đỡ đầu, anh ta rút lui khỏi nó. Có lẽ dưới ảnh hưởng của vợ mình, Elena Yakovlevna, anh ấy đã đồng ý. Cô ấy rất yêu vợ tôi.

- Và làm thế nào bạn gặp Vedernikov? Làm thế nào bạn bước vào vòng kết nối này của giới trí thức nhà thờ Moscow?
- Tôi ở Balashov có mối quan hệ rất tốt với linh mục địa phương. Anh ấy thường đi ngang qua nhà chúng tôi với mẹ anh ấy trong tay. Một lần tôi đến gần anh ấy, xin phước lành trên đường phố. Sau đó, anh ta mang cho anh ta hai ống nghiệm từ Yalta, một ống chứa dầu hoa hồng và ống kia chứa dầu oải hương, và nói: “Cha ơi, cho cha tấm vải liệm.” Anh ấy rất biết ơn tôi và thường xuyên đưa cho tôi Tạp chí của Tổ phụ Matxcơva để đọc. Và ở đó họ đã xuất bản các bài giảng của Cha Alexander Men, đầu tiên là phó tế, sau đó là linh mục. Alexander phải được tìm thấy ở đâu đó.

Tôi đã tham khảo ý kiến ​​​​của người này và người kia, và bạn cùng lớp của vợ tôi, một bác sĩ tâm thần từ Chernivtsi, Tolik Dobrovich, nói với tôi rằng anh ấy biết Alexander Menya. Dobrovich sau đó sống ở Moscow trên Pushkinskaya, gần như đối diện với Hội đồng Quý tộc, Nhà của Công đoàn, bên cạnh Nhà hát Operetta. Anh ấy nói: “Mỗi tuần một lần, Cha Alexander Men đến nhà chúng tôi, vì bạn của ông ấy sống ở đó, cũng là một linh mục.”

Chà, chúng tôi đã mua một chai rượu mạnh, đã phá sản ở Stoleshnikov và pho mát rất nặng mùi. Có một cửa hàng Phô mai trên Tverskaya, và tôi thực sự thích những cửa hàng thực sự khi đó. Chúng tôi ngồi đợi. Nhưng không phải Alik Men đến mà là Cha Nikolai Ashliman, ông ấy nhìn thấy cả đồ uống và đồ ăn nhẹ, nhảy múa quanh bàn, nói rằng nó thật tuyệt và tuyệt vời, ông ấy sẽ thay quần áo và tắm rửa, và ông ấy sẽ đến ngay. , và Alik, thật không may, hôm nay đã đi đâu đó, nhưng anh ấy chắc chắn sẽ giới thiệu tôi với anh ấy. Kể từ buổi tối hôm đó, tôi đã không thực sự chia tay Nikolai Ashliman.

Thông qua anh ấy, tôi đã gặp Alik Men. Tôi yêu anh ấy rất nhiều, tôi nghĩ anh ấy cũng đối xử với tôi như vậy. Tôi thường không quan tâm đến các dịch vụ của anh ấy, thậm chí còn ít quan tâm đến các bài giảng của anh ấy. Và ngược lại, Nikolai Ashliman rất thân thiết với tôi, mặc dù bạn đã ở bên bạn cả đời. Và chúng tôi đã ở cùng với Đàn ông: anh ấy nói với tôi - "Yurka", và tôi nói với anh ấy - "Alik".

Cha Alexander nhấn mạnh rằng nhiệm vụ chính của chúng ta là đem Chúa Kitô đến cho mọi người trong quần chúng. Đó là, ông là một nhà truyền giáo thuần túy. Nhân tiện, anh ta là đối tượng của sự phát triển hoạt động. GB đã nhấp chuột cho mọi người. Solzhenitsyn họ có một con Nhện, Elena Bonner - Cáo, Sasha Ogorodnikov vì lý do nào đó là Dược sĩ. Nhưng Alexander Men, thậm chí đối với họ, là một Nhà truyền giáo. Nhân tiện, tôi cũng nằm trong danh sách đó, tôi có một cliché - Clerical.

Những người đàn ông đã đưa tôi đến ZhMP (Tạp chí của Tổ phụ Matxcơva. - Ed.), nơi tôi gặp Anatoly Krasnov-Levitin, người thường xuyên cho ZhMP ăn dưới nhiều bút danh khác nhau. Anatoly Vasilyevich Vedernikov đã bảo trợ anh ấy rất nhiều. Ở đó, tại ZhMP, tôi đã gặp Mark Popovsky, tác giả của một cuốn sách về Đức Tổng Giám mục Luke.

Trước sự chứng kiến ​​​​của tôi, Anatoly Vasilievich đầu tiên nói với Popovsky và sau đó là Krasnov-Levitin về cuộc gặp gỡ của ba đô thị với Stalin. Anatoly Vasilyevich rất thân với Metropolitan Nikolai (Yarushevich), người đã tham gia cuộc họp này. Mark Popovsky cũng đã viết về điều này trong cuốn sách của mình về Tổng giám mục Luke, và tặng cuốn sách cho Anatoly Vasilyevich.

Anatoly Vasilyevich nói với anh ấy rằng anh ấy đã viết sai ở đó, và Mark trả lời: “Anh thấy đấy, Anatoly Vasilyevich, Pushkin có một chỗ như vậy trong “Eugene Onegin” “Những chiếc cựa của những người cận vệ kỵ binh kêu lạch cạch, đôi chân của những quý cô xinh xắn chập chờn”. Và sau đó Pushkin đưa ra một chú thích rằng những người bảo vệ kỵ binh trong cựa ngựa đã không đi theo quả bóng, nhưng theo cách đó nghe có vẻ hay hơn. Vì vậy, tôi thêu dệt một chút những gì bạn nói. Anatoly Vasilyevich nói: "Tôi sẽ không nói với bạn bất cứ điều gì khác." Và Mark đã trả lời: “Tôi sắp bị trục xuất khỏi Liên Xô, tôi sẽ không nghe những câu chuyện của bạn nữa”.

- Bạn đã phục vụ bao lâu trong một ngôi làng ở vùng Belgorod?
- Hai năm sau, Tổng giám mục Chrysostomos gọi cho tôi và nói rằng ông sẽ sớm được chuyển đến từ đó. Ngay sau đó, Metropolitan Yuvenaly đã bị xóa khỏi DECR. "Tôi khuyên bạn nên đi đến bất kỳ giáo phận nào khác." - "Ở đâu?" - "Hãy tự suy nghĩ, nhưng bạn đã làm hỏng rất nhiều ở đây, người có thẩm quyền đã nói rất nhiều về bạn." "Vladyka, tôi tuân thủ nghiêm ngặt luật pháp."

Có nên tu sửa nhà thờ hay không? Họ đã cho tôi nó không có cửa sổ và không có cửa ra vào, trong thời gian tôi phục vụ, ngỗng và bò đã vào nhà thờ. Nhưng không có tiền. Các bà đến làm việc và kéo hai hoặc ba viên gạch vào một cái túi, và ai đó - một cái chảo xi măng. Sau khi dịch vụ, chúng tôi thực hiện các bước đến đền thờ.

Và nguồn thu nhập chính của tôi là dịch vụ tang lễ. Tôi đọc trong luật về tôn giáo rằng các dịch vụ chỉ được phép thực hiện trong chùa hoặc trong nghĩa trang và trong lò hỏa táng. Chà, vì nó được viết trong luật… Tôi bắt đầu tang lễ, đây là những ngôi làng lớn, rộng lớn của Ukraine - một ngôi làng trải dài ba hoặc bốn km. Lễ tang bắt đầu trong chùa hoặc trong nhà - quan tài được nâng lên và mang đến nghĩa trang. Đôi khi chúng tôi chở bằng ô tô, nhưng chủ yếu là họ chở, vừa đi vừa hát.

Họ gọi tôi đến ủy ban điều hành huyện. Cấm. Nó bị cấm như thế nào? "Và bạn đã mặc quần áo." - "Tôi không mặc quần áo." - “Chà, cái áo khoác trên người này gọi là gì vậy?” - “Đây là áo cà sa. Quần áo của một giáo sĩ, tôi luôn mặc chúng. - "Bạn đã có một cây thánh giá?" - "Đúng vậy, tôi đã được xuất gia và được tặng cây thánh giá." - "Nó bị cấm!" -"Không, không cấm đâu." - "Tại sao chỉ có anh biết luật, còn những người khác thì không?"

Và tôi đã được mời đến tất cả các làng xung quanh để tổ chức tang lễ. Theo một hướng đến Valuyki, theo hướng khác - đến Novy Oskol. Tôi chỉ xúc phạm những người lính cứu hỏa, bởi vì họ đã từng chôn vùi những người lính cứu hỏa, và bây giờ tôi nghiêm khắc nói: không, bởi vì những người lính cứu hỏa chơi nhạc Công giáo - Chopin hoặc Beethoven. Tôi hộ tống đến nghĩa trang: họ chôn cất tôi, dựng thánh giá, tôi đọc lời cầu nguyện cho thánh giá, sau đó bạn có thể gọi lính cứu hỏa, nhưng khi tôi rời đi.

Có lẽ, Tổng Giám mục Chrysostomos đã phàn nàn về điều này. Tôi đến gặp Đức Tổng Giám mục Pimen của Saratov, ông khuyên tôi nên đến Vologda, nơi bạn của ông là Đức Tổng Giám mục Mikhail Mudyugin phục vụ. Anh ấy tiếp tôi, ủy viên Vologda cũng gọi điện cho tôi nhiều lần, cấm tôi mặc áo cà sa đi dạo. Và tôi đã ghi âm cuộc trò chuyện của chúng tôi và gửi một bản ghi nhớ cho Đức Tổng Giám mục Michael, và một bản sao cho BBC. Tất nhiên, nó đã được công bố.

Cuối cùng, ủy viên nói với tôi một cách gay gắt: “Chúng tôi có nhiều người dũng cảm, nhưng không có trường hợp nào mà ủy viên không thể đối phó với một linh mục ngoan cố. Ở đây, gần ghế của tôi, bạn sẽ quỳ xuống và bạn sẽ yêu cầu tôi hôn tay tôi. Bây giờ bà đang hôn tay bạn, và bạn sẽ hỏi tôi.

Tôi nổi cơn tam bành, tôi nói: “Mày không nghĩ là người thân của mày sẽ đến sớm hơn để nhờ tao chôn mày sao?” Anh ấy trở nên xanh xao khủng khiếp, và sáu tháng sau họ nói với tôi rằng anh ấy bị ung thư, và anh ấy đã biết về điều đó. Khi ông qua đời, người thân của ông đến và hỏi Đức Tổng Giám mục rằng tôi không bao giờ tưởng niệm ông trong Nhà thờ, bất cứ ai ngoài tôi. Bạn thấy đấy, linh mục đã được cho uống một ly như vậy, một câu lạc bộ nặng nề, để đóng đinh nó vào não, để nói những điều như vậy với mọi người. Đó là một bài học tuyệt vời. Một bài học về những gì tôi có thể và không thể nói và làm.

Và rồi vào năm 1986, khi Gorbachev lên nắm quyền, tôi quyết định rằng chúng tôi có tự do. Và sắp xếp một trại hè cho trẻ em. Ai muốn đến có thể đến. Hơn bốn mươi người đã đến. Cảnh sát đã thực hiện các cuộc đột kích hai lần. Trước đó, tôi mang danh sách có số hộ chiếu đến hội đồng làng nhờ họ đăng ký tạm trú. Hội đồng làng không muốn làm phiền, họ nói cứ để họ sống như vậy, đằng nào họ cũng sẽ ra đi.

Sau đó, một đại diện đến và hỏi ai cho phép tôi. Sau đó, Tổng Giám mục Michael đến và hỏi ai đã cho phép điều đó. Sau đó, ông đã ký một sắc lệnh - một sự khiển trách nghiêm khắc với việc cho bốn mươi mốt người không có quan hệ gì với giáo phận Vologda vào ở lại giáo xứ. Và cấm bất cứ ai đến. Nhân tiện, trong số hơn bốn mươi người này có người cha tương lai Alexy Uminsky.

Thưa cha George, giờ đây, nhiều người trong chúng ta, bằng cách này hay cách khác, phải đối mặt với sự lựa chọn tương tự như lựa chọn mà cha đã hơn một lần trong đời: có tiếp tục tại vị hay không, có đồng ý hợp tác hay không, có cần phải thỏa hiệp với lương tâm của mình hay không. cách nào đó. Mặt khác, nếu bạn hành động theo nguyên tắc - bạn cảm thấy tồi tệ, và sẽ không ai nhận thấy sự phản kháng này của bạn ...
- Đối với tôi, điều chính yếu là không nói dối. Bạn hiểu không? “Thượng đế bị phản bội bởi sự im lặng” là ý tưởng yêu thích của tôi: người ta không thể im lặng. Và ai sẽ nghe thấy bạn - điều đó hoàn toàn thờ ơ. Bạn phải nói. Nhưng linh mục buộc phải xưng tội lớn tiếng, nhưng có lẽ không phải cho người khác. Bởi vì con đường đến với Chúa, tôi đảm bảo với bạn, là sáu tỷ, hoặc bao nhiêu người chúng ta có trên địa cầu. Và sẽ không ai trả lời bạn cách nào từ vòng tròn đến trung tâm là chính xác.

Cơ đốc giáo không phải là một thuật toán, nó không phải là một tập hợp các quy định. Đây là Kitô giáo. Chúng tôi chỉ có một luật hành động trực tiếp - Tin Mừng. Và một lần nữa, có hàng triệu hoặc mười triệu cách giải thích về các lẽ thật được đưa ra cho chúng ta trong Kinh thánh. Và cách giải thích nào là đúng và cách giải thích nào là sai - tôi sẽ không bao giờ dám nói. Tôi sẽ không bao giờ nói rằng Công giáo là sai và Chính thống giáo là đúng. Đối với tôi, điều quan trọng là luôn khẳng định cái của mình chứ không chỉ trích cái của người khác. Đây là hai cách tiếp cận cơ bản khác nhau trong mọi thứ, chẳng hạn như trong lòng yêu nước.

Archpriest Georgy EDELSHTEIN: bài viết

"Sự hồi sinh của Giáo hội Chính thống Nga dưới cái bóng của chữ vạn, búa và liềm"
Mảnh vỡ từ phiên bản mới của Ghi chú của một linh mục làng.

Trước mặt tôi trên bàn là một chồng sách cao về lịch sử của Nhà thờ Chính thống Nga trong thế kỷ 20. Tất cả các cuốn sách được viết bởi các nhà nghiên cứu có uy tín, mà danh tiếng khoa học của họ, theo như tôi biết, là không thể nghi ngờ. Tất cả các cuốn sách kể về sự hồi sinh của tôn giáo và Nhà thờ Chính thống Nga trên lãnh thổ Liên bang Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩa Xô viết dưới thời Hitler và Stalin.

Tôi đang đọc một chuyên khảo của một tác giả cực kỳ thú vị, Giáo sư M.V. Shkarovsky "Chữ thập và chữ vạn". Chương III có tựa đề: "Sự hồi sinh tôn giáo ở lãnh thổ bị chiếm đóng của Liên Xô". Phần thứ hai của chương có tên là "Sự hồi sinh của Giáo hội ở các khu vực tiền tuyến của Nga". Trong tác phẩm của cùng một giáo sư "Nhà thờ Chính thống Nga dưới thời Stalin và Khrushchev" cũng có một đoạn tương tự: "Sự phục hưng tôn giáo trên lãnh thổ Liên Xô bị chiếm đóng."

Khó ai có thể nghi ngờ một tác giả đáng kính lại có thiện cảm với Chủ nghĩa xã hội quốc gia hay Chủ nghĩa bôn-sê-vích, với Stalin hay Hitler. "Phục hưng" - bởi vì ai cũng nói như vậy, ai cũng viết như vậy, nó được chấp nhận trong giới học thuật. Đã mở ở đâu đó một vài ngôi đền - chúc mừng! sức sống! Hồi sinh! Nhưng điều này và các điều khoản tương tự có thể làm sai lệch hoàn toàn lịch sử của Nhà thờ Chính thống Nga và tình trạng hiện tại của nó. Tuy nhiên, vấn đề về sự hồi sinh thực sự và tưởng tượng của Giáo hội không được giới học thuật quan tâm nhiều. Tuy nhiên, cũng như câu hỏi: "Nhà thờ là gì?". Nhưng đây hoàn toàn không phải là một vấn đề học thuật.

M.V. Shkarovsky, một nhà nghiên cứu hàng đầu tại Cơ quan Lưu trữ Nhà nước Trung ương của St. Petersburg, đã trích dẫn hàng tá tài liệu trong sách của mình, những bằng chứng không thể phủ nhận cho thấy thái độ thực sự của Hitler và những người cộng tác thân cận nhất của ông ta trong Đảng Công nhân Đức Xã hội Chủ nghĩa Quốc gia (NSDAP) đối với Cơ đốc giáo, đối với Cơ đốc giáo. Giáo hội, cho các giáo sĩ. Ngày 13 tháng 12 năm 1941, Hitler nói: “Chiến tranh sắp kết thúc. Nhiệm vụ vĩ đại cuối cùng của thời đại chúng ta là giải quyết vấn đề của Giáo hội. Chỉ khi đó, quốc gia Đức mới có thể hoàn toàn yên tâm về tương lai của mình... Khi còn trẻ, tôi chỉ nhận ra một phương thuốc duy nhất - thuốc nổ. Mãi sau này tôi mới hiểu: trong trường hợp này, bạn không thể chọc thủng đầu gối. Chúng ta phải đợi cho đến khi Nhà thờ thối rữa đến cùng, như một cơ quan bị nhiễm trùng hoại thư ... Tôi có sáu sư đoàn SS, những người lính này không ai đi nhà thờ, vậy mà họ vẫn yên tâm đi đến cái chết. Đấng Christ là một người Aryan, nhưng Paul đã sử dụng những lời dạy của mình để huy động các phần tử tội phạm và đặt nền móng cho chủ nghĩa Bolshevik giả hiệu."

"Vào ngày 26 tháng 1 năm 1943, Fuhrer tại trụ sở chính của mình cho biết:" Nhà nước La Mã đã bị Cơ đốc giáo tiêu diệt; cái gọi là tôn giáo của Paul đã cách mạng hóa nô lệ và tiểu nhân loại La Mã ... Các nhân vật văn hóa La Mã, nhà nước La Mã đã tạo ra công trình đẹp nghệ thuật, và cái gọi là tác phẩm nghệ thuật, được tạo ra bởi những người theo đạo Cơ đốc trong những năm đó và được bảo quản trong hầm mộ, mang những nét đặc trưng của tương lai Bolshevik. Toàn bộ tầm quan trọng của sự đối lập giữa ngoại giáo và Cơ đốc giáo được thể hiện trong điều kiện vệ sinh mà cả hai đều có: ngay cả ngày nay chúng ta vẫn ngạc nhiên trước hệ thống ống nước và phòng tắm của người La Mã! Mặt khác, Cơ đốc giáo đã loại bỏ mọi vệ sinh tự nhiên; có một vị thánh đã sống trong phân của chính mình... Thế giới sẽ như thế nào nếu Cơ đốc giáo không xuất hiện và nghiên cứu khoa học không ngừng trong suốt 1500 năm! Ngày nay, chúng ta khó có thể tưởng tượng được Cơ đốc giáo đã phá hủy văn hóa ngoại giáo đến mức độ nào.<…>Thời cổ đại tốt hơn nhiều so với thời hiện đại, bởi vì nó không biết Chúa Kitô hay bệnh giang mai ... Về nguồn gốc, tôn giáo này là của người Do Thái, buộc mọi người phải cúi lưng khi nghe tiếng chuông nhà thờ và bò đến thập giá của người ngoài hành tinh Chúa.

Sự căm ghét thú tính của Hitler đối với mọi thứ liên quan đến Cơ đốc giáo khiến tác giả kinh ngạc. Các nhà nghiên cứu khác bị ấn tượng bởi sự căm ghét Cơ đốc giáo của Lenin và Stalin; sẽ chính xác hơn nếu nói không phải động vật, mà là satan. Sinh học không biết những loài như vậy; lực lượng địa ngục đang làm việc ở đây. “Chỉ riêng năm 1937, hơn 8.000 nhà thờ đã bị đóng cửa, 70 giáo phận và giáo hạt bị giải thể, khoảng 60 giám mục bị xử bắn.<…>Chính xác nhất là các tính toán của Ủy ban Phục hồi chức năng của Tổ phụ Moscow - 350 nghìn người đã bị đàn áp vì đức tin của họ vào năm 1941 (bao gồm ít nhất 140 nghìn giáo sĩ). Trong số này, 150.000 người bị bắt vào năm 1937 (80.000 người bị xử bắn)."

Vì vậy, điều sâu xa nhất, không phải là thú tính, không phải là ác tâm và sự thù hận của ma quỷ tấn công tất cả mọi người. Con thú phá hủy chùa chiền, bắn chết hàng vạn giáo sĩ, tu sĩ, giáo dân, và con thú tuyệt vời này đã vực dậy Giáo hội hai năm sau?

Tuy nhiên, cách hiểu học thuật về thuật ngữ này cho phép Giáo sư M.V. Shkarovsky nhận ra sự "phục hưng" của Giáo hội trong tình trạng hậu cộng sản ngày nay: xét cho cùng, các nhà thờ đang mở cửa trở lại. "Tác phẩm được cung cấp cho người đọc, - tác giả viết trong phần Giới thiệu, - được dành cho một chủ đề ít được nghiên cứu, nhưng có liên quan, do sự hồi sinh của Giáo hội ở Nga."

Có bao nhiêu "sự phục hưng" mà Nhà thờ Chính thống Nga đã có trong thế kỷ 20? Đọc một chồng sách, tôi đếm được nửa tá:

1. Năm 1941-1942, sự hồi sinh dưới cái bóng của chữ Vạn do Fuhrer và các sĩ quan của Wehrmacht làm.

2. Vào tháng 9 năm 1943, dưới bóng búa liềm, khi Stalin tiếp ba đô thị tại Điện Kremlin, và bốn ngày sau, ngày 8 tháng 9, một trong số họ, Sergius (Stragorodsky), được "bầu" làm Thượng phụ.

3. Ngày 2 tháng 2 năm 1945, khi người thứ hai trong số ba thủ đô, Alexy (Simansky), được "bầu" làm Thượng phụ.

4. Ngay sau khi Can thiệp (14 tháng 10), năm 1964, khi Hội nghị toàn thể của Ủy ban Trung ương CPSU phế truất "người tình nguyện" Khrushchev. Cũng như những cuộc phục hưng trước đây - dưới bóng búa liềm.

5. Năm 1988, sau khi M.S. Gorbachev đã tiếp Thượng phụ Pimen và các thành viên thường trực của Thượng hội đồng Thần thánh tại Điện Kremlin, và Nhà thờ Chính thống tổ chức lễ kỷ niệm 1000 năm Lễ rửa tội của Rus'. Theo các nhà sử học và các bậc của chúng ta, Giáo hội đã giành được độc lập thực sự và phục sinh.

6. Tháng 6 năm 1990, sau khi Thượng phụ Alexy II (Ridiger) lên ngôi. Vì vị Thượng phụ mới yêu cầu khôi phục "các nguyên tắc của chủ nghĩa Lênin về thái độ đối với tôn giáo" ở Liên Xô, nên người ta phải cho rằng cuộc phục hưng lần thứ sáu cũng diễn ra dưới búa liềm.

Vì vậy, dưới búa liềm, như chúng ta thấy, có nhiều cuộc phục hưng hơn nữa. Nhưng mặt khác, chữ Vạn có một sáng kiến: nếu không có cuộc phục hưng đầu tiên đó, ai biết được, có lẽ đã không có những cuộc phục hưng tiếp theo.

Giờ đây, búa liềm, biểu tượng của nhà nước, đã bị bãi bỏ, nhưng những ngôi sao năm cánh vẫn cháy trên các tòa tháp của Điện Kremlin ở Moscow. Tôi nhớ từ thời thơ ấu rằng đây là tất cả các giá trị từ một giỏ:

Hãy mạnh mẽ hơn, sức mạnh Xô Viết của chúng ta,
Những ngôi sao, hãy tỏa sáng trên những tòa tháp Kremlin!
Lênin vinh quang! Stalin - vinh quang!
Vinh quang đất nước tháng 10!

Năm nay họ bầu ra một Giáo chủ mới, họ nói, cực kỳ năng động, năng động, tràn đầy năng lượng. Ông nổi tiếng từ lâu là một người "cấp tiến và tự do". Điều này có nghĩa là một lần nữa - lần thứ bảy - "sự phục hưng" chắc chắn sẽ đến. Hay đã đến ngày lên ngôi?

M.V. Shkarovsky là một nhà sử học thế tục, và mặc dù trong nhiều năm, ông đã tham gia vào lịch sử mới nhất của Nhà thờ Chính thống Nga, nhưng giáo điều và kinh điển vẫn không nằm trong sở thích khoa học của ông. Nhưng đây là bài viết của Giáo sư Archpriest Georgy Mitrofanov "Sự hồi sinh của Giáo hội trong bối cảnh xung đột quân sự giữa hai Chế độ độc tài" trong cuốn sách "Bi kịch nước Nga. Các chủ đề "bị cấm" về lịch sử của thế kỷ XX trong các bài giảng và báo chí của nhà thờ. "Chú thích cho cuốn sách nói rằng chủ đề chính trong suy nghĩ của Archpriest Georgy Mitrofanov là sự lãng quên lịch sử ngày càng tăng của xã hội Nga hiện đại. Đối với tôi, dường như điều đó chỉ có sự lãng quên lịch sử, giáp với sự báng bổ, mới cho phép một người kết hợp các khái niệm "Adolf Hitler" và "sự phục hưng của tôn giáo", "Joseph Stalin" và "sự phục hưng của Giáo hội". trong lịch sử của Nhà thờ Chính thống Nga M.I. Odintsov, cuộc phục hưng tiếp theo bắt đầu vào đêm ngày 4-ngày 5 tháng 9 năm 1943 "Đối với tất cả sự mâu thuẫn và nhất quán trong chính sách nhà thờ của Stalin, có thể lưu ý rằng các thỏa thuận đạt được vào tháng 9 năm 1943 đã được duy trì của cả hai bên trong thập kỷ tới, cho phép chúng ta coi giai đoạn này là thời kỳ "phục hưng tôn giáo" ở Nga". Đức Thượng phụ Alexy II còn viết hay hơn: "R Nhà thờ Chính thống Nga đã tổ chức lễ phục sinh vào năm 1945." Sự “phục sinh” của năm 1945 là điều không thể bàn cãi, nhưng sự phục hưng là vô cùng đáng nghi ngờ, và tính ổn định của chính sách giáo hội của Stalin là điều rất đáng bàn cãi nếu bạn nghiên cứu và so sánh cẩn thận giữa nửa đầu và nửa sau của thập kỷ này (1943-1952). Lý giải cho những con số thống kê và động cơ có thể rất khác nhau, nhưng những con số và sự thật là không thể chối cãi. Sau thất bại trong nỗ lực thành lập một "Vatican Chính thống" vào tháng 7 năm 1948, không ai nói về "sự phục hưng" hay hơn nữa là về "sự phục sinh".

Tôi hoàn toàn hiểu rằng rất khó để tìm một sự thay thế thích hợp cho từ "hồi sinh" trong bối cảnh của những nghiên cứu như vậy. Nhưng cũng không thể báng bổ, lặp lại những chuyện bịa đặt của agitprop cộng sản. Những từ "hồi sinh", "phục sinh" bắt buộc Cơ đốc giáo chính thống sử dụng chúng để làm rất nhiều việc. Sự hồi sinh không thể là một con bướm một ngày. Sự sống lại và tái sinh dẫn đến những thay đổi sâu sắc trong cuộc sống.

Không có sự phục hưng của nhà thờ vào năm 1941, 1942, vào tháng 9 năm 1943 tại Nhà thờ Chính thống Nga, và về nguyên tắc là không thể. Tháng 2 năm 1945, Giáo hội không thể mừng lễ phục sinh, đây là thời điểm Giáo hội tiếp tục bị chế độ cộng sản độc tài đàn áp và nô lệ hóa. Cơ đốc giáo và chủ nghĩa cộng sản là những khái niệm không tương thích, các giám mục giải tội Solovetsky đã nói về điều này 80 năm trước trong Lời kêu gọi của họ: "Điều đó sẽ không đúng sự thật, không phù hợp với phẩm giá của Giáo hội và hơn nữa, vô mục đích và không thuyết phục được bất kỳ ai, nếu chúng (người đã ký đơn Kháng cáo - khoảng. Tác giả) họ bắt đầu khẳng định rằng không có sự khác biệt giữa Nhà thờ Chính thống giáo và chính quyền nhà nước của các nước cộng hòa thuộc Liên Xô.<…>Sự khác biệt này nằm ở chỗ các giáo lý tôn giáo của Giáo hội không thể dung hòa được với chủ nghĩa duy vật, triết lý chính thức của Đảng Cộng sản và Chính phủ các nước Cộng hòa Xô viết do nó lãnh đạo." Nhà tư tưởng người Nga đáng chú ý Ivan Alexandrovich Ilyin đã nhiều lần viết về điều này. không cần phải giải thích, giải thích hoặc bằng cách nào đó bình luận về Thông điệp Solovetsky hoặc các bài báo của I. Ilyin: họ không cho phép giải thích mơ hồ. mục tiêu của Cơ đốc giáo và chủ nghĩa cộng sản , như tất cả những kẻ xu nịnh và nịnh bợ đã làm, từ các linh mục đỏ trong những năm 20 đến Thủ đô Pitirim (Nechaev) trong những năm đã thuộc thập niên 80. "Hệ thống xã hội chủ nghĩa chưa bao giờ - tôi nhấn mạnh - chưa bao giờ - bức hại Giáo hội hay niềm tin nào khác. Đồng thời, các thành viên cá nhân của các tổ chức tôn giáo thực hiện các hoạt động lật đổ nhằm chống lại Cộng hòa Xô viết non trẻ đã bị đàn áp.<…>Đảng Cộng sản là một tổ chức vô thần. Cô chiến đấu để cải thiện phúc lợi của người dân. Đổi lại, chúng tôi giúp đỡ mọi người bằng cách hoàn thành sứ mệnh tâm linh của mình. Chúng tôi không phải là kẻ thù. Ngược lại, Đảng và Giáo hội có nhiều mục tiêu chung. Tất nhiên, chúng ta không thể can thiệp vào công việc của Đảng Cộng sản. Tương tự như vậy, đảng không can thiệp vào công việc của Giáo hội. Thật tốt khi hai thể chế xã hội quan trọng - Nhà nước và Giáo hội - cùng tồn tại trên thế giới và hợp tác trong nhiều vấn đề vì lợi ích của một nhà nước xã hội chủ nghĩa chung. của họ.

Vì một số lý do chính trị, quân sự, tuyên truyền, Stalin và Hitler tạm thời không can thiệp vào mong muốn của mọi người tiếp tục thờ phượng trong các nhà thờ bị những người vô thần đóng cửa, bị cướp phá và mạo phạm, hoặc thậm chí góp phần trùng tu một số tòa nhà Chính thống bị mạo phạm nhất định các nhà thờ trong lãnh thổ phải tuân theo chúng. Hitler - nhiều hơn, Stalin - ít hơn. Nhưng chỉ có cơ quan của Tiến sĩ Goebbels, người ủng hộ cộng sản và những người theo chủ nghĩa tượng trưng mới có thể sử dụng một cách có ý thức và có mục đích một thực tế như vậy ngoài bối cảnh cho một bức tranh quy mô lớn về sự phục hưng của Giáo hội. Các sử gia Giáo hội không đồng hành với họ.

Lenin, Hitler, Stalin về cơ bản đều từ chối Chúa Kitô và Giáo hội của Ngài. Trong chuyện này, cả ba đều là người cùng đảng, người cùng chí hướng, anh em sinh đôi. Tôn giáo đối với cả ba là "sự ghê tởm không thể dung thứ", "sự tàn sát xác chết hèn hạ". Bản thân việc Stalin quản lý để đóng cửa nhiều nhà thờ và bắn nhiều giáo sĩ hơn cả Lenin và Hitler cộng lại không chứng minh được điều gì. Lênin cũng đã chỉ thị cho Ủy ban Trung ương của mình vào năm 1922: càng có thể tiêu diệt nhiều linh mục, viện cớ này nọ thì càng tốt. Stalin đã thành công, Hitler không có đủ thời gian - lẽ ra ông ta đã cử mọi người đến Dachau. “Tổng cộng trong những năm chiến tranh, khoảng 9 nghìn trường hợp được xem xét với cáo buộc người Công giáo hoạt động chống nhà nước, và sau khi tuyên án, khoảng 4 nghìn người đã bị hành quyết và tra tấn. Dòng Tên có 2720 linh mục, trong đó có 22 người theo Chính thống giáo. Mục tiêu cuối cùng của cả ba đều giống nhau: thế giới phải được thanh tẩy khỏi những linh hồn xấu xa.

Họ có thể tạm thời dung thứ cho Giáo hội, giống như họ đã dung thứ cho NEP mà những người Bolshevik ghét bỏ trong vài năm, họ có thể phát triển một “chính sách tôn giáo mới” vào một số thời điểm quan trọng, nhưng đây luôn chỉ là một chiến thuật khác để hoàn thành một nhiệm vụ chiến lược: cuộc chiến cuối cùng. giải pháp cho vấn đề tôn giáo, thanh lọc xã hội tươi sáng sắp tới khỏi "khuôn mẫu thời trung cổ", tiêu diệt Cơ đốc giáo và bất kỳ tôn giáo nào "xuống đất".

Cần phải ghi nhớ rằng cả Chủ nghĩa xã hội quốc gia lẫn Chủ nghĩa cộng sản đều không phải là những lý thuyết ghế bành chính trị thuần túy. Cả hai phong trào đôi khi rõ ràng, thường xuyên hơn, ngầm hiểu, trong số "của chúng ta", được đưa vào "việc giảng dạy" của họ, như một phần không thể thiếu hữu cơ, một chương trình cánh chung hoành tráng. Không tưởng là không thể tưởng tượng nếu không có ngày tận thế.

Vương quốc ngàn năm đang đến, được tiên đoán bởi các nhà tiên tri của chủ nghĩa cộng sản (Chủ nghĩa phát xít). Thế hệ con người hiện nay sẽ nhìn thấy Trời Mới Đất Mới, “ta là của ta, ta sẽ xây dựng thế giới mới”. Giai đoạn cuối cùng trong sự phát triển của xã hội loài người chắc chắn đang đến gần. Kể từ cái ngày đáng nhớ đó, khi sức lao động biến con vượn thành người, các thành phần hiện có nối tiếp nhau khi lực lượng sản xuất phát triển. Chế độ công xã nguyên thủy được thay thế bằng chế độ chiếm hữu nô lệ, đó là một bước phát triển tiến bộ. Quan hệ sản xuất mới ra đời trên cơ sở mới. Chế độ nô lệ được thay thế bằng chế độ phong kiến. Hệ thống phong kiến ​​​​được thay thế bằng hệ thống tư bản chủ nghĩa, thấp hèn về mọi mặt, nhưng so với phong kiến ​​- tiến bộ. Trong chiều sâu của chủ nghĩa tư bản, kẻ đào mồ chôn nó, giai cấp vô sản, ra đời, trưởng thành và lớn mạnh hơn. Anh ấy không thể tránh khỏi

Sẽ lật đổ bằng bàn tay hùng mạnh
Áp bức muôn thuở
Và thiết lập trên trái đất
Biểu ngữ lao động màu đỏ.

Chủ nghĩa cộng sản sẽ chiến thắng trên toàn cầu, một xã hội không có giai cấp mãi mãi. Cách đây một thế kỷ rưỡi, để hoàn thành một nhiệm vụ to lớn, “Tuyên ngôn Đảng Cộng sản” của Mác-Ăngghen kêu gọi: “Vô sản các nước đoàn kết lại! Bóng ma của chủ nghĩa cộng sản đã lang thang, đáng sợ khắp châu Âu. Gần đây, khoảng ba mươi năm trước, từ những bức tường nhà, từ khán đài sân vận động, từ phong bì thư, chúng tôi đã bị đe dọa: "Chủ nghĩa cộng sản là không thể tránh khỏi!" Những người cộng sản sẽ xây dựng thiên đường trên trái đất. Dừng lại, khoảnh khắc, bạn thật tuyệt! Không phải một khoảnh khắc - một thời đại, không phải một thời đại - toàn bộ lịch sử của toàn hành tinh, hãy dừng lại!

Vứt đi những câu chuyện cổ tích về một phép màu,
Lấy thiên đường từ các vị thần
người Liên Xô bình thường
Phép lạ làm việc ở khắp mọi nơi.

... Và Stalin nhìn với một nụ cười -
thường dân Liên Xô.

Vì một số lý do, không một từ nào được viết về vai trò của các khía cạnh cánh chung và chủ nghĩa dân tộc trong chính sách tôn giáo của Stalin, chỉ có tác giả của một cuốn sách giáo khoa về lịch sử của Nhà thờ Chính thống Nga thế kỷ 20, Giáo sư Archpriest Vladislav Tsypin. Các nhà nghiên cứu thế tục chú ý chính đến các khía cạnh này.

"Các nhà lãnh đạo của Đệ tam Đế chế đã rất bị thu hút bởi kinh nghiệm đàn áp chống nhà thờ ở Liên Xô. Các chỉ thị của Heydrich, Ohlendorf và các quan chức Quốc xã nổi tiếng khác vào mùa hè và mùa thu năm 1941 có hướng dẫn bảo quản cẩn thận và xuất khẩu sang Đức để nghiên cứu tài liệu của các bảo tàng chống tôn giáo và tài liệu của Liên minh những người vô thần chiến binh. Tuy nhiên, tất cả những thứ này chỉ cần thiết như tài liệu phụ trợ cho giai đoạn đầu tiên của cuộc tấn công chống lại Giáo hội. Trong Đệ tam Quốc xã, họ đã lên kế hoạch đi và đã đi rồi xa hơn nữa, bắt đầu tạo ra học thuyết tôn giáo của riêng họ."

Những người theo chủ nghĩa xã hội quốc gia và những người cộng sản đang hướng tới một mục tiêu chung, và các phương pháp phần lớn là tương tự nhau. Họ vay mượn kinh nghiệm lẫn nhau, kinh nghiệm tổ chức trại tập trung, kinh nghiệm tiêu diệt con tin, kinh nghiệm chống “say sưa tôn giáo”. Người xúi giục chủ nghĩa vô thần chiến binh ở Liên Xô là Liên minh Thanh niên Cộng sản, "người bảo vệ trẻ của công nhân và nông dân." Tương lai thuộc về họ, mọi thứ đều rõ ràng và dễ hiểu đối với họ:

Lưỡi lê và súng trường
Hãy làm theo cách của chúng tôi!
Chuyện gì với linh mục, chuyện gì với nắm đấm
Toàn bộ cuộc trò chuyện
Trong bụng với một lưỡi lê dày
Miroeater!

Bộ phận tuyên truyền chính trị thuộc Ủy ban Trung ương của RKSM (Liên đoàn Thanh niên Công nhân và Nông dân) đã tổ chức vào năm 1923 một Ủy ban Trung ương đặc biệt cho "Lễ Phục sinh Komsomol". Những người theo chủ nghĩa Lênin trẻ tuổi, tương lai của đất nước, đã dàn dựng những cuộc "rước thánh giá" báng bổ, báng bổ một cách hèn hạ, chế giễu các đền thờ Cơ đốc giáo. Đạo cụ cho lễ hội satan của họ, họ "tịch thu", "tịch thu", đơn giản - họ đã ăn cắp trong các ngôi đền. Việc báng bổ các biểu tượng của Cơ đốc giáo mang tính chất nghi lễ, có mục đích. Tất cả Sự kiện lớn trong cuộc đời của một con người - sinh ra, trưởng thành, kết hôn, qua đời, chôn cất - mọi thứ đều phải được "tận hiến" dưới lá cờ đỏ sao vàng búa liềm.

Tôi nhớ rằng khoảng bốn mươi năm trước, tôi đã phải chôn cất ở Chernivtsi một người tốt bụng đặc biệt rất thân thiết với tôi. Anh ấy không bao giờ thuộc về bất kỳ bên nào, không tham gia, không liên quan. Xe tang đưa linh cữu đến cổng nghĩa trang. Dừng lại. Các cổng đã bị khóa. "Cấm xe vào." Ở phía bên kia hàng rào, gần tòa nhà hành chính, có 8-10 chiếc xe bốn bánh loại lớn, chúng được buộc bằng một sợi xích rỉ sét, trên dây xích treo một chiếc khóa chuồng. Bảy trăm mét từ lối vào nghĩa trang đến ngôi mộ. Xe đẩy chỉ được cấp cho "những công dân đã ra lệnh tổ chức lễ tưởng niệm dân sự đầy đủ." Tôi đồng ý trả mọi thứ theo bảng giá, nhưng chỉ đưa cho tôi một chiếc xe đẩy, phần còn lại hãy giữ lại! Không, nó không được như thế này, bạn chắc chắn cần phải che quan tài ở đây, ở lối vào, bằng một miếng giẻ đỏ - đừng lo, chúng tôi sẽ lấy nó ra khỏi mộ trước khi hạ xuống - và hãy lắng nghe 15 -phút vô nghĩa bên quan tài người thân. Không có giẻ rách và vô nghĩa, xe đẩy không được cung cấp. Người đàn ông trong quan tài nhỏ và gầy. Cả bốn người nhấc chúng lên vai và khiêng đi. Và nếu mười bảng? Sẽ không thể tránh được sự lạm dụng của cộng sản đối với người chết. Bất cứ ai nằm trong quan tài - một giáo sư tại Đại học Vienna (cho đến năm 1918, Chernivtsi là một phần của Áo-Hung), một thiếu tá KGB, một giáo sĩ Do Thái hoặc một giám mục Công giáo Hy Lạp - có một nghi lễ, một miếng giẻ rách và một bài diễn văn tang lễ. một mẫu đã được ủy ban thành phố của CPSU phê duyệt.

Tương tự như vậy, kẻ chủ mưu xây dựng trật tự thế giới mới của Đệ tam Quốc xã là tổ chức "Thanh niên Hitler". Sự chú ý đặc biệt trong hàng ngũ của nó, như ở Komsomol, đã được dành cho giáo dục chống nhà thờ. "Chúng tôi là những thanh niên Hitlerite mạnh mẽ, và chúng tôi không cần các đức hạnh Kitô giáo, bởi vì thủ lĩnh Adolf Hitler của chúng tôi luôn cầu bầu cho chúng tôi. Không một linh mục độc ác nào có thể ngăn chúng tôi cảm thấy mình là con của Hitler. Chúng tôi không theo Chúa Kitô, mà là Horst Wessel; đặt lư hương xuống và nước thánh!"

Một người “cộng sản chân chính”, một người “quốc gia xã hội chủ nghĩa chân chính” buộc phải thù ghét Chúa Kitô và Giáo Hội của Ngài. Không “chủ nghĩa tự do”, không “đa nguyên”, không cụm từ nào về “nhân diện”, về “nhân quyền” sẽ cứu được đảng viên khỏi cảm giác căm ghét này. Giành được quyền lực trong Đảng Cộng sản và trong nước, nhà tự do cộng sản quan trọng nhất N.S. Khrushchev đã cố gắng hồi sinh hoàn toàn (ở đây, tôi nghĩ, thuật ngữ "hồi sinh" là khá phù hợp) các nguyên tắc của chủ nghĩa Lênin về thái độ đối với tôn giáo. Một lần nữa các nghị quyết của Ủy ban Trung ương của CPSU, một lần nữa việc buộc đóng cửa các nhà thờ "theo yêu cầu của quần chúng lao động", một lần nữa hàng loạt giảng viên vô thần trên khắp Liên Xô chống lại nền tảng mị dân về tự do lương tâm.

Một mặt, sự khác biệt giữa Cơ đốc giáo với chủ nghĩa cộng sản và Chủ nghĩa xã hội quốc gia, không phải là cục bộ và tạm thời, mà là vĩnh cửu và không thay đổi. Cộng sản Anbani, Trung Quốc, Đại Hàn, Campuchia đều không tương thích với Thiên chúa giáo. Barkashov gần như lặp lại nguyên văn Hitler, cố gắng "chứng minh" nguồn gốc Aryan của Chúa Giêsu Kitô.

Vào ngày 16 tháng 10 năm nay, tôi đã có cơ hội nói chuyện trong ba giờ ở Kostroma với một nhóm thanh niên tự gọi mình là "những người tìm kiếm" đức tin và sự thật. Trở ngại chính trên con đường tìm kiếm của họ là Kinh thánh, Kinh thánh của Cựu ước và Tân ước, người hướng dẫn chính là Yemelyanov. Ba tiếng phỉ báng Kinh thánh, de, phải bị cấm ngay lập tức, vì nó kêu gọi chủ nghĩa cực đoan. Ba tiếng trích dẫn gần như nguyên văn của Hitler, Heydrich, Bormann, Rosenberg. Nhưng, tất nhiên, họ không phải là những người cực đoan, không có gì để cấm họ. Điều chính là máu chảy trong huyết quản của chúng ta. Slavs uberalles. Họ lặp lại, như một biểu tượng của đức tin: "Chúng tôi là những người Hyperboreans. Cơ đốc giáo là trở ngại chính trên con đường của người Aryan."

Nhiều lần ở Moscow, trên đường phố, tàu điện ngầm, nhà ga, những người trẻ tuổi đã tiếp cận tôi: “Đây là người đang treo trên ngực bạn, tại sao bạn lại mặc đồ Do Thái này, anh ấy không chỉ ở bên bạn, mà tất cả những người của chúng tôi treo cổ. hai nghìn năm trước đã có tin đồn về sự phục sinh kỳ diệu của Ngài, và chúng ta, những người Wends, giờ phải giải quyết nó. Nếu con trai của một nữ Do Thái này, Hoàng tử Vladimir, sẽ không đuổi tổ tiên của chúng ta đến Dnepr và buộc chúng tôi phải chấp nhận Cơ đốc giáo, nếu chúng tôi vẫn trung thành với các vị thần cổ xưa của mình, thì chúng tôi đã không tụt hậu so với châu Âu, chúng tôi đã chinh phục cả thế giới từ lâu rồi."

Nó không phải về Lenin, không phải về Hitler, không phải về Stalin. Nếu một người tuyên bố Chủ nghĩa xã hội quốc gia hoặc Chủ nghĩa cộng sản, thì chỉ có xác chết của Cơ đốc giáo mới có mùi thơm đối với anh ta, chỉ những nhà thờ bị nổ tung và các biểu tượng đang cháy mới làm anh ta thích thú. Cơ đốc giáo có hại cho anh ta hơn bất kỳ tật xấu nào trên trái đất. Mọi sự hồi sinh của Cơ đốc giáo đều làm suy yếu đôi tay, đưa sự nhầm lẫn vào giáo lý chân chính duy nhất, gây ra sự thương hại cho kẻ thù trong lòng. Kitô giáo - không! Kitô giáo - chiến đấu!

Vào năm kỷ niệm 1988, khi Giáo hội Chính thống Nga "hồi sinh" một lần nữa, người ta đã lên kế hoạch xuất bản một tuyển tập các bài báo về tôn giáo và Giáo hội ở Liên Xô tại nhà xuất bản Tiến bộ Mátxcơva. Nó được cho là sẽ xuất hiện trong loạt phim cực kỳ nổi tiếng vào những năm đó "Perestroika: Glasnost, Democracy, Socialism". Tên của bộ sưu tập - "Trên đường đến tự do lương tâm"; tự do, de, chưa, nhưng chúng ta đang trên đường. Số lượng phát hành - 49.000 bản. Người biên tập bộ sưu tập, Giáo sư D.E. Furman, đã mời một số giáo sĩ Chính thống giáo tham gia - Đức Tổng Giám mục Kirill (Gundyaev), Thủ đô Yuvenaly (Poyarkov), các linh mục Alexander Borisov, Alexander Menu, Gleb Yakunin, Georgy Edelstein. Một số bài do đại diện của các tín ngưỡng khác viết, một số do những người tự gọi mình là người vô thần viết. Đây là lần đầu tiên một bộ sưu tập như vậy được xuất bản.

Bằng cách nào đó chúng tôi đã gặp Fr. Alexander Menem trên tàu (tôi đến Học viện Thần học Mátxcơva, anh ấy về nhà ở Semkhoz), và tôi hỏi anh ấy đang viết gì cho tuyển tập.

Về sự sùng bái cá nhân của một chủng sinh nửa vời, - anh ấy nói, - tôi đã viết gần xong, tôi sẽ chỉ cố gắng sửa chữa đôi điều và quan trọng nhất là rút ngắn lại: hóa ra nó rất dài và hàn lâm, điều này không đối với một bộ sưu tập khoa học, nó cần phải nhanh hơn.

Thưa cha Alexander, tại sao cha phải bận tâm đến loại người kinh tởm này, chính cha đã thích lặp lại công thức của Landau: "Anh ta đã chết, và tôi không còn sợ anh ta nữa." Vì vậy, Yakunin cũng viết về anh ấy trong bộ sưu tập này. Một kẻ tàn bạo, một đao phủ, một tên cướp không xứng đáng có một câu chuyện, tốt hơn hết là kể về những nạn nhân của hắn, về những người tử đạo và những người thú tội mới. Nước Đức thua Hitler và chủ nghĩa Hitler, nước Nga thua Stalin và chủ nghĩa Stalin.

Không, không mất, chủ nghĩa Stalin là con rồng nhiều đầu, chúng chỉ chặt một đầu, nó bò đi liếm vết thương. Chừng nào lũ lợn con ngu ngốc của bạn còn nô đùa trên bãi cỏ đầy nắng, chủ nghĩa Stalin sẽ phát triển mạnh mẽ hơn và xuất hiện trong một vỏ bọc mới. Bạn đã đọc "The Dragon" của Evgeny Schwartz lâu chưa? Tôi khuyên bạn nên đọc lại. Và bạn có thể xem bài viết của tôi bây giờ, nó đây. Và tôi vẫn đang đọc gì đó.

Alik, bạn đang viết gì vậy, thật xấu hổ cho bạn?! Bạn có quay lại với những người theo chủ nghĩa Đổi mới, với Anatoly Emmanuilovich trong cùng một công ty không? Hãy lắng nghe: "Nhưng điều gì sẽ xảy ra nếu ông ấy, Stalin, thực sự, như những người ủng hộ ông ấy tin tưởng, là một thiên tài toàn cầu, người đã giành được sự ngưỡng mộ của mọi người một cách chính đáng, điều này đã đặt ông ấy lên một vị trí siêu phàm, và cuối cùng - đứng trên luật pháp? Tuy nhiên, điều này rất đáng nghi ngờ. Stalin không nổi bật bởi sự quyến rũ của Mahatma Gandhi... Ông ấy không sở hữu trí tuệ theo chủ nghĩa Lênin, không phải là một nhà văn vĩ đại như Julius Caesar, không thể hiện lòng dũng cảm cá nhân với tư cách là một chỉ huy, như Alexander Đại đế, Suvorov hay Napoléon ... " Gandhi là một mahatma thuộc loại linh mục Chính thống nào? Là Roerichs cũng mahatmas cho bạn? Gandhi có tên, chỉ tu sĩ mới có thể gọi ông ấy bằng tên. Và, quan trọng nhất, tại sao bạn lại có Lênin ở đây trong số những người vĩ đại? Nào lôi Hitler vào đây, sao cái này hơn cái kia? Stalin là Lenin ngày nay, anh em sinh đôi. Hoặc từ chối cả hai, hoặc chấp nhận cả hai và hôn họ.

Bạn có trong hai đoạn văn nhỏ - một phi lý trên một phi lý: "Ai đã mê hoặc, làm đen tối tâm thức của hàng triệu người lớn trong những ngày đất nước bị đói hành hạ, khi bông hoa của giai cấp nông dân tàn lụi, khi các nhà văn và nhà khoa học, nhạc sĩ và văn nghệ sĩ, lão thành cách mạng bị đày đọa về tinh thần và thể xác còn lãnh chúa? Bạn biết rất rõ những "cựu chiến binh cách mạng", "lãnh đạo quân sự" này là ai, bạn biết ai đã tạo nên bông hoa của giai cấp nông dân. Tất cả những gì họ đã chiến đấu cho, họ chạy vào. Thật thú vị khi treo cổ người khác, dìm chết, bắn, hãm hiếp, đốt cháy - giờ đây họ đã tự mình trải nghiệm điều đó. Dưới ngọn cờ của những chỉ huy anh hùng và cựu chiến binh cách mạng, "bông hoa nông dân" của bạn đã dìm các sĩ quan của mình xuống hố phân, cướp và đốt điền trang của người khác, cày xới đất của người khác và gieo hạt bị cướp phá. Theo lời kêu gọi của những người Bolshevik, họ đã cướp của cải, sung công những kẻ sung công; Vladimir Lenin và Leon Trotsky đã tin tưởng, và giờ đây họ phải nằm dưới lưỡi rìu của Joseph Stalin. Ai đã mê hoặc, làm đen tối ý thức của hàng triệu người lớn vào năm 1917, khi các sinh viên, cô gái trẻ, thủy thủ, giáo sư hoành hành quanh năm, diễu hành qua các đường phố và quảng trường dưới những biểu ngữ đỏ, với những chiếc nơ đỏ ở khuy áo. Hết lần này đến lần khác, những người cha của Hội đồng địa phương hướng tới hàng triệu người này, tới sự "nở rộ của giai cấp nông dân", tới giới trí thức với những lời hô hào, với lời cầu xin, với những lời cảnh báo không được cướp bóc, không được báng bổ, không được giết người, không được tin tưởng. những con quái vật của loài người. Và có bao nhiêu chục, thậm chí không phải hàng trăm, trong số một triệu người đã nghe thấy mục sư của họ?

Sẽ tốt hơn nếu bạn viết về những gì mà những người chăn cừu Nga cổ đại đã viết: theo tội lỗi của chúng ta, Chúa đã cho phép những người nước ngoài vô duyên cướp và giết chúng ta. Hãy sám hối từng tội lỗi của mình. Bản thân chúng ta chủ yếu đáng trách chứ không phải họ. Không có chúng tôi, không có cha và ông của chúng tôi, không có áo len, kẻ vô lại, kẻ lừa đảo, không có nhà văn, nhà thơ, kỹ sư, giáo viên, phi công, nghệ sĩ, Stalin sẽ không thành công trong bất cứ điều gì. Hãy để anh ta yên, anh ta được đặt ở bức tường Kremlin cùng với những người anh em của mình và bị lãng quên, sẽ không ai nhớ đến giao ước của anh ta.

Đừng phấn khích, - Fr trả lời. Alexander, hãy ghi nhớ lời tôi, ngày mai họ sẽ tưởng nhớ và tôn vinh cả Stalin và Hitler. Có rất nhiều linh mục, và có lẽ cả giám mục, những người sẽ tôn vinh Stalin vì ông đã hồi sinh Nhà thờ Chính thống Nga, vì ông đã khôi phục nước Nga về biên giới trước cách mạng, vì sau Chiến thắng, ông đã tuyên bố nâng ly chúc mừng đầu tiên trước nhân dân Nga vĩ đại, bởi vì anh ta, mặc dù là một chủng sinh học dở, là Hoàng đế.

Tôi bắt đầu phản đối một cách say mê, và chưa đọc hết bài báo, nhưng Fr. Alexander im lặng, mỉm cười và vuốt râu.

Hai mươi năm đã trôi qua, và tôi thấy rằng Fr. Alexander đã hoàn toàn đúng. Con rồng liếm vết thương, thay đổi diện mạo và hiện đang sống khỏe mạnh. Ở hàng ngũ những người xin lỗi chính cho Rồng ngày nay là các thành viên của Nhà thờ Chính thống Nga của chúng tôi. Tôi ít quan tâm đến kết quả của các cuộc thăm dò dư luận, tôi ít quan tâm đến những gì Zyuganov, Barkashov và các cộng sự của họ hét lên. Mối quan tâm đầu tiên của tôi là nhà thờ của tôi. Nếu các thành viên của tôi trong Nhà thờ Chính thống Nga phát âm tên của Joseph Stalin, Ivan Bạo chúa, Grishka Rasputin hoặc Georgy Zhukov bằng một hơi thở, thì một số thành viên trong Giáo hội của chúng tôi đang bị ốm nặng. Nếu một chi thể đau, thì toàn thân đau.

Gần đây, tôi đã có trong tay "Những lá thư của Tu viện Svyatogorsk" cho năm 2005, được xuất bản với sự cho phép của Tổng Giám mục Pskov và Velikoluksky Eusebius, người biên tập "Những tờ rơi" là hegumen Macarius (Shvaiko). Đây là một bài xã luận (không có chú thích) có tiêu đề "1941-1945. Quyết định của Chúa." Chính tả và dấu câu của bản gốc đã được giữ nguyên.

"Trên thắt lưng của những người lính Đức có dòng chữ" Chúa ở cùng chúng tôi. Nhưng Chúa đã ở bên chúng tôi và chúng tôi đã chiến thắng. Nhiều vị thánh của Chúa đã cầu nguyện cho Chiến thắng ở Nga, cầu nguyện trong các nhà thờ Chính thống.

Năm 1941, Thượng phụ của Nhà thờ Antioch, Alexander III, đã gửi một thông điệp tới các Cơ đốc nhân trên khắp thế giới về sự hỗ trợ vật chất và cầu nguyện cho Nga. Thủ phủ của Dãy núi Lebanon, Elijah, đã tự mình thực hiện một kỳ tích thuần túy cầu nguyện, anh ta đi xuống một ngục tối bằng đá, nơi không thể nghe thấy một âm thanh nào từ trái đất, nơi không có gì ngoài biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa. Vào ngày thứ ba, chính Mẹ Thiên Chúa đã hiện ra với anh. Mẹ Thiên Chúa đã chọn ông để truyền đạt cho người dân Nga định nghĩa về Thiên Chúa: 1) Nên mở các đền thờ, tu viện, chủng viện thần học và học viện trên khắp đất nước. 2) Các giám mục và linh mục phải được trở về từ các trại và từ mặt trận và bắt đầu phục vụ. 3) Bây giờ Leningrad đang chuẩn bị đầu hàng. Nhưng bạn không thể từ bỏ nó. Hãy để họ lấy biểu tượng kỳ diệu của Kazan và mang nó đi khắp thành phố bằng một đám rước. Sau đó, sẽ không có kẻ thù nào đặt chân lên vùng đất thánh của mình. Đây là thành phố được chọn. 4) Trước biểu tượng Kazan, bạn cần thực hiện nghi lễ cầu nguyện ở Moscow, sau đó biểu tượng phải ở Stalingrad, không thể bàn giao. Biểu tượng Kazan nên đi cùng quân đội đến biên giới nước Nga. 5) Khi chiến tranh kết thúc, Metropolitan Elijah nên đến Nga và kể về những gì đã được tiết lộ cho anh ta vào năm 1941.

Sau khi rời khỏi nơi ẩn dật, Metropolitan Elijah đã liên lạc với đại diện của Giáo hội Nga và chính phủ Liên Xô. Thư từ và điện tín của ông được lưu giữ trong Cục Lưu trữ Nhà nước. Stalin đã triệu tập các thủ đô - Sergius (Stargorodsky) và Alexy (Simansky), đồng thời hứa với họ sẽ thực hiện mọi yêu cầu mà Thủ đô Iliya đã truyền đạt. Vào thời điểm quan trọng nhất của cuộc chiến, khi lệnh đầu hàng của Leningrad đã sẵn sàng, khi chính phủ đã được sơ tán khỏi Moscow, và dường như không còn cách nào để cứu đất nước, Biểu tượng Đức mẹ của Chúa đã bị lấy đi ra khỏi Nhà thờ Vladimir ở Leningrad và được bao quanh bởi một đám rước quanh các thành phố. Molebens đã được phục vụ ở Moscow và biểu tượng của Kazan đã được chuyển đến Stalingrad. Khi Trận chiến vĩ đại ở Stalingrad bắt đầu vào năm 1942, biểu tượng đã sẵn sàng cho quân đội của chúng tôi. Cuộc tấn công dữ dội của các sư đoàn Đức được chọn là rất khủng khiếp, những người bảo vệ thành phố vẫn ở trên một mảnh đất nhỏ gần sông Volga dưới sự chỉ huy của Tướng Chuikov, nhưng quân Đức không thể phá vỡ những người lính của chúng tôi, Biểu tượng của Đức Mẹ của Chúa đã ở cùng với họ. Cuộc tấn công Stalingrad nổi tiếng của quân đội ta vào ngày 19 tháng 11 năm 1942 bắt đầu bằng buổi lễ cầu nguyện trước biểu tượng Kazan, sau đó, trước khi có hiệu lệnh tấn công, Nguyên soái huyền thoại Zhukov đã nói: "Với Chúa!"

Vào mùa thu năm 1943, Stalin triệu tập Metropolitans Sergius, Alexis và Nicholas. Theo yêu cầu của họ, ông ra lệnh chuyển các giáo phẩm và linh mục đang ngồi trong trại bằng máy bay đến Moscow, và trong vòng ba ngày, một Hội đồng địa phương của Nhà thờ Chính thống Nga đã được tập hợp, tại đó Metropolitan Sergius được bầu làm Thượng phụ của Moscow và All Rus' . Tập hợp một Hội đồng Giáo hội ở Moscow vào thời điểm đó thực sự là một phép lạ.

Ngày lễ Phục sinh năm 1945 rơi vào ngày 6 tháng 5 - Ngày của George chiến thắng. Trong chiến tranh và sau chiến tranh, 20 nghìn nhà thờ đã được mở cửa, Trinity-Sergius và Kiev-Pechersk Lavra và các tu viện khác được đổi mới, các học viện thần học và chủng viện được mở. Và cuối cùng, vào năm 1947, Stalin đã thực hiện lời hứa cuối cùng của mình. Thay mặt chính phủ Liên Xô, Metropolitan Elijah đã chính thức được mời đến Liên Xô. Trước khi Metropolitan Elijah đến, Stalin đã triệu tập Thượng phụ Alexy I (ông được bầu làm Thượng phụ của Toàn nước Nga vào năm 1945, sau cái chết của Thượng phụ Sergius) và hỏi Giáo hội Nga có thể cảm ơn Metropolitan Elijah như thế nào. Sau đó, Thánh Đức Đạt Lai Lạt Ma đề nghị tặng một bản sao của biểu tượng Đức Mẹ Thiên Chúa Kazan, một cây thánh giá bằng ngọc và một chiếc panagia được trang trí bằng đá quý từ mọi miền đất nước.

Vào mùa thu năm 1947, Metropolitan Elijah đến Moscow, cuộc họp diễn ra long trọng. Tại buổi lễ chào đón, anh ấy đã được tặng một biểu tượng, một cây thánh giá và một panagia. Vladyka Elijah đã nhận những món quà này với sự tôn kính lớn. Sau đó, chính phủ Liên Xô đã trao cho ông Giải thưởng Stalin vì đã giúp Nga trong chiến tranh. Vladyko từ chối giải thưởng, nói rằng nhà sư không cần tiền, hãy để nó đáp ứng nhu cầu của đất nước và bản thân ông đã mang 200 nghìn đô la cho những đứa trẻ mồ côi có cha mẹ chết trong chiến tranh. Đồng thời, cùng với Kosygin và các thành viên khác của chính phủ, Metropolitan Elijah đã đến Leningrad. Các nhà thờ nơi Vladyka phục vụ không thể chứa tất cả các tín đồ. Các đường phố và quảng trường xung quanh chật kín người. Trong Nhà thờ Vladimir, Vladyko Elijah đã đặt một chuỗi hạt quý giá trên biểu tượng của Đức mẹ Kazan. Và tại cùng một nơi trên bục giảng, ông đã kể về việc vào năm 1941, chính Mẹ Thiên Chúa đã hiện ra với ông như thế nào với quyết tâm của Chúa đối với nước Nga. Sau đó, Đô đốc Elijah đến thăm nước ta hai lần nữa vào năm 1954 và 1963.

Archpriest Vasily Shvets (hiện là giáo sĩ còn sống của giáo phận Pskov) đã chứng kiến ​​​​cả ba chuyến thăm của Metropolitan Elijah. Trong hồi ký của mình, ông mô tả chi tiết những sự kiện này.

Toàn bộ câu chuyện này từ đầu đến cuối là một quả việt quất lan rộng. Để kéo Theotokos thần thánh nhất vào những điều bịa đặt như vậy là một tội lỗi, một sự báng bổ có chủ ý.

Theo tác giả ẩn danh của bài tường thuật, tất cả các sự kiện bắt đầu từ năm 1941. "Stalin đã triệu tập các thủ đô - Sergius (Stargorodsky) và Alexy (Simansky), đồng thời hứa với họ sẽ thực hiện mọi yêu cầu mà Thủ đô Iliya đã truyền đạt." Thứ nhất, không ai trong số các nhà sử học biết những "thử thách" như vậy. Metropolitan Sergius đã được sơ tán vào năm 1941 đến Ulyanovsk, nơi ông sống cho đến cuối tháng 8 năm 1943. Trong những ngày khủng khiếp của cuộc phong tỏa, Metropolitan Alexy vẫn ở cùng đàn chiên của mình ở Leningrad. Metropolitan Nikolai (Yarushevich) phụ trách mọi công việc của Nhà thờ Chính thống Nga ở Moscow.

“Vào mùa xuân và mùa hè năm 1943, ban lãnh đạo đất nước đã thảo luận về câu hỏi nên giao cho cơ quan nào thực hiện chính sách tôn giáo mới.<…>Đồng thời, ý tưởng về một cuộc gặp giữa I. Stalin và các cấp bậc của cô đã ra đời. Họ bắt đầu chuẩn bị kỹ càng cho nó. Vào tháng 7, các cuộc đàm phán sôi nổi đã bắt đầu giữa các công nhân NKGB và đại diện của Tòa thượng phụ - Metropolitan Nikolai (Yarushevich) và Archpriest N. Kolchitsky, người quản lý các vấn đề. Các cơ quan an ninh nhà nước đã trình cho J. Stalin các tài liệu chi tiết về tình trạng của Giáo hội, các nhà lãnh đạo nổi bật nhất của Giáo hội, các hoạt động yêu nước của giới tăng lữ, các ứng cử viên có thể được bầu làm Thượng phụ, v.v.<…>

Cuối tháng 8 năm 1943, chính quyền cho phép Met trở lại. Sergius khỏi cuộc sơ tán, điều mà anh đã nhiều lần tự hỏi mình. Ví dụ, vào ngày 3 tháng 7, Chính ủy An ninh Nhà nước V.I. Merkulov đã báo cáo với A.S. Shcherbakov: "Các nhà lãnh đạo của các trung tâm nhà thờ ... gần đây đã bày tỏ sự không hài lòng lớn với thời gian sơ tán lâu như vậy. Metropolitan Sergius thậm chí còn sợ bị loại khỏi vị trí lãnh đạo của nhà thờ do Metropolitan Nikolai (Yarushevich), người đang ở Mátxcơva, không chỉ quản lý các công việc thực tế của Tòa Thượng phụ Mátxcơva, mà còn là thành viên của Ủy ban Nhà nước Đặc biệt về Phát hiện và Điều tra Tội ác của Đức, tiếp các đại diện và phóng viên nước ngoài về các vấn đề giáo hội.

Vì vậy, yêu cầu đầu tiên mà Metropolitan Elijah truyền đạt là: "Đền thờ, tu viện, chủng viện thần học và học viện phải được mở trong cả nước." Vào năm 1941 và 1942, chỉ có Adolf Hitler và các sĩ quan Wehrmacht thực hiện "sắc lệnh của Chúa", và thậm chí sau đó chỉ một phần. Hàng trăm nhà thờ Chính thống giáo đã được mở trên lãnh thổ do người Đức chiếm đóng. Stalin đã không mở một nhà thờ, tu viện, chủng viện hay học viện nào vào năm 1941, 1942.

Yêu cầu thứ hai: "Các giám mục và linh mục phải được trở về từ các trại và từ mặt trận và bắt đầu phục vụ." Cả giám mục và linh mục đều không được thả ra khỏi trại trong một thời gian dài, và không có nơi nào để họ "bắt đầu phục vụ", các nhà thờ và tu viện vẫn đóng cửa.

Yêu cầu thứ ba đã không và không thể được đáp ứng. Sẽ rất thú vị nếu biết: vào thời điểm nào trong năm, người dân Leningrad đi rước biểu tượng Kazan, người đã cho họ ăn và tưới nước trên đường đi, xe tăng, đại bác, máy bay Đức đang làm gì vào thời điểm đó, ai là người đứng đầu đoàn rước ... Có điều trong tiểu sử của Tổ phụ Alexy (Simansky) không có tình tiết quan trọng như vậy.

Không có đám rước tôn giáo nào với Kazan hoặc bất kỳ biểu tượng nào khác trong thời gian phong tỏa quanh Leningrad. Tiếc là tác giả không quen biết đồng chí Andrei Aleksandrovich Zhdanov - Bí thư thứ nhất Khu ủy Leningrad lúc bấy giờ - hẳn đã sắp xếp một cuộc “rước kiệu” cho đồng chí!

Vì sao thành phố trên sông Neva - cái nôi của 3 cuộc cách mạng bị nguyền rủa - là "thành phố được chọn", từ bao giờ mà vùng đất của nó trở thành "thánh địa"? Đây cũng là "quyết định của Chúa năm 1941" hay một trích dẫn từ một điều mặc khải cho Thủ đô của Dãy núi Liban?

Yêu cầu thứ tư. Tất nhiên, ở Moscow, những lời cầu nguyện được phục vụ hàng ngày, vì điều này không cần yêu cầu. Nhưng nếu ai đó dám nói trong những ngày đầu tiên của cuộc chiến rằng quân Đức sẽ tiến đến sông Volga, nhưng "Stalingrad không thể đầu hàng", thì người đó sẽ bị bắn ngay tại chỗ với tư cách là một đặc vụ phát xít và một kẻ khiêu khích.

Metropolitan Elijah đã tìm thấy "đại diện của Giáo hội Nga" ở đâu vào năm 1941? Không có lời cầu nguyện nào trước cuộc tấn công vào ngày 19 tháng 11 năm 1942, "Thống chế huyền thoại Zhukov" đã đối xử với Nhà thờ Chính thống Nga giống như Tổng tư lệnh tối cao Stalin hay chủ tịch Liên minh các chiến binh vô thần Yemelyan Yaroslavsky.

Bài báo được đăng trên Listki là một loạt các câu chuyện "ngoan đạo": một câu chuyện về một người cầu nguyện vĩ đại, người bạn không quan tâm nhất của Nga từ Tòa thượng phụ Antioch; câu chuyện về người con kính sợ Chúa của Giáo hội Chính thống, Joseph Stalin; một câu chuyện cổ tích về vị chỉ huy lỗi lạc của Nga Georgy Zhukov... Những câu chuyện cổ tích này gắn bó chặt chẽ với những câu chuyện cổ tích về vị vua ngoan đạo nhất Ivan Bạo chúa, về ông già, nhà tiên tri và nhà kỳ diệu đầy cảm hứng Grigory Rasputin và với những câu chuyện thần thoại khác về các chính khách của thế kỷ 21. Archpriest Georgy Mitrofanov nói rất rõ về xu hướng tai hại này trong Chính thống giáo đương thời:

"Trong ý thức tôn giáo của chúng tôi, một đền thờ mới của" những người sùng đạo "đang được hình thành, không còn là" quốc gia đầu tiên trên thế giới của chủ nghĩa xã hội ", mà là nước Nga tân thần thánh: với "các sa hoàng thần thánh" trong con người của Ivan Bạo chúa và Joseph Stalin, với “thánh chiến” Georgy Zhukov, với “đại thánh trưởng lão” Grigory Rasputin đầy sức lôi cuốn, đó là lúc “quần thể các thánh” này, hiện đang được nhân rộng ra nhiều giáo xứ, sẽ bắt đầu khẳng định mình là trung tâm. cuộc sống nhà thờ rất nhiều, chúng ta sẽ đột nhiên thấy rằng nhiều người trong số những người đến đền thờ của chúng ta, trên thực tế, thậm chí không hình dung được Giáo hội là gì và Chúa Kitô là ai. Vì chỉ có sự lãng quên hoàn toàn về Chúa Kitô mới có thể khiến những người đương thời của chúng ta nâng lên hàng ngũ những người khổ hạnh của lòng mộ đạo, lên hàng ngũ những người yêu nước Nga vĩ đại, những người trong một thời gian dài đã phá hủy mọi thứ tốt nhất của đất nước chúng ta và của dân tộc chúng ta.

"Trong chiến tranh và thời kỳ hậu chiến, 20 nghìn nhà thờ đã được mở" - vô nghĩa, không một nhà khoa học nào đặt tên cho những con số như vậy. Ngay cả trong agitprop cộng sản cũng không có con số này. Tuy nhiên, một lần, chủ tịch Hội đồng các vấn đề của Nhà thờ Chính thống Nga, G.G. Karpov chỉ ra cùng một số giáo xứ, nhưng một cuốn sách nhỏ với bài báo của ông chỉ được phát hành bằng các ngôn ngữ của Đông Âu. Tôi nghi ngờ rằng tác giả đã tìm thấy một trong số chúng và dịch nó sang tiếng Nga. Họ nói rằng trong Chiến tranh thế giới thứ hai, khi các trận chiến đang diễn ra trên mọi mặt trận, kể cả mặt trận thông tin, Stalin "đã quyết định theo sát Hitler về lòng mộ đạo." Nhưng ở đây, tuy nhiên, Hitler đã chiến thắng, Stalin bằng lòng với vị trí thứ hai danh dự.

“Thậm chí sau tháng 9 năm 1943, số lượng các nhà thờ được mở cửa, với sự cho phép của chính quyền Liên Xô, là rất ít, ít hơn nhiều so với các khu vực bị quân Đức chiếm đóng, điều này cũng đã được báo chí Liên Xô ghi nhận. Liên minh vào năm 1947, có 14092 nhà thờ Chính thống đang hoạt động (bao gồm 2.491 nhà thờ được chuyển từ Liên hiệp), sau đó ngoài số này, trực tiếp với sự cho phép của Hội đồng các vấn đề của Nhà thờ Chính thống Nga, chỉ có 1.270 nhà thờ Chính thống được mở cửa, và trong các lãnh thổ bị người Đức và người La Mã chiếm đóng, 7.547 nhà thờ đã được mở cửa trong thời gian chiếm đóng. , dựa trên thủ tục phức tạp được phát triển bởi Hội đồng các vấn đề của Nhà thờ Chính thống Nga và được Hội đồng Nhân dân thông qua vào ngày 28 tháng 11 năm 1943 theo số 1325.

Đúng như vậy, vào năm 1947, Stalin đã thực hiện "lời hứa cuối cùng" của mình - Metropolitan Elijah được mời đến Liên Xô và được trao Giải thưởng Stalin. Như V. Mayakovsky đã nói, "một vinh dự không quan trọng" là được vào công ty của những người đoạt giải như vậy và gắn huy chương với hồ sơ của một người hầu của Antichrist vào một chiếc áo cà sa. Tuy nhiên, đây cũng là một điều viển vông. Giải thưởng Stalin không được trao cho Metropolitan Elijah. Anh ấy không quyên góp bất kỳ khoản tiền nào cho trẻ em. Không nhà nghiên cứu nào có thể xác nhận những sự thật như vậy bằng bất kỳ tài liệu nào. Nhưng có rất nhiều tài liệu xác nhận các sự kiện nổi tiếng khác.

Một truy vấn Internet cho "Metropolitan Elijah of the Mountains of Lebanon" cung cấp một liên kết tới Wikipedia. Đây là đoạn trích từ bài báo "Elijah (Karam)":

"Chuyến đi đầu tiên của Thủ đô Elijah tới Liên Xô, theo các tài liệu hiện có, diễn ra vào tháng 11-12 năm 1947, theo lời mời của Tòa Thượng phụ Mátxcơva. Phần nghi thức của chuyến thăm được trình bày chi tiết trong Tạp chí của Tòa Thượng phụ Mátxcơva số 1 cho năm 1948. Vị khách đã phục vụ tại nhiều nhà thờ ở Mátxcơva, Leningrad, Kiev và Odessa, được đích thân Thượng phụ Alexy I, các giáo xứ, linh mục và giáo dân, tặng nhiều biểu tượng có giá trị, nhiều biểu tượng có giá trị như một món quà. chị: “Anh ấy đi du lịch gánh quà. Đặc biệt, tôi đã tặng anh ấy: một bộ lễ phục, một chiếc mũ lưỡi trai, một chiếc mũ trùm đầu màu trắng và một biểu tượng bằng ngọc trai, một bức chân dung lớn trong khung, một chiếc bát, đĩa và toàn bộ thiết bị.<…>Ngoài ra, anh ấy còn mặc chiếc áo khoác lông thú (sóc) của tôi".

Cuộc gặp gỡ vô cùng thân mật của Thủ đô, xét theo các tài liệu được giải mật vào những năm 1990, được giải thích là do ban lãnh đạo Liên Xô và Tòa Thượng phụ vào thời điểm đó đang trong quá trình chuẩn bị lễ kỷ niệm 500 năm ngày mất của Giáo hội Nga và Hội nghị những người đứng đầu các Giáo hội Chính thống sẽ diễn ra vào năm 1948; cái sau được coi là rất quan trọng như một sự kiện chính sách đối ngoại được thiết kế để chiếm đoạt quyền lãnh đạo trong Chính thống giáo phổ quát từ See of Constantinople. Các tộc trưởng phương Đông cổ đại coi việc triệu tập Hội nghị của Thượng phụ Mátxcơva là xâm phạm đặc quyền của Constantinople và sẽ không tham dự hội nghị ở cấp cao nhất. Karam, trong cuộc trò chuyện với Thượng phụ Alexy, đã cố gắng tạo ra một ấn tượng sai lầm chắc chắn rằng Thượng phụ Antioch không có ý định nối gót Phanar. Vì vậy, trong bức thư gửi Chủ tịch Hội đồng phụ trách các vấn đề của Nhà thờ Chính thống Nga G.G. Karpov đề ngày 20 tháng 11 năm 1947, Thượng phụ viết: "<...>Metropolitan Iliya tình nguyện trở thành trung gian chính thức (không chính thức) giữa chúng tôi và P[atriars] của người Hy Lạp - và ở đây, theo ý kiến ​​​​của ông, yếu tố quyết định là mức độ khả năng của chúng tôi trong việc cung cấp tiền cho họ<...>động cơ chủ yếu trong các tuyên bố của anh ta là vấn đề hỗ trợ vật chất: tiền bạc, đồ dùng phụng vụ, thổ cẩm, panagia, thánh giá, găng tay, v.v. Chúng tôi đã nói chuyện chi tiết cả về trang trại và về Cuộc họp trong tương lai."

Vào cuối những năm 1990, truyền thuyết về một sứ mệnh đặc biệt nào đó của Ilia Karam đã lan rộng trên các phương tiện truyền thông, liên kết tên của ông với biểu tượng Kazan trong Nhà thờ Hoàng tử Vladimir ở Leningrad, cuộc gặp gỡ cá nhân của ông với I. Stalin.

Rõ ràng, nguồn gốc của truyền thuyết là Archpriest Vasily Shvets, người đã gặp Elijah vào năm 1963 tại Pskov và trình bày nó mà không có bất kỳ nguồn tham khảo nào trong bài báo "Phép lạ từ Biểu tượng của Đức mẹ Kazan"; nó cũng được giải thích bởi Sergei Fomin trong cuốn sách "Nước Nga trước khi tái lâm". Không có bằng chứng tài liệu nào về cuộc gặp gỡ của Karam với I. Stalin, mặc dù rõ ràng từ thư từ giữa Thượng phụ Alexy và Karpov rằng thủ đô đã yêu cầu một "ngày" như vậy vào năm 1947.

Giáo sĩ lâu đời nhất của giáo phận St. Petersburg, Archpriest Vasily Ermakov († Ngày 3 tháng 2 năm 2007), người đã chứng kiến ​​​​sự xuất hiện của Ilia Karam ở Leningrad, đã nói về ông ta như "một kẻ lừa đảo đã thu thập và lấy đi kho báu quốc gia của Nga ."

Hồi ký của Thủ đô Pitirim (Nechaev) về nửa sau những năm 1940: "Bây giờ, nói về thời đại đó, người ta thường nhắc đến Thủ đô của Dãy núi Liban, Ilia Karam - rằng ông ấy là một cuốn sách cầu nguyện, một người bạn tuyệt vời của nước Nga, v.v. . Tất nhiên, có thể là như vậy, chỉ là chúng tôi nửa đùa nửa thật gọi anh ấy là “tên cướp”. Anh ấy sẽ thấy một biểu tượng trên bục giảng: “Ôi, Mẹ Thiên Chúa! Mẹ của Chúa!" - chạy đến chỗ cô ấy, hôn, lẩm bẩm điều gì đó bằng ngôn ngữ của anh ấy - nội dung của bài phát biểu tóm lại là đưa cho anh ấy biểu tượng. Và bạn sẽ không từ chối ... Ở Odessa, Thủ đô Boris (Vik) - thật là một người thông minh - nhưng tôi đã thiếu thận trọng khi mời anh ta vào phòng giam của mình - vì vậy sau đó tôi phải đưa ra gần như tất cả các biểu tượng trên tường... Tôi đã thấy tất cả những điều này khi tôi vẫn còn là một thanh niên nhiệt tình, và ấn tượng vẫn còn đối phần còn lại của cuộc đời tôi. Sau này, khi tôi ở phương Đông, tôi đã thấy rất nhiều biểu tượng của Nga - trong khung vàng với đá quý. Tất nhiên! Kolchitsky sau đó từ bục giảng đã nói: "Chính thống! Các Tổ phụ Đông phương đến với chúng ta và cầu nguyện cho chúng ta tại những ngôi đền cổ của họ. Bạn có thể mang cho họ những biểu tượng mà bạn có như một món quà." Và họ đau khổ, những người nghèo, những người vẫn còn chút gì đó ... Tôi luôn nói rằng, tất nhiên, tôi có rất nhiều tội lỗi, nhưng tôi trong sạch một điều : Tôi chưa bao giờ cho một ai trong số họ thứ gì cả".

Có giả thuyết cho rằng Stalin thông minh và cực kỳ yếm thế chỉ đơn giản là sử dụng đô thị cả tin và ngây thơ: Stalin cần các đồng minh có ảnh hưởng ở Trung Đông, gần nguồn dầu mỏ của thế giới hơn. Và đến lượt mình, Metropolitan Elijah đã sử dụng những người theo đạo Cơ đốc Chính thống cả tin và ngây thơ của Liên Xô cho những mục đích ích kỷ của riêng mình.

"Tuy nhiên, ngay cả mối quan hệ với các đồng minh trong liên minh chống Hitler cũng không phải là mối quan tâm chính ở đây. I. Các kế hoạch chính sách đối ngoại của Stalin mang tính toàn cầu hơn nhiều. Từ mùa xuân năm 1943, khi kết quả của cuộc chiến trở nên rõ ràng, ông bắt đầu suy nghĩ về tương lai sau chiến tranh Ngày 5 tháng 6 năm 1943, Stalin ký sắc lệnh bí mật của Ủy ban Quốc phòng Nhà nước "Về việc phê chuẩn các biện pháp cải thiện công tác đối ngoại của các cơ quan tình báo Liên Xô", trong đó các tổ chức tôn giáo được ưu tiên hàng đầu. thời gian được giao cho các loại lợi ích của tình báo nước ngoài của Liên Xô ".

Tất cả những sự thật này làm chứng cho động cơ thực sự của hành vi của "cha đẻ của tất cả các quốc gia", số lượng nhà thờ do Hitler và Stalin mở, số giáo sĩ được thả khỏi các trại và nhà tù có thể dễ dàng tìm thấy trong bất kỳ cuốn sách tham khảo nào, trong bất kỳ nghiên cứu nghiêm túc về lịch sử của Nhà thờ Chính thống Nga thế kỷ XX. Nhưng cha xứ không có thời gian để đọc chuyên khảo, những tờ rơi có đóng dấu chữ ký "Với sự ban phước của Đức Tổng Giám mục Eusebius của Pskov" là đủ đối với ông. Vị linh mục đi lên bục giảng với cây thánh giá trên tay và nói: "Nhân danh Cha, Con và Thánh Thần. Joseph Vissarionovich Stalin đã khai trương 20.000 nhà thờ Chính thống giáo. Amen." Giáo dân cũng không phải là tất cả các nhà sử học chuyên nghiệp, không phải tất cả họ đều có Giáo sư Shkarovsky và Giáo sư Pospelovsky trên giá sách của họ. Tại sao giáo sư, nếu có một linh mục. Hai vạn có nghĩa là hai vạn. “Amen,” tín hữu trả lời và mang tin mừng về nhà. Lưu hành "Tờ rơi" - 1000 bản.

Có một sự cám dỗ lớn khi nói rằng giáo phận Pskov là khu bảo tồn duy nhất của chủ nghĩa tự nguyện và sự thiếu hiểu biết. Nhưng ở những nơi khác, có lẽ còn tồi tệ hơn.

Tu viện Seraphim-Diveevsky là một trong những trung tâm tâm linh chính của Chính thống giáo Nga. Năm 2004, một cuốn sách đã được xuất bản về linh mục của tu viện này, Hieromonk Vladimir (Shikin). Cuốn sách có tên là "Ký ức Phục sinh", tác giả-biên dịch là E.V. Erofeev, phát hành 40.000 bản. Bốn mươi ngàn bó hoa chống Kitô giáo hiện đại. Một người đàn ông sẽ đọc một cuốn sách và hiểu rằng anh ta được cứu không phải nhờ đức tin hay việc làm. Sứ đồ Phao-lô và Sứ đồ Gia-cơ đều bị từ chối là vô dụng và đổ nát. Tin Mừng quá đơn giản và quá rõ ràng “hãy yêu mến Thiên Chúa và yêu thương người lân cận, thì bạn sẽ được cứu rỗi” cũng bị từ chối. Sự cứu rỗi hay cái chết của một người và linh hồn của anh ta chỉ phụ thuộc vào TIN, vào loại tài liệu mà anh ta mang theo trong túi và sự ăn năn về nghi thức sát hại Hoàng đế có chủ quyền Nikolai Alexandrovich.

Hộ chiếu Liên Xô có hình búa liềm, da đỏ với một ngôi sao là tốt, tài liệu này trung lập về mặt thần học, với nó hy vọng cứu rỗi được bảo tồn. Nhưng ngay sau khi anh ta chấp nhận hộ chiếu mới, anh ta đã tự xích mình bằng những sợi xích không thể phá hủy vào cỗ xe vô hình của kẻ thù của loài người, và anh ta sẽ đưa bạn, một nô lệ, đến vương quốc của anh ta. TIN phá hủy mọi đinh tán, mọi Bí tích Kitô giáo đều bất lực trước nó, nó biến phép rửa tội, làm lễ thánh, xưng tội, Thánh Thể thành hư không.

"Việc chấp nhận mã kỹ thuật số cá nhân có nghĩa là từ bỏ tên theo đạo thiên chúa người đàn ông (linh mục giải thích thêm làm thế nào điều này sẽ ngấm ngầm trở thành một sự từ bỏ Chúa Kitô). Theo lời dạy của Holy Church, năng lượng linh hồn của anh ta ẩn chứa một cách bí ẩn trong tên của một người, giống như năng lượng của Thần linh ẩn chứa trong tên của Chúa. Tên tốt của một người, được trao trong Lễ rửa tội thánh, kết hợp anh ta với Chúa, năng lượng của linh hồn con người với năng lượng của Thần thánh. Tên thánh chứa đựng một sức mạnh đầy ân sủng tác động lên linh hồn của chủ nhân thông qua những người bảo trợ trên trời. Ngoài ra, chỉ cần một cái tên không tử tế hoặc một kẻ xấu xa kết nối một người với năng lượng của con quỷ bảo trợ anh ta (Hannibal - ân sủng của thần Baal, hari-Krishna - ân sủng đen, v.v.) Một người không mang tên thánh thì không được ghi vào "Sách sự sống". (Ấn 13:8). Linh hồn của hắn sau khi chết, cùng cái tên đi vào chỗ chết. Như Trí Tuệ nói: Danh xấu của tội nhân sẽ bị tiêu hao. Lo lắng về danh, thì bạn vẫn còn hơn một ngàn kho báu vàng (Sir. 31:13).

Đề xuất mã số cá nhân của một người trực tiếp hoặc thực hiện giao dịch tài chính sẽ bao gồm số 666, tức là mã của máy tính chính ở Brussels với tên "The Beast". Như bạn đã biết, đây là tên kỹ thuật số của Satan. Thông qua mã cá nhân, họ muốn kết nối chúng ta với nó - trong cuộc sống này và cuộc sống khác. Theo Khải huyền của Thánh Tông đồ John Nhà thần học, chỉ những người sẽ có Cơ đốc giáo, tức là tên thánh được ghi trong "Sách sự sống", được tưởng niệm trước mặt Chúa, mới có thể chống lại Antichrist một cách hiệu quả, từ chối thờ phượng ngài, tham dự các bí tích của Giáo hội.

Sự kết nối của một tên kỹ thuật số được chấp nhận tự nguyện với số 666 sẽ có nghĩa là sự giao tiếp của linh hồn con người với linh hồn của Antichrist. Đối với việc từ bỏ Chúa Kitô và chuyển sang một tôn giáo, giáo phái khác hoặc khi gia nhập một nhà nghỉ Masonic, điều kiện chính là từ chối tên thánh và chấp nhận một tên mới. Do đó, việc hiến dâng linh hồn con người cho ma quỷ diễn ra. Trái ngược với bí tích Rửa tội thánh, nơi người được rửa tội, đã nhận được tên thánh, - được kết hợp với Đấng Christ, và người đó từ bỏ Sa-tan và mọi công việc của hắn. Ngay cả việc từ bỏ tên Cơ đốc giáo một cách giả tạo hoặc có điều kiện cũng tước đi ân sủng của một người. Do đó, những người đã chấp nhận mã sẽ không đứng vững và sẽ chấp nhận con dấu, nếu không phải là lòng thương xót của Chúa.

Một ông già tập sự, gặp một người Do Thái trên đường đi, không khuất phục trước sự thuyết phục của ông ta và nói: "Hãy coi như tôi không phải là người theo đạo Thiên chúa." Sau đó, anh ta lại tuyên xưng Chúa Kitô là Thiên Chúa, và anh ta đã được rửa tội. Nhưng người lớn tuổi của anh ấy đã tiết lộ rằng ân điển của Đức Chúa Trời ở từ "sự cho phép" đã rời khỏi môn đồ. "Đây là câu trả lời cho những người," Cha Vladimir nói, "những người nghĩ rằng họ sẽ chấp nhận một con số và một thẻ thông minh, nhưng họ sẽ không chấp nhận một con dấu. Trong mọi trường hợp, bạn không nên lấy một số nhận dạng." Batiushka than thở: "Họ muốn tạo ra trên trái đất một vương quốc thần dân cho Satan. Ngày nay, chúng ta muốn ở cùng ai và chúng ta sẽ chọn điều gì đang được quyết định: địa ngục hay Vương quốc Thiên đường."

Tất nhiên, trên trang đầu tiên của cuốn sách "Ký ức Lễ Phục sinh", có dòng chữ dối trá trơ trẽn đầu tiên: "Với sự ban phước của Đức Thượng phụ Alexy II của Moscow và All Rus'." Không, Giáo chủ không có tội trong việc này, ông không chịu bất kỳ trách nhiệm nào về việc dạy chống lại Cơ đốc giáo này.

Ở đây, gắn bó chặt chẽ với TIN, là giáo điều sơ sinh về sự cứu rỗi. Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta, vì nhân loại và vì phần rỗi chúng ta, đã gánh lấy tội lỗi trần gian, tự nguyện hiến thân làm của lễ hy sinh trên Thập giá. Theo cách tương tự, Hoàng đế có chủ quyền đã tự hiến mình như một sự hy sinh để chuộc tội cho toàn bộ người dân Nga. Tất cả chúng tôi đã phản bội Sa hoàng và cùng với Ngài (vì vậy, nó được viết bằng chữ in hoa trong sách) - Chúa.

Đối với tôi, dường như kết luận chắc chắn rút ra từ điều này: tội lỗi khủng khiếp là tự sát và từ bỏ Chúa đè nặng lên Đức Thượng phụ Tikhon, trên Thủ đô Kirill (Smirnov), Thủ đô Veniamin, trên tất cả những người tham gia Hội đồng địa phương 1917-18 : họ lên án chính hành động giết người tàn bạo ngoài vòng pháp luật, nhưng chúng tôi không biết sự ăn năn cụ thể của chính mình về hành vi tự sát của bất kỳ thành viên nào trong Hội đồng. Nhân tiện, bộ ba thống nhất và không thể tách rời của Chúa-Chủ quyền-Derzhava được rao giảng trong cuốn sách cũng không phải là sự thật hiển nhiên đối với những người tham gia Hội đồng nói trên.

“Sau khi tôn thờ Thánh giá trong Tuần lễ Mùa Chay vĩ đại, Cha Vladimir đã rút ra một phép loại suy giữa việc Chúa bị đóng đinh và việc hiến thân mình làm Của lễ chuộc tội cho tội lỗi của người dân Nga, Hoàng đế Nicholas II. linh mục đã phân phát rộng rãi cho những người đến Định mệnh thứ tư của Mẹ Thiên Chúa một văn bản cầu nguyện sám hối với danh sách những tội lỗi trước mặt Chúa, Sa hoàng và Tổ quốc, trong đó họ đã ăn năn, than ôi, không phải tất cả chúng ta."

"Giống như Chúa Kitô bị đóng đinh trên Golgotha ​​​​vì tội lỗi của cả thế giới, bị mọi người bỏ rơi, thì Sa hoàng đã hy sinh vì tội lỗi của cả nước Nga, cũng bị bỏ mặc trong tay kẻ thù của người dân và Chúa. Đây là ngày mà Giáo hội tưởng nhớ đến hoàng tử Nga trung thành Andrei Bogolyubsky, người đã bị sát hại dã man bởi những kẻ âm mưu vào năm 1147. Cả lúc đó và bây giờ, nhiều ví dụ thuyết phục chúng ta rằng có một lực lượng bí mật hùng mạnh và khủng khiếp, được tổ chức tốt một cách bất thường. với những phương tiện khổng lồ. Lực lượng này đặt mục tiêu tiêu diệt Chính thống giáo, nó muốn cái chết của toàn bộ người dân Nga, với tư cách là người thừa kế và người bảo vệ Chính thống giáo, sự suy đồi về tinh thần và thể chất của trẻ em và thanh niên.<…>

Trên bức tường tầng hầm của ngôi nhà Ipatiev, cuộc điều tra đã tìm thấy một dòng chữ Kabbalistic. Được giải mã sau đó, nó viết: "Tại đây, theo lệnh của lực lượng bí mật, Sa hoàng đã hy sinh vì sự hủy diệt của nhà nước. Các dân tộc đã được thông báo về điều này."

Những kẻ cuồng tín bí mật của bộ lạc Do Thái, với sự đồng lõa tích cực và sự đồng lõa thầm lặng của đa số người dân Nga và một số Kitô hữu bội đạo, đã thực hiện nghi lễ hiến tế người đáp ứng tất cả các yêu cầu cơ bản của giáo phái Do Thái.

Kể từ thời điểm bị ám sát, Sa hoàng với tư cách là người nắm giữ bí mật về tội ác đã giành được tự do. Và tất cả chúng ta đang chứng kiến ​​sự lây lan không giới hạn của không chỉ cái ác, mà cả chủ nghĩa Satan công khai - trên toàn thế giới."

Chúng tôi là những Cơ đốc nhân Ngày sau! Ngày thứ bảy tại cửa! Giáo lý hai nghìn năm tuổi của Cơ đốc giáo không còn phù hợp với thực tế ngày nay. Chỉ những người hàng ngày và hàng giờ cầu nguyện với Chúa Giêsu Kitô và Chúa tể Nicholas II, người mang Chúa bị sát hại theo nghi thức, mới có một hy vọng yếu ớt để được cứu rỗi. Tôi đã không nghĩ ra nó, vì vậy vị trí của Ngài trong cuốn sách được chỉ định - Người mang Chúa chính.

"Cha Vladimir đã sử dụng rộng rãi trong bài phát biểu của mình trước mọi người về Sa hoàng các bài giảng của Archpriest Alexander Shargunov, người mà ông vô cùng tôn kính. Trước khi trích dẫn điều gì đó, ông luôn nói ít nhất một vài câu về người chăn cừu tuyệt vời của thời đại chúng ta. ngày xảy ra án mạng Gia đình hoàng gia Vị linh mục đọc lời tựa do Cha Alexander viết cho cuốn sách: "Những vị tử đạo Hoàng gia trong Hồi ký của những thần dân trung thành." Tôi nhớ cách linh mục phát âm những lời của bài giảng, nước mắt anh ấy chảy ra như thế nào. Một người phụ nữ mà tôi không biết đứng cạnh tôi lau đôi mắt lấp lánh và ngạc nhiên nói, quay sang chồng và con trai: “Vậy là mọi người đã nói dối, Sa hoàng thực sự là một vị thánh!”

Moscow Archpriest Alexander Shargunov đặc biệt khác biệt với hàng ngàn giáo sĩ Chính thống của nước Nga hiện đại. Thần học của Archpriest Alexander gần giống với thần học của Cha Vladimir. Archpriest Alexander đã dạy Sa hoàng một cách chính xác để tôn vinh và bỏ phiếu cho những người cộng sản. Họ, những người cộng sản, sẽ chấn hưng đạo đức.

"Trong cuốn sách của nhà khoa học nổi tiếng thế giới Vladimir Ivanovich Dahl" Điều tra về việc người Do Thái giết trẻ sơ sinh Cơ đốc giáo và sử dụng máu của chúng (St. Petersburg, 1844), chúng tôi đọc được đoạn sau: "Năm 1454, một số người Do Thái đã bị hành quyết ở Vienna vì giết một đứa trẻ, moi tim ra, đốt thành bột ngâm với rượu” (tr. 42)

Giáo sĩ Do Thái trước đây đã cải đạo sang Cơ đốc giáo, nhà sư Neophyte, cũng viết về điều này trong tác phẩm của mình: “Về bí ẩn máu giữa những người Do Thái liên quan đến những lời dạy của Kabbalah” (St. Petersburg, 1914): “Người Do Thái giết những người theo đạo Cơ đốc vì ba lý do: thứ nhất, vì lòng căm thù tột độ đối với Chúa Kitô, thứ hai, vì nhiều bài tập ma thuật và kabbalistic, vì họ biết rằng Ma quỷ hài lòng với máu người, và đặc biệt là máu của Cơ đốc nhân, thứ ba, vì động cơ tôn giáo (ch. 10) Vào ngày này, họ để tang việc Titus Vespasian đã phá hủy thành phố Jerusalem, vì vậy, đôi khi, họ chà xát rượu whisky của mình bằng tro đẫm máu (...) Vào ngày này, tất cả người Do Thái có nghĩa vụ phải ăn trứng luộc chín rắc tro này. phong tục được gọi là "Scido amafrekes" (...) Thoạt nhìn, thật ngạc nhiên khi muối được thay thế bằng một loại tro hoặc bột nào đó. Nhưng tro này không thay thế muối mà là máu tươi của Cơ đốc nhân" (ch. 7).

Cách nơi thiêu sống các tù nhân Ipatiev bị sát hại không xa, điều tra viên N.A. Sokolov đã phát hiện ra vỏ của năm mươi quả trứng gà. Vẫn cần phải nhắc lại rằng Chủ quyền Nikolai Alexandrovich của chúng ta, cùng với Gia đình và các cộng sự của ông ấy, để thực hiện các quy định của Talmudic, đã bị giết vào ngày 4 tháng 7 (HĐH), tức là vài ngày trước nghi thức Scido Amafrekes, và sau đó bị đốt cháy phủi bụi cho sự hoàn thành cuối cùng của nghi lễ Kabbalistic - lễ kỷ niệm trả thù goyim".

Vì vậy, chúng ta đang gặt hái những thành quả phong phú của sáu hoặc bảy cuộc "hồi sinh" dưới bóng của chữ vạn, búa và liềm. Tôi tin chắc rằng Adolf Hitler và Alfred Rosenberg, đã rút ngắn nó lại một chút, sẽ nồng nhiệt giới thiệu Ký ức Vượt qua cho những người cùng chí hướng và những người theo dõi họ trên khắp thế giới, nhưng trước hết, tất nhiên, ở Nga: giáo lý của Hóa ra, Giáo hội Chính thống không khác gì giáo huấn của những người theo chủ nghĩa xã hội quốc gia.

A. Rosenberg tin chắc rằng cái chết của anh ta là một vụ giết người theo nghi thức được thực hiện bởi cùng một lực lượng bí mật mạnh mẽ đã đâm chết Hoàng tử Andrei Bogolyubsky. Khi ngay trước giá treo cổ, anh ấy được yêu cầu nói điều gì đó, anh ấy đã thốt lên: "Bạn đang kỷ niệm Purim 46!"

Tổng thống Liên bang Nga đã thành lập một ủy ban chống lại sự xuyên tạc lịch sử theo Sắc lệnh của mình. Đối với tội giả mạo, trách nhiệm hình sự được quy định, bạn có thể bị đưa vào trại chế độ chung trong hai hoặc ba năm. Tôi cực kỳ nghi ngờ về Nghị định này, nhưng tôi nghĩ rằng cần phải thành lập một ủy ban ở Tòa Thượng phụ Mátxcơva để xuất bản định kỳ một số mục lục thư viện: những cuốn sách như vậy và những cuốn sách như vậy không được khuyến nghị mua cho các thư viện giáo phận và các chủng viện thần học, chẳng hạn và những cuốn sách như vậy không được khuyến khích bán trong các hiệu sách của nhà thờ.. băng ghế, trên đó và tên của Đức Giáo chủ là bất hợp pháp, Đức Thượng phụ đã không ban phước cho việc in ấn những thứ vô nghĩa này và không chịu trách nhiệm về việc đó. Ngày nay, "Ký ức Phục sinh" được bán trong các tu viện, những người hành hương nên mua nó. Số lượng phát hành, để tôi nhắc bạn, là 40.000 bản.

Gần đây, vào năm 2002, tôi đã cố gắng mua tại các nhà thờ ở Moscow một số tác phẩm của các giáo sư của Viện Thần học Paris, các cha Alexander Schmemann, John Meyendorff, Archimandrite Cyprian (Kern). Trong một số nhà thờ, họ trả lời dứt khoát: "Chúng tôi không giữ những kẻ dị giáo." Và Metropolitan Anthony (Blum), Fr. Alexandra tôi? - "Đặc biệt! Họ là thành viên của White Brotherhood!" Cho đến ngày nay tôi không biết đây là tình anh em gì, thủ đô không còn ở bên chúng tôi nữa.

Tôi rất muốn giới thiệu "Ký ức Phục sinh" cho những người bạn lớn tuổi của tôi, những người thầy-người cố vấn - Fr. Andrey Sergeenko, Fr. Sergei Gakkel. Chúng tôi thường nói chuyện với họ về chủ nghĩa phát xít; nhưng, than ôi, họ không còn ở bên chúng ta nữa.

Quay lại ý tưởng về indexlibrorumprohibitorum. Tôi e rằng một trong những người đầu tiên bao gồm các tác phẩm của cố thành viên của Thượng hội đồng Thần thánh, Thủ đô John (Snychev) của Leningrad. Tsarebozhniks, những người lớn tuổi trẻ tuổi, những người đấu tranh chống lại hộ chiếu mới, những người chống INN-checkers, những người ngưỡng mộ Ivan Bạo chúa và Grigory Rasputin vô cùng tôn vinh Metropolitan John.

Thật khó hiểu đối với tâm trí, nghe có vẻ vô lý, nhưng tôi phải nói rằng sự tôn vinh một người đàn ông đã tiêu diệt nhiều giáo sĩ và phá hủy nhiều nhà thờ hơn bất kỳ kẻ ác nào khác từng sống trên trái đất được sách giáo khoa chính thức của lịch sử của Giáo hội Chính thống Nga của thế kỷ XX cho các chủng viện tâm linh của chúng tôi. Tác giả của cuốn sách giáo khoa là Giáo sư Archpriest Vladislav Tsypin. Cuốn sách được xuất bản với sự cho phép, nhưng không phải của một giám mục cấp tỉnh, mà là của Đức Thượng phụ Moscow và All Rus'. Ngài đã viết lời tựa cho cuốn sách, trong đó Ngài khuyến nghị không chỉ các sinh viên mà ngay cả các nhà nghiên cứu cũng nên nghiên cứu kỹ tác phẩm này. Lời nói đầu kết thúc như sau: “Tôi hy vọng rằng trong khóa học Lịch sử Giáo hội Nga này, mỗi độc giả, sinh viên hay nhà nghiên cứu sẽ tự mình khám phá ra một kho tư liệu đồ sộ và quý giá giúp nhận thức và hiểu rõ hơn về sự biểu hiện trong lịch sử quốc gia của chúng ta về những con đường của sự quan phòng thiêng liêng cứu rỗi."

Chắc chắn, bất kỳ độc giả, sinh viên và nhà nghiên cứu nào cũng sẽ khám phá ra những tài liệu tuyệt vời và có giá trị khi làm quen với sách giáo khoa. Thật không may, chính các nhà nghiên cứu đã đánh giá cuốn sách kém nhiệt tình hơn.

" Archpriest Vladislav Tsypin đã chú ý một số đến thời kỳ quân sự trong lịch sử của Nhà thờ Chính thống Nga, nhưng đồng thời, ông thực tế không nghiên cứu các nguồn mới, hạn chế sử dụng các tài liệu đã được xuất bản. Các tác phẩm của các nhà sử học nhà thờ bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi liên kết quyền tài phán của họ Tất cả các phong trào cải cách đều bị đánh giá tiêu cực mạnh mẽ, và Mặt khác, bằng mọi cách có thể, bằng mọi cách có thể chứng minh được sự biện minh cho vị trí nhà thờ của ban lãnh đạo Tòa Thượng phụ Mátxcơva, mối quan hệ của nó với chính quyền Liên Xô đã phần nào được lý tưởng hóa.

Giáo sư Tsypin không dám nói thẳng, với tư cách là biên tập viên của Listkov, rằng 20.000 nhà thờ đã được mở trong chiến tranh và thời kỳ hậu chiến, nhưng ông đã khéo léo vận dụng các con số có lợi cho Nhà lãnh đạo tài ba của mọi dân tộc. Đây là cách nó được thực hiện:

"Trong những năm sau chiến tranh, hàng nghìn giáo xứ mới đã được mở ở tất cả các giáo phận, đặc biệt là ở Belarus và Ukraine. Năm 1946, Nhà thờ Chính thống Nga có 10.544 và năm 1949 đã có 14.477 giáo xứ."

Vâng, các số liệu là chính xác, vào năm 1946 - 10544 và năm 1949 - 14477 giáo xứ. Nhưng "hàng ngàn giáo xứ mới trong tất cả các giáo phận" là thông tin sai lệch, cách thông thường của agitprop cộng sản. Tác giả của cuốn sách giáo khoa nhận thức rõ rằng mỗi đơn yêu cầu mở nhà thờ và đăng ký giáo xứ đều lang thang qua các cơ quan quan liêu trong hai hoặc ba năm. Trong thời gian quy định (1946-1949) số giáo xứ đăng ký tăng thêm 3933 (14477 - 10544), nhưng đây không phải là những giáo xứ mới, không có ai mở. Ai cũng biết rằng 2491 ngôi đền đã được chuyển đến Nhà thờ Chính thống Nga từ những người Công giáo Hy Lạp (Uniates), đó là lý do tại sao giáo sư, muốn che giấu sự giả mạo, đã viết: "Ở tất cả các giáo phận, đặc biệt là ở Belarus và Ukraine." Không, xa tất cả và xa hàng ngàn. Nếu đem số 3933 trừ đi 2491 thì được ít hơn một nghìn rưỡi. Đó là tất cả những việc làm tốt của Stalin, đó là tất cả hàng nghìn, đó là ở tất cả các giáo phận. Đến năm 1947, 1270 nhà thờ đã được mở, phần còn lại, không quá hai trăm, cho đến năm 1949. Ở nhiều vùng miền trung nước Nga, Siberia, Viễn Đông, nơi quân đội Đức Quốc xã không đến được, nơi không có sự mở cửa tự phát của các nhà thờ, số lượng giáo xứ không phải hàng trăm, như ở Ukraine, và thậm chí không phải hàng chục, mà là những đơn vị khốn khổ. Hội đồng Stalin về các vấn đề của Nhà thờ Chính thống Nga bằng mọi cách có thể cản trở việc đăng ký giáo xứ, tỷ lệ giấy phép dao động trong các năm khác nhau, nhưng luôn ở mức rất khiêm tốn.

Về việc thanh lý liên minh và sáp nhập các giáo xứ Thống nhất (Công giáo Hy Lạp) vào Nhà thờ Chính thống Nga, Giáo sư Tsypin nói như sau:

"Theo sáng kiến ​​​​của linh mục Hiệp nhất Gavriil Kostelnyk, vào tháng 5 năm 1945, một nhóm sáng kiến ​​​​của các giáo sĩ Hiệp nhất được thành lập ở Lviv. Nhóm này cũng do các linh mục Anthony Pelvetsky và Mikhail Melnyk đứng đầu. Đến tháng 3 năm 1946, nhóm đã có 986 linh mục . Mục tiêu của nó là bãi bỏ liên minh và thống nhất Hy Lạp Vào đêm trước của Công đồng, các nhà lãnh đạo của nhóm sáng kiến ​​đã đoàn tụ tại Kiev với Nhà thờ Mẹ. Việc thánh hiến Hieromonk Anthony Pelvetsky cho Giám mục Stanislav và Hieromonk Mikhail Melnik cho Bishop of Sambir-Drohobych đã được thực hiện tại Nhà thờ Vladimir ở Kiev.

Nhà thờ Lviv Church khai trương vào ngày 8 tháng 3. Nó có sự tham dự của 216 linh mục và 19 giáo dân. Protoppresbyter Gabriel Kostelnik chủ trì. Hội đồng được đứng đầu bởi Exarch của Ukraine, Metropolitan John của Kiev, Giám mục Macarius (Oksiyuk) của Lvov và Ternopil, Giám mục Nestor (Sydoruk) của Mukachevo và Uzhgorod, cũng như các Giám mục mới được thánh hiến Anthony và Michael. Hội đồng đã đưa ra một nghị quyết: "Liên minh Giáo hội đã được giới quý tộc Công giáo La Mã Ba Lan áp đặt lên người dân chúng tôi vào thế kỷ 16, như một cây cầu dẫn đến quá trình thuộc địa hóa và Latinh hóa người Ukraine và Belarus của chúng tôi; ... trong tình hình hiện tại của chúng tôi, khi, nhờ những hành động anh hùng và chiến thắng vẻ vang Liên Xô, tất cả các vùng đất Ukraine được thống nhất và nhân dân Ukraine trở thành chủ nhân của tất cả các vùng đất của họ, sẽ là vô lý nếu tiếp tục ủng hộ các khuynh hướng thống nhất ... Dựa trên những điều khoản này, Hội đồng đã quyết định hủy bỏ các quyết định của Hội đồng Brest năm 1596, giải tán liên minh, rời khỏi Rome và trở lại với Đức tin Chính thống Thánh của cha chúng tôi và Nhà thờ Chính thống Nga". Cuộc hội ngộ của các giáo sĩ Thống nhất đã diễn ra tại nhà thờ St. Hàng triệu giáo dân, hàng nghìn giáo sĩ, ba thế kỷ rưỡi sau khi bị cưỡng bức rời bỏ Chính thống giáo, đã trở về với lòng của Nhà thờ Mẹ.<…>

Vào ngày 20 tháng 9 năm 1948, sự trả thù của những kẻ thù của Giáo hội đã vượt qua nhà vô địch vĩ đại của Chính thống giáo. Anh ta bị giết gần Nhà thờ Biến hình, nơi anh ta vừa phạm tội phụng vụ thiêng liêng, niêm phong lòng trung thành bằng máu của mình với Chính thống giáo đại kết."

Giáo sư Tsypin hoặc đã quên hoặc cảm thấy xấu hổ khi thông báo cho các sinh viên của các chủng viện thần học rằng "nhà vô địch vĩ đại của Chính thống giáo" Người bảo vệ Gabriel Kostelnik đã phối hợp mọi hành động của mình với MGB và Ủy ban Trung ương của Đảng Cộng sản Bolshevik của Ukraine. Đầu tiên, tất cả các đại biểu của Nhà thờ Lvov nói chuyện với một nhóm emgebeshniks, trả lời các câu hỏi của họ, hứa sẽ cư xử “đúng đắn” và cũng bỏ phiếu “đúng đắn”, và chỉ sau khi “tuyên thệ trung thành” như vậy, họ mới được phép vào phòng họp. Giáo sư có thể lấy thông tin quý giá này từ các ấn phẩm của Ogonyok.

Trong tài liệu công khai, một bức thư của Bí thư thứ nhất Ban Chấp hành Trung ương Đảng (b) Ukraine, Nikita Sergeevich Khrushchev, gửi Đồng chí I.V. đã được xuất bản từ lâu. Stalin. Chính những đồng chí này là những người khởi xướng và tổ chức Hội đồng Lvov, chính họ là những nhà vô địch vĩ đại của Chính thống giáo, họ đã thể hiện lòng trung thành với Chính thống giáo Đại kết, thanh lý Unia.

"Ủy ban Trung ương của CPSU (b)

Đồng chí STALIN I.V.

Khi ở Mátxcơva, tôi đã thông báo cho bạn về công việc đã được thực hiện đối với việc giải thể Nhà thờ Thống nhất và sự chuyển đổi của các giáo sĩ Thống nhất sang Nhà thờ Chính thống. Kết quả của công việc được thực hiện, một "nhóm sáng kiến" đã được thành lập trong số các giáo sĩ Thống nhất. Nhóm này đã gửi các tài liệu sau tới Hội đồng Nhân dân SSR Ucraina:

1. Thư gửi Hội đồng Nhân dân [Các ủy viên] về tình hình của Giáo hội [es] Công giáo Hy Lạp ở Tây Ukraine].

2. Thư của "nhóm sáng kiến" gửi cho tất cả các giáo sĩ của Giáo hội Công giáo [Công giáo] Hy Lạp (Các tài liệu đề ngày 28 tháng 5 năm 1945 và được ký bởi 3 thành viên của "nhóm sáng kiến": chủ tịch - tiến sĩ thần học, hiệu trưởng Nhà thờ Biến hình ở Lvov Gavriil Fedorovich Kostelnik; tiến sĩ thần học , linh mục, hiệu trưởng nhà thờ ở Nizhankovichi và tổng đại diện của giáo phận Przemysl Mikhail Ivanovich Melnik; hiệu trưởng nhà thờ ở Kopychintsy, trưởng khoa Gusyatinsky của giáo phận Stanislav Anton Andreevich Pelvetsky - Cha G.E.). Họ sẽ gửi tài liệu này cho giáo sĩ sau khi chúng tôi cho phép sự tồn tại của "nhóm sáng kiến". Khi trao tài liệu cho nhân viên NKVD, người tự xưng là Danilenko, trợ lý về các vấn đề tôn giáo tại Hội đồng Nhân dân của SSR Ucraina, họ đã hỏi, nếu vấn đề được giải quyết tích cực, thì không xuất bản "Thư gửi Hội đồng NK" cho đến khi họ gửi tài liệu thứ hai cho tất cả các giáo sĩ trong các giáo phận. Tất cả các tài liệu đều do nhà thờ biên soạn, người của chúng tôi không tham gia chỉnh sửa chúng. Tôi đang gửi cho bạn văn bản trả lời của chúng tôi. Tôi nghĩ rằng chúng ta nên đồng ý với yêu cầu của họ, cho họ cơ hội gửi thư cho các giáo sĩ của Nhà thờ Công giáo Hy Lạp, sau đó đăng những tài liệu này trên các tờ báo của các khu vực phía tây Ukraine. Chúng tôi cho phép các tờ báo cộng hòa giới thiệu "các trang có thể thay thế" cho người dân ở các khu vực phía tây Ukraine, nơi những tài liệu này cũng có thể được xuất bản.

Tôi yêu cầu hướng dẫn của bạn.

Nếu bạn có bất kỳ nhận xét nào về văn bản của các tài liệu Uniate, chúng tôi sẽ có thể đưa ra những nhận xét này thông qua đại diện của chúng tôi.

Về phản hồi của chúng tôi đối với "nhóm sáng kiến", như bạn khuyên, hãy gửi nó dưới chữ ký của tôi hoặc dưới chữ ký của ủy viên phụ trách các vấn đề của Nhà thờ Chính thống Nga thuộc Hội đồng Nhân dân của SSR Ukraine.

N. Khrushchev "(Dự kiến, nó có thể được ghi vào đầu tháng 6 năm 1945, vì Ban Tuyên truyền và Cổ động của Ủy ban Trung ương Đảng Cộng sản Liên minh những người Bolshevik đã nhận được một bản sao vào ngày 14 tháng 6, Cha G.E.) (Trung tâm lưu trữ và nghiên cứu tài liệu lịch sử đương đại của Nga (RTSKHIDNI), f.17, on.125, d.ZIZ, l.29-ZO. Copy.)

"Gửi các thành viên của nhóm sáng kiến ​​thống nhất Giáo hội Công giáo Hy Lạp với Giáo hội Chính thống Nga. (Câu trả lời cho "các thành viên của nhóm sáng kiến" được đính kèm với tài liệu đã xuất bản số 4.)

Theo lệnh của Hội đồng Nhân dân Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Ucraina, để đáp lại tuyên bố của bạn ngày 28 tháng 5 năm 1945, chúng tôi thông báo cho bạn:

1. Nhóm sáng kiến ​​thống nhất Giáo hội Công giáo Hy Lạp với Giáo hội Chính thống Nga được ủy quyền trong thành phần của bạn với tư cách là cơ quan hành chính nhà thờ tạm thời duy nhất được trao quyền quản lý hoàn toàn các giáo xứ Công giáo Hy Lạp hiện có ở các khu vực phía tây của Ukraine và thực hiện công việc thống nhất các giáo xứ này với Nhà thờ Chính thống Nga.

2. Nhóm sáng kiến ​​thống nhất Giáo hội Công giáo Hy Lạp với Giáo hội Chính thống nên phối hợp hơn nữa tất cả các vấn đề pháp lý trong việc quản lý các giáo xứ Công giáo Hy Lạp và sự thống nhất của họ với Giáo hội Chính thống với Ủy viên Hội đồng các vấn đề của Nga Nhà thờ Chính thống trực thuộc Hội đồng Nhân dân của Đồng chí SSR Ucraina. Khodchenko P.S. và tương ứng ở các khu vực có ủy viên địa phương.

3. Khi việc đăng ký các trưởng khoa, giáo xứ và tu viện của Giáo hội Công giáo Hy Lạp được thực hiện, nhóm sáng kiến ​​​​gửi cho Ủy viên phụ trách các vấn đề của Nhà thờ Chính thống Nga thuộc Hội đồng Nhân dân của SSR Ucraina danh sách tất cả các trưởng khoa, các giáo xứ và viện trưởng của các tu viện từ chối tuân theo quyền tài phán của nhóm sáng kiến ​​​​của Giáo hội Công giáo Hy Lạp để thống nhất với Giáo hội Chính thống.

RTSKHIDNI, f.17, op.125, d.313, l.48. Sao chép.

Nếu Giáo sư-Archpriest Vladislav Tsypin muốn nhận thông tin về số phận tiếp theo của "tất cả các trưởng khoa, giáo xứ và trụ trì của các tu viện đã từ chối tuân theo thẩm quyền của" nhóm sáng kiến ​​​​của Giáo hội Công giáo Hy Lạp để thống nhất với Giáo hội Chính thống "và" vì việc đăng ký đã được thực hiện "đã được đưa vào danh sách, bạn nên liên hệ với Ủy ban Phục hồi chức năng sau khi chết tại Lubyanka.

Đây là cách và từ đó Giáo hội Chính thống đã nhận được 2.491 nhà thờ vào năm 1946.

Nhân tiện, Nhà thờ này vẫn đang chờ nhà nghiên cứu của nó. Đây là trường hợp độc nhất vô nhị trong lịch sử khi không một giám mục nào của Giáo hội này có mặt tại Công đồng, mà Giáo hội Chính thống Nga công nhận là hợp pháp và có giá trị kinh điển. Có một "nhóm sáng kiến", có các giám mục của Tòa Thượng phụ Mátxcơva, nhưng không có một giám mục Công giáo Hy Lạp (Uniate) nào ở đó. Giáo sư V. Tsypin đánh giá sự cố kinh điển này như thế nào?

Một giai đoạn khác trong lịch sử của Nhà thờ Chính thống Nga: "sự hồi sinh" của nó vào đêm 4-5 tháng 9 năm 1943. Không còn nghi ngờ gì nữa, bất kỳ độc giả, sinh viên hay thậm chí là nhà nghiên cứu nào cũng sẽ khám phá ra những tư liệu hay và quý giá khi sử dụng sách giáo khoa của Giáo sư V. Tsypin, anh ta làm quen với lịch sử cuộc họp của Chủ tịch Hội đồng nhân dân I.V. Stalin với ba thủ đô Sergius (Stragorodsky), Alexy (Simansky) và Nikolai (Yarushevich).

"Vào ngày 31 tháng 8 năm 1943, Người đứng đầu Nhà thờ Nga, Thủ đô Sergius, từ Ulyanovsk trở về Moscow, từ đó mặt trận đã lùi xa về phía Tây. Ngay sau đó, Thủ đô Alexy của Leningrad cũng đã đến thủ đô. Ngày Vào ngày 4 tháng 9, Thủ đô Sergius, Alexy và Nikolai được mời đến Điện Kremlin để gặp Chủ tịch Hội đồng Nhân dân I. V. Stalin. Ông ấy nói rằng Chính phủ muốn biết nhu cầu của Giáo hội.” Một trong những ấn phẩm hiện đại sao chép mô tả về cuộc trò chuyện này của A.E. Krasnov-Levitin, người có thể tìm hiểu về nội dung của nó từ những lời của Metropolitan Nikolai (Yarushevich). "Thủ đô (Sergius - V.Ts.) nói một cách bình tĩnh, hơi lắp bắp, với giọng điệu kinh doanh của một người đàn ông quen nói về những điều nghiêm túc với những người cấp cao nhất. Khi Stalin còn là một chủng sinh, Thủ đô Sergius đã có cấp bậc của giám mục, hiệu trưởng Học viện Thần học St. cuộc bầu cử Thượng phụ. Cuối cùng, ông tuyên bố sự cần thiết phải mở rộng các cơ sở giáo dục thần học, vì Giáo hội không có đội ngũ giáo sĩ. Đến đây, Stalin bất ngờ cắt ngang sự im lặng: "Tại sao bạn không có nhân sự?", - anh ta hỏi, rút ​​tẩu thuốc ra khỏi miệng và nhìn thẳng vào những người đối thoại của mình. Alexy và Nikolai rất xấu hổ ... mọi người đều biết rằng các nhân viên đã bị "giết" trong các trại. Nhưng Metropolitan Sergius không xấu hổ. người đàn ông trả lời: “Chúng tôi không có nhân sự vì nhiều lý do. Một trong số họ: chúng tôi đào tạo một linh mục, và anh ta trở thành Nguyên soái Liên Xô." Một nụ cười hài lòng nở trên môi nhà độc tài. Ông ta nói: "Vâng, vâng, tất nhiên rồi. Tôi là một chủng sinh. Sau đó tôi cũng đã nghe nói về bạn." Sau đó, anh ấy bắt đầu nhớ lại những năm tháng ở trường dòng của mình ... Anh ấy nói rằng mẹ anh ấy hối hận cho đến khi bà qua đời rằng anh ấy đã không trở thành linh mục. Cuộc trò chuyện giữa nhà độc tài và thủ đô diễn ra một cách thoải mái. Sau đó, sau khi uống trà, một cuộc trò chuyện kinh doanh bắt đầu, kéo dài đến ba giờ đêm, ngoài Stalin và Molotov, các chuyên gia kỹ thuật cũng tham gia, cuộc trò chuyện này có thể được gọi là lịch sử theo nghĩa đầy đủ của từ này ... Vào lúc đó , sau nhiều thập kỷ khủng bố nhắm vào Nhà thờ, trật tự mới chắc chắn là một bước tiến bộ, bởi vì nó biểu thị khả năng tồn tại hợp pháp của Nhà thờ Chính thống. Vào cuối cuộc trò chuyện, người đô thị già yếu, ốm yếu vô cùng mệt mỏi. .. Stalin, khoác tay thủ đô một cách cẩn thận, giống như một phó tế thực thụ, dẫn anh ta xuống cầu thang và nói với anh ta câu sau đây khi chia tay: "Vladyka! Đây là tất cả những gì tôi có thể làm cho anh vào lúc này." Và với những lời này, anh ấy nói lời tạm biệt với các cấp bậc.

Nhà sử học V. Tsypin đã đúng: tác giả của quả nam việt quất thường xuyên này thực sự là Anatoly Emmanuilovich Krasnov-Levitin. Tuy nhiên, không hoàn toàn là tác giả, mà là biên tập viên. Nó được viết ra cách đây bốn mươi tám năm, Anatoly Emmanuilovich không có tài liệu nào để sử dụng, ông không có quyền truy cập vào kho lưu trữ của KGB, ông phải bằng lòng với những truyền thuyết truyền miệng. Tôi nghĩ rằng một bình luận nhỏ về lịch sử ra đời của truyền thuyết là khá phù hợp.

A.E. Krasnov-Levitin đã biên tập câu chuyện của Anatoly Vasilyevich Vedernikov, thư ký điều hành dài hạn của Tạp chí Phụ hệ Moscow. Cuộc trò chuyện diễn ra tại Tu viện Novo-Devichy, trong văn phòng biên tập, vào năm 1961, A.E. Krasnov-Levitin, Fr. Alexander Men và tôi. Evgeniy (tôi không biết tên đệm của anh ấy) Karmanov, một nhân viên của ZhMP, đã đến hai hoặc ba lần. Mọi người im lặng lắng nghe, không ai ghi chép.

Có một câu chuyện gần giống như vậy trong cuốn sách của Mark Popovsky về Đức Tổng Giám mục Luke (Voyno-Yasenetsky). Anatoly Vasilyevich khi đọc cuốn sách do tác giả tặng đã không đồng ý với một số chi tiết của câu chuyện, trách móc tác giả đã bóp méo sự thật, nhưng Mark phản đối: “Tôi không phải là nhà sử học, tôi là nhà văn, đây là một tác phẩm nghệ thuật. Như Pushkin đã nói, như vậy nghe hay hơn".

A.V. Vedernikov đã lặp đi lặp lại nhiều lần rằng anh ta biết chi tiết về cuộc họp ở Điện Kremlin từ sếp của mình, biên tập viên của ZhMP, Metropolitan Nikolai, một người tham gia cuộc họp.

Metropolitan Nikolai cực kỳ thông cảm với Vedernikov, trong một số tài liệu của những năm 50, Vedernikov được gọi là "thành viên của nhóm" hoặc "vòng tròn gần nhất" của Metropolitan Nikolai, trái ngược với "nhóm của Chisty Lane". Metropolitan đã tặng Anatoly Vasilyevich từng cuốn sách của ông, không ngừng kèm theo những chữ ký cảm động. Trên một tập "Bài phát biểu và Thư tín": "Gửi Anatoly Vasilyevich Vedernikov với tình yêu của tác giả. Thủ đô Nikolai, ngày 26 tháng 9 năm 1947. Mátxcơva." Trên một tập khác: "Gửi đồng nghiệp thân yêu Anatoly Vasilyevich. Thủ đô Nikolai. 18. XII. 58. Mátxcơva."

Thành phố Nicholas không bao giờ phải chịu đựng một tình yêu đặc biệt đối với sự thật hay đơn giản là sự khách quan. Đặc điểm tính cách này thường được Giáo sư Archpriest Andrey Sergeenko, người biết rõ về ông từ Paris, ghi nhận với sự hài hước nhẹ nhàng. Giáo sư D.V. Pospelovsky cũng viết về điều tương tự, nhưng không có chút hài hước.

"Thủ đô Nikolai đã có thể trở lại Mátxcơva vào tháng 11 năm 1941. Ông ấy ngay lập tức bắt đầu tích cực hợp tác với chính quyền trong việc tổ chức tuyên truyền ở nước ngoài và nhanh chóng trở thành đại diện của chế độ phụ quyền trong quan hệ quốc tế, không chỉ của chế độ phụ quyền mà còn của cả Chính phủ Liên Xô. Ngay từ ngày 2 tháng 11 năm 1941, ông đã trở thành thành viên của Ủy ban Nhà nước Đặc biệt về Điều tra Tội ác do Đức quốc xã gây ra ở các Lãnh thổ bị chiếm đóng. tuyên bố rằng vụ sát hại hàng nghìn sĩ quan Ba ​​Lan trong khu rừng gần Katyn là do người Đức thực hiện. chính phủ Nga người ta chính thức công nhận rằng tội ác tàn bạo này do NKVD thực hiện trước tháng 6 năm 1941."

Bộ sưu tập các bài phát biểu và bài báo của Thủ đô "Bảo vệ thế giới!" được xuất bản vào năm 1952, bây giờ nó là một thư mục hiếm. Dưới đây là những ví dụ về tài hùng biện của anh ấy:

Giới cầm quyền của Hoa Kỳ, với mong muốn vu khống quê hương tôi một cách vô độ, đã nghĩ ra một hành động khiêu khích quái dị mới. Với hành động của họ trong cái gọi là "vụ án Katyn", họ muốn - như tất cả người dân của chúng tôi đã hiểu một cách chính xác - để cải tạo những tên tội phạm Đức Quốc xã đã tổ chức vụ sát hại các sĩ quan và binh lính Ba Lan bị bắt ở Katyn.<…>

Vụ thảm sát Katyn là một trong những tội ác đê tiện nhất, ghê tởm nhất do những kẻ cuồng tín phát xít Đức gây ra trong chiến dịch chống lại loài người, xuất phát từ ảo tưởng thống trị toàn cầu. Mãi mãi, sự tàn bạo này đã đi vào lịch sử như một bản cáo trạng chống lại những kẻ xây dựng hành vi của họ dựa trên sự dối trá, thù hận, kiêu ngạo, thận trọng, sự hủy diệt con người "được chứng minh một cách khoa học". Và những trang ghê gớm của hành động này không thể bị rửa trôi bởi bất kỳ thuốc thử hóa học nào, không bị đánh gục bởi bất kỳ vụ nổ nguyên tử nào, không bị đốt cháy bởi bất kỳ kim loại nào, kể cả vàng.<…>

Quả thật, trong thế giới đen tối nơi cuộc sống được xây dựng trên sự dối trá, bạo lực, lừa lọc, vụ lợi, nơi mọi phương tiện được phép đạt được bất kỳ mục tiêu nào, lòng căm thù ác ý đối với những quốc gia mà người dân bắt đầu sống trong sự thật đã vượt qua mọi ranh giới của lý trí. Hận thù làm đen tối tâm trí!

Những kẻ khiêu khích sẽ không thể làm mất uy tín của cường quốc yêu chuộng hòa bình vĩ đại, Tổ quốc của tôi - người cầm tiêu chuẩn trên toàn thế giới! Sự thật mạnh hơn dối trá!

Thật xấu hổ cho những người dùng đến những phương pháp khiêu khích vu khống như vậy!

<…>Mãi mãi, những kẻ xâm lược Mỹ ở Hàn Quốc tự che giấu sự xấu hổ!

Những hành động quái dị do chúng thực hiện gợi lên nỗi kinh hoàng trong mỗi người dân lương thiện, làm rung động trái tim và khối óc!

Những "kẻ giả vờ thống trị thế giới" này đã bị ám ảnh bởi "vòng nguyệt quế" của Hitler. Tra tấn và tiêu diệt dân thường Hàn Quốc bằng mọi cách, phá hủy các di tích văn hóa và nghệ thuật, đền thờ và các tòa nhà dân cư, tra tấn dã man và tiêu diệt các tù nhân chiến tranh - tất cả những điều này hóa ra không làm no lòng những kẻ bắt chước Hitler và tay sai của hắn .

Chà đạp một cách thô bạo và vô liêm sỉ những chuẩn mực cơ bản luật quôc tê và các nguyên tắc nhân đạo, đạo đức, công lý, bọn xâm lược Mỹ, như chúng ta đã học được từ các tuyên bố của chính phủ Cộng hòa Dân chủ Nhân dân Triều Tiên và Trung Quốc, đã phát động một hành động vô nhân đạo, bắt đầu chiến tranh vi khuẩn học ở Hàn Quốc và Đông Bắc Trung Quốc, bị quốc tế đặt ra ngoài vòng pháp luật. ước, thả trực khuẩn dịch hạch, dịch tả, thương hàn từ máy bay xuống thường dân Triều Tiên và vào các vị trí của Quân đội Nhân dân Triều Tiên dũng cảm và quân tình nguyện Trung Quốc.<…>

Ôi, các bạn là những chiến binh Hàn Quốc dũng cảm, những người bảo vệ quê hương khỏi quân xâm lược! Ôi, những người phụ nữ, trẻ em, người lớn tuổi và tất cả những người anh em Hàn Quốc yêu hòa bình - những người Hàn Quốc, những người hiện đang phải chịu sự tàn bạo khủng khiếp và ghê tởm của những kẻ hiếp dâm các bạn! Tất cả những người dân chất phác, lương thiện trên khắp thế giới và tất cả chúng tôi đều ở bên các bạn về tinh thần, cùng trải qua những đau khổ và sự phẫn nộ thiêng liêng của các bạn đối với những kẻ can thiệp! Chúng tôi tin rằng không có sự tàn bạo nào có thể bẻ gãy ý chí chiến đấu vì Tổ quốc của các bạn, không thể lay chuyển tinh thần của các bạn!

Giáo hội Chính thống Nga, thông qua tôi và cá nhân tôi, với tư cách là một trong những thừa tác viên của Giáo hội, hết lòng chung tiếng nói, trái tim của chúng tôi với tiếng nói kích động của toàn dân, tiếng nói lương tâm của toàn thể nhân loại yêu chuộng hòa bình và tiến bộ phản đối bọn ác ôn. !"

Theo lời kể của một số người biết rõ về Metropolitan Nikolai, anh ta rất lo lắng rằng anh ta luôn là kẻ thứ ba: Sergius qua đời, Alexy trở thành tộc trưởng, nhưng bên cạnh anh ta chắc chắn có một người yêu thích nào đó, và Nikolai không được tin tưởng. Bản thân ông tin chắc rằng kể từ năm 1941, ông luôn là người đầu tiên!

Nguyên giáo sư Học viện Thần học Leningrad A.A. Osipov, người đã cung cấp thông tin bí mật trong nhiều năm và vào tháng 12 năm 1959 đã "đoạn tuyệt với tôn giáo", đã viết trong một trong những đơn tố cáo của mình: "L.N. bổ nhiệm vào Leningrad.Metropolitan Gregory là Bộ trưởng Bộ Giáo dục trong Tòa Thượng phụ.Nhưng ông ấy cũng có ảnh hưởng mạnh mẽ đến một số vấn đề khác.Tổ phụ tin tưởng ông ấy hơn bất kỳ ai khác.Ông ấy thầm ghét Metropolitan Nikolai, nhưng sợ hãi, cân nhắc anh ta là người bảo trợ của Bolshevik Metropolitan Nikolay có ảnh hưởng chính đến "Tạp chí Mosk. Chế độ gia trưởng" và các vấn đề xuất bản. Sau Archpriest Smirnov và L.N. Pariysky, hai cựu giáo sư của Học viện Tâm linh Mátxcơva đã định cư tại "Zh.M.P." , sử dụng sự bảo trợ của Metropolitan Nicholas".

Đô thị Nicholas vô cùng tự hào rằng chỉ có cả nước và cả thế giới mới nhìn thấy anh ấy trên phim truyền hình, rằng anh ấy được mời dự tiệc chiêu đãi tại các đại sứ quán, rằng anh ấy đã tham dự các đại hội ở nhiều thủ đô châu Âu. Chỉ những bài báo, bài phát biểu, thông điệp của ông được sưu tầm và xuất bản thành nhiều tập lớn. Hãy để tôi nhắc bạn rằng Kinh thánh chỉ được in ở Liên Xô lần đầu tiên vào năm 1956.

Theo giáo sư D.V. Pospelovsky, Metropolitan Nikolai đã khai thác "khi cần thiết" đối với anh trai của mình là Thượng phụ Alexy. Tuy nhiên, theo cùng một giáo sư, đồng nghiệp đã không mắc nợ. Khi ban lãnh đạo của CPSU quyết định rằng Metropolitan Nikolai đã không tuân theo mệnh lệnh, anh ta đã quá đề cao bản thân, họ đã ra lệnh cách chức anh ta khỏi tất cả các chức vụ. Đương nhiên, như mọi khi, bởi bàn tay của các thành viên của Holy Synod. Thượng phụ Alexy hơi do dự: “thanh lý” người cộng tác viên thân cận nhất, một người cộng sự nhiều năm, người mà chúng tôi đã đứng trên Ngai Thánh hàng chục lần, người mà chúng tôi đã trao nhau nụ hôn huynh đệ “Chúa Kitô ở giữa chúng ta!” có cao quý không? Sau đó, chủ tịch Hội đồng các vấn đề của Nhà thờ Chính thống Nga, V. Kuroyedov, đã cho Đức Thượng phụ xem một số lời tố cáo của "người bạn". Nghi ngờ đã được loại bỏ, lương tâm được làm dịu.

"V. Kuroyedov đề xuất loại bỏ Metropolitan Nikolai khỏi vị trí của mình. Một số nghi ngờ về tộc trưởng đã nhanh chóng được khắc phục. Cần lưu ý rằng ban lãnh đạo của Hội đồng đã không coi thường những lời vu khống, bằng mọi cách có thể nhân lên và thúc đẩy những bất đồng giữa thứ nhất và thứ hai kết quả là vào ngày 21 tháng 6, ông đang ở trong văn phòng, Chủ tịch DECR Metropolitan Nikolai đã được thay thế bởi cấp phó của ông, Archimandrite Nikodim (Rotov), ​​người đã được nâng lên cấp bậc giám mục.<…>

Vào ngày 15 tháng 9, Tổ phụ, sau khi thông báo cho Kuroyedov về việc từ chối Met. Nikolay (từ khi chuyển đến Leningrad - ed.), người "dường như đã quyết định phá sản", đã đề xuất, liên quan đến việc nhận tài liệu từ nước ngoài về cuộc đàn áp anh ta, không đưa ra quyết định trả tự do cho Vladyka ngay bây giờ , nhưng để cho anh ta một kỳ nghỉ sáu tháng. Tuy nhiên, một lần nữa, nói xấu Met. Nicholas, V. Kuroyedov nhất quyết yêu cầu ngay lập tức loại bỏ hoàn toàn ông khỏi công việc lãnh đạo trong Tòa Thượng Phụ. Sau 4 ngày, Holy Synod quyết định miễn nhiệm Nikolai khỏi chức vụ Thủ đô Krutitsy và Kolomna khi ông nghỉ hưu. Và vào ngày 13 tháng 12 năm 1961, Vladyka chết trong bệnh viện trong một hoàn cảnh kỳ lạ. Theo các nhân chứng, người thân yêu cầu giấy chứng tử y tế. Một kết luận y tế đã được đưa ra rằng căn bệnh của người quá cố được cho là do "biến đổi khí hậu".

Trong một cuốn sách khác của M.V. Shkarovsky viết đơn giản hơn một chút: "Ông ấy chết ở Moscow vào ngày 13/12/1961, có thể ông ấy đã bị giết trong bệnh viện theo chỉ thị của KGB."

Thủ đô Nikolai ca ngợi nhà lãnh đạo tài ba và người thầy của mọi dân tộc không to hơn, nhưng tất nhiên, không lặng lẽ hơn bất kỳ kẻ tâng bốc và nịnh hót cấp cao nào khác - trong Hội Nhà văn, tại Viện Ngôn ngữ học, tại Tòa Thượng phụ Matxcơva: thời gian đã được sau đó, hoàn cảnh yêu cầu. Ai cũng gõ cửa, ai cũng nói dối, ai cũng chỉ trích, "không thể sống trong xã hội và thoát khỏi xã hội", kinh điển đã dạy chúng ta.

Tất nhiên, một người đàn ông thông minh, thực tế và có học thức, Nikolai nghi ngờ sự phân biệt giới tính ở mọi người nghe và hiểu rằng lượng đường mật trong các câu chuyện về Generalissimo hiếm khi quá mức. Với cách tính toán như vậy, ông nói với A.V. Vedernikov về cuộc gặp gỡ và trò chuyện tại điện Kremli ngày 4/9/1943. Và thật không ích gì khi khen ngợi Metropolitan Sergius to hơn: anh ấy là một người rất thông minh, tháo vát, anh ấy sẽ không bao giờ mất mặt trước bất kỳ ai, mọi người đều tôn trọng anh ấy. Nhưng tại sao Archpriest V. Tsypin lại cần tất cả những điều vô nghĩa này của 50 năm trước vào ngày hôm nay? Rốt cuộc, ông là giáo sư khoa lịch sử của Học viện Thần học Mátxcơva, và không phải là người theo chủ nghĩa hoang đường. Các tài liệu về các sự kiện của đêm đáng nhớ đó ở Điện Kremlin đã được xuất bản trên các ấn phẩm công khai từ nhiều năm trước; chúng ta sẽ tham gia vào việc tạo ra huyền thoại trong bao lâu?

Trong vài năm qua, việc nói rằng họ nói rằng không thể bóp méo lịch sử của chúng ta đã trở thành mốt. Nhưng những người lặp lại biểu hiện này quên (hoặc giả vờ quên) rằng chúng ta đã không có lịch sử trong gần một trăm năm, rằng việc tham gia vào lịch sử với tư cách là một môn khoa học bị cấm hoàn toàn, dưới sự đau đớn của "biện pháp bảo vệ xã hội cao nhất". . Các ví dụ của Platonov và E. Tarle khá hùng hồn. Các nhà sử học đã thực hiện một trật tự xã hội, hôm nay thế này, ngày mai thế khác, đối lập nhau, đó là phép biện chứng. Lịch sử là sự phóng chiếu của hiện tại lên các sự kiện trong quá khứ, như nó đã được hình thành từ những năm 1920. Tôi thậm chí không thể đếm được bao nhiêu lần trong quá trình học của mình, tôi đã được kể (và tất nhiên, buộc phải lặp lại) những câu chuyện hoàn toàn trái ngược nhau về Shamil, về sự khởi đầu của Thế chiến thứ hai, về những mâu thuẫn không thể hòa giải giữa đế quốc Anh và Hoa Kỳ, về bè lũ đẫm máu của Tito-Rankovich, v.v. P. Tôi đang đọc một cuốn sách giáo khoa lịch sử của Giáo sư Archpriest Vladislav Tsypin và buồn bã tin rằng không có lịch sử ngay cả ngày nay, ít nhất là ở Học viện Thần học Mátxcơva: cuốn sách giáo khoa chắc chắn đã được thảo luận tại khoa, có một số người phản biện, nó thực sự không phải là một thật xấu hổ cho họ, phải chăng danh tiếng của họ trong giới khoa học bị bán rẻ?

Tháng 9 năm 1943 là một trong những giai đoạn quan trọng nhất (có lẽ là quan trọng nhất trong tất cả những năm của cái gọi là "sự giam cầm của người Babylon") trong quá trình nô dịch Giáo hội bởi nhà nước cộng sản. Tất cả các khía cạnh của cuộc sống và hoạt động của Giáo hội được đặt dưới sự kiểm soát của KGB. Ngay cả những “linh mục đỏ” - những người theo chủ nghĩa Duy tân cũng khó có thể tự nguyện chấp nhận một “bản giao hưởng” như vậy.

Giáo sư D.V. Pospelovsky, người đã mô tả rất thông cảm tất cả các hoạt động của Metropolitan Sergius, một trong những người ủng hộ nhiệt thành nhất cho chủ nghĩa Sergian hiện đại, thường xuyên chỉ trích tất cả các ấn phẩm của tôi, đánh giá các sự kiện của tháng 9 năm đó như sau:

"Chỉ cần xem xét kho lưu trữ của Hội đồng phụ trách các vấn đề của Nhà thờ Chính thống Nga là đủ để tin rằng Hội đồng đã can thiệp một cách nhỏ nhặt vào mọi công việc của Nhà thờ Chính thống Nga. Thượng phụ Alexy xin phép hoặc trong bất kỳ trường hợp nào , sự đồng ý của Karpov đối với bất kỳ sự kiện nào của nhà thờ Vâng, và trong báo cáo đã nói của Cha Sergius Gordun, những ví dụ như kế hoạch làm việc của Hội đồng: "Việc chuẩn bị dự thảo Hiến chương của Nhà thờ Chính thống Nga (người thực hiện - đồng chí Zaitsev K.A.) . .. Đảm bảo kiểm soát việc phát hành ... số tạp chí của Tổ phụ Matxcova." Do đó, trên thực tế, các chức năng của Hội đồng hoàn toàn phù hợp với các công tố viên trưởng, với điểm khác biệt “duy nhất” là cả chính phủ Nga hoàng và các công tố viên trưởng đều không đặt mục tiêu bóp nghẹt Giáo hội và ít nhất họ cũng là những tín đồ chính thức. Ở đây, vị thế pháp lý của Giáo hội thậm chí còn tồi tệ hơn so với thời kỳ trước năm 1938, khi các luật sư chuyên nghiệp trong các ủy ban hoặc bộ phận đặc biệt thuộc Ủy ban điều hành trung ương toàn Nga giám sát việc tuân thủ luật pháp và bằng cách nào đó đã cố gắng chống lại sự độc đoán của Cheka -GPU-NKVD. Ở đây, Nhà thờ cũng được bàn giao trực tiếp vào tay NKVD-MGB-KGB, dưới sự thương xót của người thừa kế Tuchkov (rằng Karpov đã giữ chức năng này trong NKVD trước khi được bổ nhiệm chính thức là điều hiển nhiên từ bản chất của những câu hỏi mà Stalin hỏi anh ấy vào ngày 4 tháng 9 năm 1943)"

Ngay cả trước đó, cho đến năm 1943, nhà nước Liên Xô thỉnh thoảng sử dụng các cấp bậc cao nhất của Nhà thờ Chính thống Nga làm công cụ tuyên truyền trong chính sách đối nội và đối ngoại, chỉ cần kể tên hai cuộc phỏng vấn của Metropolitan Sergius với các nhà báo Liên Xô và nước ngoài vào ngày 2 tháng 2 (15 ) và ngày 5 tháng 2 (18), 1930.

Những hạt giống độc hại của sự “hồi sinh” của Nhà thờ Chính thống Nga, được gieo vào tháng 9 năm 1943, đã đơm hoa kết trái cho đến ngày nay: 66 năm đã trôi qua, nhưng không chắc trong những thập kỷ tới, Nhà thờ có thể mơ đến việc tách khỏi nhà nước, khôi phục nguyên tắc công giáo, triệu tập một Hội đồng địa phương chân chính theo mô hình Nhà thờ lớn 1917-18. Nếu không có những điều kiện cơ bản này, Cô ấy sẽ không bao giờ có được tự do nội tâm, cô ấy sẽ không bao giờ có được quyền đối với sự thật, như các giám mục giải tội Solovetsky đã viết, như I.A. Ilyin, A.V. Kartashev, Tổng giám mục Ermogen (Golubev), về điều mà các nhà sử học ngày nay của Giáo hội im lặng một cách ác ý. Giáo hội không thể là một công cụ, Giáo hội không thể là một phương tiện, nhưng chính trong khả năng này và chỉ với khả năng này, những người Quốc gia Xã hội Chủ nghĩa và những người Cộng sản cần đến Giáo hội. Họ muốn sử dụng Nó, nhưng Nó không phải do Đấng Cứu Rỗi tạo ra để củng cố chế độ cộng sản hay phát xít.

Việc sử dụng hệ thống phân cấp cao hơn của Nhà thờ Chính thống Nga là đa chức năng. Năm 1943, Stalin đã bắt đầu xem xét nghiêm túc các kế hoạch cho Thế chiến III sắp tới và nhận thức rõ nhu cầu sống còn về chỗ đứng của cộng sản gần các nguồn dầu mỏ chính của thế giới. Có lẽ các mối quan hệ thân thiện, gần gũi hơn với các Tổ phụ của Alexandria, Antioch, Jerusalem, nơi mà Stalin rất quan tâm, có thể góp phần tích cực vào việc xâm nhập của các điệp viên cộng sản vào Trung Đông. Chính tại đó, một nhóm người hành hương đội mũ trùm đầu màu trắng đã được cử đến Paris, trung tâm di cư của Nga, để quyến rũ những người cả tin, ngây thơ, những người đã nhầm Xô Viết Đại biểu với Nga, mà I.A. Ilyin.

Cha Vladimir Rozhkov rất thích Metropolitan Nicholas, vẫn chung thủy với ông cho đến khi ngày cuối, nhưng thật không may, tất cả những gì mà thủ đô đã nói với anh ấy trong hai năm cuối đời, Fr. Vladimir đã mang theo anh ta. Từ rất ít điều mà anh ấy nói với tôi, tôi chỉ nhớ ấn tượng chung - mọi thứ liên quan đến chủ tịch của DECR đều có mối liên hệ chặt chẽ với KGB. Nhưng có một câu chuyện thực sự làm tôi ngạc nhiên: Metropolitan Nikolai đã giải thích sự thay đổi đột ngột trong chính sách nhà thờ của Stalin gần như chính xác như Giáo sư D.E. đã giải thích ba mươi năm sau. lông thú:

"Bước đầu tiên hướng tới 'sự hồi sinh' này là sự thay đổi đột ngột trong chính sách của Stalin đối với tôn giáo vào năm 1943.<…>Ở một mức độ nào đó, có lẽ đã có sự sợ hãi về chính sách của Đức đối với các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng, khi Đức quốc xã mở cửa các nhà thờ mà chúng tôi đã đóng cửa, và mong muốn có được "hình ảnh" thuận lợi từ các đồng minh. Nhưng chắc chắn có nhiều lý do sâu xa hơn bắt nguồn từ sự phát triển của xã hội và hệ tư tưởng của chúng ta.

Cuộc cách mạng của chúng tôi được kết nối với những kỳ vọng "cánh chung" hoành tráng của người dân, những người tin rằng nó sẽ dẫn đến một "thiên đường trần gian". Chính niềm tin đó đã tiếp thêm sức mạnh để con người chiến thắng trong cuộc nội chiến, chính nó đã thúc đẩy họ chịu đựng những gian khổ không thể tưởng tượng được trong công cuộc “xây dựng chủ nghĩa xã hội”, và chính nó đã cản trở mọi nỗ lực thiết lập bất kỳ hình thức khoan dung, luật pháp và trật tự nào. . Nhưng mặc dù chủ nghĩa xã hội dường như đã được xây dựng, nhưng không có thiên đường trần gian nào rõ ràng đã đến. Kỳ vọng "cánh chung" được chuyển sang chủ nghĩa cộng sản.<…>Cần phải tìm một số đạo cụ tư tưởng mới. Và thật dễ dàng để tìm thấy chúng. Chúng tôi đã không xây dựng một thiên đường trần gian, nhưng mặt khác, với một môi trường thù địch, chúng tôi đã tạo ra một nhà nước hùng mạnh trong khuôn khổ của Đế chế Nga cũ với ưu thế là dân số Nga. "Chỗ dựa" tư tưởng tự nhiên trong tình huống này là chủ nghĩa dân tộc Nga và sự sùng bái nhà nước, những thứ ngày càng phát triển trong đời sống tư tưởng của chúng ta trong suốt những năm 1930. Rõ ràng là chiến tranh đã củng cố thêm khuynh hướng ý thức hệ này.

Sự chuyển hướng nhấn mạnh từ "cánh chung luận" sang chủ nghĩa dân tộc và sự sùng bái địa vị nhà nước có một cơ sở khác. "Tận thế" không chỉ ngày càng ít "hoạt động" trong mối quan hệ với người dân, mà nó còn ngày càng ít cần thiết hơn đối với giai cấp thống trị đang dần hình thành, ít nhiều hài lòng với vị trí của mình và cố gắng ổn định hơn là thay đổi . Lớp này, giống như tất cả các lớp của "nhà giàu mới nổi" đã làm, bắt đầu bắt chước các giai cấp thống trị cũ, nó bị cám dỗ bởi các thuộc tính bên ngoài của "chế độ cũ" - các loại dây đeo vai bằng vàng và kiến ​​​​trúc giả cổ điển.

Cuối cùng, cần tính đến<…>sự đề cử nhiều đại diện của bộ phận trí thức cũ, những người coi chế độ Stalin là sự tiếp tục tự nhiên của chế độ chuyên chế, sự trở lại bình thường sau "cuộc hỗn loạn lớn của Nga".

Tất cả điều này dẫn đến một sự thay đổi khá mạnh mẽ trong vị trí của tôn giáo, chủ yếu là Chính thống giáo, "đồng thời" - và các tôn giáo khác. Trong tình hình tư tưởng mới, Nhà thờ trở thành biểu tượng cho sự liên tục của chế độ Stalin và nước Nga cũ (cùng với Học viện Nghệ thuật, dây đeo vai vàng, cấp bậc của các tướng lĩnh, v.v.) và là nguồn bổ sung cho tính hợp pháp của chủ nghĩa Stalin. Sự lãnh đạo của nhà thờ được ban hành theo mệnh lệnh, nó trở thành người tham gia không thể thiếu trong tất cả các lễ kỷ niệm của Điện Kremlin và bắt đầu "đấu tranh cho hòa bình" một cách vất vả tại các hội nghị ở nước ngoài. Nhưng, tất nhiên, sự cải thiện này trong vị trí của nhà thờ không liên quan gì đến sự tách biệt giữa nhà thờ và nhà nước. Ngược lại, sự kiểm soát của nhà nước đối với nhà thờ trở nên gần như tuyệt đối, và nhà thờ lại trở thành một loại "phần phụ", không phải của Chính thống giáo cũ, mà là của chế độ chuyên quyền vô thần mới. Các đại diện của Giáo hội, những người gần đây đang ngồi trong các trại tập trung, bắt đầu ca ngợi Stalin. Thật khó để nói những lời khen ngợi này chân thành đến mức nào, nhưng rõ ràng, ở một mức độ lớn, chúng là chân thành. Thực tế là, cũng như trong toàn xã hội của chúng ta, một kiểu "cổ xưa hóa" cũng diễn ra trong nhà thờ vào thời Stalin. Những người mạnh mẽ nhất về trí tuệ, độc lập và phấn đấu cho vị trí độc lập của nhà thờ đã bị tiêu diệt hoặc phải sống lưu vong.<…>Thay vào đó, các đại diện của "đức tin nghi lễ" cổ xưa có thể vẫn tồn tại, hoài niệm nhớ lại "những ngày xưa tốt đẹp" của nhà thờ nhà nước và nhìn thấy trong chính sách của Stalin sự trở lại bình thường được chờ đợi từ lâu. Hơn nữa, trong một số khía cạnh của nhà thờ và chính trị quốc gia sau chiến tranh, tính liên tục là đáng kinh ngạc - nhà thờ Thống nhất Ukraine (Công giáo Hy Lạp) bị buộc phải thanh lý, chủ nghĩa bài Do Thái được hồi sinh (theo kế hoạch thành lập đặc điểm mới khu định cư - một nơi nào đó ở Siberia). Stalin tin tưởng vào nhà thờ chính xác dựa trên những yếu tố như vậy, và không phải ngẫu nhiên mà sự thay đổi vị trí của nhà thờ vào năm 1943 lại trùng hợp với việc ông ta thanh lý lần cuối "phong trào nhà thờ sống" được hỗ trợ một cách giả tạo trước đây.
***
Chủ nghĩa toàn trị của chủ nghĩa Stalin trong những năm 40 đã mang lại một sự cải thiện đáng kể về vị trí của nhà thờ. Ngược lại, sự tự do hóa của Khrushchev lại mang đến sự ngược đãi mới.<…>(Tuy nhiên, chỉ có những người theo đạo Báp-tít, với cơ cấu tổ chức dân chủ nhất, tinh thần "cá nhân chủ nghĩa" hơn và truyền thống độc lập, mới thực sự phản kháng lại sự ngược đãi.)

Các sự kiện được phát triển như thể đặc biệt theo cách củng cố các khuynh hướng phản động và chống tự do hoài cổ trong Giáo hội Chính thống. Thật vậy, nhà thờ sụp đổ sau cuộc cách mạng, vươn lên ở một mức độ nào đó ở đỉnh cao của chủ nghĩa toàn trị và chủ nghĩa dân tộc của chủ nghĩa Stalin, và một lần nữa bị đàn áp dưới sự tự do hóa của Khrushchev. Đồng thời, sự kiểm soát cứng nhắc và thô lỗ của bộ máy quan liêu vô thần của nhà nước, sự phụ thuộc đáng xấu hổ vào nó và nhu cầu, chỉ vì mục đích tự bảo tồn, phải tự làm bẽ mặt mình trước mặt nó không dừng lại. Cần phải có trí óc và phẩm chất tinh thần phi thường để không khuất phục trước sự cám dỗ gắn mọi thứ xấu với cách mạng, chủ nghĩa Mác và Hội Tam điểm, và mọi thứ tốt với chế độ chuyên quyền và "khôi phục" một phần trật tự chuyên quyền dưới thời Stalin. Và nếu bây giờ nhà thờ không tích cực tham gia vào sự chỉ trích đang diễn ra đối với chủ nghĩa Stalin - thì điều này còn hơn cả tự nhiên (dựa trên tất cả kinh nghiệm lịch sử của nó), và ngược lại, thật đáng kinh ngạc khi họ được lắng nghe trong đó (cả trong " tầng lớp thấp hơn" và trong "đỉnh cao") và chân thành " perestroika lên tiếng.

Tình hình phát triển trong những năm 1970 rất đặc biệt và thậm chí hơi hài hước. Nếu chúng ta tưởng tượng chủ nghĩa vô thần chính thức và nhà thờ là hai đội quân chiến đấu với nhau, thì chúng ta có thể nói rằng một trong những đội quân này, đội quân vô thần, được hưởng những quyền không thể tưởng tượng được trong một cuộc chiến tranh "bình thường" - chẳng hạn, nó có thể quyết định ai sẽ chỉ huy quân địch và lượng đạn dược mà hắn có thể sử dụng. Tuy nhiên, chính đội quân này đang ngày càng thua cuộc."

Cần lưu ý rằng D.E. Furman đôi khi hiểu các thuật ngữ theo một cách rất đặc biệt. Ví dụ, ông viết rằng tự do tôn giáo tương đối tồn tại giữa chúng ta trong một thời gian rất ngắn - từ 1905 đến 1917 và sau đó từ 1917 đến cuối những năm 1920. Và ông ngay lập tức giải thích rằng "tự do tôn giáo" có nghĩa là "thập kỷ vàng" đối với những người theo giáo phái, nhưng Nhà thờ của đa số người dân Nga - Chính thống giáo - đã bị phá hủy trong những năm này, và vào năm 1929-1930. tất cả đều bị phá hủy hoàn toàn.

Ngay sau khi cuốn sách của Giáo sư Archpriest Georgy Mitrofanov được in ra, một cuộc tranh cãi nảy lửa đã nổ ra xung quanh nó. Cuốn sách có tựa đề: "Thảm kịch của nước Nga: những chủ đề" bị cấm đoán về lịch sử của thế kỷ XX trong các bài giảng và báo chí của nhà thờ. Có hơn 20 bài báo và bài giảng trong cuốn sách, nhưng dường như tất cả những người cầm cuốn sách lên chỉ đọc ba "Lời" ngắn gọn trong các lễ tưởng niệm hàng năm (ngày 1 tháng 8, ngày hành quyết) của Tướng A.A. Vlasov và cộng sự.

Ivan Alexandrovich Ilyin, Anton Vladimirovich Kartashev, sự hồi sinh của nhà thờ, sự vô thức lịch sử toàn Nga không quan tâm và không kích thích các nhà sử học thế tục hay nhà thờ. Nếu chúng ta coi trọng tiêu đề của cuốn sách - "Bi kịch nước Nga", thì vấn đề không phải là vụ hành quyết Tướng Vlasov. Hãy thử loại bỏ mọi thứ khác, chỉ để lại ba từ "Từ", tiêu đề sẽ mất ý nghĩa. Tôi nghĩ rằng có nhiều bài viết thú vị và gây tranh cãi hơn trong cuốn sách.

60 năm trước I.A. Ilyin đã trả lời tất cả các nhà luận chiến hiện tại cho tất cả các câu hỏi bối rối của họ. Anh ấy đã trả lời Cha Georgy Mitrofanov, trả lời các giám mục của Nhà thờ Chính thống Nga Bên ngoài nước Nga, mà bản thân anh ấy thuộc về, trả lời tất cả những người ngưỡng mộ Tướng Vlasov và các cộng sự của ông. Kẻ thù của kẻ thù của tôi không phải là bạn của tôi nếu anh ta là kẻ thù của Nga. Hitler và Stalin đều là kẻ thù của nước Nga, một bên là thù ngoài, một bên là nội thù, người yêu nước Nga không nên hợp tác với bên này hay bên kia, người yêu nước Nga không dám phục tùng Hitler hay Stalin.

"Nhiều người di cư Nga ngây thơ mong đợi từ Hitler một sự thất bại nhanh chóng của những người cộng sản và sự giải phóng nước Nga. Họ lập luận như thế này: "kẻ thù của kẻ thù của tôi là đồng minh và cùng chí hướng tự nhiên của tôi." Trên thực tế, kẻ thù của kẻ thù của tôi có thể là kẻ thù tàn nhẫn nhất của tôi Vì vậy, những người yêu nước Nga tỉnh táo không nên ảo tưởng.

Ăn nguyên tắc chung chính trị quốc tế: khi hai kẻ thù của quê hương tôi bắt đầu chiến đấu với nhau, thì tôi không nên xem cuộc chiến này từ quan điểm của luật pháp quốc tế, công lý, hay tình cảm, mà từ quan điểm lợi ích trực tiếp của tôi quê hương và nền kinh tế của các lực lượng của nó. Trong những trường hợp như vậy, tính trung lập được thể hiện."

"Khi Hitler tiến hành tuyên truyền chống Chủ nghĩa Bôn-sê-vích-Cộng sản, ông ta nói dối; ông ta nói dối trong bối cảnh hỗn loạn thế giới dày đặc; ông ta nói dối với một tính khí trơ trẽn; ông ta nói dối ngay cả khi thốt ra những lời phù hợp về những sự thật đã được xác minh. Những người chống cộng chân thành của Nga, người đã làm việc trong nhiều năm về việc tố cáo chủ nghĩa bôn-sê-vích một cách có trách nhiệm và trung thực, họ cảm thấy rằng sự tuyên truyền mơ hồ, dối trá của kẻ dối trá này đã làm hại họ và chính nghĩa của họ như thế nào. vì có những "phần thưởng" còn tệ hơn một vết nhơ.

Tất nhiên, nếu Tướng Andrei Vlasov, Tướng Fyodor Trukhin - con trai của thủ lĩnh giới quý tộc Kostroma, Tướng Mikhail Meander - con trai của một linh mục Moscow, không cảm thấy ghê tởm sâu sắc, ghê tởm những người lãnh đạo Quốc gia Xã hội Chủ nghĩa, đã không nhận ra rằng những người theo chủ nghĩa xã hội quốc gia là kẻ thù xấu xa của cả Nga và Chính thống giáo, không gì có thể giúp được. Hợp tác với Hitler đã làm tổn hại đến họ, sự nghiệp và tình yêu của họ đối với nước Nga. Vấn đề không phải là họ đã chiến đấu chống lại Liên Xô: Liên Xô không phải là Nga. Vấn đề là họ đã chiến đấu cùng với Hitler, kẻ sẽ không cho phép nước Nga hồi sinh vì bất cứ điều gì trên thế giới. Hoàn toàn có lý khi họ ghét những người Bolshevik, họ ghét chế độ Xô Viết, nhưng họ chỉ chống chứ không thể đấu tranh cho. Họ chỉ có thể có một mong muốn trả thù cho cuộc sống bị hủy hoại, cho sự vô vọng tuyệt đối của số phận của họ. Một người chỉ chiến đấu chống lại không thể là anh hùng, không thể được gọi là một người yêu nước. Nhân tiện, cũng như tất cả những nhân vật mà các chính khách mới của chúng ta đang cố gắng hết sức để nâng cao và tôn vinh không thể là anh hùng của nước Nga Chính thống '.

Bi kịch của nước Nga là, cuốn sách của Giáo sư Archpriest Georgy Mitrofanov làm chứng rằng không một người nào trong Nhà thờ Chính thống Nga, từ Đức Thượng phụ cho đến người đọc thánh vịnh cuối cùng và người chơi bàn thờ, có quyền đối với sự thật. Đương nhiên, bản thân giáo sư cũng không có. Mọi người trong Tòa Thượng Phụ Mátxcơva, theo I.A. Ilyin, hoàn toàn bị bắt làm nô lệ, tự do đã trở thành tội phạm và bị trừng phạt ở đất nước chúng tôi.

"Đây là điều bất hạnh và nguy hiểm của chúng ta: chúng ta đang sống trong thời đại của cái ác chiến binh, nhưng chúng ta không có bản năng đúng đắn để nhận ra và định nghĩa nó. Do đó, vô số sai lầm và lang thang để tin; và đã tin, chúng ta vẫn cố gắng "thuyết phục bản thân" rằng "có lẽ tất cả những điều này không phải như vậy", và không đúng chỗ, không đúng lúc, chúng ta chỉ đề cập một cách tình cảm đến phúc âm "đừng phán xét", mà quên đi lời tông đồ "hãy cất đi sự gian ác khỏi chính mình" (Cô-rinh-tô 1:5-13). Chúng ta mắc lỗi và xấu hổ khi nói: "Tôi đã phạm lỗi", vì vậy chúng ta bám vào nó, kéo dài nó, mắc kẹt trong điều ác và nhân lên nhiều lần vấp ngã.

Và ác chiến binh biết rất rõ sự mù quáng và bất lực của chúng ta, và phát triển kỹ thuật ngụy trang khéo léo nhất. Nhưng đôi khi anh ta không cần bất kỳ kỹ thuật đặc biệt nào: anh ta chỉ gọi mình khác đi và nói như một con sói trong truyện cổ tích của trẻ em, bằng một “giọng mỏng manh”: “mẹ bạn đến, mang sữa đến” ... Và chúng tôi, như thể chúng tôi chỉ chờ đợi điều này, - những "đứa trẻ" cả tin , giờ đã "mở rộng cửa" và sẵn sàng cho mọi thứ.

Chúng ta cần cảnh giác trước sự giả dối của con người; nhạy cảm với sự không trung thực của người khác; nghe nói dối; một cảm giác xấu xa; ấn tượng có lương tâm. Không có nó, chúng ta sẽ bị lừa dối như những con chim ngu ngốc, bị bắt như những con thỏ và bị đè bẹp như những con ruồi trên kính.<…>

Và quần áo không đảm bảo bất cứ điều gì. Có phải những người theo chủ nghĩa hiero-Chekist đã bay tới Paris và quyến rũ Metropolitan Evlogii và Metropolitan Seraphim (Lukyanov) không mặc áo cà sa? Skoblin không có quyền mặc đồng phục của một vị tướng da trắng sao? Chẳng phải người sắc sảo tự cho mình là một chiếc áo đuôi tôm quá sạch sẽ và một chiếc áo sơ mi trắng như tuyết có khuy măng sét kim cương sao?"

Archpriest Georgy Mitrofanov trích dẫn một bài báo của I.A. Ilyin "Quyền được biết sự thật".

"Mọi thứ đều nằm ở Liên Xô: mọi thứ ở đó đều bị bóp méo, mọi thứ đều mơ hồ, mọi thứ đều dối trá. Hãy nghĩ xem: điều gì được gọi tại tòa án Liên Xô là "lời thú tội thẳng thắn"?; điều gì được khoa học Liên Xô tôn sùng như một lý thuyết "đã được chứng minh", một cuốn sách giáo khoa tốt, “công lao” khoa học? ; loại nghệ thuật nào được quy định và khen thưởng, và loại nghệ thuật nào bị xúc phạm và bị cấm? Đây là Eugene Onegin của Tchaikovsky được gửi trên đài phát thanh; tại sao? - để vượt qua Liên Xô như Nga và cho cả thế giới thấy rõ "sự tự do của nghệ thuật Xô Viết"... Tại sao các dân ủy lại đổi tên thành Bộ? không tốn tiền của chính nó và không thuộc về chủ sở hữu tư nhân của họ; cho đến máy kéo, không phục vụ lao động, mà là nô lệ; cho đến chó cảnh sát, không bắt tội phạm tư nhân và không phải cướp nhà nước, mà là liệt sĩ của chế độ và anh hùng của cuộc đấu tranh; - cho đến "trại lao động cải tạo" không sửa sai ai t, nhưng họ khai thác và tiêu diệt những người giỏi nhất trong nước. Ở Liên Xô, cả "cấp bậc" và "mệnh lệnh" đều dối trá, vì cấp bậc được trao cho kẻ phản bội nước Nga, và "mệnh lệnh" để tâng bốc kẻ thù của cô ấy ... "

Dòng chữ "tại sao trang trí báng bổ của nhà thờ tộc trưởng lại được đưa ra" bị giáo sư của Học viện Thần học buộc phải bỏ qua, mặc dù đối với ông, một nhà sử học của Giáo hội, đây là phần quan trọng nhất của phần trích dẫn. Anh ta không có quyền trích dẫn những lời này nếu anh ta muốn tiếp tục là một giáo viên học viện. Người ta không chỉ có thể nói điều gì đó giống với chính mình mà thậm chí không thể trích dẫn người khác. Giọng điệu của những lời dối trá thách thức và khiêu khích đã bao trùm mọi thứ ở Liên Xô, bao gồm cả Giáo hội, bao gồm cả các chủng viện và học viện thần học của chúng ta.

Ở Liên Xô, cả "cấp bậc" và "đơn đặt hàng" đều nói dối, tất nhiên, bao gồm cả "cấp bậc" của nhà thờ. Tổng giám mục Ermogen (Golubev), bất kể I.A. Ilyin, đã viết như vậy về hệ thống phân cấp cao hơn của Liên Xô của chúng tôi:

"Được biết, trong tất cả các lĩnh vực của đời sống nhà nước và công cộng, họ khen thưởng hoặc thăng chức cho những công lao nhất định được thể hiện ở lĩnh vực này hay lĩnh vực khác: quân đội được trao giải vì lòng dũng cảm, giáo sư vì công trình khoa học, v.v. Người ta có thể cho rằng nguyên tắc này là nguyên tắc duy nhất một điều đúng đắn là cơ sở để thăng tiến trên bậc thang thứ bậc của nhà thờ và những người có công trạng nhất định trước Nhà thờ nên được bổ nhiệm vào một vị trí có trách nhiệm như một thành viên của Thượng hội đồng. Thật không may, giả định này không phải lúc nào cũng đúng.

Vì vậy, vào ngày 30 tháng 3 năm 1964, Giám mục Joasaph (Lelyukhin) của Vinnitsa được bổ nhiệm làm Thủ đô Kiev và là thành viên thường trực của Thượng hội đồng, mặc dù thực tế là tất cả các hoạt động của nhà thờ của hệ thống cấp bậc này là một sự chống chỉ định đối với việc bổ nhiệm ông vào các chức vụ cao này.

Trước khi được tấn phong Giám mục, ông đã được thụ phong linh mục 3 lần: lần thứ nhất trong cuộc ly giáo của Chủ nghĩa Duy tân, lần thứ hai trong thời kỳ Đức Quốc xã chiếm đóng Ukraine bởi Giám mục Gennady, thuộc thẩm quyền của Giám mục. Polycarp Sikorsky và lần thứ ba là Tổng giám mục của Dnepropetrovsk Andrey (Komarov). Được tấn phong làm Giám mục của Sumy, ông đã đóng góp vào việc đóng cửa giáo phận. Sau khi đóng cửa giáo phận, ông được chuyển đến làm chủ tịch của giám mục Dnepropetrovsk và Zaporozhye, ông tiếp nhận giáo phận với 286 giáo xứ đang hoạt động và sau một thời gian ngắn, ông được chuyển đến cathedra Vinnitsa, ông rời đi ít hơn bốn mươi giáo xứ trong giáo phận Dnepropetrovsk, và ở Vinnitsa, nhà thờ chính tòa đã bị đóng cửa sau một thời gian rất ngắn .

Chỉ riêng khả năng bổ nhiệm những người hoàn toàn không phù hợp với nghề nghiệp của họ vào các chức vụ có trách nhiệm nhất trong nhà thờ đã chứng tỏ những bất thường nghiêm trọng trong quá trình hình thành Thượng hội đồng của chúng ta.

Giáo sư G. Mitrofanov, giống như bất kỳ giáo viên nào khác của học viện, bị tước quyền nói bất cứ điều gì tương tự về các thành viên còn sống của Hội đồng Thần thánh.

Các mệnh lệnh ở Liên Xô là dối trá, nhưng giáo sư của Học viện Thần học bị tước quyền liệt kê đơn giản tất cả các mệnh lệnh mà chính phủ Liên Xô đã trao cho các cấp bậc cao nhất của chúng ta trong suốt nhiều năm khi chúng bị cho là "ép buộc", "ép buộc", "bị áp bức"; trong những năm thường được gọi một cách khoa trương là "thời kỳ giam cầm của người Babylon". Việc liệt kê đơn giản các mệnh lệnh của Liên Xô, thậm chí không có bình luận, không trích dẫn các bài phát biểu cảm ơn nhân dịp được trao giải thưởng ("tâng bốc làm hài lòng kẻ thù của Nga", Ilyin nói) sẽ nói lên rất nhiều điều về hệ thống phân cấp của chúng ta, về nhiều năm vị tha của họ. làm việc để "cứu Giáo hội."

Chẳng hạn, Thượng phụ Alexy (Simansky), là người nắm giữ bốn mệnh lệnh của Biểu ngữ đỏ. Khó có thể nghĩ ra điều gì ghê tởm và đáng xấu hổ hơn Biểu ngữ Đỏ trên áo cà sa của Thứ bậc Thứ nhất. Có lẽ chỉ có Huân chương Lênin.

"Order of the Red Banner" không nâng cao một người nào cả; ngược lại, anh ta buộc anh ta phải chứng minh rằng anh ta không xứng đáng với bất kỳ cơ sở chống Nga có chủ ý nào. Và bất cứ ai làm "sự nghiệp" ở Liên Xô đều không thể dừng lại ở sự cơ bản."

Bi kịch của nước Nga ngày nay là các cấp bậc cao nhất của Giáo hội Chính thống Nga của Tòa Thượng phụ Mátxcơva vẫn ở trong cùng một "sự giam cầm ngọt ngào" mà chính họ đã bước vào và dẫn dắt tất cả chúng ta vào năm 1927, từ bỏ quyền được biết sự thật để "hợp pháp hóa". ", đồng ý nói dối về mọi thứ , "những gì sẽ cần trong tương lai", trở thành "bánh xe và bánh răng" trong cơ chế của Xô viết đại biểu.

Metropolitan Sergius, nếu không được chứng minh, thì có thể hiểu được, nhưng chúng tôi, những người Sergian của năm 2009, không thể hiểu được cũng như không thể biện minh được.

Bi kịch của nước Nga là một cuốn sách giáo khoa về lịch sử Giáo hội Chính thống Nga thế kỷ 20 dành cho các chủng viện thần học được viết bởi Giáo sư Archpriest Vladislav Tsypin, và Giáo sư Archpriest Georgy Mitrofanov không có quyền, không dám nói sự thật về cuốn sách này. - lời nói đầu có chữ ký của Đức Tổ sư - trọng lượng vô song. Và hơn một thế hệ giáo sĩ Chính thống giáo sẽ ăn quả nam việt quất đang lan rộng này. Theo Tổ, nó không chỉ hữu ích cho sinh viên mà ngay cả các nhà nghiên cứu.

Bi kịch của nước Nga là nó không có người hướng dẫn, rằng Nhà thờ Chính thống Nga đã không dám, vào năm kỷ niệm 1000 năm thành lập, chỉ đường cho nước Nga, đi trước xã hội, mà theo phong tục, họ ưu tiên hơn. dấu vết phía sau.

Trong thế kỷ 20, chỉ có một sự hồi sinh thực sự của Nhà thờ Chính thống Nga. Nó bắt đầu vào năm 1905, khi Hoàng đế Nicholas II ban hành Nghị định về việc bắt đầu chuẩn bị cho Sự hiện diện trước Hội đồng, và kết thúc bằng các hành động của Hội đồng địa phương năm 1917-18. Ngày nay, một số loại "sự hiện diện giữa các hội đồng" cũng được cho là bắt đầu phát huy tác dụng, nhưng hầu như không ai nghi ngờ rằng đây là một bước nữa hướng tới "sự phục hưng" tiếp theo, một giai đoạn khác trong việc củng cố "sức mạnh theo chiều dọc", một điều tai hại cho Giáo Hội của chúng ta.

Người đã khai mạc cuộc họp đầu tiên của Công đồng đó vào tháng 8 năm 1917, nhà sử học giáo hội giỏi nhất Anton Vladimirovich Kartashev, đã viết cách đây hơn một trăm năm, khi việc chuẩn bị cho Công đồng mới bắt đầu:

"Sau khi hình thành cuộc chia rẽ của các tín đồ cũ và cuộc cải cách nhà thờ của Peter Đại đế, không có gì quan trọng và tích cực về cơ bản xảy ra trong Giáo hội của chúng ta hơn những gì chúng ta đang chứng kiến ​​​​tại thời điểm hiện tại. Nó bắt đầu không gì khác, không gì khác hơn là cuộc cải cách của Giáo hội! Nó bắt đầu điều mà Giáo hội của chúng ta đã thầm thở dài trong 200 năm, và đặc biệt là trong thế kỷ trước, khi Giáo hội có thể nắm lấy vị trí của mình với cái nhìn soi sáng về mặt khoa học và thần học. Thở dài, nhưng không thể làm gì để thay đổi các mối quan hệ đã có được tạo ra, bởi vì cô ấy đã kỷ luật bản thân quá sâu sắc đối với việc phục tùng lợi ích của nhà nước, chính xác hơn là - đối với các quan chức chính phủ... Kỷ luật này đã đưa cô ấy đến mức mất hết sự táo bạo, mọi sáng kiến, để mọi thay đổi diễn ra trong cô ấy hệ thống và cuộc sống chỉ là tiếng vọng của các phong trào xã hội-nhà nước tương ứng; Giáo hội đi theo gót chân của xã hội và không bao giờ đi trước, đi như thể bị ép buộc và không tự do. Do đó, cuộc cải cách triệt để của Giáo hội chúng ta bắt đầu Chính xác là năm nay, bởi vì nó không thể không bắt đầu ngay bây giờ. Nó là cần thiết để đưa vào hàng đợi bởi cơn bão công cộng đang diễn ra.

Ngày nay, chúng ta chỉ có thể hít một hơi thật sâu và nhắc lại rằng Nhà thờ Chính thống Nga, bắt đầu từ cuộc "phục hưng" vào tháng 9 năm 1943, đã tự kỷ luật quá sâu sắc theo hướng phục tùng lợi ích của nhà nước, - chính xác hơn là các quan chức nhà nước. . Và những "quan chức nhà nước" này là những người như thế nào đã được giải thích rất rõ ràng cho chúng tôi bởi nhà tư tưởng tuyệt vời người Nga Ivan Aleksandrovich Ilyin.

ghi chú
- M.V. Shkarovsky. Chữ thập và chữ vạn. Đức quốc xã và Giáo hội Chính thống. M., Veche, 2007. S. 59-60.
- Đại diện. 60.
- M.V. Shkarovsky. Nhà thờ Chính thống Nga dưới thời Stalin và Khrushchev. (Quan hệ nhà nước-nhà thờ ở Liên Xô năm 1939-1964). M., Hợp chất gia trưởng Krutitsy. Society of Church History Lovers, 1999, pp. 92-93.
- M.V. Shkarovsky. Chữ thập và chữ vạn. Đức quốc xã và Giáo hội Chính thống. M., Veche, 2007. S. 3.
- M. Odintsov. J. Stalin: "Giáo hội có thể tin tưởng vào sự hỗ trợ hoàn toàn của chính phủ." Tranh luận. Tạp chí công bố khoa học. M., tháng 7-9, 1992. S. 145.
- Linh mục Vladislav Tsypin. Lịch sử Giáo hội Chính thống Nga 1917-1990. Sách giáo khoa cho các Chủng Viện Thần Học Chính Thống. M., Tòa Thượng Phụ Mátxcơva. Nhà xuất bản "Biên niên sử", 1994. S. 7.
- Gửi chính phủ Liên Xô (lời kêu gọi của các giám mục Chính thống từ Quần đảo Solovetsky - "Thông điệp Solovki"). Trích dẫn từ: Công vụ của Đức Tikhon, Thượng phụ Matxcơva và Toàn Nga, các tài liệu và thư từ sau này về sự kế vị theo giáo luật của cơ quan có thẩm quyền cao nhất của nhà thờ 1917-1943. Bộ sưu tập trong hai phần. Hợp phần TÔI. gubonin. M., PSTBI, 1994. S. 500-501.
- Trích dẫn từ: LudovanEck. Đi Tìm Thánh Mẫu Nước Nga. Nxb Tiến bộ, Mátxcơva, 1988. Tr 16-17. Bản dịch của tác giả.
- M.V. Shkarovsky. Chữ thập và chữ vạn. Đức quốc xã và Giáo hội Chính thống. M., Veche, 2007. S. 62.
- Đại diện. 31.
- Đại diện. 39.
- Trích dẫn từ: Perestroika: glasnost, Democracy, Chủ nghĩa xã hội. Trên con đường tự do lương tâm. M., Progress, 1989. S. 89.
- Ngay đó.
- Lá của Tu viện Svyatogorsk. Vấn đề số 3. Bình an cho ngôi nhà của bạn. Dành riêng cho lễ kỷ niệm 60 năm Chiến thắng vĩ đại. Nhà xuất bản của Tu viện Holy Dormition Svyatogorsky. Núi Thánh (Pushkin), 2005. S. 4-7.
- M.V. Shkarovsky. Nhà thờ Chính thống Nga dưới thời Stalin và Khrushchev. (Quan hệ nhà nước-nhà thờ ở Liên Xô năm 1939-1964). M., Hợp chất gia trưởng Krutitsy. Society of Church History Lovers, 1999, pp. 202-203.
Archpriest Georgy Mitrofanov. Bi kịch Nga. Các chủ đề "bị cấm" của lịch sử thế kỷ XX trong các bài giảng và báo chí của nhà thờ. SPb., MOBY DICK, 2009. Trang 153.
- D.V. Pospelovsky. Nhà thờ Chính thống Nga trong thế kỷ XX. M., Nhà xuất bản "Cộng hòa", 1995. S. 195.
- http://vi.wikipedia.org
- M.V. Shkarovsky. Nhà thờ Chính thống Nga và Nhà nước Xô viết năm 1943-1964. Từ "đình chiến" đến một cuộc chiến mới. Petersburg, Hiệp hội xuất bản DEAN + ADIA-M, 1995. Trang 20.
- Phục ức. Ký ức về Hieromonk Vladimir (Shikin). Tác giả-biên dịch Erofeeva E.V. Nhà thờ Chính thống Ukraina. Giáo phận Poltava. Tu viện Spaso-Preobrazhensky Mgarsky. Kramatorsk, Nhà xuất bản CJSC "Lưu hành-51", 2004. S. 106-107.
- Đại diện. 105.
- Đại diện. 220-221.
- Đại diện. 222.
- Đại diện. 232-233.
- Linh mục Vladislav Tsypin. Lịch sử Giáo hội Chính thống Nga 1917-1990. Sách giáo khoa cho các Chủng Viện Thần Học Chính Thống. M., Tòa Thượng Phụ Mátxcơva. Nhà xuất bản "Biên niên sử", 1994. S. 8.
- M.V. Shkarovsky. Chữ thập và chữ vạn. Đức quốc xã và Giáo hội Chính thống. M., Veche, 2007. S. 7.
- Linh mục Vladislav Tsypin. Lịch sử Giáo hội Chính thống Nga 1917-1990. Sách giáo khoa cho các Chủng Viện Thần Học Chính Thống. M., Tòa Thượng Phụ Mátxcơva. Nhà xuất bản "Biên niên sử", 1994. S. 149.
- Đại diện. 144-145.
- M.V. Shkarovsky. Nhà thờ Chính thống Nga và Nhà nước Xô viết năm 1943-1964. Từ "đình chiến" đến một cuộc chiến mới. Petersburg, Hiệp hội xuất bản DEAN + ADIA-M, 1995. S. 117-119.
- Linh mục Vladislav Tsypin. Lịch sử Giáo hội Chính thống Nga 1917-1990. Sách giáo khoa cho các Chủng Viện Thần Học Chính Thống. M., Tòa Thượng Phụ Mátxcơva. Nhà xuất bản "Biên niên sử", 1994. S. 121.
- D.V. Pospelovsky. Nhà thờ Chính thống Nga trong thế kỷ XX. M., Nhà xuất bản "Respublika", 1995. S. 185.
- Thủ đô Nicholas của Krutitsy và Kolomna, thành viên của Thượng hội đồng của Nhà thờ Chính thống Nga, thành viên của Hội đồng Hòa bình Thế giới. Hãy bảo vệ THẾ GIỚI! Bài phát biểu, bài báo (194901952) Phiên bản của Tổ phụ Matxcơva, 1952. S. 119-122.
- Đại diện. 98-100.
- M.V. Shkarovsky. Nhà thờ Chính thống Nga và Nhà nước Xô viết năm 1943-1964. Từ "đình chiến" đến một cuộc chiến mới. Petersburg, Hiệp hội xuất bản DEAN + ADIA-M, 1995. Trang 153.
- M.V. Shkarovsky. Nhà thờ Chính thống Nga dưới thời Stalin và Khrushchev. (Quan hệ nhà nước-nhà thờ ở Liên Xô năm 1939-1964). M., Hợp chất gia trưởng Krutitsy. Society of Church History Lovers, 1999, pp. 373-374.
- M.V. Shkarovsky. Nhà thờ Chính thống Nga và Nhà nước Xô viết năm 1943-1964. Từ "đình chiến" đến một cuộc chiến mới. Petersburg, Hiệp hội xuất bản DEAN + ADIA-M, 1995. S. 197.
- D.V. Pospelovsky. Nhà thờ Chính thống Nga trong thế kỷ XX. M., Nhà xuất bản "Respublika", 1995. S. 189-190.
- Trích dẫn từ: Perestroika: glasnost, Democracy, Chủ nghĩa xã hội. Trên con đường tự do lương tâm. M., Progress, 1989. S. 11-13.
- Giáo sư I.A. Ilyin. nhiệm vụ của chúng tôi. Bài viết 1948-1954 Tập I. Phiên bản của Liên minh Quân sự Nga. Paris, 1956. S. 26.
- Đại diện. 111.
- Đại diện. 77-78.
- Đại diện. 110.
- Tổng giám mục Hermogenes, b. Kaluga. Kỷ niệm 50 năm trùng tu Tổ nghiệp (Tham khảo lịch sử, kinh điển và pháp lý). Bản tin của phong trào Kitô hữu sinh viên Nga. Số 86. Paris - Niu Oóc, IV-1967. S.74.
- Giáo sư I.A. Ilyin. nhiệm vụ của chúng tôi. Bài báo 1948-1954 Tập I. Phiên bản của Liên minh Quân sự Nga. Paris, 1956. S. 111.
- Trích dẫn từ: Archpriest Georgy Mitrofanov. Bi kịch Nga. Các chủ đề "bị cấm" của lịch sử thế kỷ XX trong các bài giảng và báo chí của nhà thờ. SPb., MOBY DICK, 2009. S. 66-67.