Đức tin nào là Chính thống giáo hoặc Công giáo lâu đời hơn. Sự khác biệt giữa Công giáo và Chính thống giáo là gì? Sự khác biệt trong quan điểm về các tín điều

Cơ đốc nhân trên khắp thế giới đang tranh cãi về niềm tin nào đúng hơn và quan trọng hơn. Liên quan đến Công giáo và Chính thống giáo: sự khác biệt (và có hay không) ngày nay là những câu hỏi thú vị nhất.

Có vẻ như mọi thứ đều rõ ràng và đơn giản đến mức mọi người đều có thể trả lời ngắn gọn một cách rõ ràng. Nhưng có những người thậm chí không biết mối quan hệ giữa những lời thú nhận này là gì.

Lịch sử tồn tại của hai dòng điện

Vì vậy, trước tiên bạn cần phải đối phó với Cơ đốc giáo nói chung. Được biết, nó được chia thành ba nhánh: Chính thống giáo, Công giáo, Tin lành. Đạo Tin lành có hàng nghìn nhà thờ và chúng phân bố ở khắp các nơi trên hành tinh.

Trở lại thế kỷ 11, Cơ đốc giáo được chia thành Chính thống giáo và Công giáo. Có một số lý do giải thích cho điều này, từ việc tiến hành các nghi lễ của nhà thờ cho đến những ngày lễ. Không có quá nhiều khác biệt giữa Giáo hội Công giáo và Chính thống giáo. Trước hết là cách thức quản lý. Chính thống giáo bao gồm nhiều nhà thờ được cai trị bởi các tổng giám mục, giám mục, đô thị. Các Giáo hội Công giáo trên toàn thế giới đều trực thuộc Giáo hoàng. Họ được coi là Giáo hội Hoàn vũ. Ở tất cả các nước, các nhà thờ của người Công giáo đều có mối quan hệ gần gũi và giản dị.

Điểm tương đồng giữa Chính thống giáo và Công giáo

Chính thống giáo và Công giáo có những điểm tương đồng và khác biệt với tỷ lệ xấp xỉ bằng nhau. Điều đáng chú ý là cả hai tôn giáo không chỉ có một số khác biệt. Cả Chính thống giáo và Công giáo đều rất giống nhau. Dưới đây là những điểm chính:

Ngoài ra, cả hai lời tuyên xưng đều thống nhất trong việc tôn kính các biểu tượng, Mẹ Thiên Chúa, Chúa Ba Ngôi, các thánh, thánh tích của họ. Ngoài ra, các giáo hội được hợp nhất bởi một số vị thánh của thiên niên kỷ thứ nhất, Thánh thư, các Bí tích của Giáo hội.

Sự khác biệt giữa các đức tin

Các đặc điểm khác biệt giữa những lời thú nhận này cũng tồn tại. Chính vì những yếu tố này mà giáo hội đã từng chia rẽ. Chẳng đáng gì:

• Dấu chéo. Ngày nay, có lẽ, mọi người đều biết về cách người Công giáo và Chính thống giáo được rửa tội. Người Công giáo được rửa tội từ trái qua phải, chúng ta thì ngược lại. Theo biểu tượng, khi chúng ta được rửa tội đầu tiên từ bên trái, sau đó sang bên phải, sau đó chúng ta được hướng về Thiên Chúa, nếu ngược lại, Thiên Chúa hướng đến các tôi tớ của mình và ban phước cho họ.
• Sự hiệp nhất của Giáo hội. Người Công giáo có một đức tin, các bí tích và người đứng đầu - Giáo hoàng. Trong Chính thống giáo không có một nhà lãnh đạo nào của Giáo hội, do đó có một số giáo phái gia trưởng (Moscow, Kiev, Serbia, v.v.).
• Các tính năng của sự kết thúc của một cuộc hôn nhân trong nhà thờ. Ly hôn là điều cấm kỵ trong Công giáo. Nhà thờ của chúng tôi, không giống như Công giáo, cho phép ly hôn.
• Thiên đường và địa ngục. Theo giáo điều Công giáo, linh hồn của người đã khuất đi qua luyện ngục. Trong Chính thống giáo, họ tin rằng linh hồn con người trải qua cái gọi là thử thách.
• Quan niệm vô tội của Mẹ Thiên Chúa. Theo tín điều Công giáo được chấp nhận, Mẹ Thiên Chúa đã được thụ thai vô nhiễm. Các giáo sĩ của chúng tôi tin rằng Mẹ Thiên Chúa đã có tội tổ tiên, mặc dù sự thánh thiện của Mẹ được tôn vinh trong những lời cầu nguyện.
• Ra quyết định (số lượng hội đồng). Các Nhà thờ Chính thống giáo đưa ra quyết định trong 7 Công đồng Đại kết, Công giáo - 21.
• Bất đồng về chức vụ. Các giáo sĩ của chúng ta không công nhận các tín điều của người Công giáo rằng Chúa Thánh Thần phát xuất từ ​​cả Chúa Cha và Chúa Con, họ tin rằng chỉ từ Chúa Cha.
• Bản chất của tình yêu. Chúa Thánh Thần giữa những người Công giáo được biểu thị là tình yêu giữa Chúa Cha và Chúa Con, Thiên Chúa, các tín hữu. Chính thống giáo coi tình yêu là ba ngôi: Cha - Con - Thánh Thần.
• Không thể sai lầm của Giáo hoàng. Chính thống giáo phủ nhận quyền ưu tiên của Giáo hoàng đối với toàn bộ Cơ đốc giáo và sự không thể sai lầm của ngài.
• Mầu nhiệm Rửa tội. Chúng tôi đang trong không thất bại phải thú tội trước khi làm thủ tục. Đứa trẻ được ngâm trong phông, và sau nghi thức Latinh, nước được đổ lên đầu. Xưng tội được coi là một hành động tự nguyện.
• Các linh mục. Các linh mục Công giáo được gọi là mục sư, linh mục (trong số người Ba Lan) và linh mục (một linh mục trong cuộc sống hàng ngày) trong Chính thống giáo. Các mục sư không để râu, nhưng các linh mục và tu sĩ để râu.
• Nhanh. Các quy tắc của Công giáo liên quan đến việc ăn chay ít nghiêm ngặt hơn so với các giáo luật của Chính thống. Thời gian lưu lại thức ăn tối thiểu là 1 giờ. Ngược lại, thời gian lưu giữ thức ăn tối thiểu của chúng ta là 6 giờ.
• Lời cầu nguyện trước các biểu tượng. Có ý kiến ​​cho rằng người Công giáo không cầu nguyện trước các biểu tượng. Thực ra không phải vậy. Chúng có các biểu tượng, nhưng chúng có một số tính năng khác với biểu tượng Chính thống. Ví dụ, tay trái vị thánh nằm bên phải (đối với Chính thống giáo thì ngược lại), và tất cả các chữ đều được viết bằng tiếng Latinh.
• Phụng vụ. Theo truyền thống, các dịch vụ nhà thờ được thực hiện trên Host (bánh mì không men) theo nghi thức phương Tây và Prosphora (bánh mì có men) trong Chính thống giáo.
• Độc thân. Tất cả các mục sư Công giáo của nhà thờ tuyên thệ độc thân, nhưng các linh mục của chúng tôi đã kết hôn.
• Nước thánh. Các mục sư của nhà thờ thánh hóa, và người Công giáo ban phước cho nước.
• Ngày tưởng niệm. Các mệnh giá này cũng có ngày tưởng niệm người chết khác nhau. Người Công giáo có ngày thứ ba, thứ bảy và thứ ba mươi. Đối với Chính thống giáo - thứ ba, thứ chín, thứ bốn mươi.

hệ thống cấp bậc của nhà thờ

Cũng cần lưu ý sự khác biệt trong các danh mục phân cấp. Theo bảng lớp, bậc cao nhất trong Chính thống giáo bị tộc trưởng chiếm giữ. Bước tiếp theo - đô thị, tổng giám mục, giám mục. Tiếp đến là hàng ngũ linh mục và phó tế.

Giáo hội Công giáo có các cấp bậc sau:

• Đức Giáo Hoàng;
• tổng giám mục,
• Số lượng;
• Giám mục;
• các thầy tu;
• Chấp sự.

Chính thống giáo có hai ý kiến ​​về người Công giáo. Thứ nhất, người Công giáo là những kẻ dị giáo đã bóp méo tín điều. Thứ hai: Người Công giáo là những người dị giáo, bởi vì chính vì họ mà sự chia rẽ khỏi Giáo hội Một Thánh Tông Đồ đã xảy ra. Tuy nhiên, đạo Công giáo coi chúng ta là những kẻ lạc đạo, mà không phân loại chúng ta là dị giáo.

Chủ đề: Điểm giống và khác nhau giữa Công giáo và Chính thống.

1. Công giáo- từ tiếng Hy Lạp katholikos - phổ quát (sau này - phổ quát).

Công giáo là phiên bản phương Tây của Cơ đốc giáo. Xuất hiện do kết quả của cuộc ly giáo nhà thờ, được chuẩn bị bởi sự phân chia của Đế chế La Mã thành phương Tây và phương Đông. Cốt lõi của mọi hoạt động của Giáo hội phương Tây là mong muốn đoàn kết các Kitô hữu dưới quyền của giám mục La Mã (giáo hoàng). Công giáo cuối cùng đã hình thành một tổ chức tín ngưỡng và nhà thờ vào năm 1054.

1.1 Lịch sử phát triển.

Lịch sử phát triển của Công giáo là một quá trình lâu dài kéo dài hàng thế kỷ, nơi có những khát vọng cao đẹp (công việc truyền giáo, khai sáng), và khát vọng của quyền lực thế tục và thậm chí cả thế giới, và là nơi diễn ra các cuộc xét xử đẫm máu.

Vào thời Trung Cổ, đời sống tôn giáo của Giáo hội phương Tây bao gồm các dịch vụ lộng lẫy và trang trọng, thờ cúng rất nhiều thánh tích và thánh tích. Đức Giáo Hoàng Grêgôriô 1 đã đưa âm nhạc vào phụng vụ xúc tác. Ông cũng cố gắng thay thế các truyền thống văn hóa thời cổ đại bằng "cứu độ khai sáng nhà thờ."

Tu viện Công giáo đã góp phần thiết lập và truyền bá Công giáo ở phương Tây.

Tôn giáo ở thời Trung cổ đã chứng minh một cách cơ bản, biện minh và bảo tồn bản chất của các mối quan hệ trong xã hội phong kiến, nơi mà các giai cấp được phân chia rõ ràng.

Vào giữa thế kỷ thứ 8, một Nhà nước Giáo hoàng thế tục độc lập đã xuất hiện, tức là vào thời điểm Đế chế La Mã sụp đổ, nó là quyền lực thực sự duy nhất.

Việc tăng cường quyền lực thế tục của các giáo hoàng đã sớm làm nảy sinh mong muốn thống trị không chỉ nhà thờ mà còn cả thế giới của họ.

Dưới thời trị vì của Giáo hoàng Innocent 3 vào thế kỷ 13, nhà thờ đạt đến quyền lực cao nhất, Innocent 3 đã đạt được uy thế của quyền lực tâm linh so với thế tục, đặc biệt là nhờ vào các cuộc thập tự chinh.

Tuy nhiên, các thành phố và các chủ quyền thế tục đã chiến đấu chống lại chủ nghĩa chuyên chế của giáo hoàng, người mà các giáo sĩ cáo buộc là dị giáo và tạo ra Tòa án Dị giáo Thánh, kêu gọi “nhổ bỏ dị giáo bằng lửa và gươm”.

Nhưng sự sụp đổ của sức mạnh tinh thần tối cao là không thể tránh khỏi. Một kỷ nguyên mới của cải cách và chủ nghĩa nhân văn đang đến, điều này làm xói mòn độc quyền tinh thần của nhà thờ, phá hủy sự vững chắc về chính trị và tôn giáo của Công giáo.

Tuy nhiên, một thế kỷ rưỡi sau Cách mạng Pháp, Đại hội Vienna 1814-1815. khôi phục các Quốc gia Giáo hoàng. Hiện nay, có một nhà nước thần quyền của Vatican.

Sự phát triển của chủ nghĩa tư bản, công nghiệp hóa, đô thị hóa và sự suy thoái đời sống của giai cấp công nhân, phong trào lao động nổi lên đã dẫn đến sự lan rộng của thái độ thờ ơ đối với tôn giáo.

Bây giờ nhà thờ đã trở thành một "nhà thờ đối thoại với thế giới." Điểm mới trong hoạt động của nó là bảo vệ các quyền con người, đặc biệt là quyền tự do tôn giáo, đấu tranh cho gia đình và đạo đức.

Lĩnh vực hoạt động của nhà thờ là văn hóa và phát triển văn hóa.

Trong quan hệ với nhà nước, nhà thờ đưa ra sự hợp tác trung thành, không có sự phục tùng của nhà nước đối với nhà nước và ngược lại.

1.2 Đặc điểm của giáo điều, sùng bái và cấu trúc

tổ chức tôn giáo của Công giáo.

2. Người Công giáo nhìn nhận Thánh Kinh (Kinh thánh) và truyền thống thánh là nguồn gốc của học thuyết, (không giống như Chính thống giáo) bao gồm các quyết định của các cuộc họp đại kết của Giáo hội Công giáo và các phán quyết của các giáo hoàng.

3. Thêm vào Kinh Tin Kính Filioque Chúa Thánh Thần đến từ Thiên Chúa Cha. Sự bổ sung bao gồm khẳng định rằng Chúa Thánh Thần phát xuất từ ​​Thiên Chúa Cha và từ Thiên Chúa Con (Chính thống giáo bác bỏ thuyết filioque).

4. Đặc điểm của Công giáo là sự tôn kính cao độ đối với Mẹ Thiên Chúa, ghi nhận truyền thuyết về sự thụ thai vô nhiễm nguyên tội của Đức Maria bởi mẹ của bà là Anna và xác bà được lên thiên đàng sau khi chết.

5. Giáo sĩ phát nguyện độc thân - celibacy. Nó được thành lập vào thế kỷ 13 để ngăn chặn việc phân chia đất đai giữa những người thừa kế của các giáo sĩ. Sống độc thân là một trong những lý do tại sao nhiều linh mục Công giáo ngày nay từ chối thụ phong chức.

6. Tín điều về luyện ngục. Đối với người Công giáo, đây là nơi trung gian giữa thiên đàng và địa ngục, nơi linh hồn của những tội nhân chưa nhận được sự tha thứ trong cuộc sống trần thế, nhưng không phải gánh nặng tội trọng, được đốt trong ngọn lửa thanh tẩy trước khi được lên thiên đàng. Người Công giáo hiểu cuộc kiểm tra này theo nhiều cách khác nhau. Một số giải thích lửa như một biểu tượng, những người khác nhìn nhận thực tế của nó. Số phận của linh hồn trong luyện ngục có thể được giảm bớt, và thời gian ở lại đó có thể được rút ngắn lại bằng những “việc tốt” được thực hiện để tưởng nhớ người quá cố bởi những người thân và bạn bè còn lại trên trần thế. "Việc tốt" - lời cầu nguyện, thánh lễ và quyên góp vật chất để ủng hộ nhà thờ. (Nhà thờ Chính thống giáo bác bỏ học thuyết về luyện ngục).

7. Công giáo được đặc trưng bởi một sự sùng bái sân khấu tráng lệ, một sự tôn kính rộng rãi các thánh tích (tàn tích của "quần áo của Chúa Kitô", những mảnh "cây thánh giá mà Ngài đã bị đóng đinh", những chiếc đinh "mà Ngài bị đóng đinh vào cây thập tự giá", v.v. .), sùng bái các vị tử đạo, các thánh và các chân phước.

8. Sự khoan dung - một lá thư của Giáo hoàng, một giấy chứng nhận đã được xóa bỏ cả những tội lỗi đã phạm và chưa cam kết, được cấp cho tiền bạc hoặc cho những dịch vụ đặc biệt cho Giáo hội Công giáo. Sự thờ ơ được các nhà thần học biện minh bởi thực tế là Giáo hội Công giáo được cho là có một số việc làm tốt nhất định được thực hiện bởi Chúa Kitô, Đức Trinh Nữ Maria và các vị thánh, có thể che đậy tội lỗi của con người.

9. Hệ thống cấp bậc của giáo hội dựa trên thẩm quyền của Chúa: sự sống thần bí bắt nguồn từ Chúa Kitô và truyền xuống qua giáo hoàng và toàn bộ cấu trúc của giáo hội cho các thành viên bình thường của nó. (Orthodoxy bác bỏ khẳng định này).

10. Công giáo, cũng giống như Chính thống giáo, công nhận 7 bí tích - rửa tội, chrismation, rước lễ, sám hối, chức tư tế, hôn nhân, chú ý.

2. Chính thống- một trong những hướng đi của Cơ đốc giáo, được hình thành từ thế kỷ 4 - 8, và giành được độc lập vào thế kỷ 11 do kết quả của cuộc ly giáo nhà thờ, được chuẩn bị bởi sự phân chia của Đế chế La Mã thành phương Tây và phương Đông (Byzantium).

2.1 Lịch sử phát triển.

Chính thống giáo không có một trung tâm nhà thờ duy nhất, bởi vì. quyền lực nhà thờ tập trung trong tay 4 tộc trưởng. Khi nó phân hủy Đế chế Byzantine mỗi tộc trưởng bắt đầu đứng đầu một Giáo hội Chính thống giáo (autocephalous) độc lập.

Sự khởi đầu của việc thành lập Chính thống giáo ở Nga với tư cách là quốc giáo được đặt ra Hoàng tử Kiev Vladimir Svyatoslavovich. Theo lệnh của ông, vào năm 988, các giáo sĩ Byzantine đã làm lễ rửa tội cho các cư dân của thủ đô Kiev của Nga cổ đại.

Chính thống giáo, giống như Công giáo, bất bình đẳng xã hội được công minh và thần thánh hóa, sự bóc lột con người, đã kêu gọi quần chúng khiêm nhường và nhẫn nại, điều này rất thuận lợi cho quyền lực thế tục.

Nhà thờ Chính thống Nga trong một thời gian dài phụ thuộc vào Nhà thờ Constantinople (Byzantine). Chỉ đến năm 1448, cô mới mắc chứng tự sướng. Kể từ năm 1589, trong danh sách các nhà thờ Chính thống giáo địa phương, người Nga được xếp ở vị trí thứ 5 danh dự, mà nó vẫn còn chiếm giữ.

Để củng cố vị thế của nhà thờ trong nước, vào đầu thế kỷ 17, Thượng phụ Nikon đã tiến hành một cuộc cải tổ nhà thờ.

Những điểm không chính xác và mâu thuẫn trong các sách phụng vụ đã được sửa chữa, việc thờ phượng ở nhà thờ có phần ngắn lại, những cái cúi xuống đất được thay bằng những chiếc thắt lưng, họ bắt đầu được rửa tội không phải bằng hai mà bằng ba ngón tay. Kết quả của cuộc cải cách, một sự chia rẽ đã xảy ra, dẫn đến sự xuất hiện của phong trào Old Believer. Hội đồng địa phương Moscow 1656-1667 nguyền rủa (giải phẫu) các nghi thức cũ và những người tuân theo của họ, những người đã bị bức hại bằng cách sử dụng bộ máy đàn áp của nhà nước. (Lời nguyền của những Người Tin Cũ đã được xóa bỏ vào năm 1971).

Peter 1 đã tổ chức lại Nhà thờ Chính thống thành một bộ phận cấu thành của bộ máy nhà nước.

Cũng giống như Công giáo, Chính thống giáo tích cực can thiệp vào đời sống thế tục.

Trong thời kỳ cách mạng và hình thành Sức mạnh của Liên Xôảnh hưởng của nhà thờ đã giảm xuống không còn gì. Ngoài ra, các đền thờ bị phá hủy, các giáo sĩ bị đàn áp và đàn áp. Ở Liên Xô, cần phải là một người theo chủ nghĩa vô thần - đó là quan điểm của đảng về vấn đề tự do lương tâm. Những người tin Chúa bị coi là nhu nhược, bị lên án và bị áp bức.

Toàn bộ thế hệ lớn lên trong sự không tin tưởng vào Chúa. Niềm tin vào Chúa đã được thay thế bằng niềm tin vào người lãnh đạo và vào một "tương lai tươi sáng."

Sau khi Liên bang Xô Viết sụp đổ, các ngôi chùa bắt đầu được trùng tu, mọi người an nhiên đến thăm. Các giáo sĩ bị sát hại được kể trong số các thánh tử đạo. Nhà thờ bắt đầu hợp tác với nhà nước, nhà nước bắt đầu trả lại những khu đất nhà thờ bị trưng dụng trước đây. Các biểu tượng vô giá, chuông, v.v. đang từ nước ngoài trở về. Đa băt đâu vòng mới củng cố Chính thống giáo ở Nga.

2.2 Học thuyết Chính thống giáo và sự so sánh với Công giáo.

Sự khác biệt và giống nhau của chúng.

1. Chính thống giáo không có một trung tâm giáo hội duy nhất, giống như Công giáo, và bao gồm 15 chứng tự mãn và 3 giáo hội địa phương tự trị. Chính thống giáo phủ nhận tín điều của người Công giáo về quyền tối cao của Giáo hoàng thành Rome và sự không thể sai lầm của ngài (xem đoạn 1 về Công giáo).

2. Cơ sở tôn giáo được tạo thành từ Thánh Kinh (Kinh thánh) và truyền thống thiêng liêng (các quyết định của 7 công đồng đại kết đầu tiên và các công trình của các Giáo phụ trong thế kỷ 2 - 8).

3. Tín điều bắt buộc phải tin vào một Thiên Chúa, hành động trong ba ngôi vị (ngôi vị): Thiên Chúa Cha, Thiên Chúa Con, Thiên Chúa Thánh Thần (Thánh). Chúa Thánh Thần được tuyên bố đến từ Thiên Chúa Cha. Chính thống giáo đã không chấp nhận Filioque từ những người Công giáo (xem đoạn 3).

4. Tín điều quan trọng nhất về sự nhập thể, theo đó Chúa Giê-xu Christ, khi vẫn là một vị thần, được sinh ra bởi trinh nữ Ma-ri. Tín ngưỡng sùng kính Đức Mẹ của Công giáo không được công nhận trong Chính thống giáo (xem đoạn 4).

5. Các giáo sĩ trong Chính thống giáo được chia thành da trắng (linh mục giáo xứ đã kết hôn) và da đen (những người xuất gia tuyên thệ độc thân). Trong số những người Công giáo, lời thề độc thân được đưa ra bởi toàn thể giáo sĩ (xem đoạn 5).

6. Chính thống giáo không công nhận luyện ngục (xem đoạn 6).

7. Trong Chính thống giáo, tầm quan trọng được gắn liền với các nghi lễ, sự sùng bái các vị thánh, hài cốt của các vị thánh được tôn kính - di tích, biểu tượng, tức là cũng giống như những người Công giáo, tuy nhiên, không có di tích trong Chính thống giáo (xem đoạn 7).

8. Trong Chính thống giáo có một khái niệm về sự xóa bỏ tội lỗi sau khi thú tội và ăn năn. Chính thống giáo không thừa nhận sự buông thả của người Công giáo (xem đoạn 8).

9. Chính thống giáo phủ nhận hệ thống cấp bậc trong nhà thờ của người Công giáo, thần tính của họ, sự kế vị từ các sứ đồ (xem đoạn 9).

10. Giống như Công giáo, Chính thống giáo công nhận tất cả bảy bí tích của Kitô giáo. Chính thống giáo và Công giáo cũng có những chuẩn mực chung cuộc sống nhà thờ(giáo luật) và các thành phần quan trọng nhất của nghi lễ: số lượng và tính chất của các bí tích, nội dung và trình tự của các dịch vụ, cách bố trí và nội thất của ngôi đền, cấu trúc của hàng giáo phẩm và vẻ bề ngoài, sự hiện diện của chủ nghĩa tu viện. Các nghi lễ thần thánh được tiến hành bằng ngôn ngữ dân tộc và ngôn ngữ đã chết \ u200b \ u200bare được sử dụng (tiếng Latinh).

Thư mục.

1. Chủ nghĩa Tin lành: từ điển của người vô thần (Dưới sự chủ biên chung của L.N. Mitrokhin. - M: Politizdat, 1990 - tr. 317).

2. Công giáo: từ điển của người vô thần (Dưới sự chủ biên chung của L.N. Velikovich. - M: Politizdat, 1991 - tr. 320).

3. Pechnikov B.A. Hiệp sĩ của Nhà thờ. M: Politizdat, 1991 - tr. 350.

4. Grigulevich I.R. Điều tra. M: Politizdat, 1976 - tr. 463

“Biến động chính trị và tinh thần lớn của hành tinh chúng ta là Cơ đốc giáo. Trong yếu tố thiêng liêng này, thế giới đã biến mất và được đổi mới. “Tôn giáo Hy Lạp, tách biệt với tất cả những tôn giáo khác, mang lại cho chúng ta một sự đặc biệt tính cách dân tộc". “Nước Nga chưa bao giờ có điểm chung với phần còn lại của Châu Âu”, “lịch sử của nó đòi hỏi một suy nghĩ khác, một công thức khác” ...

Và bây giờ, khi các thế hệ của chúng ta đang trải qua một trạng thái lớn, thất bại về kinh tế, đạo đức, tinh thần và sáng tạo trong lịch sử nước Nga, và khi chúng ta thấy kẻ thù của bà ở khắp mọi nơi (tôn giáo và chính trị), chuẩn bị một chiến dịch chống lại sự độc đáo và chính trực của bà, chúng ta phải phát âm chắc chắn và chính xác: chúng ta có coi trọng bản sắc Nga của mình và chúng ta đã sẵn sàng để bảo vệ nó? Và xa hơn nữa: tính độc đáo này là gì, nền tảng của nó là gì, và những cuộc tấn công vào nó là gì mà chúng ta phải thấy trước?

Tính độc đáo của người dân Nga được thể hiện trong hành vi tinh thần đặc biệt và nguyên bản của họ. Theo "hành động", người ta phải hiểu cấu trúc bên trong và cách thức của một người: cách cảm nhận, chiêm nghiệm, suy nghĩ, mong muốn và hành động. Mỗi người Nga, đã ra nước ngoài, đã, và vẫn có, cơ hội đầy đủ để bị thuyết phục bởi kinh nghiệm rằng các dân tộc khác có lối sống và tâm linh khác với chúng ta; chúng ta trải nghiệm nó ở mỗi bước và hầu như không quen với nó; đôi khi chúng tôi nhìn thấy sự vượt trội của họ, đôi khi chúng tôi cảm nhận sâu sắc sự không hài lòng của họ, nhưng chúng tôi luôn cảm thấy sự xa lạ của họ và bắt đầu mòn mỏi và khao khát “quê hương”. Điều này là do sự độc đáo trong lối sống hàng ngày và tinh thần của chúng ta, hay nói một cách ngắn gọn nhất, chúng ta có một hành động khác.

Hành động dân tộc của Nga được hình thành dưới tác động của bốn yếu tố lớn: thiên nhiên (lục địa, đồng bằng, khí hậu, thổ nhưỡng), tâm hồn người Slav, một đức tin đặc biệt và sự phát triển lịch sử (nhà nước, chiến tranh, kích thước lãnh thổ, đa quốc gia, kinh tế, giáo dục, công nghệ , văn hoá). Không thể bao gồm tất cả những điều này cùng một lúc. Có những cuốn sách về điều này, đôi khi rất quý giá (N. Gogol “Cuối cùng, là bản chất của thơ ca Nga”; N. Danilevsky “Nước Nga và Châu Âu”; I. Zabelin “Lịch sử đời sống Nga”; F. Dostoevsky “ Nhật ký của một nhà văn ”; V. Klyuchevsky“ Các bài luận và bài phát biểu ”), sau đó chết trong thai (P. Chaadaev“ Những bức thư triết học ”; P. Milyukov“ Những bài luận về lịch sử văn hóa Nga ”). Để hiểu và giải thích những yếu tố này cũng như bản thân hành động sáng tạo của người Nga, điều quan trọng là phải giữ khách quan và công bằng, không trở thành một “người Slavophile” cuồng tín hoặc một “người phương Tây” mù quáng đối với Nga. Và điều này đặc biệt quan trọng trong câu hỏi chính mà chúng ta đang nêu ra ở đây - về Chính thống giáo và Công giáo.

Trong số những kẻ thù của nước Nga, những người không chấp nhận toàn bộ nền văn hóa của cô và lên án toàn bộ lịch sử của cô, Công giáo La Mã chiếm một vị trí rất đặc biệt. Họ bắt đầu từ thực tế rằng trên thế giới chỉ có “điều tốt” và “sự thật” ở nơi nó “dẫn dắt” nhà thờ Công giáo và nơi người ta mặc nhiên công nhận quyền hành của giám mục La Mã. Mọi thứ khác đi (để họ hiểu) đi sai đường, chìm trong bóng tối hoặc tà giáo và sớm muộn gì cũng phải chuyển đổi sang đức tin của họ. Điều này không chỉ tạo thành "chỉ thị" của Công giáo, mà còn là cơ sở hoặc tiền đề hiển nhiên của tất cả các học thuyết, sách vở, đánh giá, tổ chức, quyết định và hành động của đạo Công giáo. Những người không theo Công giáo trên thế giới phải biến mất: hoặc do tuyên truyền và cải đạo, hoặc do sự hủy diệt của Chúa.

Bao nhiêu lần cho những năm trước Các giám chức Công giáo bắt đầu giải thích với cá nhân tôi rằng “Chúa đang dùng chổi sắt quét qua phương Đông Chính thống giáo để Giáo hội Công giáo thống nhất có thể trị vì” ... Đã bao lần tôi rùng mình vì cay đắng mà những bài phát biểu của họ thở ra và đôi mắt của họ lấp lánh. Và nghe những bài phát biểu này, tôi bắt đầu hiểu làm thế nào mà giám mục Michel d "Herbigny, người đứng đầu bộ phận tuyên truyền Công giáo phương Đông, có thể đến Matxcova hai lần (vào năm 1926 và năm 1928) để thành lập một liên minh với" Giáo hội Đổi mới "và theo đó, "Concordat" với những người Bolshevik, và làm thế nào mà anh ta, trở về từ đó, in lại mà không bảo lưu các bài báo hèn hạ của những người cộng sản, gọi người tử vì đạo, Chính thống giáo, Giáo hội gia trưởng (theo nghĩa đen) là "giáo hội" và "gian tà." Và lúc đó tôi nhận ra. rằng sự “hòa hợp” của Vatican với Đệ Tam Quốc Tế cho đến nay vẫn chưa thành hiện thực, không phải vì Vatican “bác bỏ” và “lên án” một thỏa thuận như vậy, mà vì chính những người Cộng sản không muốn điều đó. Nhà thờ chính thống giáo, các nhà thờ và giáo xứ ở Ba Lan, được tạo ra bởi những người Công giáo vào những năm 30 của thế kỷ hiện tại (20. - Khoảng. ed.) ... Cuối cùng tôi đã hiểu ý nghĩa thực sự của "lời cầu nguyện cho sự cứu rỗi của nước Nga" của người Công giáo là gì: cả bản viết tắt, bản ngắn gọn, và bản được Giáo hoàng Benedict XV biên soạn vào năm 1926 và để đọc chúng được ban cho (bằng cách công bố) "ba trăm ngày ân xá" ...

Và bây giờ, khi chúng ta thấy cách Vatican đã chuẩn bị cho một chiến dịch chống lại Nga trong nhiều năm, thực hiện một cuộc mua lớn các tài liệu tôn giáo của Nga, Biểu tượng chính thống và toàn bộ biểu tượng, sự chuẩn bị hàng loạt của các giáo sĩ Công giáo để mô phỏng sự thờ phượng Chính thống bằng tiếng Nga (“Công giáo theo nghi lễ phương Đông”), nghiên cứu chặt chẽ về tư tưởng và linh hồn của Chính thống giáo để chứng minh sự mâu thuẫn lịch sử của chúng - tất cả chúng ta, những người dân Nga, phải đặt ra câu hỏi liệu sự khác biệt giữa Chính thống giáo và Công giáo là gì, và cố gắng trả lời câu hỏi này cho chính mình với tất cả sự khách quan, trực tiếp và trung thực lịch sử.

Đây là một sự khác biệt về giáo điều, giáo hội-tổ chức, nghi lễ, truyền giáo, chính trị, đạo đức và hành động. Sự khác biệt cuối cùng rất quan trọng và chính yếu: nó cung cấp chìa khóa để hiểu tất cả những người khác.

Sự khác biệt về tín điều đối với mọi Chính thống giáo: thứ nhất, trái ngược với các quyết định của Công đồng Đại kết thứ hai (Constantinople,381) và Công đồng Đại kết thứ ba (Ephesus, 431, Quy tắc 7), người Công giáo đưa vào thành viên thứ 8 của Kinh Tin kính một bổ sung về việc rước Chúa Thánh Thần không chỉ từ Chúa Cha, mà còn từ Chúa Con (“filioque”) ; thứ hai, vào thế kỷ 19, một tín điều Công giáo mới đã được thêm vào đó là Đức Trinh nữ Maria được thụ thai vô nhiễm nguyên tội (“de immaculata conceptione”); thứ ba, vào năm 1870, một tín điều mới được thiết lập về sự không thể sai lầm của giáo hoàng trong các công việc của Giáo hội và giáo lý (“ex cathedra”); thứ tư, vào năm 1950, một tín điều khác được thiết lập về sự thăng thiên của Đức Trinh Nữ Maria. Những tín điều này không được Nhà thờ Chính thống công nhận. Đây là những khác biệt giáo điều quan trọng nhất.

Sự khác biệt giữa nhà thờ và tổ chức nằm ở chỗ những người Công giáo công nhận Giáo hoàng La Mã là người đứng đầu Giáo hội và là người thay thế Chúa Kitô trên trái đất, trong khi Chính thống giáo công nhận người đứng đầu duy nhất của Giáo hội - Chúa Giêsu Kitô và coi đó là điều đúng đắn duy nhất đối với Giáo hội. được xây dựng bởi các Hội đồng Đại kết và Địa phương. Chính thống giáo cũng không thừa nhận quyền hành thế tục cho các giám mục và không tôn vinh các tổ chức trật tự Công giáo (đặc biệt là Dòng Tên). Đây là những khác biệt quan trọng nhất.

Sự phân biệt về nghi lễ như sau. Chính thống giáo không công nhận sự thờ phượng bằng tiếng Latinh; nó quan sát các phụng vụ do Basil Đại đế và John Chrysostom soạn và không công nhận các mô hình phương Tây; nó quan sát sự hiệp thông được truyền lại bởi Đấng Cứu Rỗi dưới vỏ bọc bánh và rượu và từ chối sự "hiệp thông" mà người Công giáo giới thiệu cho giáo dân chỉ với "tấm bánh thánh hiến"; nó công nhận các biểu tượng, nhưng không cho phép các tác phẩm điêu khắc trong nhà thờ; nó nâng cao sự xưng tội với Đấng Christ hiện diện vô hình và phủ nhận toà giải tội như một cơ quan quyền lực trần thế trong tay của một linh mục. Chính thống giáo đã tạo ra một nền văn hóa ca hát, cầu nguyện và rung chuông trong nhà thờ hoàn toàn khác biệt; anh ấy có một bộ quần áo khác; anh ta có một dấu hiệu khác của thập tự giá; một sự sắp xếp khác của bàn thờ; nó biết quỳ, nhưng từ chối cái "cúi mình" của Công giáo; nó không biết tiếng chuông lạch cạch trong những buổi cầu nguyện và nhiều thứ khác. Đây là những phân biệt nghi lễ quan trọng nhất.

Sự phân biệt của người truyền giáo như sau. Chính thống giáo thừa nhận quyền tự do xưng tội và bác bỏ toàn bộ tinh thần của Tòa án dị giáo; tiêu diệt những kẻ dị giáo, tra tấn, đốt lửa và bắt buộc làm lễ rửa tội (Charlemagne). Nó quan sát, khi cải đạo, sự thuần khiết của việc chiêm ngưỡng tôn giáo và sự tự do của nó khỏi mọi động cơ không liên quan, đặc biệt là khỏi sự đe dọa, tính toán chính trị và Hỗ trợ tài chính("từ thiện"); nó không coi rằng sự giúp đỡ trần thế cho một anh em trong Đấng Christ chứng tỏ “đức tin chính thống” của người hảo tâm. Theo lời của nhà thần học Gregory, nó tìm kiếm "không phải để chinh phục, nhưng để thu phục anh em" trong đức tin. Nó không tìm kiếm quyền lực trên trái đất bằng bất cứ giá nào. Đây là những điểm khác biệt quan trọng nhất về mặt truyền giáo.

Đây là những khác biệt về chính trị. Nhà thờ Chính thống giáo không bao giờ tuyên bố quyền thống trị thế tục hoặc cuộc đấu tranh cho quyền lực nhà nước như Đảng chính trị. Giải pháp ban đầu của Nga-Chính thống cho câu hỏi như sau: Giáo hội và nhà nước có những nhiệm vụ đặc biệt và khác nhau, nhưng giúp đỡ nhau trong cuộc đấu tranh vì điều tốt đẹp; nhà nước quy định, nhưng không ra lệnh cho Giáo hội và không tham gia vào công việc truyền giáo cưỡng bức; Giáo hội tổ chức công việc của mình một cách tự do và độc lập, tuân theo lòng trung thành của thế tục, nhưng phán xét mọi thứ bằng thước đo Cơ đốc của chính mình và đưa ra lời khuyên tốt, và có lẽ là tố cáo những người cầm quyền và dạy tốt cho giáo dân (hãy nhớ Philip the Metropolitan và Thượng phụ Tikhon). Vũ khí của cô không phải là một thanh gươm, không phải đảng phái chính trị, và không phải là mưu đồ mệnh lệnh, mà là lương tâm, sự chỉ dẫn, sự tố cáo và vạ tuyệt thông. Sự lệch lạc của Byzantine và hậu Petrine khỏi trật tự này là những hiện tượng không lành mạnh.

Ngược lại, đạo Công giáo luôn luôn tìm kiếm mọi thứ và bằng mọi cách - quyền lực (thế tục, giáo quyền, tài sản và gợi ý cá nhân).

Sự khác biệt về đạo đức là thế này. Chính thống giáo hấp dẫn trái tim tự do của con người. Đạo Công giáo hấp dẫn ý chí vâng phục một cách mù quáng. Chính thống giáo tìm cách đánh thức trong con người một tình yêu sống động, sáng tạo và một lương tâm Kitô giáo. Công giáo đòi hỏi từ một người sự tuân theo và tuân theo các quy định (chủ nghĩa pháp lý). Chính thống giáo yêu cầu những gì tốt nhất và kêu gọi sự hoàn hảo của Phúc âm hóa. Đạo Công giáo hỏi về điều gì được quy định, điều gì bị cấm, điều gì được phép, điều gì có thể tha thứ và điều gì không thể tha thứ. Chính thống giáo đi sâu vào tâm hồn, tìm kiếm niềm tin chân thành và lòng tốt chân chính. Đạo Công giáo kỷ luật con người bề ngoài, tìm kiếm lòng mộ đạo hướng ngoại, và hài lòng với vẻ bề ngoài chính thức của những việc làm tốt.

Và tất cả điều này được kết nối chặt chẽ nhất với sự khác biệt hành động ban đầu và sâu sắc nhất, mà phải được suy nghĩ thấu đáo cho đến cùng, và hơn thế nữa, một lần và mãi mãi.

Xưng tội khác với thú tội ở hành vi tôn giáo cơ bản và cấu trúc của nó. Điều quan trọng không chỉ là bạn tin vào điều gì, mà còn là điều gì, nghĩa là, lực lượng nào của linh hồn, đức tin của bạn được thực hiện. Kể từ khi Đấng Christ là Đấng Cứu Rỗi thiết lập đức tin về tình yêu thương sống động (xin xem Mác 12: 30-33; Lu-ca 10:27; xem 1 Giăng 4: 7-8: 16), chúng ta biết phải tìm kiếm đức tin ở đâu và làm thế nào để tìm thấy đức tin. Đây là điều quan trọng nhất để hiểu không chỉ đức tin của chính mình, mà đặc biệt là đức tin của người khác và toàn bộ lịch sử tôn giáo. Đây là cách chúng ta nên hiểu cả Chính thống giáo và Công giáo.

Có những tôn giáo sinh ra từ sợ hãi và nuôi sống bởi sợ hãi; do đó, những người da đen châu Phi trong khối của họ chủ yếu sợ bóng tối và màn đêm, linh hồn ma quỷ, phù thủy và cái chết. Chính trong cuộc đấu tranh chống lại nỗi sợ hãi này và sự lợi dụng nó bởi những người khác mà tôn giáo của họ được hình thành.

Có những tôn giáo được sinh ra từ sắc dục; và nuôi dưỡng sự khêu gợi được lấy làm "nguồn cảm hứng"; đó là tôn giáo của Dionysus-Bacchus; đó là "chủ nghĩa Shaiv ​​tả" ở Ấn Độ; đó là chủ nghĩa Khlysism của Nga.

Có những tôn giáo sống trong tưởng tượng và tưởng tượng; những người ủng hộ họ bằng lòng với truyền thuyết thần thoại và kinh thánh, thơ ca, tế lễ và nghi lễ, bỏ bê tình yêu, ý chí và tư tưởng. Đây là đạo Bà La Môn của Ấn Độ.

Phật giáo được tạo ra như một tôn giáo của sự sống và sự tu hành. Nho giáo phát sinh như một tôn giáo của lịch sử đau khổ và chân thành cảm nhận học thuyết đạo đức. Hành động tôn giáo của người Ai Cập được dành để vượt qua cái chết. Tôn giáo Do Thái chủ yếu tìm kiếm sự tự khẳng định quốc gia trên trái đất, đưa ra chủ nghĩa độc tôn (vị thần độc quyền quốc gia) và chủ nghĩa pháp lý đạo đức. Người Hy Lạp đã tạo ra một tôn giáo về lò sưởi gia đình và vẻ đẹp hữu hình. Người La Mã - tôn giáo của nghi thức ma thuật. Còn những người theo đạo thiên chúa thì sao?

Chính thống giáo và Công giáo đều nâng cao đức tin của họ đối với Chúa Kitô, Con Thiên Chúa, và phúc âm. Tuy nhiên, các hành vi tôn giáo của họ không chỉ khác nhau, mà còn không tương thích ở những mặt đối lập của họ. Chính điều này đã xác định tất cả những điểm khác biệt mà tôi đã chỉ ra trong bài viết trước (“Về chủ nghĩa dân tộc Nga”. - Approx. Ed.).

Sự thức tỉnh chính yếu và căn bản của đức tin đối với Chính thống giáo là sự chuyển động của trái tim, chiêm ngưỡng tình yêu, vốn nhìn thấy Con Thiên Chúa trong tất cả sự tốt lành của Ngài, trong tất cả sự hoàn hảo và sức mạnh tâm linh của Ngài, cúi đầu và chấp nhận Ngài là chân lý thực sự của Đức Chúa Trời. , như là kho báu cuộc sống chính của nó. Dưới ánh sáng của sự hoàn hảo này, Chính Thống giáo nhận ra tội lỗi của mình, củng cố và thanh tẩy lương tâm của mình nhờ đó, và dấn thân vào con đường ăn năn và thanh tẩy.

Ngược lại, trong một người Công giáo, “đức tin” thức tỉnh từ một quyết định mang tính quyết định: tin tưởng vào cơ quan quyền lực (Giáo hội - Công giáo) như vậy, để phục tùng và phục tùng nó, và buộc bản thân phải chấp nhận mọi điều mà cơ quan quyền lực này quyết định và quy định, bao gồm câu hỏi về thiện và ác, tội lỗi và khả năng chấp nhận của nó.

Tại sao một linh hồn Chính thống giáo sống lại từ sự dịu dàng tự do, từ lòng tốt, từ niềm vui chân thành - và sau đó nó nở rộ với niềm tin và những việc làm tự nguyện tương ứng với nó. Ở đây phúc âm của Đấng Christ gợi lên tình yêu chân thành đối với Đức Chúa Trời, và tình yêu tự do đánh thức ý chí và lương tâm Cơ đốc trong tâm hồn.

Ngược lại, người Công giáo, bằng nỗ lực không ngừng của ý chí, buộc mình phải tuân theo đức tin mà thẩm quyền của mình quy định cho mình.

Tuy nhiên, trên thực tế, chỉ những chuyển động bên ngoài của cơ thể là hoàn toàn phụ thuộc vào ý chí, ý nghĩ có ý thức bị phụ thuộc vào nó ở một mức độ thấp hơn nhiều; thậm chí ít hơn là cuộc sống của trí tưởng tượng và cảm xúc hàng ngày (cảm xúc và ảnh hưởng). Cả tình yêu, đức tin, hay lương tâm đều không phụ thuộc vào ý chí và có thể không đáp ứng chút nào với những “sự ép buộc” của nó. Người ta có thể buộc mình phải đứng và lễ lạy, nhưng không thể buộc lòng tôn kính, cầu nguyện, yêu thương và cảm tạ nơi chính mình. Chỉ có “bá đạo” bên ngoài mới tuân theo ý muốn, còn đây chẳng qua là hình dáng bên ngoài hay chỉ là giả vờ. Bạn có thể buộc bản thân phải thực hiện một "hiến tặng" tài sản; nhưng sự ban cho của tình yêu, lòng trắc ẩn, lòng thương xót không bị ép buộc bởi ý chí hay quyền bính. Đối với tình yêu - cả trần gian và tinh thần - tư tưởng và trí tưởng tượng theo họ một cách tự nhiên và tự nguyện, nhưng ý chí có thể đánh bại họ cả đời và không để họ chịu áp lực của nó. Từ một trái tim rộng mở và yêu thương, lương tâm, giống như tiếng nói của Đức Chúa Trời, sẽ nói một cách độc lập và có thẩm quyền. Nhưng kỷ luật của ý chí không dẫn đến lương tâm, và sự tuân theo quyền lực bên ngoài hoàn toàn bóp nghẹt lương tâm cá nhân.

Đây là cách mà sự đối lập và không thể hòa giải của hai bản thú tội này bộc lộ ra ngoài, và chúng ta, những người dân Nga, cần phải suy nghĩ thấu đáo về điều đó.

Người xây dựng tôn giáo dựa trên ý chí và tuân theo quyền hành, chắc chắn sẽ phải giới hạn đức tin vào sự "công nhận" về mặt tinh thần và lời nói, để lại trái tim lạnh lùng và chai sạn, thay thế tình yêu sống bằng chủ nghĩa pháp lý và kỷ luật, và lòng nhân từ của Cơ đốc nhân bằng sự "đáng khen ngợi", nhưng đã chết. việc làm.. Và bản thân lời cầu nguyện sẽ biến thành những lời nói vô hồn và những cử chỉ thiếu chân thành. Bất cứ ai biết tôn giáo của người La Mã ngoại giáo cổ đại sẽ ngay lập tức nhận ra truyền thống của nó trong tất cả những điều này. Chính những đặc điểm này của tôn giáo Công giáo đã luôn bị tâm hồn người Nga cảm nhận là xa lạ, kỳ lạ, căng thẳng nhân tạo và thiếu chân thành. Và khi chúng tôi nghe từ Những người chính thống rằng trong sự thờ phượng của Công giáo có sự trang nghiêm bên ngoài, đôi khi được đưa đến sự vĩ đại và “vẻ đẹp”, nhưng không có sự chân thành và ấm áp, không có sự khiêm tốn và cháy bỏng, không có lời cầu nguyện thực sự, và do đó vẻ đẹp tâm linh, thì chúng ta biết tìm lời giải thích ở đâu. điều này.

Sự đối lập này giữa hai sự thú nhận được tìm thấy trong tất cả mọi thứ. Vì vậy, nhiệm vụ đầu tiên của một nhà truyền giáo Chính thống là cung cấp cho mọi người Phúc âm Thánh và thờ phượng bằng ngôn ngữ của họ và bằng tiếng toàn văn; Người Công giáo tuân theo ngôn ngữ Latinh, điều mà hầu hết các quốc gia không thể hiểu được, và cấm các tín đồ tự đọc Kinh thánh. Linh hồn Chính thống giáo tìm cách tiếp cận trực tiếp với Chúa Kitô trong mọi sự: từ lời cầu nguyện đơn độc trong lòng đến việc hiệp thông các Mầu nhiệm Thánh. Một người Công giáo chỉ dám nghĩ và cảm nhận về Chúa Kitô những gì mà người trung gian có thẩm quyền giữa anh ta và Thiên Chúa sẽ cho phép anh ta làm, và trong chính sự hiệp thông, anh ta vẫn thiếu thốn và mất trí, không chấp nhận rượu truyền phép và nhận thay vì bánh được truyền phép - một loại " wafer "mà thay thế nó.

Xa hơn nữa, nếu đức tin phụ thuộc vào ý chí và quyết định, thì hiển nhiên người không tin không tin vì không muốn tin, còn người dị giáo là kẻ dị giáo vì người đó quyết định tin theo cách của mình; còn "mụ phù thủy" thì phục vụ quỷ dữ vì bị tà ác ám. Đương nhiên, tất cả họ đều là tội phạm chống lại Luật pháp của Đức Chúa Trời và họ phải bị trừng phạt. Do đó, Tòa án Dị giáo và tất cả những hành động tàn ác đã lấp đầy lịch sử Trung cổ của Công giáo Châu Âu: các cuộc thập tự chinh chống lại những kẻ dị giáo, đốt lửa, tra tấn, tiêu diệt toàn bộ thành phố (ví dụ, thành phố Steding ở Đức năm 1234); vào năm 1568, tất cả cư dân của Hà Lan, ngoại trừ những người được nêu tên, đều bị kết án tử hình là những kẻ dị giáo.

Ở Tây Ban Nha, Tòa án dị giáo cuối cùng chỉ biến mất vào năm 1834. Cơ sở lý luận của những vụ hành quyết này rất rõ ràng: người không tin là người không muốn tin, người đó là kẻ ác và là tội phạm khi đối mặt với Chúa, địa ngục đang chờ đợi người đó; và kìa, ngọn lửa trần gian ngắn ngủi còn hơn ngọn lửa địa ngục vĩnh cửu. Điều tự nhiên là những người cố gắng ép buộc đức tin theo ý mình, cố gắng ép buộc nó từ người khác, và xem sự thiếu tin tưởng hay dị đoan không phải là ảo tưởng, không phải là bất hạnh, không phải là mù quáng, không phải là sự nghèo nàn về thiêng liêng, mà là một ý muốn xấu xa.

Ngược lại, một linh mục Chính Thống giáo theo Sứ đồ Phao-lô: không phải nỗ lực “nắm quyền trên ý muốn của người khác”, nhưng “cổ vũ niềm vui” trong lòng mọi người (xin xem 2 Cô 1, 24) và ghi nhớ chắc chắn giao ước của Đấng Christ về. "thịt" không bị làm cỏ sớm (xin xem Ma-thi-ơ 13: 25-36). Ông nhận ra sự khôn ngoan hướng dẫn của Athanasius Đại đế và nhà Thần học Gregory: “Những gì được thực hiện bằng vũ lực chống lại ham muốn không chỉ là cưỡng bức, không tự do và không vinh quang, mà thậm chí còn không diễn ra” (Lời 2, 15). Do đó, chỉ thị của Metropolitan Macarius, được ông đưa ra vào năm 1555 cho tổng giám mục đầu tiên của Kazan là Guriy: "Với tất cả các loại phong tục, càng tốt, hãy làm quen với người Tatars và mang họ đến với lễ rửa tội bằng tình yêu thương, nhưng đừng dẫn họ đến báp têm bằng nỗi sợ." Nhà thờ Chính thống giáo từ thời xa xưa đã tin vào tự do tín ngưỡng, vào sự độc lập khỏi những lợi ích và tính toán trần thế, vào sự chân thành chân thành của mình. Do đó có lời của Cyril thành Giêrusalem: "Simon phù thủy trong phông nhúng nước vào thân thể, nhưng không lấy thần trí soi sáng lòng người, và hãy đi xuống, hãy ra ngoài với thân thể, nhưng đừng chôn linh hồn mà làm. không tăng. "

Hơn nữa, ý chí của con người trần gian tìm kiếm sức mạnh. Và Giáo hội, xây dựng niềm tin trên ý chí, chắc chắn sẽ tìm kiếm quyền lực. Vì vậy, nó là với người Mô ha mét giáo; điều này đã xảy ra với những người Công giáo trong suốt lịch sử của họ. Họ luôn tìm kiếm quyền lực trên thế giới, như thể Vương quốc của Chúa thuộc về thế giới này - bất kỳ quyền lực nào: quyền lực thế tục độc lập cho giáo hoàng và hồng y, cũng như quyền lực đối với các vị vua và hoàng đế (nhớ lại thời Trung cổ); quyền lực đối với các linh hồn và đặc biệt là đối với ý chí của những người theo ông (tòa giải tội như một công cụ); quyền lực của đảng trong một nhà nước "dân chủ" hiện đại; quyền lực trật tự bí mật, toàn trị-văn hóa đối với mọi thứ và trong mọi vấn đề (Dòng Tên). Họ coi quyền lực như một công cụ để thiết lập Vương quốc của Đức Chúa Trời trên đất. Và ý tưởng này luôn xa lạ với cả giáo huấn Phúc âm và Giáo hội Chính thống.

Quyền lực trên trái đất đòi hỏi sự khéo léo, thỏa hiệp, xảo quyệt, giả vờ, dối trá, gian dối, mưu mô và phản bội, và thường là tội ác. Do đó học thuyết cho rằng cứu cánh giải quyết phương tiện. Thật là vô ích khi những người chống đối giảng giải giáo huấn này của các tu sĩ Dòng Tên như thể mục đích cuối cùng là "biện minh" hoặc "thánh hóa" những phương tiện xấu; bằng cách này họ chỉ làm cho các tu sĩ Dòng Tên phản đối và bác bỏ dễ dàng hơn. Ở đây chúng ta không nói về “sự công bình” hay “sự thánh thiện”, mà là về sự cho phép của nhà thờ - về sự cho phép hoặc về “phẩm chất tốt” về mặt đạo đức. Chính trong mối liên hệ này mà các Giáo phụ Dòng Tên nổi bật nhất, như: Escobar-a-Mendoza, Soth, Tholet, Vascotz, Lessius, Sanquez và một số người khác, khẳng định rằng "hành động được thực hiện tốt hay xấu tùy thuộc vào mục tiêu tốt hay xấu. ". Tuy nhiên, mục tiêu của một người chỉ được biết đến một mình anh ta, đó là một vấn đề riêng tư, bí mật và có thể dễ dàng mô phỏng. Kết nối chặt chẽ với điều này là giáo lý Công giáo về sự cho phép và thậm chí vô tội của những lời nói dối và lừa dối: bạn chỉ cần giải thích những từ được nói “khác” với bản thân, hoặc sử dụng một cách diễn đạt mơ hồ, hoặc âm thầm giới hạn số lượng những gì đã nói, hoặc giữ im lặng về sự thật - sau đó nói dối không phải là dối trá, và gian dối không phải là gian dối, và lời tuyên thệ sai trước tòa không có tội (về điều này, hãy xem các tu sĩ Dòng Tên Lemkull, Suarets, Buzenbaum, Cư sĩ, Sanquez, Alagona, Lessia, Escobar và những người khác).

Nhưng các tu sĩ Dòng Tên cũng có một giáo huấn khác, cuối cùng đã cởi trói cho trật tự của họ và những người lãnh đạo giáo hội của họ. Đây là học thuyết về những việc làm xấu xa được cho là phạm phải "theo lệnh của Chúa." Vì vậy, trong Dòng Tên Peter Alagona (cũng ở Buzenbaum), chúng ta đọc: “Theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, bạn có thể giết những người vô tội, trộm cắp, đồi bại, vì Ngài là Chúa của sự sống và sự chết, và do đó người ta phải thực hiện mệnh lệnh của Ngài. . ” Không cần phải nói rằng sự hiện diện của một "mệnh lệnh" quái dị và bất khả thi như vậy được quyết định bởi thẩm quyền của Giáo hội Công giáo, sự tuân theo đó là bản chất của đức tin Công giáo.

Bất cứ ai, đã suy nghĩ qua những đặc điểm này của Công giáo, quay sang Nhà thờ Chính thống, người đó sẽ thấy và hiểu một lần và mãi mãi những điều đó truyền thống sâu sắc cả hai cách tỏ tình đều đối lập và không tương thích. Hơn nữa, anh ấy cũng sẽ hiểu rằng toàn bộ nền văn hóa Nga đã được hình thành, củng cố và phát triển mạnh mẽ theo tinh thần Chính thống giáo và đã trở thành như vào đầu thế kỷ 20, chủ yếu vì nó không theo đạo Công giáo. Người đàn ông Nga đã tin và tin với tình yêu, cầu nguyện bằng trái tim của mình, tự do đọc Tin Mừng; và thẩm quyền của Giáo hội giúp anh ta tự do và dạy anh ta tự do, mở mắt tâm linh cho anh ta, và không làm anh ta sợ hãi bằng những cuộc hành hình trần gian để “tránh” các thế giới khác. Từ thiện của Nga và sự "nghèo đói" của các sa hoàng Nga luôn xuất phát từ trái tim và lòng nhân ái. Nghệ thuật Nga đã hoàn toàn phát triển từ sự chiêm nghiệm tự do của trái tim: sự bay bổng của thơ ca Nga, và những giấc mơ của văn xuôi Nga, chiều sâu của hội họa Nga, và chất trữ tình chân thành của âm nhạc Nga, và tính biểu cảm của điêu khắc Nga, và tâm linh của kiến ​​trúc Nga, và cảm giác của nhà hát Nga. Tinh thần yêu thương của Cơ đốc giáo cũng đã thâm nhập vào nền y học Nga với tinh thần phục vụ, vô tư, chẩn đoán trực quan và tổng thể, cá thể hóa bệnh nhân, thái độ anh em đối với người đau khổ; và vào ngành luật học Nga với việc tìm kiếm công lý; và trong toán học Nga với sự chiêm nghiệm khách quan của nó. Ông đã tạo ra các truyền thống của Solovyov, Klyuchevsky và Zabelin trong sử học Nga. Ông đã tạo ra truyền thống của Suvorov trong quân đội Nga, và truyền thống của Ushinsky và Pirogov trong chính trường Nga. Người ta phải tận mắt nhìn thấy mối liên hệ sâu sắc đó kết nối các vị thánh và người lớn tuổi Chính thống giáo Nga với lối sống của người Nga, những người bình thường và tâm hồn có học thức. Toàn bộ cuộc sống của Nga là khác biệt và đặc biệt, bởi vì linh hồn Slavic đã củng cố trái tim của nó trong các giới luật của Chính thống giáo. Và hầu hết những lời thú tội của người Nga không theo Chính thống giáo (ngoại trừ Công giáo) đều mang trong mình những tia sáng của sự tự do, giản dị, thân ái và chân thành này.

Chúng ta cũng hãy nhớ rằng phong trào da trắng của chúng ta, với tất cả lòng trung thành với nhà nước, với lòng nhiệt thành yêu nước và sự hy sinh, đã phát sinh từ những trái tim tự do và trung thành và đã được họ duy trì cho đến ngày nay. Lương tâm sống, lời cầu nguyện chân thành và “tình nguyện” cá nhân là một trong những món quà tốt nhất của Chính thống giáo, và chúng tôi không có lý do nhỏ nhất để thay thế những món quà này bằng truyền thống của Công giáo.

Do đó, thái độ của chúng tôi đối với "Công giáo của Nghi thức Đông phương", hiện đang được chuẩn bị ở Vatican và trong nhiều tu viện Công giáo. Chính ý tưởng khuất phục linh hồn của người dân Nga bằng cách giả mạo sự tôn thờ của họ và thiết lập đạo Công giáo ở Nga bằng hoạt động gian dối này - chúng tôi cảm nhận là sai lầm về mặt tôn giáo, vô thần và vô đạo đức. Vì vậy, trong chiến tranh, các con tàu ra khơi dưới một lá cờ giả. Đây là cách buôn lậu được thực hiện qua biên giới. Vì vậy, trong "Hamlet" của Shakespeare, một người anh đã đổ một chất độc chết người vào tai vua anh trai mình trong khi ngủ.

Và nếu ai đó cần chứng minh Công giáo là gì và bằng cách nào mà nó nắm quyền trên trái đất, thì doanh nghiệp cuối cùng này làm cho tất cả những bằng chứng khác trở nên thừa thãi.

03 / 08 / 2006

Chính thức, sự phân chia Giáo hội Thiên chúa giáo thành Đông phương (Chính thống giáo) và Tây phương (Công giáo La mã) đã xảy ra vào năm 1054, với sự tham dự của Giáo hoàng Leo IX và Thượng phụ Michael Cerularius. Nó trở thành điểm cuối cùng trong những mâu thuẫn đã quá lâu giữa hai trung tâm tôn giáo của Đế chế La Mã, đã sụp đổ vào thế kỷ thứ 5 - Rome và Constantinople.

Giữa họ đã có những bất đồng nghiêm trọng cả trong lĩnh vực tín điều và trong việc tổ chức đời sống nhà thờ.

Sau khi chuyển thủ đô từ Rome đến Constantinople vào năm 330, giới tăng lữ bắt đầu đóng vai trò quan trọng trong đời sống chính trị xã hội của Rome. Năm 395, khi đế chế thực sự sụp đổ, Rome trở thành thủ đô chính thức của phần phía tây của nó. Nhưng bất ổn chính trị đã sớm dẫn đến thực tế là việc quản lý thực tế các vùng lãnh thổ này nằm trong tay các giám mục và giáo hoàng.

Theo nhiều cách, đây là lý do cho các tuyên bố của giáo hoàng về quyền tối cao trên tất cả Nhà thờ thiên chúa giáo. Những tuyên bố này đã bị phương Đông bác bỏ, mặc dù từ những thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo, thẩm quyền của Giáo hoàng ở phương Tây và phương Đông là rất lớn: nếu không có sự chấp thuận của ngài, không một công đồng đại kết nào có thể mở và đóng.

Nền văn hóa

Các sử gia nhà thờ lưu ý rằng ở khu vực phía tây và phía đông của đế chế, Cơ đốc giáo phát triển khác nhau, dưới ảnh hưởng mạnh mẽ của hai truyền thống văn hóa - Hy Lạp và La Mã. "Thế giới Hy Lạp" coi học thuyết Cơ đốc giáo như một triết học nhất định, mở đường cho sự hợp nhất của con người với Thượng đế.

Điều này giải thích sự phong phú của các công trình thần học của các Giáo phụ của Giáo hội Đông phương, nhằm mục đích thấu hiểu sự hiệp nhất này, đạt được sự "phong thần hóa". Họ thường cho thấy ảnh hưởng của triết học Hy Lạp. Sự “tò mò thần học” như vậy đôi khi dẫn đến những sai lệch dị giáo, đã bị các Công đồng bác bỏ.

Thế giới của Cơ đốc giáo La Mã, theo lời của nhà sử học Bolotov, đã trải qua "ảnh hưởng của giáo phái Romanesque đối với Cơ đốc giáo." "Thế giới La Mã" nhìn nhận Cơ đốc giáo theo cách "pháp lý-pháp lý" hơn, xây dựng Giáo hội một cách có phương pháp như một loại thiết chế xã hội và luật pháp. Giáo sư Bolotov viết rằng các nhà thần học La Mã "đã hiểu Cơ đốc giáo như một chương trình tổ chức xã hội do Chúa tiết lộ."

Thần học La Mã được đặc trưng bởi "luật học", bao gồm mối quan hệ của Đức Chúa Trời với con người. Nó được thể hiện ở chỗ, việc làm tốt được hiểu ở đây là công lao của một người trước mặt Đức Chúa Trời, và sự ăn năn không đủ để tha tội.

Sau đó, khái niệm về sự cứu chuộc được hình thành, theo ví dụ của luật La Mã, dựa trên mối quan hệ giữa Đức Chúa Trời và con người trên các phạm trù tội lỗi, sự cứu chuộc và công đức. Những sắc thái này đã dẫn đến sự khác biệt trong ngữ dụng. Tuy nhiên, bên cạnh những khác biệt này, cuộc tranh giành quyền lực tầm thường và những yêu sách cá nhân của các cấp bậc ở cả hai bên cuối cùng đã trở thành nguyên nhân của sự chia rẽ.

Sự khác biệt chính

Ngày nay, Công giáo có nhiều khác biệt về nghi lễ và giáo điều so với Chính thống giáo, nhưng chúng ta sẽ xem xét những khác biệt quan trọng nhất.

Sự khác biệt đầu tiên bao gồm cách hiểu khác nhau về nguyên tắc hiệp nhất của Giáo hội. Trong Nhà thờ Chính thống giáo không có một cái đầu trần gian duy nhất (Chúa Kitô được coi là đầu của nó). Nó có "linh trưởng" - tộc trưởng của địa phương, độc lập với các Giáo hội khác - Nga, Hy Lạp, v.v.

Giáo hội Công giáo (từ tiếng Hy Lạp "katholikos" - "phổ quát") là một, và coi sự hiện diện của một người đứng đầu hữu hình, đó là Giáo hoàng, là cơ sở thống nhất của mình. Tín điều này được gọi là "quyền ưu tiên (primacy) của Giáo hoàng". Ý kiến ​​của Đức Giáo hoàng về các vấn đề đức tin được người Công giáo nhìn nhận là “không thể sai lầm” - tức là không thể sai lầm.

Biểu tượng của niềm tin

Ngoài ra, Giáo hội Công giáo đã thêm vào bản văn của Kinh Tin kính, được thông qua tại Công đồng Đại kết Nicene, cụm từ về việc rước Chúa Thánh Thần từ Chúa Cha và Chúa Con (“filioque”). Chính thống giáo công nhận cuộc rước chỉ từ Đức Cha. Mặc dù cá nhân các cha thánh của phương Đông đã công nhận "thánh chỉ" (ví dụ, Maximus the Confessor).

Cuộc sống sau cái chết

Ngoài ra, Công giáo đã áp dụng tín điều về luyện ngục: một trạng thái tạm thời mà các linh hồn vẫn còn sau khi chết, chưa sẵn sàng cho thiên đường.

trinh nữ

Một điểm khác biệt quan trọng cũng là trong Giáo hội Công giáo có một tín điều về sự Vô nhiễm Nguyên tội của Đức Trinh Nữ Maria, tín điều này khẳng định sự không có nguyên tội nơi Mẹ Thiên Chúa. Chính thống giáo, tôn vinh sự thánh thiện của Mẹ Thiên Chúa, tin rằng Ngài vốn có trong Mẹ, giống như tất cả mọi người. Ngoài ra, tín điều Công giáo này mâu thuẫn với thực tế rằng Chúa Kitô là một nửa người.

Khoan hồng

Vào thời Trung cổ, trong Công giáo, học thuyết về “công đức siêu phàm của các thánh” đã hình thành: “kho hành động tốt” mà các thánh đã thực hiện. Giáo hội quản lý “khoản dự trữ” này nhằm bù đắp cho sự thiếu hụt “việc thiện” của những tội nhân biết ăn năn.

Từ đây phát triển học thuyết về sự say mê - sự giải thoát khỏi sự trừng phạt tạm thời cho những tội lỗi mà một người đã ăn năn. Vào thời kỳ Phục hưng, có sự hiểu lầm về sự ham mê là khả năng được xóa tội vì tiền và không cần thú tội.

Độc thân

Đạo Công giáo cấm hôn nhân của giới tăng lữ (độc thân linh mục). Trong Giáo hội Chính thống, hôn nhân chỉ bị cấm đối với các linh mục tu viện và các giáo phẩm.

phần ngoài

Đối với các nghi thức, Công giáo công nhận cả việc thờ phượng theo nghi thức Latinh (Thánh lễ) và Byzantine (Công giáo Hy Lạp).

Phụng vụ trong Nhà thờ Chính thống giáo được phục vụ trên prosphora (bánh mì có men), sự thờ phượng của Công giáo - trên bánh mì không men (bánh mì không men).

Người Công giáo thực hành Rước lễ dưới hai hình thức: Chỉ Mình Thánh Chúa (dành cho giáo dân), và Mình và Máu Thánh Chúa (dành cho hàng giáo phẩm).

Người Công giáo làm dấu thánh giá từ trái sang phải, Chính thống giáo - ngược lại.

Có ít sự kiêng ăn hơn trong Công giáo, và chúng nhẹ nhàng hơn trong Chính thống giáo.

Một cây đàn organ được sử dụng trong việc thờ cúng Công giáo.

Bất chấp những điều này và những khác biệt khác đã tích lũy qua nhiều thế kỷ, Chính thống giáo và Công giáo có rất nhiều điểm chung. Hơn nữa, một cái gì đó đã được người Công giáo vay mượn từ phương Đông (ví dụ, học thuyết về sự thăng thiên của Đức Trinh Nữ).

Theo Lịch Gregorian. Cả hai giáo phái đều công nhận các Bí tích của nhau.

Sự chia rẽ của Giáo hội là một bi kịch lịch sử và chưa được giải quyết của Cơ đốc giáo. Sau cùng, Đấng Christ đã cầu nguyện cho sự hợp nhất của các môn đồ của Ngài, là tất cả những ai cố gắng thực hiện các điều răn của Ngài và tuyên xưng Ngài là Con Đức Chúa Trời: “Xin cho tất cả nên một, như Cha là Cha ở trong Ta, và Ta ở trong. Bạn, vì vậy, họ có thể là một trong Chúng tôi - Cầu mong thế giới tin rằng Bạn đã gửi Tôi. "

Nika Kravchuk

Nhà thờ Chính thống giáo khác với Công giáo như thế nào?

Nhà thờ Chính thống giáo và Nhà thờ Công giáo, hai nhánh của Cơ đốc giáo. Cả hai đều bắt nguồn từ sự rao giảng của Đấng Christ và thời các sứ đồ, sự tôn vinh Chúa Ba Ngôi, thờ Mẹ Thiên Chúa và các thánh, có các bí tích giống nhau. Nhưng có nhiều điểm khác biệt giữa các nhà thờ này.

Cơ bản nhất sự khác biệt giáo điều, Có lẽ có ba.

Biểu tượng của niềm tin. Nhà thờ Chính thống giáo dạy rằng Chúa Thánh Thần xuất phát từ Chúa Cha. Giáo hội Công giáo có cái gọi là "filioque" - sự bổ sung của "và Con". Nghĩa là, người Công giáo cho rằng Chúa Thánh Thần phát xuất từ ​​Chúa Cha và Chúa Con.

Tôn vinh Mẹ Thiên Chúa. Người Công giáo có một tín điều về sự thụ thai vô nhiễm nguyên tội của Đức Trinh Nữ Maria, theo đó Mẹ Thiên Chúa không kế thừa nguyên tội. Nhà thờ Chính thống giáo nói rằng Mary đã được giải thoát khỏi tội nguyên tổ kể từ thời điểm thụ thai của Đấng Christ. Người Công giáo cũng tin rằng Mẹ Thiên Chúa lên trời, nên họ không biết đến một ngày lễ tôn kính như vậy trong Chính thống giáo là Lễ Đức Mẹ Lên Trời.

Tín điều về sự không thể sai lầm của Giáo hoàng. Giáo hội Công giáo tin rằng giáo huấn về các vấn đề đức tin và đạo đức do Đức Giáo hoàng ban hành (từ bục giảng) là không thể sai lầm. Đức Giáo Hoàng được đầy dẫy Chúa Thánh Thần nên không thể mắc sai lầm.

Nhưng cũng có nhiều sự khác biệt khác.

Độc thân. Trong Nhà thờ Chính thống giáo có các giáo sĩ da đen và da trắng, người thứ hai được cho là có gia đình. Các giáo sĩ Công giáo thực hiện lời thề độc thân - độc thân.

Hôn nhân. Giáo hội Công giáo coi đây là sự kết hợp thiêng liêng và không công nhận việc ly hôn. Chính thống cho phép các trường hợp khác nhau.

Dấu chéo. Chính thống giáo được rửa tội bằng ba ngón tay, từ trái sang phải. Người Công giáo - năm người và từ phải sang trái.

Lễ rửa tội. Nếu trong Nhà thờ Công giáo, người ta cho rằng chỉ tưới nước cho người được rửa tội, thì trong Nhà thờ Chính thống giáo - nhúng đầu người đó. Trong Chính thống giáo, các bí tích rửa tội và lễ truyền chức được thực hiện cùng một lúc, trong khi giữa những người Công giáo, lễ thánh hóa được thực hiện riêng biệt (có thể vào ngày Rước lễ lần đầu).

Rước lễ. Chính thống giáo trong tiệc thánh này ăn bánh mì từ bột có men, và người Công giáo - từ bánh mì không men. Ngoài ra, Nhà thờ Chính thống giáo ban phước cho trẻ em được rước lễ từ rất sớm, và trong Công giáo, điều này có trước việc dạy giáo lý (dạy đức tin Cơ đốc), sau đó là một ngày lễ lớn - Rước lễ lần đầu, rơi vào khoảng 10 năm. -12 năm cuộc đời của một đứa trẻ.

Luyện ngục. Giáo hội Công giáo, ngoài địa ngục và thiên đường, cũng công nhận một nơi trung gian đặc biệt, trong đó linh hồn của một người vẫn có thể được thanh tẩy để được hưởng phúc lạc vĩnh viễn.

Sự sắp xếp đền thờ. Trong các nhà thờ Công giáo, một cây đàn organ được lắp đặt, tương đối ít biểu tượng hơn, nhưng vẫn có những tác phẩm điêu khắc và nhiều chỗ để ngồi. V Nhà thờ chính thống có nhiều biểu tượng, tranh tường, thông lệ khi đứng khấn vái (có ghế dài cho người cần ngồi).

Tính phổ quát. Mỗi Giáo hội có cách hiểu riêng về tính phổ quát (công giáo). Chính thống giáo tin rằng Giáo hội Phổ quát được thể hiện trong mỗi Giáo hội địa phương, do một giám mục đứng đầu. Người Công giáo quy định rằng Giáo hội địa phương này phải có sự hiệp thông với Giáo hội Công giáo La mã địa phương.

Nhà thờ lớn. Giáo hội Chính thống công nhận các Công đồng Đại kết này, trong khi Giáo hội Công giáo công nhận 21.

Nhiều người lo lắng về câu hỏi: liệu cả hai giáo hội có thể hợp nhất không? Cơ hội là vậy, nhưng những khác biệt đã tồn tại qua nhiều thế kỷ thì sao? Câu hỏi vẫn còn bỏ ngỏ.

Hãy lấy nó, nói với bạn bè của bạn!

Đọc thêm trên trang web của chúng tôi:

Cho xem nhiều hơn

Khi mọi người lần đầu tiên đến chùa, văn bản của các dịch vụ dường như hoàn toàn không thể hiểu được đối với họ. “Elitsya catechumens, đi ra,” vị linh mục thốt lên. Ý anh ta là ai? Đi đâu? Một cái tên như vậy đến từ đâu? Câu trả lời cho những câu hỏi này phải được tìm kiếm trong lịch sử của Giáo Hội.