Hieromonk Dorotheos (Baranov): Niềm tin khó chịu, hay nhịn ăn, vì chúng ta phải! Dorofei (Baranov): “Chúng ta phải chịu đựng và Giáo hội sẽ trở thành một ngôi nhà.” Về những khó khăn và sai lầm trong những năm đầu tiên của cuộc sống nhà thờ

Xuất hiện trong làng Nhà thờ chính thống... Ở nơi nào đó họ trùng tu một cái cũ nát, chỗ nào đó họ xây cái mới, ở một nơi mới, và ở đâu đó nhà ăn hay cửa hàng của nông trại nhà nước trước đây được trao cho một nhóm tín đồ sáng kiến: làm gì thì làm, ở đó không ai cần. . Trong khi đó, ngôi làng đang chết dần. Nói “một ngôi làng sắp chết” ngày nay giống như “đường ngọt ngào”. Ngôi làng có nghĩa là có nguy cơ tuyệt chủng. Mọi người đã quen với nó.

Xa hơn nữa, một linh mục đến ngôi làng này. Tất nhiên, anh ta đến, không phải để nâng cao ngôi làng này (mặc dù anh ta đã phải đọc về những linh mục tuyệt vời, những người quản lý để làm điều này song song). Ngài đến để cử hành Thánh Thể và rao giảng lời Chúa. Nhưng, khi đến nơi, anh ta, dù muốn hay không muốn, đều trở thành một người tham gia vào quá trình địa phương. Vì vậy, câu hỏi về tương lai của ngôi làng chắc chắn sẽ nảy sinh trước mắt anh.

Nhưng trước tiên, những câu hỏi khác sẽ nảy sinh: sự khác biệt giữa bầy nông thôn và bầy thành thị là gì? Điều gì và nên làm như thế nào cho những người này ngay từ đầu? Điều gì chúng ta có thể chống lại sự chán nản và thói quen nhìn thấy nguyên nhân của mọi bất hạnh ở bất kỳ ai, chứ không phải ở chính chúng ta? Làm thế nào để không nản chí bản thân, nhìn vào bức tranh này?

Cả hai người đối thoại hôm nay của chúng ta đều là người Muscovite. Cả hai đều có kinh nghiệm công tác tại thành phố. Cả hai đều không chọn làng - họ đi phục vụ trong sự vâng lời. Chúng tôi quyết định nói chuyện với họ về chức vụ của họ.

Hieromonk Dorofey (Baranov) là hiệu trưởng của giáo xứ Chính thống giáo ở Bagaevka, vùng Saratov. Trong khi ngôi đền đang được xây dựng ở đó, Cha Dorofey đã đến với một đền tạm, phục vụ như một thánh lễ trong Nhà Văn hóa nông thôn. Điều này diễn ra trong 5 năm, và sau đó Hieromonk Dorofey được chuyển đến Yurlovka - một ngôi làng, theo lời của anh, thậm chí còn bị bỏ rơi và bất hạnh hơn Bagaevka.

- Cha Dorofey, cha đã chờ đợi điều này, cha đã sẵn sàng cho điều này - để phục vụ trong một ngôi làng nhỏ đang hấp hối chưa?

Không, tất nhiên, tôi không mong đợi điều này và không chuẩn bị, mặc dù có thể lạ khi một linh mục và tu sĩ không sẵn sàng cho bất cứ điều gì, cho bất kỳ dịch vụ nào. Khi tôi phát nguyện xuất gia, đối với tôi dường như cuộc đời sẽ khác. Nhưng tình cờ xảy ra là tôi trở thành hiệu trưởng của một nhà thờ nông thôn đang được xây dựng. Và điều đó thực sự khiến tôi sợ hãi. Bạn có thể coi việc “đi với mọi người” một cách mỉa mai, khi bạn quan sát người khác từ bên ngoài, và khi bạn cần tự mình làm điều đó, thì điều đó lại rất nghiêm trọng.

Trước đây, tôi đã không giao tiếp với hầu hết mọi người ngoại trừ người dân thị trấn, và những người dân của thành phố, và việc làm quen với những người hoàn toàn khác - những người, như tôi cho là, thuộc một nền văn minh khác - có vẻ khó khăn và run rẩy. Nỗi sợ hãi này giống như nỗi sợ hãi mà một linh mục phải trải qua khi đến bệnh viện nhìn những người bệnh chết một cách vô vọng. Hoặc cho trẻ em. Bạn hiểu rằng bạn không thể trốn, trốn sau cột nào đó bên trong tâm hồn mình. Trong một môi trường quen thuộc, trong một nhà thờ thành phố, nơi bạn đã phục vụ trong một thời gian dài và đã quen, và mọi người đã quen với bạn, thì không có gì phải sợ hãi như vậy. Theo một nghĩa nào đó, bạn có thể ẩn náu ở đó. Có những người mới, không quen thuộc đến với bạn, nhưng họ là những người đến với bạn, không phải bạn với họ. Họ cần bạn và không quá khó để bạn tạo ấn tượng tích cực với họ.

Và khi bạn đến một ngôi làng, bạn thấy mình dưới cái nhìn của những người bạn đến (và nếu bạn được gọi, thì không phải tất cả mọi người!) Và những người hiện đang nghiên cứu bạn và sợ bị lừa dối. Để có được sự ưu ái và tin tưởng của họ không hề dễ dàng chút nào. Một người đàn ông trong làng sẽ “thử” vị linh mục trong một thời gian dài và cẩn thận, nhưng khi anh ta đã nếm thử rồi, anh ta sẽ chắc chắn rằng vị linh mục đó tốt, tốt bụng - khi đó anh ta sẽ hết lòng yêu thương anh ta, và một mối liên hệ bền chặt sẽ nảy sinh. nhiều năm.

Và như vậy, giai đoạn "lấy mẫu" này đã trôi qua ở Bagaevka - và điều gì, đã xuất hiện mối liên hệ nào? Cha trưởng khoa Vladimir Parkhomenko nói rằng họ không yêu bạn ngay lập tức.

Mong. Khi quá trình thăm dò một người này kết thúc, thì ở làng quê hơn thành phố (hiếm khi thấy điều này ở thành phố), một mối quan hệ gia trưởng thuần túy như vậy nảy sinh: bạn là cha, ngay cả khi bạn trẻ hơn bạn nửa thế kỷ. đứa trẻ khác. Trong cuộc sống làng quê, không có sự nhộn nhịp của thành phố, và đó là lý do tại sao những mối quan hệ này vẫn bền chặt, ấm áp và nếu mọi thứ đều đúng, họ sẽ đứng trước thử thách của sự chia ly. Nếu một linh mục rời làng và một linh mục khác đến làng, người đó cũng sẽ được coi là người cha của gia đình, nhưng người cha trước đây cũng sẽ không bị lãng quên. Tôi vẫn được mời đến Bagaevka, khi một điều gì đó phi thường xảy ra ở đó, khi một người đến Nhà thờ mà tôi có cơ hội đóng góp bị ốm nặng hoặc qua đời. Nó thực sự gần như là một mối quan hệ gia đình - "cha của chúng tôi". Cũng chính vì lý do này mà tân linh mục rất khó xây dựng mối quan hệ trong làng - làng không thể ngay lập tức thay thế “linh mục” của mình bằng một ai khác.

- Và bạn đã phản ứng như thế nào trước những lời kêu gọi như vậy?

Tôi đã kiến ​​nghị với chính quyền địa phương! Ở nông thôn, người dân phụ thuộc vào chính quyền nhiều hơn ở thành phố; một người dân trong làng không thể tạo ra một “lãnh thổ tự do” cho mình khỏi chính quyền. Và điều đó xảy ra là anh ta thực sự có thể đạt được thỏa thuận với thẩm quyền này chỉ thông qua một linh mục. Đối với những xung đột trong gia đình, một người dân thành phố, không kém gì một người dân nông thôn, có xu hướng yêu cầu những người thân yêu của mình và thay vì thú nhận tội lỗi của mình, hãy nói với linh mục về những người lạ. Chỉ là ở nông thôn thoáng hơn, trần trụi hơn, không ẩn sau vẻ bề ngoài là “ứng xử văn hóa”. Để thuyết phục một người rằng nguyên nhân của bất hạnh gia đình không chỉ ở người khác, mà còn ở chính bản thân anh ta, chỉ ra cho anh ta tội lỗi đáng lên án, khuyên anh ta tìm kiếm hòa bình với những người thân yêu - đôi khi điều này thành công. Nhưng cuộc sống ở một ngôi làng khó khăn hơn nhiều so với ở thành phố, và do đó có nhiều tội lỗi trong gia đình hơn. Không nhất thiết lúc nào cũng phải ngăn một cô thôn nữ kể chuyện chồng nhậu nhẹt và đòi chuyển tội cho mình, hãy tìm nguyên nhân ở chính bản thân mình. Đôi khi cô ấy chỉ cần để cô ấy khóc trước mặt Chúa. Ở đây cần có sự tinh tế mục vụ, bạn cần phải nhìn thấy, cảm nhận rằng một người trong khoảnh khắc này cần nhiều hơn - sự hướng dẫn mục vụ chính xác hoặc cơ hội trút bỏ, cuối cùng, nỗi buồn của họ. Nhưng tôi cố gắng tránh can thiệp trực tiếp vào một số tình huống gia đình.

- Như vậy, sự khác biệt chính giữa bầy chiên ở nông thôn và thành thị là ở sự gần gũi đặc biệt với người chăn cừu?

Đối với một người thành phố, một linh mục là một người đặc biệt mà anh ta chỉ tiếp xúc gần khi xưng tội. Và họ mong đợi, và rất căng thẳng, mong đợi ở vị linh mục làng rằng ông sẽ tích cực can thiệp vào cuộc sống của người dân, rằng ông sẽ nói chuyện với họ bằng một ngôn ngữ nào đó rất dễ hiểu và gần gũi với họ. Trong một ngôi làng, một linh mục không thể ngừng làm linh mục trong một phút và trở thành "chỉ là một người đàn ông." Ở đó, mọi người đang nhìn anh ấy mọi lúc. Khát khao được giao tiếp chân thành nồng nhiệt, nhu cầu được yêu thương, được hỗ trợ - điều đó rất lớn ở mọi nơi, nhưng ở đó, đặc biệt là ở làng quê.

- Bạn đã từng được yêu cầu "phân xử" những mâu thuẫn trong gia đình? "Cha, nói với con dâu của tôi .." - đó là?

Tất nhiên là như vậy. Và họ không chỉ đề nghị hoặc yêu cầu, mà còn đòi hỏi. Đối với nhiều người ở nông thôn, dường như một linh mục phải hoàn thành chức năng của một thẩm phán trong thời Cựu Ước. Và hơn thế nữa, nó là một trung gian hòa giải giữa người dân và các cơ quan thế tục. Sửa chữa đường, cấp nước - với tất cả những thứ này, họ cũng phải nhờ đến thầy tu.

- Tại sao?

Bởi vì sự can thiệp như vậy có thể có lợi trong xã hội truyền thống, nơi có thể thu hút một số loại đạo đức cộng đồng. Làng theo định nghĩa đã là một cộng đồng, thì đã như vậy từ lâu rồi, nhưng ngày nay họ tản mác, xa lạ với nhau, và bất hạnh của người khác đối với họ thường trở thành lý do để đàm tiếu, giải trí trong một cuộc sống đơn điệu. Tôi đã phải viết về một cậu bé trong gia đình nhậu nhẹt định tự tử nhiều lần, chuyện này đã được cả làng bàn tán, nhưng bàn luận một cách hời hợt, không nghiêm túc, mọi người không xem đây là một bi kịch, một vấn đề. Và cuối cùng cậu bé đã thành công. Điều đó có nghĩa là gì? Thực tế là không có cơ chế ảnh hưởng xã hội, không có cuộc sống cộng đồng lành mạnh, và linh mục không thể sửa chữa bất cứ điều gì, ông chỉ có thể bằng cách nào đó an ủi một cá nhân tham gia vào cuộc xung đột này. Thành phố cũng thiếu những cơ chế này, nhưng ở thành phố không đến nỗi trần trụi, ở đó ẩn chứa hay hòa tan vào một số lượng lớn dân số. Và trong cuộc sống nông thôn, tất cả đều thấy rõ điều này, và bi kịch của người dân chúng tôi ở đó hiển nhiên không nơi nào có được.

Bản thân tôi là người trong làng, thỉnh thoảng phải đi đám ma làng. Dường như con người đã trở nên thờ ơ với cái chết. Đau buồn là phần nhiều những người thân thiết nhất với bạn, và những người còn lại dường như không hiểu chuyện gì đã xảy ra. Trước đó, trong thời thơ ấu của tôi, điều này không phải như vậy: Tôi cảm thấy một loại rùng mình trước cái chết, sự tôn kính đối với cô ấy.

Đám tang ở làng đôi khi thật vất vả. Giống như hầu hết các linh mục nông thôn, hầu như tuần nào tôi cũng phải cử hành lễ tang, và dựa trên nền tảng của những lời cầu nguyện của nghi thức mai táng, điều đặc biệt rõ ràng là người đã khuất, bản thân cái chết đối với những người còn sống là điều cần phải loại bỏ. của thế giới của tôi. Vị linh mục đang cố gắng cầu nguyện để người đã khuất sống trong thế giới của những người này, để củng cố trong tâm trí họ ý tưởng đơn giản rằng mọi người đều sống với Chúa, và họ đang làm điều gì đó trái ngược - họ cần đóng cửa sau lưng người quá cố và vứt bỏ. chìa khóa để không có gì còn lại của anh ta, không làm phiền cuộc sống. Điều này hoàn toàn không giống như lời tạm biệt theo nghĩa Cơ đốc. Rất khó để hát đám ma trong môi trường này. Sau lễ tang, bạn cố gắng nói điều gì đó với mọi người và bạn thấy rằng từ đó không phải là điều gì đó không đạt được - nó bật ra. Mọi người không hiểu vị linh mục đang nói về điều gì. Tại sao vậy? Không biết.

- Từ nhiều người, bạn có thể nghe thấy sự tuyệt vọng và vô vọng ngự trị trong ngôi làng ngày nay.

Có thể tôi sẽ chủ quan, nhưng tôi sẽ nói rằng cảm giác tuyệt vọng và tuyệt vọng ở đó ít hơn ở thành phố. Ngược lại, dân làng càng có thêm hy vọng về một tương lai tốt đẹp. Trong làng, mọi người nghĩ nhiều hơn về ngày mai từ khía cạnh thực tế của nó: họ cần phải sống vào ngày mai. Ngày mai sẽ có những con bò giống nhau, những con lợn giống nhau, cùng một khu vườn và những đứa trẻ giống nhau cần được cho ăn. Những lo lắng khẩn cấp - tất nhiên là họ đang ở trong thành phố, nhưng thành phố có nhiều tiện nghi hơn, nhiều không gian hơn để triết lý, để hiểu, và sự thấu hiểu này đôi khi dẫn đến những kết luận bi thảm. Trong làng, có nhiều nhu cầu đơn giản để tồn tại, để tồn tại, và nhu cầu tồn tại này dẫn một người đến một triết lý lành mạnh, một cái nhìn lành mạnh về thế giới. Người đàn ông trong làng hiểu rõ hơn rằng tương lai nằm trong bàn tay của chính mình... Hơn nữa, người ta phải có khả năng phân biệt điều này, bởi vì bề ngoài mọi thứ trông giống hệt như bạn nói - hoàn toàn vô vọng, tuyệt vọng. Nếu bạn đến quảng trường vào một ngày họp chợ và lắng nghe những gì mọi người đang nói ở đó, sẽ có vẻ như bây giờ họ sẽ về nhà, nằm trong những chiếc quan tài đã chuẩn bị sẵn và không còn đứng dậy được nữa. Nhưng trên thực tế, ngày hôm sau họ sẽ tiếp tục sống. Người đàn ông quê mùa - anh ấy vui vẻ và vui vẻ, trong khi không ai nhìn thấy anh ấy, nhưng ngay khi anh ấy được tiếp cận người lạ và hỏi anh ta về điều gì đó - mọi thứ đều tồi tệ ngay lập tức. Đây là một đặc điểm của con người chúng ta, một loại bảo vệ tâm lý... Và nếu bạn đưa một người đến mức độ giao tiếp đáng tin cậy hơn, bạn sẽ thu hút người ấy nhiều hy vọng, niềm tin vào tương lai hơn là một người dân thành phố. Một cư dân thành phố - ngược lại, anh ta tỏ ra là một người lạc quan vui vẻ trong lần gặp đầu tiên, và sau một cuộc trò chuyện ngắn, rõ ràng là sự chán nản ngự trị trong anh ta.

Nhưng nếu vậy thì tại sao đời sống nông thôn không thấy tiến bộ gì? Tại sao mọi người không có gì để làm trong Yurlovka và Bagaevka của bạn?

Luôn luôn có một cái gì đó để làm trong làng. Sau sự sụp đổ của trang trại nhà nước, không ai đơn giản tổ chức mọi người cho một số loại hoạt động. Và họ không còn có thể tự tổ chức. Vì một lý do nào đó, nhân dân ta lúc này không thể tự mình gánh lấy số phận chung. Lý do - và điều này không chỉ áp dụng cho Yurlovka - có lẽ là chúng tôi không tin tưởng lẫn nhau. Mọi người nhìn nhau với vẻ ngờ vực. Có những ví dụ mà ý chí bên ngoài của con người tổ chức và con người nảy nở. Nhưng nếu không có sự chủ động từ bên ngoài, mọi người hoàn toàn không thể cùng nhau làm một việc gì đó. Nhà hoạt động đang cố gắng khiến họ đoàn kết lại là một liệt sĩ vô vọng. Anh ấy sẽ là người đầu tiên bị đổ lỗi nếu xảy ra sự cố.

Thưa cha, chúng con có một bức tranh trái ngược với cha - vừa nhẹ nhàng, vừa tốt bụng, vừa khủng khiếp, vừa xấu xa. Nhưng nếu một nhà thờ đang được xây dựng trong làng, nếu ít nhất một linh mục đến với một số quà tặng thêm và phục vụ như một thánh lễ trong một câu lạc bộ nào đó. Có điều gì đó đang thay đổi trong tâm trạng của mọi người? Bạn có đồng ý rằng ngôi làng nơi thập tự giá sẽ không chết?

Bagaevka nằm trong một giảng đường tự nhiên như vậy: ngôi đền nằm ở trung tâm, từ bất cứ điểm nào bạn cũng có thể nhìn thấy một mái vòm vàng, một cây thánh giá. Ở đây một người dân lùa gia súc vào sáng sớm, ở đây anh ta đi đến quảng trường chợ hoặc trở về vào buổi tối, không mấy tỉnh táo. Và mỗi khi anh ta đi ngang qua ngôi đền. Nhưng một điều gì đó trong tâm hồn con người vẫn xảy ra ... Đó là tất cả chúng ta trong thành phố đang chờ đợi ngày tận thế, tìm kiếm và lắng nghe những lời tiên tri, và ngày tận thế len lỏi vào ngôi làng một cách không thể nhận thấy. Một lần nữa, tôi sẽ nói rằng sự điên rồ mà một người đã tước đoạt sự hiệp thông với Đức Chúa Trời có thể đạt đến quá rõ ràng trong cuộc sống làng quê đến nỗi đây là một bài học cho tất cả chúng ta. Và nếu có cơ hội bằng cách nào đó làm suy yếu sự điên rồ này bằng cách xây dựng những ngôi đền - ngay cả khi không ai hỏi về nó, thì điều này nên được thực hiện. Tóm lại, vẫn có một ví dụ lạc quan: một người đàn ông sống cạnh một nhà thờ làng đang được xây dựng, đã thề thốt rằng, họ nói rằng họ đã ném chất bẩn và tôi sẽ cho bạn thấy tất cả ... Nói chung, nhân viên bảo vệ ở công trường không hề thừa. Gần đây tôi được mời đến dự lễ bổn mạng của ngôi chùa này. Sau buổi lễ trên đường phố, người đàn ông nhỏ bé này đến gần tôi và thành thật thú nhận rằng anh ta chưa thể vào nhà thờ, nhưng anh ta vui mừng biết bao vì họ đã xây dựng ... Và sau đó tiếng nức nở khó hiểu, có lẽ, thậm chí còn đáng kể hơn hơn bất kỳ lời tỏ tình "trí thức" nào khác.

* * *

Trong tám năm, Tổng Giám đốc Vladimir Parkhomenko từng là hiệu trưởng của nhà thờ để tôn vinh Sự biến hình của Chúa ở làng Pristannoye trong vùng Saratov, sau đó ông được bổ nhiệm làm hiệu trưởng Nhà thờ Chúa giáng sinh ở Saratov, và bây giờ ông đã trở lại chính xác hơn là đến vùng nông thôn, đến làng Ust-Kurdyum, tới Nhà thờ Ascension-Panteleimon đang được xây dựng. Những ngôi làng cũ ở Volga, nơi mà Cha Vladimir phải phục vụ, giờ chỉ đơn giản là bị thành phố ăn thịt, biến thành một khu vực phát triển nhà tranh danh tiếng.

Khi đến Pristannoe, bạn cũng phải đối mặt với một vấn đề - phải vào môi trường nông thôn, tìm tiếng nói chung với mọi người?

Những vấn đề kiểu này nảy sinh đối với các linh mục không sống tại địa phương, đối với những người đến. Những người sống cùng một cuộc sống với giáo dân của họ không có vấn đề như vậy - tìm một ngôn ngữ chung, trở thành ngôn ngữ riêng của họ, như một quy luật. Rốt cuộc, bất kỳ người nào trong tâm trí đều có những khái niệm như vậy - "của chúng ta" và "không phải của chúng ta." Chủ tịch của chúng tôi, người đứng đầu câu lạc bộ của chúng tôi, giám đốc của chúng tôi. Linh mục cũng phải là của chúng ta. Mọi người nên biết rằng anh ấy đến quán cùng làng, con anh ấy đi xe buýt giống nhau đến trường. Cho đến khi linh mục sống tại chỗ, cái “của ta” này mới hình thành nặng nề trong ý thức của bà con giáo dân. Tất nhiên, nó đang hình thành, nhưng từ từ. Và với người cha Dorofey, mặc dù ông không sống ở Bagaevka, nhưng cuối cùng, mọi người ở đó đều yêu quý ông. Nhưng nó mất nhiều thời gian hơn.

- Có phải một linh mục gần gũi với một dân làng hơn là với một cư dân thành phố?

Ở thành phố, đời tư của linh mục được giấu kín với giáo dân, nhưng ở làng quê mọi thứ đều nằm trong tầm mắt. Cách một linh mục cư xử trong cuộc sống hàng ngày, cách gia đình anh ta sống, cách anh ta nuôi dạy con cái - mọi người thấy tất cả những điều này. Nhưng ngay cả khi họ đối xử với linh mục một cách tôn trọng, với sự cảm thông, thích giao tiếp với linh mục, điều này không có nghĩa là họ trở nên xáo trộn và đoàn kết trong cộng đồng nhà thờ. Dân làng đã bàn bạc với tôi về những mánh khóe câu cá với tôi (nhiều người sống sót ở đó bằng nghề đánh cá), nhưng tôi rất khó để dụ những người câu cá này đến chùa. Họ tôn trọng đức tin và cách sống của linh mục, nhưng bản thân họ lại không sống đời sống tâm linh. Mức độ chấp nhận một linh mục của xã hội nông thôn chưa nói lên mức độ của đời sống giáo hội.

Nhưng bạn đã xoay sở bằng cách nào đó để nâng tầm này lên, đưa mọi người vào chùa? Điều gì phụ thuộc vào linh mục ở đây?

Bạn không thể kéo bất cứ ai vào chùa bằng tai. Khi đi sâu vào cuộc sống nông thôn, bạn mới thấy người dân có niềm tin. Họ không tự nhận mình với những người vô thần hay với những người tự nhận khác; họ biết về bản thân rằng họ là Chính thống giáo. Nhưng đồng thời họ có rất nhiều lý do, lý do để không đến nhà thờ, hoặc những khuôn mẫu. Đối với mọi người, dường như Giáo hội là một cái gì đó xa xôi, khép kín, tách biệt khỏi cuộc sống của họ; đối với đàn ông dường như chỉ có phụ nữ mới nên đến Nhà thờ: "Hãy để phụ nữ đi, nhưng chúng tôi có nhiều việc quan trọng hơn phải làm." Đối với những người trẻ tuổi, có vẻ như nhà thờ là “dành cho các bà”, nhưng họ “vẫn sẽ có thời gian”. Phần lớn phụ thuộc vào khả năng phá vỡ những khuôn mẫu này của linh mục. Nếu rào cản bị phá vỡ, điều này sẽ tạo điều kiện ngay lập tức cho nhiệm vụ của linh mục: mọi người sẽ đến nhà thờ, và sau đó chính đời sống nhà thờ sẽ làm công việc của mình.

Phần lớn phụ thuộc vào linh mục, nhưng không phải tất cả mọi thứ. Đời sống giáo xứ nông thôn quả thực rất khác với đời sống thành thị. Các giáo xứ trong thành phố được bổ sung với đủ các giáo dân thuộc mọi thành phần; ở bất kỳ giáo xứ nào của thành phố đều có hệ thống xương sống và những người xung quanh nó. Trong làng, mọi thứ vẫn như cũ. Hơn nữa, làng từ làng có thể rất khác nhau. Điều này khiến chúng ta nhớ đến Tin Mừng (xem: Lc. 9 , 5; Mk. 6 , 11) và Công vụ của các Thánh Tông đồ: bắt bớ Phao-lô và Ba-na-ba và đuổi họ ra khỏi biên giới của họ. Nhưng họ, rũ bỏ lớp bụi bám trên chân mình, đã đi đến Iconium.(Hành vi. 13 , 50-51). Như Đấng Cứu Rỗi đã cảnh báo, trong một làng này, các sứ đồ sẽ được chấp nhận, nhưng ở một làng khác thì không, và một người phải rời đi, rũ bỏ lớp bụi trên chân mình. Ở các nhà thờ thành phố, bạn sẽ không nhận thấy điều này, nhưng ở vùng hẻo lánh, bạn sẽ nhận thấy sự khác biệt giữa các làng tiếp nhận và không tiếp nhận. Có những ngôi làng nơi có một xương sống hoạt động, một giáo xứ tốt, nơi mà linh mục đang được yêu cầu để anh ta chỉ đơn giản là bị tàn phá. Và có những làng rất khó tổ chức một cái gì đó. Với tư cách là một trưởng khoa, tôi đã thấy rõ sự khác biệt này.

- Tại sao nó như vậy?

Bạn có thể hiểu lý do nếu bạn nhớ rằng quả táo không xa cây táo. Sự không đáp ứng của một ngôi làng hiện đại khác là di sản của cuộc sống vô hồn của tổ tiên chúng ta. Tôi đến từ Don, ông bà tôi sống ở đó, và tôi biết từ thuở nhỏ rằng có những làng và làng có đạo đức nghiêm khắc, nhưng có một số người bị mọi người coi thường: người ta tin rằng chỉ có những người làm biếng, hoặc trộm cắp hoặc giả mạo. Ngôi làng là một môi trường rất khép kín. Trong đó, mọi người sống với nhau - thậm chí là gượng ép: có thể tôi sẽ không muốn giao tiếp với người này, nhưng nếu tôi có hỏa hoạn, tôi sẽ cần sự giúp đỡ của anh ta. Tuy nhiên, sự thông công này không phải lúc nào cũng phục vụ cho sự tin kính. Nếu tại một thời điểm nào đó, truyền thống về lối sống ngang tàng phổ biến trong làng, nếu một “con cừu đen” bị phát hiện, nó sẽ đau đớn hơn nhiều so với ở thành phố. Mọi thứ tan biến trong thành phố. Và trong làng người ta khẳng định rằng với sự tôn kính trướcbạn sẽ như thế nào, và bạn sẽ vô tội với một người chồng vô tội, và bạn sẽ được chọn với người được chọn, và(Ps. 17 , 25-26). Người công chính khó sống trong một xã hội không có đạo đức Kitô giáo, vì vậy người công chính không sống lay lắt trong những ngôi làng “khó tính”.

- Nhưng nếu một cộng đoàn giáo xứ đã phát sinh, thì những người trong đó ở cùng nhau, và vẫn không bị ép buộc. Bạn đã quan sát thấy bất kỳ quá trình tích cực nào trong việc đưa mọi người đến gần nhau hơn chưa?

Việc mọi người ở cùng nhau cũng ảnh hưởng đến đời sống giáo xứ: sự cãi vã giữa những người hàng xóm ngay lập tức lan sang đời sống giáo xứ. Phần lớn ở đây phụ thuộc vào sự tham gia của linh mục vào đời sống của giáo xứ, vào sự hiện diện của ngài trong bất kỳ hoàn cảnh nào. Nếu anh ta có quyền lực, nếu anh ta thực sự lãnh đạo cộng đồng, thì đó sẽ là một. Nếu không, sẽ có sự nhầm lẫn. Nếu có đầu, thì thân là một.

Bạn đã có rất nhiều kinh nghiệm. Bạn có thể nói rằng bạn đã làm được điều gì đó không? Phá bỏ khuôn mẫu, đoàn kết giáo xứ, giúp đỡ nhiều người? Bạn có may mắn được ở trong các ngôi làng không, vì chúng khác nhau?

Tôi không thích những câu hỏi như vậy, họ cho rằng Liên Xô có trách nhiệm giải trình. Hãy để Chúa phán xét những gì tôi đã thành công và những gì chưa. Và tôi thật may mắn khi tôi là một linh mục. Đủ rôi.

Chúng ta hãy đặt câu hỏi theo cách khác: một linh mục làng phải làm gì để có thể làm được điều này - để thay đổi hoàn cảnh tốt hơn, mang ánh sáng của đời sống tinh thần chân chính vào đời sống làng xã?

Cuộc sống của một người nói chung phụ thuộc vào mức độ hiện diện của nguyên tắc tâm linh trong đó. Một linh mục, theo định nghĩa, phải là một người tổ chức mọi người xung quanh anh ta, tạo ra. Và để anh ta thành công, điều cần thiết là anh ta không sống theo mục tiêu nhất thời và lợi ích của mình. Anh ta phải sống theo Thiên đường và cuộc sống của anh ta phải nâng cao và truyền cảm hứng cho những người khác. Tôi biết các linh mục lao từ làng này sang thành phố khác, nhưng ở thành phố, họ chỉ đơn giản là chết với tư cách là linh mục. Và tôi biết những linh mục khác - chính họ, đã tự nguyện rời bỏ làng. Một người quen của tôi phục vụ tại một ngôi làng hẻo lánh ở Mordovia. Vì vậy, họ có chế độ sống sau đây: vào một buổi sáng mùa đông, họ thức dậy và nhìn xem có khói trên mỗi ống khói hay không. Nếu không có khói phía trên ống khói, tất cả mọi người đều chạy trốn đến đó. Bởi vì nó có nghĩa là: có điều gì đó không ổn với chủ sở hữu. Và nếu một người không thể thắp sáng bếp kịp thời, nó có thể kết thúc bằng cái chết. Đó là sự tồn tại chung trong điều kiện khó khăn.

Một tín đồ, và thậm chí là một giáo sĩ, không nên đặt các mục tiêu trần tục lên hàng đầu: phục vụ ở đâu, sống ở đâu, tất cả đều là những câu hỏi thứ yếu. Và nếu bạn đặt nó lên hàng đầu thì chắc chắn bạn sẽ chẳng thu được gì.

- Bạn có đồng ý rằng nỗi thất vọng, tuyệt vọng, cảm giác về một ngõ cụt đang ngự trị trong làng quê ngày nay không?

Làng như ngõ cụt, như lề đường vô vọng của cuộc đời - đây là tư tưởng lập trường. Tôi tình cờ gặp cô ấy. Nhiệm vụ của linh mục làng là phải thay đổi ý thức này, vì một tín đồ không thể lý luận như vậy. Lý luận này là một di sản của tâm lý Xô Viết, một cấu trúc của thế giới quan Xô Viết. Người dân Liên Xô phụ thuộc vào điều kiện bên ngoài, ai đó nên cung cấp cho anh ta cuộc sống tốt, để đảm bảo tương lai, để giải quyết tất cả các vấn đề, và nếu họ chưa làm và chưa giải quyết, thì rắc rối. Vị trí này nên được thay đổi thành gì? Đối với địa vị của một tín đồ, người biết rằng có sự quan phòng của Đức Chúa Trời, rằng không có gì là ngẫu nhiên, rằng không phải chỉ là chúng ta đến với thế giới này. Và chúng ta phải chịu trách nhiệm về hoàn cảnh của mình.

Bạn sẽ trả lời gì cho một người đến với bạn với một câu hỏi không thuộc nhà thờ, dường như không thuộc về tâm linh: "Thưa cha, ngày mai chúng ta sẽ sống như thế nào?"

Tôi sẽ cố gắng giải nén bộ não của anh ấy, nếu có thể. Tôi sẽ nói: bạn sống thế nào thì mọi thứ sẽ như vậy. Bạn sẽ uống rượu và la mắng tất cả mọi người, ngoại trừ bạn - sẽ không có dấu vết của bạn, bạn sẽ say, bạn sẽ chết, và những người khác sẽ đến trái đất này. Cả thành phố và làng xã đều công bình. Sẽ không có người công bình giữa các bạn - bạn sẽ biến mất.

Linh mục thường được hỏi những câu hỏi thế gian. Nhiệm vụ của nó là cung cấp cho người đặt câu hỏi một quy mô tinh thần của tình huống. Một người có những lý do kinh tế, chính trị trong đầu, và linh mục phải cho anh ta thấy điều gì đằng sau tất cả những lý do này. Lý do chính- thuộc linh. Chính cô ấy là tâm điểm của tất cả những bất hạnh của chúng tôi. Đối với lòng đạo đức của con người, trái đất và tất cả những người lao động trên đó được ban phước; đối với sự gian ác, mọi sự đều bị lấy đi. Các tu sĩ Solovetsky và Valaam lớn lên trên đá vườn cây ăn trái- không có bất kỳ công nghệ đặc biệt nào. Khi một linh mục thành công trong việc nói điều này với một người, người đó sẽ sống lại, bắt đầu phát triển bằng cách nào đó. Nếu nó không thành công, người đó vẫn sẽ chết về mặt tâm linh.

Có lần chúng tôi đang lái xe dọc theo con đường nông thôn với một người quen của tôi, một cựu thủy thủ và một cựu chủ tịch nông trường tập thể, người đã rất nghiêm túc với đức tin. Chúng tôi đi, chúng tôi thấy tất cả những trang trại bị phá hủy này, và tôi - theo thói quen - nói: bây giờ, mọi thứ đã tan rã. Và anh ta nói: làm sao anh ta có thể không sụp đổ, họ đã xây dựng một cái gì đó bằng những lời tục tĩu, tua đi tua lại, mà không có Chúa. Điều rất quan trọng là những người nhớ lại thời Liên Xô ngày nay với hoài niệm phải hiểu điều này. Không phải vì mọi thứ tan rã và ngôi làng rơi vào tình cảnh đáng buồn đến nỗi một loại chính quyền tồi tệ nào đó đến, mà bởi vì họ đang xây dựng mà không có Chúa. Chỉ khi hiểu được điều này, bạn mới có thể bắt đầu một cuộc sống mới.

Tạp chí "Chính thống và hiện đại" số 24

Có lẽ, không một vị thánh nào trong Giáo hội chúng ta lại có một thái độ thân tình và nồng hậu như vậy đối với Mẹ Thiên Chúa. Đối với cô ấy, chúng tôi thường cầu nguyện nhất, chúng tôi yêu cầu sự giúp đỡ. Giáo hội gọi Mẹ Thiên Chúa là "một cherubim trung thực nhất và một seraphim vinh quang nhất mà không có sự so sánh nào." Trong cụm từ khó hiểu và bất thường này đối với một đôi tai thế tục, âm thanh hàng ngày trong các nhà thờ trong các buổi lễ thần thánh, thực sự có một thông điệp đáng kinh ngạc: hóa ra có một người trong lịch sử của chúng ta, với sự trong sạch của cuộc sống và phẩm giá thiêng liêng của mình. , vượt qua những thiên thần xinh đẹp và tươi sáng nhất - cherubs và seraphim. Và người này chính xác là một phụ nữ, nhân tiện, hoàn toàn phá hủy mọi công kích và buộc tội của những người hoài nghi, những người tin rằng trong Chính thống giáo, một phụ nữ là người “hạng hai”. Đối với những người không theo nhà thờ, Mẹ Thiên Chúa thường có vẻ là một loại nhân vật thần thoại, và bản thân chúng ta, hướng về Mẹ trong lời cầu nguyện, có lẽ không phải lúc nào cũng hiểu rằng đây không phải là một quy ước, mà là một cuộc đối thoại sống động, và rằng Mẹ Thiên Chúa ngay lúc này nghe thấy chúng ta và nhìn chúng ta. Vào đêm trước của Mùa Chay (14-27 tháng 8), chúng tôi nói chuyện với giáo sĩ của nhà thờ để tôn vinh Biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa “Hãy thỏa mãn nỗi buồn của tôi”, Hieromonk Dorofey (Baranov) về sự tôn kính đặc biệt của Mẹ. của Đức Chúa Trời và sự chuyển cầu của Ngài cho chúng ta vào đêm trước của Mùa Chay Dormition (14-27 tháng 8).
ĐÓNG NHƯ NOBODY

Thưa Cha Dorotheus, tôi bắt đầu coi Mẹ Thiên Chúa như một người thật, sống động, kỳ lạ thay, sau bộ phim The Passion of the Christ của Mel Gibson. Nói chính xác hơn là trước đây cũng vậy, nhưng ở đó tất cả các sự kiện Tin Mừng đều được thể hiện một cách sống động và đáng tin cậy đến nỗi cảm giác này càng thêm mãnh liệt, trở nên chân thực hơn. Tại sao đôi khi sự giao tiếp trực tiếp với Mẹ Thiên Chúa được thay thế trong chúng ta bằng một thái độ đối với Mẹ như đối với Ai đó huyền thoại?
- Đặc điểm chung của một người là coi những gì đã xảy ra trong thời cổ đại như một điều gì đó tuyệt vời. Và những người theo đạo Thiên Chúa không tránh khỏi thành kiến ​​rằng mọi thứ có từ lâu đời đều không hoàn toàn chính xác về bản chất lịch sử của nó. Khi chúng ta đọc cuộc đời của những nhà khổ hạnh vĩ đại thời cổ đại, tất nhiên, chúng ta ngưỡng mộ họ. Nhưng mọi thứ đã xảy ra trong cuộc sống của họ đối với chúng ta dường như quá xa vời, lạ thường và bất thường đến nỗi nó không trở thành một phần cuộc sống của chúng ta. Điều này cũng xảy ra trong mối quan hệ với Mẹ của Đức Chúa Trời, Đấng trên thực tế, giống như không có ai gần gũi với loài người, và truyền thống nhà thờ nói rằng Mẹ thường xuyên ngự trên trái đất và là người cai quản toàn thế giới. Và những ai đã có được đức tin, đã đón nhận nó trong đau khổ và thử thách, đã giành được nó từ trái tim sắt đá của họ, hãy cảm nhận sự hiện diện sống động của Ngài.
Sự hiện diện này đặc biệt được cảm nhận rõ ràng trong cái gọi là sự kế thừa của Theotokos Thần thánh nhất. Đây là những nơi mà theo truyền thống của nhà thờ, chính Cô ấy đã chọn làm thái ấp trần gian của mình, nơi mà cô ấy bảo trợ, nơi mà chính cô ấy thường xuyên ở trong vô hình. Một trong những số phận như vậy là Athos, và đối với các tu sĩ sống trên Núi Thánh, không có vấn đề như vậy - làm thế nào để nhận thức Mẹ Thiên Chúa. Cô ấy có thật, sống động cho họ. Và mặc dù hầu hết các tu sĩ không nhìn thấy Ngài bằng mắt của họ, họ liên tục cảm nhận được sự hiện diện và giúp đỡ của Ngài. Đối với một số nhà khổ hạnh sống đời sống khổ hạnh nghiêm khắc, Mẹ Thiên Chúa vẫn hiển hiện ngay cả ngày nay. Và đây không phải là những câu chuyện cổ tích - Giáo hội có nhiều minh chứng về điều này.
- Ở Nga, Thần thánh Theotokos luôn được tôn kính, và Ngài luôn báo đáp, nhiều lần cứu đất nước chúng ta khỏi muôn vàn khó khăn. Phải chăng trong bối cảnh này, có thể nói lên thái độ đặc biệt của Mẹ Thiên Chúa đối với người dân Nga? Hay Cô ấy yêu tất cả các Cơ đốc nhân như nhau?
- Tất nhiên, bất kỳ người dân theo đạo thiên chúa nào cũng mong muốn một sự bảo trợ rõ ràng nào đó của Mẹ Thiên Chúa. Cả người Hy Lạp, người Bulgari và người La Mã, dựa trên lịch sử của họ, đều có thể nói đúng như chúng ta. Đúng hơn, chúng ta không nói về mối quan hệ đặc biệt của Mẹ Thiên Chúa với bất kỳ người nào, bởi vì tình yêu của Mẹ là đủ cho tất cả mọi người, nhưng về mối quan hệ đặc biệt của chúng ta với Mẹ. Một trong những tên tự xưng của Nga là Nhà của Thánh Theotokos, và không chỉ về số lượng nhà thờ. Thái độ tôn kính Mẹ Thiên Chúa giữa mọi người như vậy cũng là vì Mẹ là Mẹ. Lẽ đương nhiên, mẹ trong cuộc đời của mỗi chúng ta là người chẳng cần giải thích gì cũng là người sẽ ân hận và thấu hiểu cho bạn trong mọi trường hợp, dù bạn có mất mát, gục ngã thế nào đi chăng nữa thì cũng chẳng ai hỏi về điều gì, nhưng đơn giản là sẽ chấp nhận những cái ôm của bạn, vậy thôi.
Chính sự khao khát tự nhiên bên trong của con người được giao tiếp với mẹ của họ đã thu hút chúng ta đến với Mẹ Thiên Chúa. Và mối quan hệ của Chúa Giê Su Ky Tô với Mẹ Ngài, trong số những thứ khác, mang dấu ấn của chủ nghĩa gia đình tốt, thật là hấp dẫn. Như thể chúng ta đến thăm ai đó và thấy tốt, đúng quan hệ gia đinh, sau đó chúng tôi có mong muốn ở lại gia đình này, trở thành một phần của nó, bước vào vòng giao tiếp và tình yêu đang ngự trị ở đây. Đây là cách chúng ta nhìn Mẹ Thiên Chúa và Con của Mẹ, và chúng ta muốn gần gũi với họ.
"NGỒI
TRÊN ĐÁM MÂY
VÀ ĂN TRÁI CÂY "

Giáo hội không gọi cái chết của Mẹ Thiên Chúa là cái chết, mà gọi chính xác là ngày Giả định. Chưa hết: làm thế nào mà một sự kiện đáng buồn và không thể sửa chữa được như vậy trong sự hiểu biết của con người lại có thể là lý do cho niềm vui?
- Lễ Giả danh ở Nga luôn được đối xử tôn kính. Trong sự kiện Mẹ Thiên Chúa Lên Trời và Lên Trời, nhân dân chúng ta đã thấy được niềm hy vọng lớn lao cho chính mình. Dĩ nhiên, nền tảng đức tin của chúng ta là Sự Phục Sinh của Đấng Christ - "... nếu Đấng Christ không sống lại, thì sự rao giảng của chúng ta cũng vô ích, đức tin của chúng ta cũng vô ích" (1 Cô 15:14). Và Đấng Christ, với tư cách là Đức Chúa Trời, qua sự Phục sinh và Thăng thiên của Ngài, đã mở ra cho con người khả năng gần gũi với Đức Chúa Trời. Nhưng Mẹ của Chúa - một người bình thường, bằng xương bằng thịt và bản chất Cô ấy cũng giống như chúng ta. Và Chúa là người đầu tiên tôn vinh bản chất con người của Ngài với sự kiện lớn nhất chưa từng xảy ra với con người trước đây.
Và vào ngày lễ Tẩy chay Thánh Theotokos, chúng ta không kỷ niệm cái chết của Mẹ Thiên Chúa - chúng ta đang kỷ niệm cơ hội đã mở ra cho chúng ta để bản chất con người có thể tham gia đầy đủ vào cuộc sống thần thánh. Đôi khi, người ta nghĩ rằng ở với Chúa “trên mây” là một sự tồn tại nửa vô định hình, quái gở và không mục đích: bạn ngồi trên cây và ăn trái cây, và hơn thế nữa, tất cả những điều này xảy ra trong vĩnh cửu, tức là trong một thời gian dài. Nhưng nó chỉ ra rằng bạn sẽ được hiệp thông với Thiên Chúa với tất cả bản thể của bạn. Hiểu điều này người đàn ông hiện đạiđiều đó không dễ dàng - anh ta có quá nhiều vấn đề của riêng mình và quá nhiều điều thú vị ở đây trên trái đất đến nỗi anh ta không quan tâm đến những gì sẽ xảy ra sau ...
- Tại sao Mẹ Thiên Chúa không để lại lời cầu nguyện của Mẹ cho chúng ta? Tại sao chúng tôi rất yêu quý cô ấy?
- Nếu tôi trả lời được câu hỏi này, tôi sẽ phải gục ngã ngay lập tức vì sự tự phụ và kiêu hãnh. Làm sao tôi, một người bình thường, có thể biết tại sao Mẹ Thiên Chúa lại hành động theo cách này hay cách khác? Tôi chỉ có thể cho rằng Cô ấy thương hại chúng tôi. Sự đau buồn của Ngài đối với loài người và tình yêu của Mẹ đối với con người buộc Ngài phải thường xuyên cầu bầu cho chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời.
Tại sao những người Kitô hữu chúng ta, những người từ mắt mình đã nhìn thấy tình yêu thiêng liêng là gì, đôi khi lại cảm thấy có lỗi với người khác? Chúng ta thấy cách họ phục vụ kẻ thù, chống lại ý muốn của họ, và bản thân họ phải chịu đựng điều này. Tình yêu của Mẹ Thiên Chúa dành cho con người là vô cùng lớn lao, Mẹ nhìn thấy từng con người, những đam mê của mình như thế nào, bản thân không thể thoát ra và không dang tay ra giúp đỡ. Điều này càng khiến bạn đau đớn hơn - khi một người đang chết đuối, anh ta nhìn bạn, nhưng không yêu cầu giúp đỡ.
Theotokos Chí Thánh nhìn thế giới này từ trong ra ngoài, nhìn thấy một vực thẳm kỳ diệu giữa lòng tốt của Chúa, những gì Chúa đã chuẩn bị cho những ai yêu mến Ngài, và đầm lầy tội lỗi mà một người đang ở hiện tại. Và vực thẳm này làm cho cư dân trên trời khiếp sợ. Có vẻ như vậy - hãy đưa tay ra, hỏi - và họ sẽ kéo bạn ra. Nhưng người thì bướng bỉnh im lặng - chất nhờn đầm lầy bịt kín tai mắt, nhưng anh ta không cầu cứu. Và bạn không thể rút nó ra, bởi vì bạn không thể vi phạm ý chí tự do, và không thể nhìn vào nó ...

KHI YÊU THƯƠNG LÀ ĐỦ CHO MỌI NGƯỜI

Thật khó hình dung Mẹ Thiên Chúa đã cảm thấy thế nào khi đứng trước Thánh Giá ... Làm sao Mẹ có thể sống sót trong chuyện này và không mất niềm tin vào Con Mẹ như vào Thiên Chúa?
- Những tình cảm của Mẹ Thiên Chúa mà Mẹ dành cho Con của Mẹ khi Ngài còn nhỏ, khi Ngài ra đi rao giảng, khi lính canh bắt Ngài và Ngài phải trải qua một cuộc hành hình khủng khiếp, những tình cảm này là một bí mật được giấu kín mà bạn không nên dám do thám. Truyền thống phụng vụ của Giáo hội trong bài đọc Mười hai Phúc âm đam mê vào Thứ Sáu Tuần Thánh, Mẹ đặt vào miệng Mẹ Thiên Chúa những lời Mẹ thốt ra, nói với Con của Mẹ bị đóng đinh trên thập tự giá. Đây là một trong những bộ kinh tuyệt vời nhất, nó không chứa đựng tiếng khóc của con người, lãng mạn hay nối tiếp mà chúng ta đã quen thuộc, nó chứa đựng nỗi buồn và sự hoang mang sâu sắc: "Bây giờ tôi nhìn thấy Ngài, Con yêu dấu và yêu dấu của tôi, đang bị treo trên Thập tự giá, và cắn một người leo núi bằng trái tim của tôi "... Với tất cả sự sung mãn và sức mạnh của mình, những cảm xúc này được thể hiện trong Tin Mừng - trong cuộc Đóng đinh, Mẹ Thiên Chúa luôn im lặng. Và bởi sự im lặng của Cô ấy trước thập tự giá, mọi thứ đã được nói lên. Mọi cảm giác, mọi cảm xúc mà con người chúng ta muốn hiểu - chúng ta có thể đồng cảm với chúng. Và, nhìn vào biểu tượng Sự đóng đinh, hãy tham gia vào sự im lặng này ...
- Hướng về Mẹ Thiên Chúa trong những lời cầu nguyện, chúng ta gọi Mẹ là Đấng Cầu bầu, Đấng Yên ủi, Người chuyển cầu cho chúng ta trước mặt Chúa. Nhưng có rất nhiều người trong chúng ta, và Cô ấy là một. Làm thế nào để Mẹ nghe thấy tất cả chúng ta, làm thế nào Mẹ xoay sở để đáp lại tiếng thở dài của bao trái tim?
- Vấn đề này sẽ được giải quyết khi chúng ta vượt qua biên giới của vĩnh cửu và nhìn thế giới như thực tế. Giờ đây, chúng ta đang sống trong một thế giới sa đọa, tội lỗi, nơi chúng ta có nhiều câu hỏi. Ví dụ, tại sao một người có rất nhiều tình yêu và anh ta chia sẻ tình yêu này, trong khi người khác có quá nhiều đau buồn đến mức anh ta giết chết chính mình và mọi người xung quanh? Mỗi ngày ở hàng chục ngàn ngôi chùa Nghi lễ thần thánh và ở khắp mọi nơi, cùng một Đức Kitô hiệp nhất với hàng trăm ngàn người trong Bí tích Bí tích. Làm thế nào điều này có thể xảy ra? Làm thế nào là đủ cho tất cả mọi người? Thánh Ignatius (Brianchaninov) đã tìm ra lời giải thích như vậy thông qua một phép loại suy đơn giản. Như mặt trời được phản chiếu trong hàng triệu giọt nước, nên tình yêu Thiên Chúa lan tỏa khắp thế giới của chúng ta, và Mẹ Thiên Chúa có tình yêu này một cách trọn vẹn.
- Tại sao đôi khi một người khó cảm nhận và tin tưởng vào điều này?
- Bởi vì đức tin không bị điều kiện bởi thế giới mà chúng ta đang sống - không phải kinh nghiệm, cũng không phải cảm giác của chúng ta, tất cả đều từ thế giới này, không đau khổ, cũng không rắc rối, cũng không nỗ lực hành động - một người không thể tiếp nhận, có được, kiếm được niềm tin vào bất cứ điều gì. Cô ấy không thuộc thế giới này. Vì vậy, khi một người đến với tôi và nói rằng anh ta không có niềm tin, tôi hiểu rằng anh ta đang tự lừa dối mình - không có một người nào không có niềm tin. Nếu không, người đó đã không sống được một ngày. Đó là tất cả về sự tin tưởng. Một người có thể tin tưởng, như họ nói bây giờ, "thể chế của Giáo hội"? Hai khái niệm này thường bị nhầm lẫn - niềm tin và sự tin tưởng. Và mọi người bắt đầu tin tưởng vào đức tin mà họ có được qua những thử thách mà Chúa ban cho họ, qua sự giao tiếp cầu nguyện với các thánh, với Mẹ Thiên Chúa. Một người cảm thấy điều này, không cần lời nói hay cử chỉ - không cách nào, ngay cả với người thân cận nhất, sẽ có thể giải thích những gì đã xảy ra với anh ta. Niềm tin bất ngờ trỗi dậy trong anh. Anh tin tưởng Mẹ Thiên Chúa, người mà anh chưa từng nhìn thấy và có lẽ sẽ không bao giờ nhìn thấy ngoại trừ trên biểu tượng. Anh cảm thấy cô ấy và tin tưởng cô ấy. Người hiện đại khó có thể tin tưởng, luôn cho rằng mình sẽ bị lừa dối. Nhưng niềm tin là con đường ngắn nhất dẫn đến niềm tin. Và nếu một người theo nó và thưởng thức hương vị của Cơ đốc giáo, anh ta sẽ không cần bất kỳ lời nói, lập luận, bằng chứng và giải thích nào về ngày lễ - anh ta thích hương vị.

Từ thời các sứ đồ, những ngày trong Tuần Thánh đã được các Kitô hữu vô cùng tôn trọng. Họ tiến hành chúng trong sự kiêng cữ nghiêm ngặt nhất và cầu nguyện nhiệt thành. Theo lời khai của thánh John Chrysostom, những Cơ đốc nhân đầu tiên trong Tuần Thánh đã tăng cường khai thác thông thường của việc ăn chay. Họ noi gương Chúa, cố gắng tỏ ra tử tế và hạ mình trước những yếu đuối của người lân cận và làm nhiều việc thương xót hơn. Những người theo đạo Thiên Chúa trong những thế kỷ đầu tiên coi việc lên án bất cứ ai là không đứng đắn, mà còn ngừng mọi tranh tụng, xét xử, trừng phạt trong những ngày này, và thậm chí lúc này còn trả tự do cho những tù nhân trong ngục tối không phạm tội hình sự.

(bấm vào hình ảnh để mở một bản sao phóng to)

Vào những ngày thánh này, việc tưởng nhớ các thánh, lễ tưởng niệm những người đã khuất cũng như đọc kinh cầu nguyện đều không được thực hiện. Kể từ khi tham gia vào sự đau khổ của Đấng Cứu Rỗi, tuân theo cái chết của anh ấy(Phi-líp 3, 10), sự thờ phượng của nhà thờ mang đặc tính của nỗi buồn và sự sợ hãi - "lòng trắc ẩn" đối với sự đau khổ của Đấng Christ.

Theo mức độ lớn và tầm quan trọng của các sự kiện đã diễn ra, mỗi ngày trong tuần này được gọi là tuyệt vời. Các dịch vụ nhà thờ đại diện cho tất cả các sự kiện những ngày cuối cùng Về Đấng Cứu Rỗi đang xảy ra trước mặt chúng ta, và chúng ta cùng trải qua toàn bộ lịch sử gây ấn tượng và cảm động hùng vĩ về những đau khổ của Đấng Christ. Nhà thờ Thánh kêu gọi chúng ta trong tuần này hãy bỏ mọi thứ vô ích và thế gian và đi theo Đấng Cứu Rỗi của chúng ta.

Ngôi đền lần lượt đại diện cho phòng trên của Si-ôn và Ghết-sê-ma-nê, rồi đến đồi Can-vê. Các dịch vụ của Tuần Thánh được phân biệt bằng những bài thánh ca cao siêu, được soi dẫn và một số nghi thức có ý nghĩa sâu sắc, chỉ được thực hiện vào tuần này. Vì vậy, ai thường xuyên đi lễ trong đền thờ trong những ngày này, thì dường như người đó đang đi theo Chúa, Đấng sắp chịu đau khổ.

Mỗi ngày trong tuần, một kỷ niệm đặc biệt được đồng hóa, thể hiện qua các bài thánh ca và các bài đọc Tin Mừng về Matins và Phụng vụ. Thứ Hai, Thứ Ba và Thứ Tư của Tuần Thánh được dành để tưởng nhớ những cuộc trò chuyện cuối cùng của Đấng Cứu Rỗi với các môn đồ và dân chúng.

Ba ngày đầu tiên

Theo nghĩa lịch sử, tuần cuối cùng của cuộc đời trên đất của Đấng Cứu Rỗi bắt đầu bằng việc Chúa vào thành Giê-ru-sa-lem. Cư dân thành Giê-ru-sa-lem chào đón Chúa Giê-su Christ bằng tiếng hét “Hosanna cho Con vua Đa-vít” - kẻ chiến thắng cái chết, người đã làm cho La-xa-rơ sống lại trong bốn ngày - họ thậm chí không ngờ rằng một âm mưu đã được bày ra trước đó - ”lời khuyên gay gắt của kẻ ác "- về việc giết người mà bây giờ là vị vua trần gian được mong đợi cho họ ... Và, có lẽ, một số người trong số những người đã hét lên "Hosanna", chỉ trong năm ngày, cũng sẽ lớn tiếng lặp lại sau khi các thầy tế lễ thượng phẩm bị khinh bỉ - "Đóng đinh".

Đấng Cứu Rỗi đã thấy trước những hậu quả khủng khiếp của sự ra đi đối với dân tộc Do Thái rất yêu quý Ngài, và lòng Ngài đầy đau buồn đến nỗi Ngài không thể cầm được nước mắt. Ở giữa niềm vui và sự hân hoan của mọi người xung quanh cuộc rước của Ngài, Đấng Christ, nhìn thấy thành phố Jerusalem ... khóc vì nó(Lu-ca 19:41).

Do đó, mặc dù Tuần Vải, hoặc Chủ nhật Lễ Lá, có một bữa tiệc thứ mười hai của thầy, nhưng vào buổi tối của ngày này, không phải là một đại lễ, mà là một buổi Kinh chiều hàng ngày được cử hành, vào cuối buổi lễ đó lần đầu tiên vang lên, báo trước sự khởi đầu của những ký ức về sự đau khổ của Đấng Cứu Rỗi. , phần phụng vụ sa thải ba ngày đầu Tuần Thương Khó: “Chúa đến với cuộc khổ nạn tự do của chúng con vì ơn cứu độ…”.

Trong ba ngày đầu tiên của Tuần Thánh, Giáo Hội chuẩn bị cho các tín hữu một sự chiêm ngưỡng xứng đáng về những đau khổ của Đấng Cứu Rỗi trên Thập Tự Giá. Trong các bài thánh ca của Triodion cho những ngày này, Giáo hội khuyến khích các tín đồ đi theo Chúa, chịu đóng đinh với Ngài và cùng với Ngài được xác nhận để được vào Nước Thiên đàng. Một đặc tính đền tội chung vẫn được giữ lại trong các buổi lễ thần thánh vào những ngày này.

Thứ Hai tuyệt vời Tôi nhớ lại vị giáo chủ thời Cựu Ước - thánh Giuse Người Đẹp, người đã bị anh em của mình bán sang Ai Cập vì ghen tị và do đó đã tiêu biểu cho những đau khổ không tội lỗi của Đấng Cứu Rỗi. Đấng Christ, giống như Giô-sép, trở thành sự ghen tị của những người anh em của Ngài về huyết thống và đức tin - những người đồng bộ lạc Do Thái, Ngài bị bán giống như những người anh em của Giô-sép bị bán. Tuy nhiên, cuối cùng, Giô-sép trị vì Ai Cập và nuôi anh em mình bằng bánh trần gian, và Chúa Giê-su Christ sau khi Ngài Phục Sinh trị vì trên toàn thế giới và nuôi chúng ta bằng bánh từ Trời - thịt và máu Ngài.

Ngoài ra, vào ngày này, người ta nhớ đến việc Chúa làm khô một cây vả nhiều lá nhưng cằn cỗi, và Chúa Giê-su Christ kể cho người Do Thái một dụ ngôn mang tính hướng dẫn về những người nấu rượu bất chính. Phúc âm về cây vả với dụ ngôn về những người thợ nấu rượu được đọc vào các buổi sáng Thứ Hai tuyệt vời.

Một đặc điểm quan trọng của thực hành thờ cúng hiện đại cần được lưu ý ở đây. Để thuận tiện cho những người đến chùa, sao cho càng nhiều càng tốt hơn Những người theo đạo Thiên Chúa đã có cơ hội tham dự những buổi lễ thần thánh quan trọng như vậy, các lễ phục thần của ngày hôm sau vào tất cả các ngày của Tuần Thánh thường được phục vụ vào đêm hôm trước, và lễ hầu đồng của ngày hôm sau - vào buổi sáng của ngày hiện tại. Ví dụ, Lễ Matins Thứ Hai Tuyệt vời, mà chúng ta đang nói đến, được phục vụ vào tối Chủ Nhật và Kinh Chiều Thứ Ba, cùng với Nghi thức của các Quà tặng đã được Định sẵn, vào sáng Thứ Hai.

Cây vả trong bài đọc Phúc âm của Matins vào Thứ Hai Tuần Thánh mô tả những người Do Thái, những người mà từ đó Chúa Kitô đã không tìm thấy trái thật, mà chỉ là bóng râm đạo đức giả của luật pháp, mà Ngài đã lên án và nguyền rủa. Nhưng cây vả này cũng đại diện cho mọi tâm hồn không chịu ăn trái ăn năn. Và trong dụ ngôn về những người thợ nấu rượu gian ác, người ta thấy sự cứng lòng của người Do Thái, những kẻ đã đánh bại các tiên tri, và khi Con Đức Chúa Trời giáng thế, họ đã đóng đinh chính Ngài trên thập tự giá. Không thể không thấy trong dụ ngôn này sự lên án khủng khiếp đối với những Cơ đốc nhân vi phạm các điều răn và do đó, họ tiếp tục đóng đinh Đấng Christ vào thập tự giá.

Làm thế nào để tránh sự kết án này, Giáo hội mời gọi chúng ta học hỏi từ lễ cầu nguyện, được thực hiện sau kinh cầu hòa bình tại Matins vào các ngày Thứ Hai, Thứ Ba và Thứ Tư, "Kìa Chàng Rể sắp đến ...". Trong bài thánh ca này, theo Typicon, nên nghe "to và ngọt ngào", đề cập đến câu chuyện ngụ ngôn trong Phúc âm về mười trinh nữ, nó chỉ ra rằng cuộc gặp gỡ của chúng ta (nghĩa là, sự kết thúc cuộc sống trên đất của chúng ta) với Chúa Kitô ( Rể của linh hồn chúng ta) có thể xảy ra bất cứ lúc nào: "... và phúc thay cho kẻ nô lệ, Người sẽ cảnh giác tìm người", "Người bất xứng với bầy đàn, Người sẽ thất vọng tìm mình." Với những lời của thiên thần này, chúng ta kêu gọi tâm hồn mình: "Hãy cẩn thận cho linh hồn tôi, đừng để bị vùi dập bởi giấc ngủ, nhưng bạn sẽ không bị chết" - và để điều này không xảy ra: "Hãy chỗi dậy và kêu gọi: Lạy Thánh, Lạy Thánh, xin thương xót Mẹ Thiên Chúa ”.

Và vào cuối giáo luật Matins, cũng trong cả ba ngày đầu tiên của Tuần Thánh, cái gọi là exapostilarium, hoặc, bằng tiếng Nga, sáng chói: "Tôi thấy căn phòng của Ngài, Đấng Cứu Thế của tôi, được trang trí ...". Nó tiếp tục cho thấy một hình ảnh phụng vụ sâu sắc về mối quan hệ giữa Chúa Cứu Thế và linh hồn con người, như mối quan hệ giữa Chàng rể và nàng dâu. Hôn nhân của linh hồn với Đấng Christ là sự kết hợp mầu nhiệm của Đức Chúa Trời và con người trong cõi vĩnh hằng, trong Nước Thiên đàng. Và “buồng” hôn nhân trên trời này mà tín đồ Đấng Christ đã thấy, nhưng than thở rằng “quần áo không phải là vải vóc”, tức là thành quả của đời sống thiêng liêng (xin xem: Ga-la-ti 5:22), “xin cho tôi vào được” (vào nó); và sau đó là một lời cầu xin trực tiếp với Đức Chúa Trời để ban cho sự trong sạch thiêng liêng cần thiết cho sự cứu rỗi: "Hãy soi sáng áo linh hồn tôi, Đấng ban sự sáng, và cứu tôi."

Ngoài ra, theo Hiến chương, trong ba ngày đầu tiên của Tuần Thánh lúc 3 giờ, 6 giờ và 9 giờ, phải đọc toàn bộ Bốn Tin Mừng. Tuy nhiên, trên thực tế, chỉ có Phúc Âm Giăng thường được đọc toàn bộ, được đặc biệt chia thành chín phần.

Thứ ba tuyệt vời hãy nhớ lời tố cáo của Chúa của các kinh sư và người Pha-ri-si, những cuộc trò chuyện và dụ ngôn của Ngài, được Ngài nói vào ngày này trong đền thờ Giê-ru-sa-lem: về sự cống nạp cho Xê-da, về sự sống lại của người chết, Bản án cuối cùng, khoảng mười trinh nữ và về tài năng.

Tại Matins vào ngày này, người ta đọc một đoạn của Thánh sử Matthêu (chương 22 từ câu 15 và chương 23), trong đó Chúa lặp đi lặp lại (đến bảy lần), khi tố cáo các kinh sư và người Pharisêu, lặp lại những lời sau đây: "Khốn nạn cho các ngươi là các kinh sư và Pha-ri-si, những kẻ giả hình ", và sau những lời này, mỗi khi Ngài chỉ ra những điều Cơ đốc nhân không nên làm, để khỏi trở nên giống như người Pha-ri-si trong việc làm của họ, khiến Chúa nổi giận và không nghe. từ Ngài những lời nguyền rủa khủng khiếp: “Con mãng xà, con cái của loài dũng mãnh! làm thế nào bạn sẽ thoát khỏi sự kết án của địa ngục? " (Ma-thi-ơ 23, 33).

Nói chung, nội dung của buổi lễ Thứ Ba Lớn được mượn từ các dụ ngôn Phúc Âm về mười trinh nữ, về các tài năng và từ câu chuyện về sự tái lâm của Chúa Giê-su Christ. Cùng ngày, vào buổi tối, Đại Lễ Tổng Hợp Mùa Chay được cử hành lần cuối.

Thứ Tư của Tuần Thánh- đây là ngày truyền thống về sự đau khổ và cái chết của Chúa và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta là Chúa Giê Su Ky Tô. Buổi lễ phụng vụ hôm thứ Tư tưởng nhớ người vợ “tội nhân”, người đã rửa sạch nước mắt và xức dầu quý trên bàn chân của Đấng Cứu Rỗi, cũng như quyết định của Giuđa phản bội Đấng Christ cho các trưởng lão Do Thái với giá 30 lạng bạc.

Cả hai đều xảy ra khi Chúa đang ở Bêtania, một làng không xa Giêrusalem, trong nhà của Simon người phung. Đầu tiên, một người vợ “tội lỗi” nào đó đã đổ thuốc mỡ quý giá lên đầu của Đấng Cứu Rỗi và do đó chuẩn bị cho Ngài để chôn cất. Và sau đó, trái ngược với hành động bất cần của nàng, một ý định tội ác đã nảy sinh trong tâm hồn của Giuđa trên cơ sở lòng ham mê hám lợi phản bội Thầy và Chúa trước lời khuyên vô pháp của các thượng tế.

Vào sáng Thứ Tư Tuần Thánh, khi kết thúc phần Phụng vụ của các Quà tặng đã được Định sẵn, lời cầu nguyện Mùa Chay của Tu sĩ Ép-ra-im người Syria được đọc lại lần cuối với ba cung lớn. Kể từ thời điểm này, việc cúi đầu xuống đất tại các buổi lễ sẽ bị hủy bỏ, ngoại trừ những cái cúi đầu trước Tấm vải liệm của Đấng Cứu Thế ở trung tâm của ngôi đền.

"Đây là cơ thể của tôi ..."

Thứ Năm của Tuần Thánh nhắc lại Bữa Tiệc Ly, tại đó Chúa đã thiết lập bí tích Rước Lễ (Thánh Thể), việc Chúa rửa chân cho các môn đệ của Ngài như một dấu chỉ của lòng khiêm nhường và tình yêu thương sâu sắc nhất dành cho họ, và lời cầu nguyện của Đấng Cứu Rỗi trong vườn Ghết-sê-ma-nê.

Cũng trong sự phục vụ của ngày này, chủ đề về sự phản bội của Giuđa vẫn tiếp tục. Những gì ông đã lên kế hoạch vào Thứ Tư, khi Đấng Christ ở trong nhà của Si-môn, giờ đây ông quyết định thực hiện trong Bữa Tiệc Ly (bữa tối) của Chúa với các môn đồ của Ngài. Đặc biệt hơn cả, các sự kiện của ngày này được truyền tải bằng bài hát cảm động về Bộ tứ vĩ đại, cũng được trình diễn vào sáng Thứ Sáu Tuần Thánh: Khi vinh quang của môn đồ tại bữa ăn tối được khai sáng (giác ngộ), thì Giuđa xấu xa, bệnh tật hám lợi, đen tối (quẫn trí) và phản bội Ngài, Vị Thẩm phán Công bình, trước những quan tòa vô pháp. Hãy xem, các tài sản đối với người chăn nuôi (người thu tiền), những người đã sử dụng những thứ này cho mục đích bóp cổ: chạy những linh hồn chưa được thỏa mãn, cho Giáo viên táo bạo như vậy (chạy trốn khỏi tâm hồn vô độ, xem những gì cô ấy đã dám trong mối quan hệ với Giáo viên). Xin gửi tất cả những điều tốt lành, Chúa, vinh quang đến với Ngài.

Phúc Âm buổi sáng, được chọn lọc từ các câu chuyện của các thánh sử Ma-thi-ơ, Lu-ca và Giăng, kể về tất cả những hoàn cảnh của ngày này có ý nghĩa quan trọng đối với chúng ta. Đây là những sự kiện đi trước, đi kèm và theo sau Bữa Tiệc Ly. Phụng vụ của Basil Đại đế, được phục vụ vào ngày này, cũng được dành để kỷ niệm việc thiết lập Bí tích chính của Giáo hội - Rước lễ. Do đó, bài đọc phúc âm phụng vụ của Thứ Năm Tuần Thánh được cả bốn thánh sử mô tả về Bữa Tiệc Ly. Và thay vì tiếng "Cherubim" thông thường trong Lễ Nhập Môn, một lời cầu nguyện được xướng lên trong Phụng vụ, mà chúng ta đọc mỗi lần trước khi rước lễ: Các Mầu nhiệm của Chúa ngày nay, Con Thiên Chúa, hãy lấy tôi làm người dự phần: không phải kẻ thù của Ngài sẽ nói cho ngươi biết một điều bí ẩn, ta cũng sẽ không hôn ngươi, như Giuđa, nhưng với tư cách là một tên cướp, ta thú nhận Ngài: xin hãy nhớ đến ta, lạy Chúa, trong Vương quốc của Ngài. Lời cầu nguyện tương tự được hát trong Thứ Năm Maundy trong cuộc rước lễ của hàng giáo phẩm trong bàn thờ và trong cuộc rước lễ của những người trong đền thờ.

"Bóng tối bao trùm khắp trái đất ..."

Ngày cao gótđược dành để tưởng nhớ sự kết án tử hình, những đau khổ của Thập tự giá và cái chết của Đấng Cứu Rỗi.

Các buổi lễ của Great Heel bắt đầu vào tối Thứ Năm, khi diễn ra các cuộc Thương Khó thánh thiện và cứu độ của Chúa Giê Su Ky Tô, Chúa chúng ta. Ở giữa nhà thờ, trước Cây Đóng đinh được cài đặt ở đó, tất cả các linh mục đi ra ngoài, và nghi lễ nhịn ăn lâu nhất bắt đầu - đọc các Phúc âm Đam mê. Sự kế thừa này, như nó đã từng, được dệt nên thành phần của Matins. Sau năm bài đọc Tin Mừng đầu tiên, những bài đối ca đặc biệt được hát lên, đặc điểm chung của bài này có thể được truyền tải qua lời của một trong những bài đối ca rằng “giữa những kẻ cố tình” về việc giết hại Đấng Cứu Rỗi của người Do Thái “Chính bạn đã vô hình là Cố vấn. ”. Đó là, chính Chúa Giê-su Christ trú ngụ một cách vô hình giữa các thầy tế lễ cả, những người đã hỏi ý kiến ​​về sự đầu hàng của ngài cho đến chết.

Vào buổi sáng của Đại Gót, những giờ thường được gọi là Hoàng, hoặc Đại, được thực hiện. Hơn nữa, họ vượt qua theo cùng một nghi thức như trong đêm trước của sự giáng sinh của Đấng Christ và Lễ Hiển linh. Phụng vụ vào ngày này không được cử hành như một dấu hiệu cho thấy sự đau buồn của các Cơ đốc nhân đối với sự tàn ác lớn nhất - sự đóng đinh của Thiên Chúa - con người.

Thông thường, vào khoảng hai giờ chiều, Kinh Chiều Gót được cử đi, sau đó, như trong phụng vụ, cả Tông đồ và Tin Mừng đều được đọc. Một bài đọc Phúc Âm khá dài được dành cho một chi tiết, gồm ba nhà truyền giáo, một câu chuyện về việc kết án Đấng Cứu Rỗi cho đến chết, Con đường Thập giá của Ngài đến Golgotha, chính Chúa bị đóng đinh và những gì đã xảy ra ngay sau đó. Hơn nữa, các nhà truyền giáo thậm chí còn truyền đạt cho chúng ta phản ứng của bản chất vô tri đối với cái chết của Đấng Cứu Rỗi trên Thập Tự Giá: bóng tối bao trùm khắp trái đất ... bức màn của ngôi đền được thuê làm hai, từ trên xuống dưới; và trái đất rung chuyển; và những viên đá lắng xuống(Ma-thi-ơ 27, 45, 51, 52).

Vào cuối giờ Kinh Chiều, nghi thức làm phép liệm Chúa Kitô được thực hiện, mô tả vị trí của Ngài trong mộ, sau đó hiệu trưởng đọc bài kinh cảm động "về việc Chúa bị đóng đinh và than khóc của Theotokos Chí Thánh." Sau khi đọc kinh điển này, việc tôn thờ và hôn lên Tấm vải liệm thánh được cử hành, trong đó họ thường hát một đoạn nhạc cảm động về vị trí của Chúa trong ngôi mộ: “Hãy đến, chúng tôi sẽ làm vui lòng Joseph của mọi người…”.

Hòa bình tuyệt vời

Vào Thứ Bảy Tuần Thánh Nhà thờ tưởng nhớ việc chôn cất Chúa Giê Su Ky Tô, việc lưu lại thi thể của Ngài trong ngôi mộ, việc đưa linh hồn xuống địa ngục để tuyên bố ở đó sự chiến thắng sự chết và sự giải thoát của những linh hồn đã trung thành chờ đợi sự đến của Ngài, và sự ra đời của những người thận trọng. kẻ cướp vào thiên đường.

Matins of Great Saturday thường được thực hiện vào tối thứ Sáu và bao gồm việc đọc cái gọi là Vô nhiễm - những câu từ 17 kathisma (được đặt tên theo những lời đầu tiên của Thi thiên 118: Phúc không chê vào đâu được ...), xen kẽ với những lời ca ngợi đặc biệt dành cho Đấng Cứu Rỗi. Đây là lễ an táng Chúa, kết thúc bằng Lễ Rước Thánh Giá với Khăn liệm xung quanh đền thờ cùng với tiếng hát trong đám tang Trisagion.

Vào Thứ Bảy, cũng như vào Thứ Năm, Phụng vụ Thánh Basil Đại đế được phục vụ cùng với Kinh Chiều. Nhưng đây là một dịch vụ rất đặc biệt vào một ngày không giống bất kỳ ngày nào khác. năm nhà thờ... Đấng Christ đã rời khỏi ngôi mộ của Ngài và xuống địa ngục để tiêu diệt quyền lực của Ngài đối với con người và giải phóng các linh hồn ngay chính trong Cựu Ước khỏi nó. Nhưng Giáo hội, bắt chước sự thiếu hiểu biết của các sứ đồ về sự Phục sinh của Đấng Christ, cho đến nay đã trì hoãn niềm vui tràn trề này cho đến Lễ Phục sinh và nhìn với vẻ sợ hãi trước sự hủy diệt đã được chờ đợi từ lâu của địa ngục. Thứ Bảy tuyệt vời là một ngày đặc biệt tập trung âm thầm vào sự cứu rỗi của loài người, được thực hiện bởi Đức Chúa Trời - con người là Chúa Giê Su Ky Tô.

Hơn hết, tâm trạng của ngày Thứ Bảy Tuyệt vời được phản ánh trong bài hát tôn kính được trình diễn tại nghi lễ thay vì "Cherubim": Hãy để cho tất cả xác thịt của con người im lặng, và để nó đứng lên vì sợ hãi và run rẩy, và để cho không có gì trần thế tự nó suy nghĩ ...

Trong Kinh Chiều, trước khi bắt đầu Phụng vụ này, 15 paremias được đọc, trong đó có những lời tiên tri chính và các loại liên quan đến Chúa Giêsu Kitô như đã cứu chuộc chúng ta khỏi tội lỗi và sự chết của Ngài. Chết trên thập tự giá và bởi sự Phục sinh của Ngài. Thay vì Trisagion, "Elitsy đã được rửa tội vào Đấng Christ" được hát và Sứ đồ được đọc về quyền năng bí ẩn của Phép Rửa. Việc hát và đọc này như một lời nhắc nhở về phong tục của Giáo hội cổ đại là làm báp têm cho những người thuộc giới mộ điệu vào Thứ Bảy Tuần Thánh. Sau Sứ đồ, thay vì "Alleluia" thông thường, bảy câu được hát, được chọn từ các thánh vịnh chứa đựng những lời tiên tri về sự Phục sinh của Chúa: "Xin hãy sống lại, xin Chúa phán xét trái đất." Trong khi tụng những câu này, các thầy tế lễ hóa trang trong y phục màu trắng và mặc lại ngai vàng và bàn thờ trong bàn thờ. Trong chiếc áo choàng trắng, đứng trước tấm vải liệm ở trung tâm nhà thờ, phó tế đọc chương cuối cùng, thứ 28 của Phúc âm Ma-thi-ơ, kể về sự kiện Phục sinh của Đấng Cứu Thế, và đây là một chỉ dẫn trực tiếp. về niềm vui của lễ Phục sinh đang đến trong đêm cứu rỗi sắp tới.

- Thưa Cha Dorotheus, làm thế nào để đối phó với những cám dỗ?

Học cách trải nghiệm chúng một cách chính xác. Ví dụ, người ta thường nghe những người không chịu nổi sự cám dỗ của một đam mê dục vọng rằng sức mạnh của nó quá lớn khiến họ không thể cưỡng lại được. Đây chỉ là một nỗ lực để biện minh cho việc họ không muốn chống lại cái ác. Không có cám dỗ nào mà một người không thể đối phó. Trên thực tế, bất kỳ sự cám dỗ nào cũng khiến chúng ta trả lời câu hỏi chính trong cuộc sống: “Tôi muốn trở thành ai? Tôi muốn trở thành một người đạo đức, sống theo những quy luật tâm linh mà ông trời đã ban cho con người, hay điều đó đối với tôi không thành vấn đề? "

Bạn có thể chọn cách thứ hai - để thoát ra khỏi vòng tròn được vạch ra bởi các điều răn của Đức Chúa Trời, nhưng sau đó bạn cần phải chuẩn bị cho một thảm họa thuộc linh trong cuộc sống của bạn. Không cần phải nuôi dưỡng ảo tưởng, đó là điều không thể tránh khỏi. Là một linh mục, tôi nhìn thấy nó mỗi ngày. Chưa từng có trường hợp nào mà một người vi phạm điều cấm đạo đức lại được hạnh phúc sau đó. Người ta phá hoại gia đình, mong rằng họ sẽ may mắn hơn trong cuộc hôn nhân thứ hai. Đôi khi đối với họ, dường như họ đang hạnh phúc trong một mối quan hệ mới, nhưng hạnh phúc này lại bị đầu độc bởi sự cay đắng. Và một người sống, không hiểu tại sao con mình lớn lên lại nghiện ma tuý, hay gặp rắc rối liên tục trong công việc, hay bệnh tật đeo đuổi ... Anh ta vẫn đang tìm kiếm một lý do nào đó, nhưng lý do vẫn giống nhau: anh ta đã vượt qua luân thường đạo lý. và trở nên không thể tự vệ trước cái ác. Cuối cùng, sau khi lang thang trong vòng vô tận của những "an ủi" trần gian mà họ thường cố gắng để át đi nỗi cay đắng này, một người nhận ra rằng mình vẫn cần phải đạt được thỏa thuận với Đức Chúa Trời, và đi đến thú tội. Cho đến khi sức nặng của tội lỗi được rửa sạch khỏi tâm hồn bằng sự ăn năn, một người sẽ bị cám dỗ. Vì vậy, nếu những thử thách bị ám ảnh, bạn cần phải phân tích cuộc sống của mình, ghi nhớ những điều răn đã bị bẻ gãy và ăn năn trở lại với Đức Chúa Trời.

Nhìn thấy chính mình trong ánh sáng thực sự của bạn

Nhưng những cám dỗ cũng ám ảnh những người cố gắng sống chu đáo và không phạm tội nặng. Vậy điểm cho họ trong những bài kiểm tra như vậy là gì?

Chúng ta đã đi đến một điểm rất quan trọng trong việc hiểu ý nghĩa của những cám dỗ: chúng cũng đóng vai trò như một phép thử cho sự biểu hiện của những lỗ sâu tâm linh bên trong chúng ta. Ví dụ, nếu theo quan điểm của chúng ta, chúng ta đang bị cấp trên áp bức một cách bất công, chúng ta có thể nghĩ quá nhiều về bản thân. Và khi một người tấn công chúng ta mà không có lý do gì cả, có lẽ chúng ta nên nhìn lại bản thân và nhìn thấy niềm tự hào trong bản thân, điều này đã đòi hỏi một sự đối xử như vậy.

Một điều gì đó liên tục xảy ra trong cuộc sống của chúng ta khiến chúng ta xúc phạm, đặc biệt là khi chúng ta nghe thấy những lời đánh giá vô tư trong cách xưng hô của mình. Chúng ta thường hành động như thế nào để đáp lại? Chúng tôi cố gắng biện minh cho bản thân, chúng tôi tìm kiếm các lý lẽ để chứng minh sự vô tội của mình. Nếu chúng ta ở trong tư thế này, những cám dỗ tương tự sẽ lặp đi lặp lại, cho đến khi chúng ta thấy rằng tất cả những thất bại của chúng ta trong mối quan hệ với mọi người đều bắt nguồn từ lòng kiêu hãnh của chúng ta. Nhưng ngay sau khi chúng tôi thay đổi cách tiếp cận - đối xử với các cuộc tấn công bằng sự khiêm tốn, chúng tôi sẽ thấy rằng chúng dừng lại. Chúa ban ơn cho kẻ khiêm nhường.

Nói chung, những cám dỗ đều hữu ích. Đi qua chúng, một người có cơ hội để hiểu đúng về cuộc sống của mình và đánh giá một cách tỉnh táo về bản thân. Những giả định tâng bốc về bản thân và những giả định xúc phạm người khác đang sụp đổ. Tự cho rằng mình xứng đáng với thành công hơn những người khác? Và như vậy, anh ta đã lăn xuống tận cùng. Liên tục đòi hỏi điều gì đó từ người khác mà không đi sâu vào hoàn cảnh của họ? Bây giờ bạn đang bị áp bức, bắt bớ, vu cáo. Anh ta tự cho mình là tốt hơn những người khác và đối mặt với bạo lực thô bạo của những suy nghĩ tội lỗi. Người ngoan đạo dễ hơn là tội nhân rơi vào ảo tưởng tâm linh về những món quà thiêng liêng và thành công của mình, và những cám dỗ được coi là phương thuốc chữa trị căn bệnh này. Trong hoàn cảnh như vậy, một người tận mắt nhìn thấy sự yếu kém của mình trong phán đoán, hành động, việc làm, cảm xúc và hạ mình xuống. Người học giỏi học bài nhanh và sửa sai. Do đó, nếu chúng ta trưởng thành hơn về mặt thiêng liêng, khiêm nhường và khéo léo hơn trong những cám dỗ, thì chúng ta chịu đựng những cám dỗ dễ dàng hơn vô song. Một số người trong số họ thậm chí có thể bỏ qua chúng tôi trong tương lai. Nhưng nếu chúng ta cố chấp tự kiêu, tự phụ và lẩm bẩm, thì chúng ta sẽ trượt kỳ thi, và sự khiêm tốn của chúng ta sẽ đòi hỏi những thử thách khắc nghiệt hơn những thử thách đó.

Làm thế nào để đối phó với những cám dỗ bên trong - chẳng hạn như khi bị ám ảnh bởi những suy nghĩ xấu về người đã xúc phạm chúng ta? Đôi khi tình trạng này kéo dài rất lâu.

Để chống lại những suy nghĩ, bạn cần phải coi mình kém hơn những người khác. Đặt bất kỳ người nào đã xúc phạm bạn, làm tổn thương bạn, thể hiện sự bất công, thiếu tôn trọng, thô lỗ đối với bạn lên trên bản thân bạn. Hãy nhìn anh ấy từ dưới lên, rồi những va chạm khó chịu với mọi người sẽ được giảm thiểu hết mức có thể, bởi bạn sẽ luôn sẵn sàng nhân nhượng, không trả lời ác cho ác, không tiếc lời xin lỗi. Bạn không thể tin vào hiệu quả của công thức này và tìm kiếm hàng ngàn lý do để không dùng đến nó, nhưng đây là cách duy nhất để đạt được sự an tâm. Khi một người bên trong bản thân tin rằng anh ta là con trùng cuối cùng, thì không thể xúc phạm anh ta. Khi Đấng Christ đến thế gian, Ngài đã cho thấy rằng cách duy nhất để thoát khỏi thế giới của sự dữ bao quanh chúng ta là để cho cái ác này tự do tuyệt đối, cho cái ác cơ hội làm bất cứ điều gì nó muốn với bạn, nhưng đồng thời không mất hy vọng vào Chúa. “Đức Chúa Trời sẽ không rời bỏ dân tộc của mình,” - đó là câu nói của các Cơ đốc nhân. Sự kết hợp giữa sự sẵn sàng không đối phó với cái ác trước cái ác và sự tin cậy nơi Đức Chúa Trời khiến một Cơ-đốc nhân hoàn toàn bất khả chiến bại. Chúng tôi nghĩ rằng nếu tất cả mọi người trong hàng bỏ vị trí của mình trong hàng đợi, bạn sẽ không đến được quầy, nhưng tôi biết một người đã quyết định thử nghiệm như vậy và được bà hộ tống đến quầy thu ngân trước sự vỗ tay của cả hàng đợi.

V thế giới hiện đại một người đã quá quen với việc bảo vệ không gian của mình - cá nhân và gia đình, đến nỗi anh ta thường xuyên ở trong trạng thái sẵn sàng phản ánh sự hung hãn của thế giới xung quanh. Ngày nay, mong muốn nhượng bộ, giúp đỡ ai đó, hoãn công việc kinh doanh của họ và chăm sóc người khác được mọi người coi là một kỳ công. Trong khi chờ đợi, hãy nhìn xem các thánh đã sống như thế nào. Đức Thánh Cha Matrona. Dường như vị trí nào có thể thấp hơn: mù bẩm sinh, không biết đi, không rời nhà, và trong khi đó cô ấy đã ảnh hưởng đến số phận của hàng triệu người. Vì vậy, cách duy nhất, nếu không loại bỏ, thì để giảm thiểu những cám dỗ, là tự hủy hoại bản thân mình như một người có giá trị nội tại, để nói rằng: “Tôi không thuộc về tôi, tôi thuộc về Đức Chúa Trời. Anh ấy quyết định điều gì tốt cho tôi và điều gì xấu ”. Với ví dụ cài đặt nội bộ cái ác trong những hình thức cám dỗ không dính vào một người. Và nếu nó dính, sau đó nhanh chóng rút lui.

Trợ giúp sẽ không làm chậm lại

- Như vậy, dù Chúa có sai ta đi trước cám dỗ nào thì điều đó cũng luôn có lợi?

Đúng. Hơn nữa, nếu Ngài gửi lời cám dỗ, có nghĩa là vào lúc này, hơn bao giờ hết, Ngài muốn chúng ta hạ mình và học tính kiên nhẫn. Chúng ta thường tin rằng sự cám dỗ ngăn cản chúng ta làm điều đẹp lòng Đức Chúa Trời hơn. Và vì điều này, chúng ta bị lừa dối một cách sai lầm, bởi vì chúng ta nghĩ rằng chúng ta biết Đức Chúa Trời hơn là làm vui lòng Ngài nhiều hơn. Và chính ý kiến ​​cho rằng chúng ta làm vui lòng Đức Chúa Trời khi chúng ta làm một việc tốt nào đó đã lừa dối chúng ta, nâng chúng ta lên trong mắt chúng ta, và sự kiêu ngạo này phủ nhận hành động tốt.

- Cầu nguyện có giúp bạn dễ dàng chịu đựng những cám dỗ hơn không?

Tất nhiên! Điều này được thể hiện rõ qua những lời trong Kinh Lạy Cha "Lạy Cha" - một lời cầu nguyện mà chính Chúa Kitô đã thốt ra, nói với các môn đệ rằng họ nên cầu nguyện theo cách này. Vì vậy, nếu một người đứng trước sự lựa chọn luân lý, và họ rất khó đưa ra lựa chọn này, thì người đó cần phải kêu cầu sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời. Đó là lý do tại sao điều quan trọng là phải biết ít nhất lời cầu nguyện này: để không bị bỏ lại một mình với rắc rối trong hoàn cảnh khó khăn.

Nếu sự cám dỗ liên quan đến sự lên án, thù địch hoặc thù hằn ai đó từ hàng xóm của bạn, thì bạn cần ghi nhớ tất cả những điều tốt đẹp ở người hàng xóm này và bắt đầu thường xuyên cầu nguyện cho anh ta. Và sự giúp đỡ của Chúa sẽ không chậm lại. Trạng thái của bạn trở nên rõ ràng, sự cám dỗ là điều dễ hiểu. Và ngay khi nó được nhận thức, sự cám dỗ sẽ tan biến như mây khói.

Các Giáo phụ nói rằng Lời Cầu nguyện của Chúa Giê-su cũng giúp tránh khỏi sự cám dỗ, đặc biệt là khi một người rơi vào tình trạng tức giận hoặc tuyệt vọng.

Không còn nghi ngờ gì nữa. Lời cầu nguyện của Chúa Giê-su là một diễn đạt bằng lời nói về sự tưởng nhớ không ngừng về Đức Chúa Trời. Một người dường như bám chặt lấy áo lễ của Chúa Kitô: “Lạy Chúa, xin đừng bỏ con, như con không bỏ Ngài”. Lời cầu nguyện của Chúa Giê-su là một lời khẩn cầu liên tục của Đức Chúa Trời, nhưng đối với một người hiện đại sống trong thế giới, sẽ rất khó để làm điều đó không ngừng. Đây là ở Byzantium vào thời của Gregory Palamas (1296-1359, Tổng giám mục của Thessaloniki, nhà thần học và triết học Byzantine, vị thánh Chính thống giáo. - O. L.) trên thương trường, một thợ rèn và thợ thuộc da có thể tranh luận hàng giờ đồng hồ về việc thực hành Lời cầu nguyện của Chúa Giê-su. Ngày nay, mức độ cầu nguyện này chỉ có thể thực hiện được trong các tu viện. Mặc dù, nếu một người tiếp xúc với một số cám dỗ khó khăn bên trong, anh ta nên sử dụng lời cầu nguyện này như một vũ khí trong cuộc chiến chống lại các cuộc tấn công của kẻ thù.

Tôi chỉ cảnh báo người đọc chống lại thái độ cầu nguyện kỳ ​​diệu, vốn rất phổ biến trong thời đại chúng ta. Một số người thậm chí còn coi lời cầu nguyện là một âm mưu: hãy đọc nó - và bạn đã hoàn thành, hiệu quả là rõ ràng. Đây không phải là sự thật. Cầu nguyện chỉ là một cuộc trò chuyện với Chúa. Chúng ta dường như mở một cửa sổ lên trời và hét lên, chúng ta gọi Chúa. Tất nhiên, chúng tôi mong đợi sự giúp đỡ từ Ngài. Nhưng, nếu cô ấy không đến, điều này không có nghĩa là Chúa không nghe thấy chúng ta, và do đó chúng ta phải chạy đến các nhà ngoại cảm. Điều này cho thấy rằng, theo ý kiến ​​của Đức Chúa Trời, chúng ta nên chịu đựng những rắc rối sẽ hữu ích hơn. Kiên nhẫn trước những cám dỗ, ngay cả những cám dỗ trong thời gian dài, cũng là một bài tập tinh thần.

Không điều gì xảy ra cho chúng ta trong cuộc sống ngoài sự quan phòng của Thiên Chúa. Đồng thời, sự quan phòng của Thiên Chúa chỉ gửi đến mỗi người những cám dỗ, những hình phạt (từ chữ “lệnh” - một bài học) cần thiết để người ấy cứu mình. Không chỉ những nỗi buồn về thể xác của một Cơ đốc nhân phải được chấp nhận bởi bàn tay nhân từ của Đức Chúa Trời, mà còn cả những điều xấu xa mà con người hay ác thần gây ra.

Chúa nhìn thấy trái tim của một người, biết khả năng của nó, và nếu chúng ta không thể chịu đựng được một số cơn cám dỗ khó khăn, nó sẽ không được gửi đến cho chúng ta. Còn người kia phải chịu những cám dỗ rất mạnh, nhưng chỉ vì Chúa biết rằng anh ta có thể chịu đựng được. Nhà sư Anthony Đại đế nói: “Nếu không có những cám dỗ, không ai nhận được Nước Thiên đàng. Vì vậy, chúng ta hãy cảm tạ Chúa về tất cả những cám dỗ mà qua đó Ngài dẫn chúng ta đến với chính Ngài.

Báo "Toàn cảnh Saratov" số 22 (950)
Phỏng vấn bởi Oksana Lavrova

Lượt xem: 102

Bước vào đời sống nhà thờ luôn luôn không chỉ là một niềm vui khám phá đầy cảm hứng, mà còn là những khó khăn không thể tránh khỏi. Làm thế nào để bạn liên hệ với họ, làm thế nào để không bỏ cuộc, nhận ra rằng có nhiều sai lầm hơn là thành tựu? Chúng tôi đã tiến hành một cuộc khảo sát nhỏ và yêu cầu những người tham gia kể về những khó khăn của họ trên con đường vươn tới sự khuấy động. Sau đó, với những câu hỏi nảy sinh, họ chuyển sang Hieromonk Dorofey (Baranov).

Olga, 31 tuổi

Lúc đầu, tôi thực sự muốn dạy mọi người mọi thứ - cuộc sống mới, sống trong ánh sáng của Tin Mừng - dường như quá sức đối với tôi, đến nỗi tôi không hiểu trước đây tôi có thể sống như thế nào mà không có đức tin. Hơn nữa, cô không thể bỏ mặc người thân của mình để sống “trong bóng tối”. Đối với tôi, dường như tôi chắc chắn nên nói với họ tầm quan trọng của việc tuân giữ các điều răn, việc đi chùa mỗi tuần là tốt như thế nào và việc giúp đỡ người khác là điều tuyệt vời như thế nào. Đương nhiên, tôi không có thời gian để làm việc nhà. Khi nào để nấu bữa tối, nếu bạn cần gấp để phục vụ buổi tối? Ủi áo sơ mi của chồng vào buổi sáng? Có thể tự mình đột quỵ, nhưng tôi cần đọc quy tắc cầu nguyện! Có một vấn đề quen thuộc? Tất nhiên, tôi có thể giúp - không quan trọng là cô ấy sống ở phía bên kia thành phố, nhưng tôi cần đón con trai tôi từ trường mẫu giáo - bà tôi có thể làm điều đó. Và cùng lúc đó, cô ấy sẽ nấu bữa tối, và đột quỵ, và chơi với cháu gái của mình. Nhưng khi trở về, tôi có thể kể cho bạn nghe bao nhiêu điều thú vị! Về cách các sứ đồ sống, và cách các Cơ đốc nhân của những thế kỷ đầu tiên đã chết vì Đấng Christ, và những việc làm của các thánh ...

Sau đó, khi sự cuồng nhiệt của tân sinh hạ nhiệt, tôi nhận ra tầm quan trọng của lời nói không tách rời hành động. Trước tiên, bạn cần cố gắng trở thành một Cơ đốc nhân, để có quyền dạy dỗ ai đó. Và thật tốt khi học cách tuân theo các điều răn - ít nhất là trong gia đình bạn. Khi đó sẽ không cần phải dạy và “khai sáng” cho ai cả. Các hành động nói tốt hơn lời nói rằng việc sống trong ánh sáng của phúc âm tuyệt vời như thế nào.

Natalia, 30 tuổi

Khó khăn chính trong những năm đầu của đời sống hội thánh là cuộc đấu tranh chống lại sự lười biếng. Tôi không biết ai khác bằng cách nào, niềm đam mê này đã chiếm ưu thế trong tôi mọi lúc. Thật khó khăn cho tôi để dậy vào sáng chủ nhật để đi chùa. Tôi quá lười biếng để đọc quy tắc cầu nguyện và đôi khi tôi rút ngắn nó, và đôi khi thậm chí hủy bỏ nó ... Nói chung, sự thiếu kỷ luật và không có khả năng, không muốn quen với việc ra lệnh đã can thiệp rất nhiều. Tuy nhiên, họ vẫn can thiệp vào ngày hôm nay, nhưng đối với tôi, dường như tôi đã đạt được một số tiến bộ trong cuộc đấu tranh không cân sức của mình.

Thật khó để phá vỡ bản thân và cư xử trong nhà thờ theo cách mà tôi không quen làm ở bất kỳ nơi nào khác. Hãy thân thiện và đồng đều, đừng khéo léo và đừng đùa cợt một cách không cần thiết. Tuy rằng thỉnh thoảng gợi lên vẻ mặt nghiêm túc của những giáo dân khác, nhưng nếu không phải là u sầu, thì là một loại thất vọng. Đối với tôi, dường như một Cơ đốc nhân thực sự không có quyền thư giãn, cười vào một trò đùa tử tế, nói về điều gì đó khác ngoài lòng mộ đạo và văn học Chính thống. Bởi vì tôi cảm thấy khác biệt - không tốt hơn, không tệ hơn - chỉ là khác biệt và không muốn trở nên giống như "phụ nữ Chính thống giáo", sự thân mật thực sự trong nhà thờ không có tác dụng với bất kỳ ai. Chỉ với một linh mục - nhưng sau đó có một nguy cơ là tôi trở nên quá gắn bó với một người, nhìn thấy nơi anh ta gần như chính Chúa, mong đợi sự chấp thuận của anh ta hơn là lòng thương xót của Chúa ... Nhân tiện, cuối cùng, một vấn đề lớn là một vấn đề riêng đáng được quan tâm đặc biệt.

Elena, 34 tuổi

Điều khó khăn nhất đối với tôi trong thời kỳ đầu tiên của cuộc sống ở hội thánh của tôi là kỷ luật bản thân. Thật khó để làm cho đời sống nhà thờ biến thành một hệ thống, thành một thói quen hiển nhiên. Thường xuyên hơn không, mọi thứ diễn ra theo nguyên tắc - có linh ứng - có dịch vụ, chuyến đi đến đền thờ, quy tắc cầu nguyện, v.v. Không có cảm hứng - có một sự gián đoạn trong đời sống nhà thờ.

Có lần cha tôi không cho phép tôi rước lễ chỉ vì tôi đến xưng tội và nói rằng tôi đã không sống đời sống nhà thờ chính thức trong khoảng sáu tháng và tôi muốn bắt đầu lại từ đầu. Tôi về nhà mà không rước lễ, mặc dù tôi đang chuẩn bị. Rồi cô ấy lại đến.

Ngay cả bây giờ, khi đã bảy năm trôi qua kể từ lần đầu tiên tôi đến Nhà thờ, tôi cũng đang trải qua những khó khăn gần như tương tự, và nếu tôi đã tiến bộ trên con đường tự kỷ luật, thì không nhiều. Tôi vẫn gặp khó khăn khi đi nhà thờ vào mỗi Chủ nhật, đọc sách buổi sáng và quy tắc buổi tối không bị gián đoạn vì mệt mỏi và lười biếng, vì thiếu ham muốn.

Nhưng tôi vẫn muốn tin rằng mặc dù có một chút tiến bộ, nhưng vẫn còn đó. Và sớm muộn gì tôi cũng sẽ học cách quản lý bản thân để sau này không phải xấu hổ rằng tôi đã ngủ quên trong buổi lễ hay buông thả, quyết định bỏ quy tắc cầu nguyện cho sau này.

Inna, 28 tuổi

Tôi 19 tuổi khi tôi đến với đức tin một cách tha thiết. Lý do cho điều này là do bệnh tật, nhưng rất nhanh chóng tôi nhận ra rằng tôi muốn đến nhà thờ không chỉ để cầu xin Chúa chữa lành. Như mọi người thường thấy, lần đầu tiên đến Nhà thờ rất vui, mặc dù sức khỏe rất kém. Hầu như không thể diễn tả bằng lời: có cảm giác rằng Chúa đã đưa tôi ra khỏi cuộc sống trước đây của tôi, không có Ngài, trong lòng bàn tay của tôi. Tôi không nhớ bất kỳ khó khăn đặc biệt nào, ngược lại, Chúa đã cho mọi thứ miễn phí: cả sức mạnh và sự cháy bỏng, vâng, và bằng cách nào đó tôi đã được khoan dung thành công hơn. Và tôi muốn làm mọi thứ cho Chúa!

Và có những sai lầm, và thậm chí là những sai lầm rất khủng khiếp. Điều lớn nhất trong số họ, dường như đối với tôi, là mong muốn ngay lập tức trở thành một người khác. Trên thực tế, nó đúng, nhưng chỉ nó phải được thể hiện một cách khôn ngoan, có lý lẽ. Đối với tôi khi đó dường như tôi đã phải từ bỏ bản thân mình một cách hoàn toàn, một cách bừa bãi. Nói một cách tương đối, cần thiết phải mô phỏng một Cơ đốc nhân trong trí tưởng tượng của anh ta và đơn giản là biến thành anh ta. Nhưng làm thế nào điều này có thể được thực hiện ngay lập tức? Bạn sẽ chỉ có thể chơi. Chính trò chơi này của Cơ đốc giáo đã dẫn đến một rắc rối lớn, mặc dù sau đó đối với tôi dường như tôi đang làm mọi thứ một cách trung thực, và không chơi bời gì cả. Hôm nay tôi chắc chắn rằng bạn cần phải thay đổi bản thân trên cơ sở “vật chất con người” của chính bạn, bởi vì chính bạn mới là người trở thành một Cơ đốc nhân. Người ta phải tạo ra một Cơ đốc nhân trong chính mình từ chính mình. Và chỉ có loại bạn này mới được Đức Chúa Trời cần đến, con người thật, bạn, ngay cả khi bạn kém cỏi. Trở thành một Cơ đốc nhân là một công việc cả đời.

Alexander, 35 tuổi

Điều khó khăn nhất, theo tôi, là phải vượt qua chính mình. Vượt qua ranh giới ngăn cách giữa người bị lật với người chưa bị lật. Đánh bại kẻ thù chính là niềm kiêu hãnh. Cúi xuống ở lối vào đền thờ, bước qua người, vào và cầu xin: “Lạy Chúa, xin cứu giúp! Tôi không thể làm bất cứ điều gì một mình, nếu không có Bạn! " Con đường đến với Chúa bắt đầu với điều này.

Thưa Cha Dorotheos, nhiều người cảm thấy khó khăn khi bắt đầu cuộc sống ở nhà thờ, họ không thể hòa nhập ngay với cuộc sống mới. Một người đến nhà thờ, nhìn xung quanh, mọi người xung quanh suôn sẻ, mọi người xưng tội, rước lễ, tham gia vào đời sống của giáo xứ, nhưng người đó lại vấp ngã, vấp ngã. Làm thế nào để liên hệ với những khó khăn, sai lầm của chính bạn, hay chúng không thể tránh khỏi đối với mọi người?

Một trong những người tham gia cuộc khảo sát của chúng tôi, Natalya, nói rằng cô ấy cảm thấy sự khác biệt của mình giữa các giáo dân, không thể trở nên giống những người xung quanh cô ấy. Và một trong những khó khăn chính mà mọi người phải đối mặt khi đến Nhà thờ, tôi gọi đó là - sự ngạc nhiên đối với bản thân. Trong khi bạn ở trên thế giới, bạn có thể bị bao phủ bởi các vết loét, nhưng bạn sẽ không nhận thấy chúng. Chúng đã được bao phủ bởi một lớp vỏ, ẩn dưới lớp quần áo và không tạo cảm giác cho bản thân. Nhưng ngay sau khi một người đến Nhà thờ, anh ta có cảm giác rằng tất cả các vết loét của mình đều bị rách và bắt đầu chảy máu, rất đau. Một người đột nhiên nhận thấy rằng anh ta thực sự có rất nhiều vết loét. Vấn đề lớn nhất của con người hiện đại là lòng tự ái, sự quay lưng của một người độc quyền bên trong bản thân mình. Khi một người bước vào Giáo hội, anh ta phải đối mặt với nhu cầu hòa nhập vào một môi trường mới đối với anh ta, đó không phải là một tập hợp các cá nhân, mà là một loại tổng thể duy nhất. Người đương đại của chúng ta có thể cảm thấy tuyệt vời trong một cuộc họp làm việc, trong quán cà phê, tại sân vận động, trong một bữa tiệc, anh ấy không gặp vấn đề gì với giao tiếp. Nhưng ngay sau khi anh ấy vào Nhà thờ, theo nghĩa đen, mọi thứ xảy ra với anh ấy bắt đầu làm anh ấy tổn thương - cách họ nhìn anh ấy, cách người khác đánh giá anh ấy. Anh ta không hiểu tại sao mình phải làm như những người khác, đứng trong suốt buổi lễ, cúi đầu trong đền thờ với mọi người, một lúc nào đó đến và hôn biểu tượng. Anh ta không thích rằng anh ta đột nhiên được làm cho hiểu rằng anh ta không được tự do ngay cả trong việc lựa chọn quần áo. Tất nhiên, một người cảm thấy vô cùng khó chịu trong tình huống như vậy. Nhưng bạn cần phải đối xử với sự bất tiện này một cách chính xác, nó thực sự là một xác nhận rằng người đó đã đến đúng nơi.

Sứ đồ Gia-cơ nói: “Ai muốn làm bạn với thế gian, thì trở thành kẻ thù của Đức Chúa Trời” (Gia-cơ 4: 4). Một người đến với Hội Thánh để yêu mến Đức Chúa Trời và cảm nhận - tình yêu thương của Đức Chúa Trời dành cho một người. Nhưng để điều này xảy ra, ở một khía cạnh nào đó, cần phải có thù hận với thế giới. Và khi một người bắt đầu mâu thuẫn với những thói quen, với những khuôn mẫu về hành vi, suy nghĩ đã bám rễ vào anh ta như một phần của thế giới, anh ta bắt đầu chiến đấu với chính mình. Và cuộc chiến này mang lại đau khổ cho một người, nhưng họ không thể tránh khỏi.

Trong bệnh viện, mọi người đang ngồi với vẻ mặt buồn bã. Tất nhiên, có những người may mắn chạy thoát khỏi bác sĩ vui mừng, vì họ đã trở nên khỏe mạnh. Nhưng thường thì mọi người buồn bã rời khỏi văn phòng bác sĩ hơn, thậm chí có người còn tìm hiểu về những chẩn đoán khủng khiếp. Gần đây tôi đã đọc ở đâu đó rằng nếu bạn nhìn vào khuôn mặt của những người trong đền thờ, bạn sẽ cảm thấy khó chịu, không có niềm vui đặc biệt trên khuôn mặt của họ mà lẽ ra phải có được nhờ giao tiếp với Chúa. Và một người đưa ra kết luận vội vàng rằng mọi thứ xảy ra trong Giáo hội đều không hữu ích. Nhưng đây không phải là trường hợp. Đó là lòng tự ái có xu hướng dò dẫm bằng mắt để tìm kiếm cái cớ cho những khuyết điểm của họ. Và khi một người có lòng tự ái và lòng căm thù chính mình, anh ta sẽ cố gắng tránh ánh nhìn của mình khỏi người khác và chỉ hướng nó vào bên trong. Đó là, khi bạn đến nhà thờ, trước tiên bạn chỉ cần đối mặt với chính mình, tâm hồn của bạn.

Vì vậy, một người vừa đến chùa đã thấy mình trong một tâm trạng tê tái nhất định từ những khuyết điểm, những bất thường của chính mình, từ nỗi bức xúc của chính mình và không thể tìm thấy sự thoải mái và bình yên trong chùa. Đây chính xác là những gì họ đang tìm kiếm ở phương Tây, một người đến nhà thờ, ngồi trên một chiếc ghế dài và anh ấy cảm thấy tốt - họ hát một cách cảm động, một người cao tuyệt vời Nhà thờ công giáo, nó có mùi thơm dễ chịu, những ngọn nến rung động đẹp đẽ và người đó hiểu rằng mình đã tìm thấy vị trí của mình. Trong Giáo hội Nga, chỉ cần anh ta không có trạng thái tự mãn, mọi thứ sẽ ổn, và trong Giáo hội, những điều đúng đắn sẽ xảy ra với một người - sự chữa lành bản chất của anh ta, tâm hồn anh ta.

Và bạn không cần phải e dè, sợ hãi trước sự giận dữ của mình, tốt hơn là bạn nên chấp nhận sự không hoàn hảo hoặc thậm chí xấu xí của chính mình so với nền tảng của những gì bạn mong đợi từ chính mình trong đền thờ, và kiên nhẫn làm việc để đảm bảo rằng bản chất của bạn là ít nhất. lành một phần. Khi điều này xảy ra (và điều này có thể không xảy ra ngay lập tức, có lẽ một nửa tốt đẹp của đời sống Hội thánh sẽ trôi qua trước đó), bạn sẽ tự nhiên cảm thấy như ở nhà trong Hội thánh. Tuy nhiên, lúc đầu, một số công việc làm quen với môi trường mới, và chỉ sau đó thu được kết quả. Bạn chỉ cần kiên nhẫn trong một thời gian.

- Tức là không có sự chộn rộn nào mà không gặp khó khăn, vướng mắc?

Hơn nữa, tôi sẽ nói rằng nếu một người, khi đến nhà thờ, trở nên giống với suy nghĩ rằng có điều gì đó không ổn xảy ra với mình, điều đó có nghĩa là anh ta đang đi đúng đường. Tất nhiên, sống với suy nghĩ này là điều vô cùng khó chịu đối với một người hiện đại, có một mong muốn tự nhiên là loại bỏ vấn đề. Tôi muốn làm cho mọi thứ trở nên tốt đẹp, tôi muốn nhìn theo cách nó được cho là, nói theo cách nó được cho là để những người xung quanh họ có một ý tưởng hài lòng. Nhưng nếu chúng ta hiểu và chấp nhận ý nghĩ rằng có điều gì đó không ổn xảy ra với chúng ta, điều đó có nghĩa là công việc tâm linh của chúng ta đối với bản thân đã bắt đầu.

Một người, khi đến với Nhà thờ, thấy mình đang ở trong một môi trường không tự nhiên đối với chính mình - một vực thẳm giữa thế giới và Giáo hội. Có vẻ như mọi thứ đã được thực hiện chỉ một bước - qua ngưỡng cửa của ngôi đền, nhưng ngoài ngưỡng này, các luật khác đang có hiệu lực. Tất nhiên, mọi người đều cảm thấy như một con cá, bị ném khỏi mặt nước lên bờ, bắt đầu chết ngạt. Nhưng thời gian sẽ trôi qua, và mang sẽ tái sinh thành phổi. Khi đó, ngược lại, một người sẽ khó sống trên đời.

Hóa ra mong muốn trở thành một học sinh xuất sắc trong đời sống nhà thờ không hoàn toàn đúng? Đối với một người, thường có vẻ như trong Giáo hội, là một nơi đặc biệt trên trái đất, anh ta không có quyền được xếp loại C.

Nếu chúng ta vẽ song song với quá trình học tập, thì một người đang phấn đấu trở thành học sinh xuất sắc của Giáo hội trên thế giới sẽ ngay lập tức phạm sai lầm, điều này là không thể tránh khỏi - anh ta sẽ không thắp nến đúng cách hoặc sẽ làm sai điều gì khác. Hoặc có thể anh ta thậm chí sẽ thú nhận, sẽ đứng tại buổi lễ và vẫn đột nhiên cảm thấy rằng ở đây, trong nhà thờ, anh ta là một C, và thậm chí có thể là C. Từ điều này, tất nhiên có thể phát sinh một cú sốc, trạng thái khó chịu, bất tiện.

Nhưng trong Giáo Hội, một người vượt qua một trong những kỳ thi nghiêm trọng nhất - sự hiểu biết và sự hoàn thành của Phúc Âm trong cuộc đời của anh ta. Và theo nghĩa này, cụm từ phổ biến cách đây không lâu nói về tính vô tận của quá trình học hỏi: “Học, học và học”, đối với một Cơ đốc nhân là Kinh Tin kính hàng ngày. Sách tôn giáo Cơ đốc giáo - Kinh thánh, Phúc âm. Không có Tin Mừng, không thể đánh giá chính xác mối quan hệ của bản thân hoặc của người đó với Thiên Chúa và thế giới.

Đúng vậy, khi đến nhà thờ, một người cảm thấy như bị điểm C, nhưng anh ta có một động lực to lớn để trở thành một học sinh xuất sắc. Anh ta bắt đầu làm gì? Anh ấy bắt đầu tìm hiểu các quy tắc của thế giới mới này cho chính mình. Nếu anh ta không bị sốc bởi những quy tắc mới này, nếu anh ta chấp nhận chúng, và anh ta có mong muốn tốt để trở thành một sinh viên xuất sắc trong đời sống nhà thờ, anh ta bắt đầu quan tâm đến nó và tiếp tục. Một học sinh xuất sắc trên thế giới luôn là một tội đồ. Một người xuất sắc trong Hội Thánh là một người đang được cứu, người đang cố gắng đi trên con đường của một cuộc sống công bình. Và về vấn đề liệu có thể đồng thời trở thành một học sinh xuất sắc trên thế giới và trong Giáo hội hay không - đây là một điểm tranh luận.

Chuyện xảy ra là một người đến với Nhà thờ, nhưng anh ta không muốn nghiên cứu một cách nghiêm túc các quy tắc mới của cuộc sống. Và sau đó trong một thời gian khá dài, anh ta vẫn ở trong Nhà thờ với điểm kém. Anh ấy bình tĩnh lại và quen với sự thật rằng anh ấy là điểm C. Điều này là do thực tế là một người thường bị giằng xé giữa thế giới và Giáo hội, giữa cuộc sống của thế giới và nhà thờ. Tại sao khó làm lại bản thân? Bởi vì, rời khỏi Giáo hội, một người sống theo những quy tắc giống nhau, và khi đến với Giáo hội, người đó hiểu rằng mình cần phải sống theo những quy tắc khác nhau. Và vì vậy trong Nhà thờ, anh vẫn là một C, và khi bước ra thế giới, anh thỏa mãn những ham muốn trần tục của mình, khát khao trở thành một học sinh xuất sắc, đạt điểm A, là người đứng đầu.

Sau đó, anh ta chạy đến ngôi đền, miễn cưỡng ở lại đó một lúc, và một lần nữa nhảy ra ngoài thế giới. Đó là, cuộc sống chính của một người thực sự diễn ra trên thế giới, nơi anh ta, nếu chúng ta đã áp dụng hình ảnh như vậy, là một học sinh xuất sắc. Bằng cách này, một người có thể tồn tại trong một thời gian khá dài, và đây cũng là một vấn đề lớn trong việc xáo trộn, có thể gọi là sự tự mãn. Một người thậm chí đã trải qua mười năm trong Giáo hội, và về mọi mặt, là một người đi nhà thờ (nghĩa là xưng tội, rước lễ) có thể chỉ đơn giản là người đó sẽ không bao giờ trở thành một học sinh xuất sắc trong Giáo hội. Anh ta có thể quyết định rằng trở thành học sinh lớp C trong Nhà thờ là chiều cao, trình độ của anh ta, và anh ta không còn mong muốn nâng cao trình độ cao hơn nữa. Mặc dù trong thực tế, bạn phải nhảy cao hơn, chạy xa hơn và xa hơn, không bao giờ nguôi giận.

- Và làm thế nào bạn có thể nhận thấy rằng bạn đang sống trong ảo tưởng, hoặc sân khấu này mắc một số sai lầm?

Có một lời cầu nguyện của giờ thứ nhất, được cha chủ tế đọc vào cuối thánh lễ buổi sáng: "Lạy Chúa Kitô, Ánh sáng thật, soi sáng và thánh hóa mọi người đến thế gian!" Nghĩa là, dưới ánh sáng của lẽ thật của Đấng Christ, hay lẽ thật của Phúc Âm, bất kỳ khía cạnh nào của tâm hồn con người và bất kỳ khuyết điểm nào đều được làm nổi bật. Người đó tự thấy mình mịn màng, không có gồ ghề, nhưng chỉ cần anh ta ở bên ngoài ánh sáng này. Và ngay khi một người bước vào ánh sáng này, anh ta ngay lập tức bắt đầu hiểu rằng có rất nhiều khía cạnh tội lỗi trong anh ta, và tất cả đều là một sai lầm lớn của anh ta. Đời sống Cơ đốc nhân bắt đầu không phải với sự công nhận rằng Đức Chúa Trời hiện hữu, nhưng với kinh nghiệm về một nhu cầu cấp thiết đối với Đức Chúa Trời. Ngay khi một người thấy mình là một sai lầm lớn, anh ta lao hết sức mình đến với Đấng có thể sửa chữa sai lầm này, với Đấng Cứu Rỗi. Một Cơ đốc nhân được sinh ra khi anh ta nhận ra rằng ngoài Đấng Christ, không ai có thể kéo anh ta ra khỏi đầm lầy mà anh ta tìm thấy chính mình. Hơn nữa, anh ta nhận ra rằng một chút nữa, nếu không có Chúa, anh ta sẽ lao vào đầm lầy này với cái đầu của mình và không còn ra ngoài nữa.

Chúng ta, những linh mục, những người giải tội đôi khi bị khiển trách vì chúng ta ít nói về những điều đơn giản, bằng cách nào đó chúng ta phức tạp hóa mọi thứ lên rất nhiều. Đây là một lẽ thật đơn giản, nhưng rất quan trọng - không đọc Phúc âm thì không thể trở thành một Cơ đốc nhân. Việc đọc Tin Mừng liên tục nhất thiết phải thay đổi bản chất của một người cụ thể, ngay cả sau một thời gian dài. Một người không còn yêu tội lỗi, anh ta bắt đầu ghét tội lỗi.

Đọc Tin Mừng, Xưng tội và Rước lễ thường xuyên làm cho một người can đảm, giúp họ không sợ lỗi của mình. Và vì vậy nỗi sợ hãi của những sai lầm có thể xảy ra... Sẽ không còn đáng sợ khi đến gần một linh mục, và đây cũng là một vấn đề đối với nhiều người, một người sẽ không sợ rằng mình sẽ làm điều gì đó sai trái, anh ta sẽ nói. Anh ta đọc Phúc âm và nhận ra rằng anh ta đang chết, và anh ta cần được cứu, và anh ta sẽ chỉ lo lắng về một ý nghĩ này. Và vì điều này rất quan trọng đối với anh ta, anh ta sẽ tiếp cận cả linh mục và giám mục. Và anh ấy sẽ đến cho đến khi anh ấy biết mình cần phải làm gì để được cứu. Bởi vì các linh mục, người cố vấn tâm linh là cần thiết cho việc này, để tạo điều kiện thuận lợi cho con đường thăng tiến của một người, dẫn dắt người đó đi theo con đường này.

- Và những khó khăn, sai lầm thường gặp nhất trên con đường phượt là gì?

Vấn đề lớn nhất đối với những người tìm thấy mình bên trong Giáo hội và đã chấp nhận Cơ đốc giáo làm thế giới quan của họ, như một cách sống là nhu cầu từ chối chính mình. Thánh Ignatius Brianchaninov trong tác phẩm “Những thí nghiệm khổ hạnh” đã nói rất rõ điều này. Một người đã trở nên gần gũi với tội lỗi trong cuộc sống hàng ngày đến nỗi anh ta không còn để ý đến nó nữa, tội lỗi đã trở thành một phần của cuộc đời anh ta. Và khi đến với Nhà thờ, một người nhận ra rằng tội lỗi cản trở hạnh phúc của họ, sự gần gũi của họ với Thiên Chúa, và người ta có thể từ chối tội lỗi chỉ bằng cách từ chối chính mình. Chúa trong Phúc Âm nói: “Ai muốn theo Ta, hãy từ chối chính mình, vác thập giá mình mà theo Ta” (Ma-thi-ơ 16:24). Khó khăn chính là hiểu rằng kẻ thù chính của chúng ta là chính chúng ta, linh hồn của chúng ta, bị đầu độc bởi tội lỗi. Đó là, một người là kẻ thù của chính mình. Và trong khi suy nghĩ này được phát âm giống như một kiểu lý luận nào đó trong một tách cà phê với bạn bè, nó rất dễ được chấp nhận. Bạn có thể nói về chủ đề này và nói một từ thông minh. Và trong nhà thờ, một người hiểu rằng theo quy tắc này thì anh ta phải sống, nếu không thì cuộc sống trong Nhà thờ đơn giản sẽ không diễn ra. Và khi bạn cần phải tuyên bố mình là kẻ thù, thì người đó sẽ kinh hoàng. Dưới ánh sáng của Tin Mừng, dưới ánh sáng của chân lý Kitô giáo, anh ta bắt đầu thấy có bao nhiêu điều anh ta rất yêu thích, điều mà anh ta đã quen thuộc, cần phải loại bỏ khỏi cuộc sống của anh ta. Vấn đề này, trông rất trừu tượng, có thể được chia thành các khó khăn cụ thể hơn.

Khi được hỏi về những khó khăn, họ đặt tên cho những vấn đề tương tự - lười biếng, kiêu ngạo và mong muốn dạy người khác. Sự lười biếng trong danh sách này là khuyết điểm dễ bị loại bỏ nhất. Với sự lười biếng, một người có thể chiến đấu bằng nỗ lực của chính mình, bằng nỗ lực của ý chí. Bằng cách ép buộc bản thân vào một số loại công việc, sự lười biếng có thể bị đánh bại. Và những người được hỏi thừa nhận chiến thắng một phần của họ.

Một người không thể tự mình đối phó với niềm kiêu hãnh. Nguồn gốc của sự khiêm nhường đối với chúng ta là Đức Chúa Trời. Chính sự kiện Nhập thể là một hành động khiêm nhường, Cơ đốc giáo bắt đầu với sự khiêm nhường, với sự kết hợp giữa bản tính thần linh và con người trong Đấng Christ, chính Đức Chúa Trời đã trở thành con người. Và chỉ có một cách để chiến đấu với niềm kiêu hãnh - đó là gục ngã trước Chúa càng thường xuyên càng tốt. Người ta có thể quy phục Thiên Chúa trong các bí tích của nhà thờ, chủ yếu trong bí tích của Bí tích. Và người cố tình, có ý thức, thường không hiệp thông ngay lập tức, nhưng không phải sau một thời gian, bắt đầu cảm thấy sự ngọt ngào của sự khiêm nhường nơi bản thân, khi trong một số tình huống, anh ta có thể rút lui khỏi một số người, khỏi chính mình và cho trong cuộc sống của mình khả năng hành động vì Chúa. Anh ta có thể nghe một lời nói vô tư từ người khác và không trả lời bất cứ điều gì về nó và thậm chí đồng ý với những gì đã nói.

Nhưng niềm kiêu hãnh là vết thương do A-đam và Ê-va gây ra. bản chất con người và sẽ không bao giờ được chữa lành. Nếu một người có thể thoát khỏi sự lười biếng, thì người đó sẽ không thoát khỏi sự kiêu ngạo cho đến khi chết. Ngay cả các vị thánh, cho đến hơi thở cuối cùng, cũng cẩn thận quan sát bản thân và sợ rơi khỏi niềm kiêu hãnh. Chỉ có cái chết, như một sự giải quyết từ cuộc đấu tranh với lòng kiêu hãnh, là sự giải thoát cho những người công bình. Sứ đồ Phao-lô nói rằng cái chết là một lợi ích cho ông (Phi-líp 1:21). Việc đạt được một cuộc sống mới hoàn toàn trong Đấng Christ, nơi không còn phải đấu tranh nữa.

Mong muốn dạy người khác về điều mà Olga nói bắt nguồn chính xác từ niềm tự hào. Nhưng như một vấn đề, một người chỉ nhận thức được một khát vọng như vậy trong Giáo hội. Nếu chúng ta nhìn vào cách mọi người sống trong thế giới, mà không nhìn lại Chúa Kitô, chúng ta sẽ thấy rằng họ thường xuyên đôi khi đùa cợt và đôi khi nghiêm túc giảng bài cho người khác. Điều này thường được biện minh bởi các tình huống, hoàn cảnh, nhưng thông thường những lời dạy đó được điều kiện hóa bởi mong muốn trở thành người đầu tiên và được tôn trọng nhất trong một số nhóm bạn bè, người quen và đồng nghiệp.

Và trong Giáo hội, thật không may, một người không phải lúc nào cũng đương đầu với vấn đề này, và tiếp tục sống theo các quy luật vận hành trên thế giới. Nhưng trong Giáo hội, họ làm tổn thương cả người này và những người xung quanh, và họ làm tổn thương chính Giáo hội. Bởi vì, khi đã bước vào Giáo hội, một người trở thành một bộ phận của cơ thể mình.

- Một trong những người tham gia cuộc khảo sát của chúng tôi nói rằng một người, trở thành một Cơ đốc nhân, có thể, như nó đã từng, ép mình vào một số loại kế hoạch và sống theo nó, nghĩ rằng anh ta là con người thật của mình. Và chỉ sau một thời gian thấy anh ấy chơi quá nhiều, anh ấy mới sống nhiều hơn với những giấc mơ về bản thân. Và sau đó bạn phải trở lại con người thực của bạn. Đây là cách để kịp thời nhận thấy rằng chúng ta có thể đang chơi cuộc sống Cơ đốc nhân hơn là sống nó một cách nghiêm túc?

Vâng, bạn có thể chơi với Cơ đốc giáo và nghĩ rằng bạn là một Cơ đốc nhân, nhưng thực tế đây là một số loại giấc mơ hoặc giấc mơ về chính bạn. Và khi một người tỉnh dậy, anh ta nhận ra rằng không có gì xảy ra với anh ta trong thế giới thực. Nhưng khi thảo luận vấn đề này, chúng ta sẽ buộc phải lặp lại những gì chúng ta đã nói. Đời sống tâm linh theo luật lệ và quy tắc của Cơ đốc giáo được quy định bởi Phúc âm. Một người sống theo đường lối Cơ đốc phải thường xuyên trở lại thế giới thực, kiểm tra xem phương thức hành động của mình tương ứng với việc sống theo Tin Mừng ở mức độ nào. Cách duy nhất để tránh sai lầm được mô tả là luôn thức tỉnh bản thân, thật tỉnh táo. Và phúc âm phải là vết chích giúp bạn không ngủ quên. Với sự giúp đỡ của nó, bạn có thể ngăn chặn những giấc mơ của chính mình.

Cách thứ hai để tránh sai lầm này là có một người cố vấn tinh thần, đôi khi theo những cách rất khó chịu, về cơ bản giống như những vết chích, nhưng sẽ đưa một người trở lại thế giới thực. Nếu một người đang mơ về chính mình, thì người giải tội có thể nói một số từ có thể gây đau đớn cho một người và dẫn đến hoang mang, nhưng anh ta sẽ tỉnh dậy và nhìn mình bằng con mắt khác. Khi chúng ta đọc các patericons cổ đại, những người cha, truyền thuyết về những người khổ hạnh, chúng ta biết rằng những người cố vấn, nuôi dạy những đứa con tinh thần của họ trước đó đã xử lý chúng khá mát tay. Vì vậy, họ quen với việc một người thường xuyên ở trong trạng thái tỉnh táo trong mối quan hệ với chính mình.

Nhưng ngay cả khi một người không có một người cố vấn, và anh ta không có khuynh hướng cầm Tin Mừng trong tay mình mỗi ngày và nghiên cứu sâu hơn về nó, Chúa vẫn sẽ không rời bỏ. Nhưng chỉ có Ngài mới dạy qua một số hoàn cảnh cuộc sống buộc một người phải hành động trong một hoàn cảnh nhất định theo cách của Cơ đốc nhân, phải làm trong cuộc sống. sự lựa chọn đúng đắn... Ví dụ, nó có thể là nhu cầu chăm sóc của một ai đó. Nó thường xảy ra trong thực hành linh mục, một cô gái trẻ đến xưng tội, cô ấy cố gắng điều tra tâm hồn của mình, đọc một cái gì đó, cô ấy có cảm giác rằng cô ấy đã tiến bộ trong đời sống tâm linh của mình, hỏi. câu hỏi sâu sắc... Nhưng nếu điều này tiếp tục diễn ra trong một thời gian dài, và một người sống mà không quan tâm đến bất kỳ ai, thì sẽ có nguy cơ là anh ta ngủ quên trong tình trạng như vậy và sẽ thực sự mơ về một số người trong chính mình, điều mà trên thực tế là không tồn tại. Nhưng cô gái này sắp kết hôn, và lời thú nhận của cô ấy ngay lập tức trở nên đơn giản và ngắn gọn, không có các chi tiết thần học và khổ hạnh. Và lúc đầu, cô ấy rất kinh hoàng, bởi vì trước đó cô ấy đã đi vào một số nơi sâu thẳm của tâm hồn mình, và bây giờ cô ấy không có thời gian cho bất cứ điều gì. Nhưng vị linh mục nhìn cô ấy và vui mừng, bởi vì bây giờ cô ấy đã thức dậy và đã trở thành người thật.

- Cảm ơn bạn về cuộc trò chuyện này. Tôi hy vọng rằng chúng tôi chắc chắn sẽ tiếp tục nó.