Pistrik. Objektide animeerimine, assistentide esemete loomine. Tiibeti maagia. Kuidas objekte animeerida, duplikaate välja kutsuda, illusioone luua, nähtamatuks muutuda jne. Animeeritud objektid

1.Lainete abil saate "laadida" mis tahes objekti kuidas laadida elektriakut. Siis saab see objekt omakorda anda välja selles sisalduvat energiat erinevas mahus.Näiteks võib see energia tõsta laetud objektiga kokku puutuva inimese elujõudu, anda talle kartmatust jne. Selle teooria põhjal valmistavad laamad pillid, püha vett ja erinevaid amulette, mis kaitsevad ebaõnne ja haiguste eest.
Selleks peab laama end ennekõike puhastama, järgides erilist dieeti ja mõnuledes eraldatud meditatsioonipaigas. Seejärel koondab ta oma mõtted teatud teemale eesmärgiga anda talle armuga täidetud jõud. See ettevalmistus kestab mitu nädalat, mõnikord isegi mitu kuud. Võluköite või sallide pühitsemise ja sidumise tseremoonia võtab aga sageli aega mitu minutit.

2. Objektile üle kantud energia võib anda sellele justkui elu- ta omandab liikumisvõime ja saab sooritada toiminguid talle elu sisse puhunud laama käsul.
Siinkohal oleks paslik meenutada lugu rituaalsetest "torma" tortidest, mille laama saatis Tranglungist läbi õhu oma tõrksate külaelanike kodudesse.
On veel üks enam-vähem analoogne vahend, mida "ngags-pa" kasutab naabrite kahjustamise eesmärgil. Toon näite nende kasutatavatest meetoditest.
Pärast pikka, võib-olla mitu kuud kestnud mõtte keskendumist annab mustkunstnik noale tahte teatud inimene tappa. Lõpuks on relv valmis ja "ngags-pa" viskab selle oma ohvrile nii osavalt, et vaene võtab peaaegu paratamatult nõiutud pistoda, kui tal on millegi jaoks nuga vaja. Tiibetlased väidavad, et niipea, kui saatusliku pistoda ja ohvri vahel tekib kontakt, hakkab pistoda liikuma, andes seda hoidvale käele vastupandamatu saatusliku liigutuse ning tapab või vigastab selle omanikku. Sel juhul saab haava seletada väga lihtsalt: kohmakus või enesetapukatse. Nad kinnitavad, et spiritiseeritud relvad võivad olla ohtlikud ka mustkunstnikule endale: ta ise võib saada tema ohvriks, kui tal pole kaitseks piisavalt teadmisi või vajalikku osavust. Siin pole midagi üllatavat: selle protseduuri jaoks kehtestatud väga pikkade riituste ajal tegeleb mustkunstnik enesehüpnoosiga. Selle tulemusena võib mõnikord juhtuda ebaõnne. Kui jätta kõrvale kõik deemonite kohta käivad lood, siis tiibetlaste arvates sarnaneb see nähtus juhtumitega, kui mustkunstniku loodud kummituslik olend, kes vabaneb oma looja mõjust, iseseisvub.
Mõned laamad ja mõned bonpode esindajad usuvad, et usk nuga, mis sellele osutati, on vale. "Kõik juhtub vastupidi," ütlesid nad mulle, "tegelikult sooritab nõia mõtte koondumisest tekkinud sugestiooni mõju all olev inimene teadvuseta enesetapu. - Kuigi "ngags-pa" selgitasid laamad, - see püüab ainult pistoda taaselustada, on mustkunstniku vaimusilmas alati kujutluspilt inimesest, kelle vastu ennustamine on suunatud, ja pilt lähenevast surmast. Ja kuna see inimene võib osutuda häälestatud nõia saadetud psüühiliste lainete vastuvõtmiseks ehk sobivaks vastuvõtjaks ja elutu objekt (pistoda) ei saa olla selline vastuvõtja, on täiesti ilmne, et hukule määratud inimene ilma tema teadmata on allutatud soovitusele "ngags-pa". Selle tulemusel, niipea kui hüpnotiseeritud ohver puudutab nõiutud pistoda, aktiveerub soovitus, ta kuuletub talle ja haavab end noaga. Annan selle laama seletuse edasi midagi muutmata. Veelgi enam, tiibetlased usuvad, et okultistlike teaduste sügavused valdanud vilunud inimesed ei pea kasutama elutu objekti meediumit; soovitusel võivad nad isegi eemalt käskida inimestel, loomadel, deemonitel, vaimudel jne sooritada enesetapu või mis tahes muu tegevus.
Samal ajal väidavad kõik tiibetlased üksmeelselt, et selline soovitus, mis on suunatud süstemaatiliselt koolitusega tegeleva inimese vastu, on ebaõnnestunud, kuna talle on antud võime ära tunda temale suunatud "lainete" olemust ja tõrjuda neid, kui need osutuvad talle kahjulikuks.

3. Mõtte koondumisel eralduv energia võib ilma materiaalse keha abita edasi anda kaugusesse jõudu, mis avaldub mitmeti, kuhu see oli suunatud. Näiteks võib see tekitada selles kohas vaimse korra fenomeni.... Objektile suunatud energia võib selle läbi tungida ja anda sellele erakordse jõu.
Seda meetodit kasutavad müstilised õpetajad jüngrite initsieerimisel. Initsiatsioon tiibetlaste seas ei seisne õpetuse või saladuse edastamises, vaid jõu ja vaimsete võimete andmises, mis võimaldavad õpilasel sooritada eritoiminguid, mille eest ta saab pühitsuse. Tiibeti termin "angkur", tõlgitud kui "initsiatsioon", tähendab sõna-sõnalt "jõu ülekandmist". Vaimse jõu edasiandmine distantsilt võimaldab õpetajal säilitada ja vajadusel taaselustada temast kaugel oleva õpilase vaimseid ja füüsilisi jõude.
Viimase meetodi kasutamine ei ole alati suunatud sellele suunatud laineid vastuvõtva objekti rikastamisele. Mõnikord, vastupidi, esemega kokku puutudes naasevad lained need saatnud "saatjasse".
Kuid kokkupuutel "adressaadiga" võtavad nad temalt osa või kogu energia ära ja naasevad selle laenguga lähtepunkti, kus nad neelavad esmase energiaallika. Väidetavalt õnnestub mõnel mustal maagil ja deemonliku päritoluga olendil seda meetodit kasutades omandada erakordset füüsilist jõudu, pikendada oma eluiga lõputult jne.

4. Lisaks väidavad tiibetlased, et läbi mõtte keskendumise suudavad kogenud laamad projitseerida nende mõtetes tekkinud kujundeid ja luua igasuguseid illusioone: inimesi, jumalusi, loomi, erinevaid objekte, maastikke. jne.
Need illusioonid ei paista alati mittemateriaalsete kummitustena. Need on sageli meie meeltele ligipääsetavad ja varustatud kõigi tavaliste elusolendite või nende kujutatud objektide omaduste ja võimetega. Näiteks illusioonihobune traavib ja naaberdab; sellel sõitev illusoorne rattur võib sellelt maha hüpata, rääkida möödujaga, süüa tavalistest toodetest valmistatud toitu; kummituslikud roosid levitavad õrna lõhna kaugele ümberringi; maja-illusioon pakub peavarju lihast ja verest tehtud reisijatele jne. jne. Kõik see näib olevat vaid muinasjutt ja üheksakümmend üheksa protsenti tiibeti lugudest selliste juhtumite kohta väärivad just sellist suhtumist. Kuid vaatamata sellele juhtub mõnikord olema piinlike tõsiasjade tunnistaja. Mingid kummalised nähtused leiavad aset tegelikkuses ja nende reaalsust ei saa eitada. Juhtudel, kui tiibetlaste tõlgendus on meile vastuvõetamatu, tuleb põhjuseid ise otsida. Samal ajal pakuvad tiibetlaste ebamäärasesse teaduslikku vormi riietatud seletused iseenesest suurt huvi ja moodustavad omaette uurimisvaldkonna.

Peatükk "Psüühilised nähtused ja nende seletused tiibetlaste poolt" Alexandra David-Neeli raamatust "Tiibeti müstikud ja võlurid" väikeste lühendatega
Ülaltoodud fragment Alexandra David-Neeli raamatust "Tiibeti müstikud ja võlurid" on suurepärane täiendus paljudele materjalidele, sest see selgitab, kuidas Maa endiste elanike üliinimlikud võimed saavutati. Pärast selle lugemist ei tundu paljud asjad enam uskumatud.... Tiibet võlgneb oma kuulsuse eeskätt usule, et sealt leiab igal sammul imesid, nagu kevadlilli niitudel.
Miks on Tiibet pälvinud nii kummalise maine? Märgime lühidalt põhjused, mis selle põhjustasid, ja vaatame, mida arvavad nendest imedest tiibetlased ise, ning toome neist ka näiteid. Mida iganes skeptikud ka ei ütleks, pole need hämmastavad nähtused kaugeltki tavalised ja me ei tohi unustada, et siin mitmel leheküljel toodud tähelepanekud on pika, enam kui kümneaastase uurimistöö tulemus.
Tiibet on oma naabrites pikka aega aukartust äratanud. Ammu enne Buddha sündi vaatasid hindud püha aukartusega Himaalaja poole. Suust suhu kandusid lood salapärasest riigist, mida varjab pilvine loor, mis ulatus selle hiiglaslike lumiste mägede õlgadele.
Ilmselt avaldas ka Hiina kunagi austust Tiibeti omapäraste kõrbealade võlule. Legend kuulsast Hiina filosoofist Lao Tzust räägib, et õpetaja läks oma pika elu lõpul härja seljas "Lumemaale", ületas piiri ja ... jäi kadunuks. Keegi ei näinud teda enam kunagi. Sama öeldakse Bodhidharma ja mõnede tema Hiina järgijate kohta.
... Kuidas seletada Tiibeti ligitõmbavat jõudu?
Pole kahtlustki, et peamist põhjust tuleks otsida Tiibeti erakutest laamade taga tugevdatud imetegijate mainest. Aga miks just Tiibet tunnistati okultistlike teaduste ja üleloomulike nähtuste valitud elupaigaks? Esiteks aitas seda oluliselt kaasa riigi geograafiline asend, mis oli maailmast tarastatud hiiglaslike mägede ja piiritute kõrbetega.
Ja ometi, vaatamata oma territooriumi looduse poolt loodud usaldusväärsele kaitsele, ei saa Tiibetit pidada vallutamatuks... "(üleloomulike jõududega tark). Mõned rändurid vestlesid muidugi laamade ja Bonpo mustkunstnikega ning tutvusid mõtisklevate erakute õpetuse olemusega. Nende lood sellest, mida nad nägid ja kuulsid, kasvasid, nagu ikka kordudes, uute detailidega ja koos ülalmainitud looduslike tingimuste ja võib-olla ka muude, vähem ilmsemate mõjudega, ümber "Lume maa". "Maagiline atmosfäär, mis ümbritseb teda tänapäevalgi.
Argielu oma argise saginaga paneb inimesed lahku minema hellitatud unistustest, mis ei sobi kokku proosalise maise eksistentsiga, ning püütakse asustada oma kujutlusvõime olenditega tundmatuid maid, mis selleks sobivamad. Oma unistuste viimaseks pelgupaigaks ehitavad inimesed pilvedesse kauneid aedu ja superstaarmaailmadesse taevaseid elukohti. Millise valmisolekuga peaksid nad haarama võimalusest uskuda, et nende südamele kallid kimäärid on käeulatuses - siin maa peal, inimeste seas. Tiibet annab neile selle võimaluse. See ühendab kõigi maagiliste muinasjuturiikide sortide omadused. Ma ei liialda vähimalgi määral, kui ütlen, et seal meie silmadele avanevad hämmastavad panoraamid on kõiges rabavalt üle ulmearhitektide, deemonite või jumalate kloostrite loojate kõige keerukama kujutlusvõimega. Ükski kirjeldus ei anna aimu kõige erinevamate maastike rahulikust suursugususest, hirmuäratavast väärikusest, vapustavast õudusest ja maagilisest võlust. Neid alpikõrbeid läbides tunneb rändur end pühaduseteotajana. Ta mitte ainult ei pidurda ja langetab häält, vaid on juba esimesest põliselanikust, keda kohtab, oma sissetungi eest andestust paluma.
... Teisest küljest, nii nagu kaldea karjased panid tähistaevast vaatledes aluse astronoomiale, mõtisklesid tiibeti anhoriidid ja hulkuvad šamaanid juba ammustel aegadel oma kummalise maa saladuste üle ja panid tähele nähtusi, mis tekkisid see soodne pinnas. Nende mõtisklustest sündis veider teadus, mis võitis isegi iidsetel aegadel oma saladuste hoidjad - "Lumemaa" poolehoidjad - kuulsuse, mis on kestnud tänapäevani.
Müstiliste tiibeti õpetuste valgustatud järgijad omistavad faktid, mida läänes seletatakse teisest maailmast pärit olendite sekkumisega, psüühika ilmingute väljale.Tiibetlased eristavad kahte selliste nähtuste kategooriat:
Ühe indiviidi või indiviidide rühma poolt alateadlikult põhjustatud nähtused. Kuna nähtuse looja või loojad tegutsevad alateadlikult, on ütlematagi selge, et see ei taotle mingit etteantud eesmärki.
Teadlikult põhjustatud nähtused teatud tulemuse saavutamiseks. Kõige sagedamini, kuid mitte tingimata, toodab neid üks inimene. See isend on tavaliselt inimene, kuid võib kuuluda ükskõik millisesse kuuest olendite klassist, keda tiibetlased usuvad universumis elavat. Kes iganes on toimuva nähtuse süüdlane, on nähtuse "tehnoloogia" alati sama tüüpi.
… Seega, kui ma räägin mõtte kontsentratsioonist, peame mõistma, et uuritava süsteemi kohaselt ei ole mõtte koondumine täiesti meelevaldne: see on nähtuse otsene põhjus, kuid sellele eelneb palju sekundaarsed, võrdselt vajalikud põhjused. KOOS Tiibetlaste arusaamise kohaselt on psüühilise väljaõppe saladus arendada mõtte keskendumisvõimet, mis ületab kaugelt keskendumise intensiivsuse, mis isegi kõige andekamatele on loomulikult antud. Tiibetlaste arvates tekivad mõtte koondumise tulemusena energialained.Sõna "laine" on loomulikult võetud minu enda terminoloogiast. Kasutan seda suurema selguse huvides ka seetõttu, et nagu hiljem selgub, räägime tiibetlaste arutlustes jõuvooludest. aga Koos Amy tiibetlased kasutavad sõna "energia". Nad õpetavad, et energia sünnib mis tahes füüsilise tegevuse või teadvuse töö käigus (budistliku klassifikatsiooni järgi - vaimu, sõna või keha töö käigus). Psüühiliste nähtuste tekkimine sõltub selle energia intensiivsusest ja sellele edastatavast suunast.
Siin on erinevad viisid, mida Tiibeti mustkunstnikest õpetajad soovitavad, kuidas kasutada võimsa mõtte kontsentreerimisega genereeritud energiat:
1. Lainete abil saate "laadida" mis tahes objektikuidas laadida elektriakut. Siis saab see objekt omakorda anda välja selles sisalduvat energiat erinevas mahus.Näiteks võib see energia tõsta laetud objektiga kokku puutuva inimese elujõudu, anda talle kartmatust jne. Selle teooria põhjal valmistavad laamad pillid, püha vett ja erinevaid amulette, mis kaitsevad ebaõnne ja haiguste eest.
Selleks peab laama end ennekõike puhastama, järgides erilist dieeti ja mõnuledes eraldatud meditatsioonipaigas. Seejärel koondab ta oma mõtted teatud teemale eesmärgiga anda talle armuga täidetud jõud. See ettevalmistus kestab mitu nädalat, mõnikord isegi mitu kuud. Võluköite või sallide pühitsemise ja sidumise tseremoonia võtab aga sageli aega mitu minutit.
2. Subjektile üle kantud energia võib anda talle justkui elulise mulje – ta saab liikumisvõime ja saab sooritada toiminguid talle elu sisse puhunud laama käsul.Siinkohal oleks paslik meenutada lugu rituaalsetest "torma" tortidest, mille laama saatis Tranglungist läbi õhu oma tõrksate külaelanike kodudesse.
On veel üks enam-vähem analoogne vahend, mida "ngags-pa" kasutab naabrite kahjustamise eesmärgil. Toon näite nende kasutatavatest meetoditest.
Pärast pikka, võib-olla mitu kuud kestnud mõtte keskendumist annab mustkunstnik noale tahte teatud inimene tappa. Lõpuks on relv valmis ja "ngags-pa" viskab selle oma ohvrile nii osavalt, et vaene võtab peaaegu paratamatult nõiutud pistoda, kui tal on millegi jaoks nuga vaja. Tiibetlased väidavad, et niipea, kui saatusliku pistoda ja ohvri vahel tekib kontakt, hakkab pistoda liikuma, andes seda hoidvale käele vastupandamatu saatusliku liigutuse ning tapab või vigastab selle omanikku. Sel juhul saab haava seletada väga lihtsalt: kohmakus või enesetapukatse. Nad kinnitavad, et spiritiseeritud relvad võivad olla ohtlikud ka mustkunstnikule endale: ta ise võib saada tema ohvriks, kui tal pole kaitseks piisavalt teadmisi või vajalikku osavust. Siin pole midagi üllatavat: selle protseduuri jaoks kehtestatud väga pikkade riituste ajal tegeleb mustkunstnik enesehüpnoosiga. Selle tulemusena võib mõnikord juhtuda ebaõnne. Kui jätta kõrvale kõik deemonite kohta käivad lood, siis tiibetlaste arvates sarnaneb see nähtus juhtumitega, kui mustkunstniku loodud kummituslik olend, kes vabaneb oma looja mõjust, iseseisvub.
Mõned laamad ja mõned bonpode esindajad usuvad, et usk nuga, mis sellele osutati, on vale. "Kõik juhtub vastupidi," ütlesid nad mulle, "tegelikult sooritab nõia mõtte koondumisest tekkinud sugestiooni mõju all olev inimene teadvuseta enesetapu. - Kuigi "ngags-pa" selgitasid laamad, - see püüab ainult pistoda taaselustada, on mustkunstniku vaimusilmas alati kujutluspilt inimesest, kelle vastu ennustamine on suunatud, ja pilt lähenevast surmast. Ja kuna see inimene võib osutuda nõia saadetud psüühiliste lainete vastuvõtmiseks häälestatud ehk sobivaks vastuvõtjaks ja elutu objekt (pistoda) ei saa olla selline vastuvõtja, on täiesti ilmne, et hukule määratud inimene ilma tema teadmised on alluvad soovitusele "ngagspa". Selle tulemusel, niipea kui hüpnotiseeritud ohver puudutab nõiutud pistoda, aktiveerub soovitus, ta kuuletub talle ja haavab end noaga. Annan selle laama seletuse edasi midagi muutmata. Veelgi enam, tiibetlased usuvad, et okultistlike teaduste sügavused valdanud vilunud inimesed ei pea kasutama elutu objekti meediumit; soovitusel võivad nad isegi eemalt käskida inimestel, loomadel, deemonitel, vaimudel jne sooritada enesetapu või mis tahes muu tegevus.
Samal ajal väidavad kõik tiibetlased üksmeelselt, et selline soovitus, mis on suunatud süstemaatiliselt koolitusega tegeleva inimese vastu, on ebaõnnestunud, kuna talle on antud võime ära tunda temale suunatud "lainete" olemust ja tõrjuda neid, kui need osutuvad talle kahjulikuks.

3. Mõtte kontsentreerumisel eralduv energia suudab jõudu edasi anda kaugele ilma materiaalse keha abita., avaldudes teistmoodi, kuhu see oli suunatud. Näiteks võib see selles kohas põhjustada vaimse korra nähtuse…. Objektile suunatud energia võib selle läbi tungida ja anda sellele erakordse jõu.Seda meetodit kasutavad müstilised õpetajad jüngrite initsieerimisel. Initsiatsioon tiibetlaste seas ei seisne õpetuse või saladuse edastamises, vaid jõu ja vaimsete võimete andmises, mis võimaldavad õpilasel sooritada eritoiminguid, mille eest ta saab pühitsuse. Tiibeti termin "angkur", tõlgitud kui "initsiatsioon", tähendab sõna-sõnalt "jõu ülekandmist". Vaimse jõu edasiandmine distantsilt võimaldab õpetajal säilitada ja vajadusel taaselustada temast kaugel oleva õpilase vaimseid ja füüsilisi jõude.
Viimase meetodi kasutamine ei ole alati suunatud sellele suunatud laineid vastuvõtva objekti rikastamisele. Mõnikord, vastupidi, esemega kokku puutudes naasevad lained need saatnud "saatjasse".
Kuid kokkupuutel "adressaadiga" võtavad nad temalt osa või kogu energia ära ja naasevad selle laenguga lähtepunkti, kus nad neelavad esmase energiaallika. Väidetavalt õnnestub mõnel mustal maagil ja deemonliku päritoluga olendil seda meetodit kasutades omandada erakordset füüsilist jõudu, pikendada oma eluiga lõputult jne.

4. Seda väidavad ka tiibetlasedläbi mõtete keskendumise saavad kogenud laamad projitseerida oma mõtetes tekkinud kujundeid ja luua igasuguseid illusioone: inimesi, jumalusi, loomi, erinevaid objekte, maastikke. jne.
Need illusioonid ei paista alati mittemateriaalsete kummitustena. Need on sageli meie meeltele ligipääsetavad ja varustatud kõigi tavaliste elusolendite või nende kujutatud objektide omaduste ja võimetega. Näiteks illusioonihobune traavib ja naaberdab; sellel sõitev illusoorne rattur võib sellelt maha hüpata, rääkida möödujaga, süüa tavalistest toodetest valmistatud toitu; kummituslikud roosid levitavad õrna lõhna kaugele ümberringi; maja-illusioon pakub peavarju lihast ja verest tehtud reisijatele jne. jne. Kõik see näib olevat vaid muinasjutt ja üheksakümmend üheksa protsenti tiibeti lugudest selliste juhtumite kohta väärivad just sellist suhtumist. Kuid vaatamata sellele juhtub mõnikord olema piinlike tõsiasjade tunnistaja. Mingid kummalised nähtused leiavad aset tegelikkuses ja nende reaalsust ei saa eitada. Juhtudel, kui tiibetlaste tõlgendus on meile vastuvõetamatu, tuleb põhjuseid ise otsida. Samal ajal pakuvad tiibetlaste ebamäärasesse teaduslikku vormi riietatud seletused iseenesest suurt huvi ja moodustavad omaette uurimisvaldkonna.

Euroopa rändurid, kes on käinud Tiibeti piirialadel ja saanud sealse põliselanikkonna ebauskudest väga pealiskaudse ettekujutuse, oleks ilmselt väga üllatunud, kui teaksid, millised kummaliselt ratsionalistlikud, isegi skeptilised arusaamad on kujunemas. nende pealtnäha kergeusklike ja naiivsete lihtlabaste mõistus. Öeldu illustratsiooniks toon allpool kaks Tiibetis väga populaarset lugu. Nendes kirjeldatud juhtumite usaldusväärsus ei oma meile tähtsust. Siinkohal tuleb märkida vaid kirjeldatud ime tõlgendus ja kogu narratiivi läbiv vaim, mis määrab jutustaja suhtumise sellesse.
Üks haagissuvilaga kaupmees jäi teel kõva tuule kätte. Tuulekeeris rebis kaupmehe mütsi peast ja viskas selle tee äärde põõsastesse.
Tiibetis on levinud arvamus, et kes reisil niimoodi kaotatud peakatte üles korjab, toob õnnetust. Ebausklikku tava järgides eelistas kaupmees pidada mütsi pöördumatult kadunuks.
Müts oli pehmest vildist koos karusnahast kõrvaklappidega. Lamendatud ja pooleldi põõsastesse peidetuna on täiesti oma kuju kaotanud. Mõni nädal hiljem, õhtuhämaruses, möödus sündmuskohalt üks mees, kes märkas põõsastes varitsevat ebamäärast kuju. Mööduja ei kuulunud julgete kümnete hulka ja asus talle kannul. Järgmisel päeval rääkis ta kõige esimeses külas, kus ta puhkama jäi, külaelanikele, et nägi teest mitte kaugel põõsastikus peidus midagi väga kummalist. Mõne aja pärast leidsid samast kohast kummalise eseme teised reisijad. Nad ei saanud aru, millega tegu ja arutasid seiklust samas külas. Paljud teised märkasid samamoodi süütut peakatet ja rääkisid sellest kohalikele. Vahepeal on päike, vihm ja tolm oma osa võtnud. Vilt muutis värvi ja otsas seisnud kõrvaklapid meenutasid ähmaselt mõne metsalise harjastega kõrvu. See muutis sasitud mütsi vaate veelgi hirmutavamaks. Nüüd hoiatati kõiki külast mööduvaid rändureid ja palverändureid, et teeserval istub pidevalt varitsus midagi tundmatut - ei meest ega metsalist - ja sellega tuleb ettevaatlik olla. Keegi pakkus, et see on mingi deemon, ja üsna pea tõsteti seni nimeta objekt kuratliku väärikuseni. Mida rohkem inimesi vana mütsi nägi, seda rohkem lugusid sellest tekkis. Nüüd rääkis kogu ümbruskond metsaservas varitsevast deemonist. Siis ühel päeval nägid rändurid kaltsu liikumas. Teinekord tundus möödujatele, et ta üritas vabaneda teda mässinud okastest ning lõpuks kukkus müts põõsastelt maha ja tormas möödakäijatele järele, kes tema eest põgenesid. nii kiiresti kui suutsid, õudusest kõrvale.
Müts elavnes sellele koondunud paljude mõtete mõjul. Seda juhtumit, mis väidetavalt vastab tõele, tuuakse näitena mõtte koondamise jõust, isegi teadvustamata ja ilma kindla eesmärgita.
Teine lugu on täiesti uskumatu. Näib, nagu oleks mõni mõnitaja selle meelega pühakute mõnitamiseks välja mõelnud. Kuid tegelikult pole see sugugi nii. Tiibetlased ei pea selles midagi naljakat ega ennekuulmatut. Lugu peetakse kinnituseks kõigile religioonidele ühisele tõele – jumaldatud objekti väärtuse määrab sellele osutatava kummardamise määr ning selle võimsus tuleneb jumalakartlike usklike vagade mõtete koondumisest sellele.
Igal aastal äriasjus Indiasse reisinud kaupmehe vana ema palus kord oma pojal tuua talle pühalt maalt mingi reliikvia. (Tiibetlased peavad budismi hälliks – Indiat – pühaks maaks). Kaupmees lubas selle tellimuse täita, kuid keset pingutusi unustas ta oma lubaduse. Vana tiibetlanna oli väga ärritunud ja järgmisel aastal, kui tema poja haagissuvila taas Indiasse läks, palus ta taas tuua talle reliikvia. Poeg lubas ja jälle unustas. Sama juhtus ka kolmandat korda. Nüüd aga meenus kaupmehele, juba maja poole lähenedes, oma ema palve ja mõeldes vaga vanaproua leinale, oli ta ise siiralt kurb. Mõeldes, kuidas asju parandada, jäi talle silma teeservas lebav koera lõualuu fragment. Kaupmees leidis väljapääsu. Ta tõmbas kuivanud lõualuust välja ühe hamba, puhastas sellelt tolmu ja mässis selle siidriide sisse. Koju jõudes kinkis ta selle hamba oma emale kui erakordselt hinnalist reliikviat – suure Sariputra (Ühe kuulsaima Buddha jüngri) hammast. Seitsmendas taevas peitis vana naine rõõmuga ja aupaklikkusega hamba altaril olevasse laeka. Iga päev sooritas ta tema ees püha riituse, süütas lambid ja suitsutas teda viirukiga. Vanaprouaga liitusid ka teised usklikud ja mõne aja pärast hakkas püha reliikviate väärikusse tõstetud koerahammas ühtäkki sära kiirgama.
Sellest legendist sündis järgmine ütlus: "kummardamine paneb isegi koera hamba särama."
Eelnevast võib järeldada, et lamaistide teooriate tõlgendus, mis puudutab mis tahes nähtusi, on sisuliselt alati identne. Kõik need põhinevad vaimujõul ja inimeste jaoks, kes tajuvad nähtavat maailma vaid subjektiivse illusioonina, on selline filosoofia üsna loogiline. Kõigi maade muinasjuttudes demonstreerivad nõiadvõime muutuda oma äranägemise järgi nähtamatuks.Tiibeti okultistid seletavad seda võimet vaimse tegevuse lakkamisega.Tiibeti legendides ei puudu kirjeldused materiaalsetest vahenditest, mis muudavad inimese nähtamatuks. Selliste vahendite hulgas on ka kuulus "dip ching" - tükk vapustav puu. Eriliik vares peidab selle oma pesadesse. Selle väikseim osake muudab inimese, looma või eseme, mille läheduses või peal on, nähtamatuks. Kuid suured "naljorpad" ja kuulsad "dubtshenid" ei vaja selliste tulemuste saavutamiseks mingeid maagilisi vahendeid. Sellest, mida ma olen suutnud mõista, näevad vaimse koolituse saladustesse initsieeritud inimesed seda nähtust teisiti kui profaansed. Kui sa neid usudasi pole nähtamatuses, kuigi linnarahvas seda imet niiviisi esindab.Tegelikult nõuab see oskust, lähenedes, mitte äratada elusolendites mingeid emotsioone. Siis võite jääda märkamatuks või protsessi tehnika valdamise esimestel etappidel tõmmata endale minimaalselt tähelepanu.Sa ei tohi äratada peegeldusi neis, kes sind näevad, ja sa ei tohi jätta nende mällu mingeid muljeid. Sel teemal saadud selgitusi võib umbkaudu väljendada järgmiselt: kui keegi läheneb, lärmab, žestikuleerib vägivaldselt ning põrkab vastu inimesi ja esemeid, tekitab ta paljudes teda nägevates inimestes kõige erinevamaid emotsioone. Nende emotsioonide kandjates äratatakse tähelepanu ja suunatakse sellele, kes selle tähelepanu aktiveeris. Kui läheneda vastupidi vaikselt ja hääletult, siis pole need vähesed muljed, mis ümbritsevas tekitavad, intensiivsed. Sa ei ärata tähelepanu ja seetõttu ei panda sind peaaegu tähele.Kuid isegi liikumatuse ja vaikuse seisundis jätkub teadvuse töö energiat genereerides. Seda energiat, mis levib ümber seda genereeriva subjekti, tajuvad isikud, kes puutuvad sellega kokku mitmel viisil. Kui teil õnnestub teadvuse tegevus endas välja uputada, ei teki teie ümber aistinguid ja keegi ei näe teid.See teooria tundus mulle liiga kerge ja lubasin endal vastu vaielda – olgu kuidas on, aga sa näed tahtmatult materiaalset keha. Mulle öeldi, et me näeme pidevalt palju objekte. Kuid vaatamata sellele, et nad kõik on meie vaateväljas, "märkame" neist väga vähe. Ülejäänud ei jäta meile mingit muljet. Silma sattumisega ei kaasne mingit "tunnetust". Me ei mäleta sellest kontaktist midagi. Tegelikult osutusid need objektid meile nähtamatuks.

Kui me usume "pealtnägijate" arvukatesse lugudesse ja ütlustesse, siis peaksime järeldama, et materialiseerumine Tiibetis on tavaline ... Kõige kriitilisemalt lähenedes materialiseerumise fenomenile ja seades kahtluse alla selle igapäevaelu, oleks mul raske selle reaalsust kategooriliselt eitada. Materialiseerumise nähtus - "tulpa" (maagilised olendid; illusoorsed kummitused) , mida tiibetlased kirjeldasid, ja minu isiklikult vaadeldud juhtumid ei sarnane kirjeldustega vaimude materialiseerumisest seansside ajal. Tiibetis ei kutsuta nende nähtuste tunnistajaid ette, et proovida neid kunstlikult esile kutsuda. Seetõttu ei ole kohalolijate mõistus valmis ega oota midagi ebatavalist. Pole lauda, kus seansil osalejad käed löövad, pole transiseisundis meediumi jaoks musta kontorit. Pimedus pole üldsegi eeldus, päikesevalgus ja avatud alad ei sega materialiseerumist.Osa materialiseerunud kummitusi luuakse juhuslikult, kui kummituse loojale on antud kas koheselt või järk-järgult piisav vaimne jõud.Selle loomise väga aeglane protsess sarnaneb mõne "yidami" objektiseerimise protsessiga. VMuudel juhtudel põhjustab materialiseerumise süüdlane selle tahes-tahtmata ega märka ümbritsevatele nähtavat kummitust üldse. Mõnikord näib selline olend kõiges oma loojana ja need, kes usuvad "eeterliku kaksiku" olemasolusse, näevad selles viimase ilmingut. Kuid mõnikord ilmuvad sellised duplikaadid korraga erinevatesse kohtadesse ja juba on raske seletada ühe "topelt" olemasolu. Lisaks ei sarnane loodud vormid sageli originaaliga.Toon mitmeid näiteid, mida on tunnistanud peale minu ja ka teised pealtnägijad.
1. Üks minuga koos teeninud noormees palus minna oma vanematele külla. Lasin tal minna kolmeks nädalaks. Selle perioodi lõpus pidi ta ostma meile tarvikuid ja palkama pakikandjad, et need läbipääsude kaudu kaupa vedada. Noormees viibis sugulaste juures ja umbes kaks kuud polnud temast midagi kuulda. Hakkasin kartma, et ta ei tule tagasi. Ühel ööl nägin teda unes. Unistasin temast tema jaoks ebatavalises kostüümis ja Euroopa müts peas. Sellist mütsi polnud ma varem näinud. Järgmisel hommikul jooksis üks sulane mulle järele ja hüüdis: "Wangdu tuleb! Tundsin ta kohe ära!" See kokkusattumus tundus mulle intrigeeriv. Lahkusin telgist Wangduele vaatama. Olime kõrgel tasandikul ja ma nägin Wangdut väga selgelt mööda teed. Ta oli riides täpselt nii nagu minu unenäos ja ronis üksi mööda mäekülge siksakilist rada. Märkasin valjusti, et Wangdul ei olnud pagasit, ja lähedal seisnud teenija vastas: "Ta jooksis ilmselt pakikandjatest üle." Lisaks meile nägi Wangduet veel kaks meie inimest. Jätkasime läheneva noormehe jälgimist. Ta oli juba jõudnud tee ääres seisva väikese "lühendamiseni". Selle lühema vundamendi kõrgus kuubiku kujul, mille küljed on umbes kaheksakümmend sentimeetrit, "koos selle ülemise osa ja tornikiivriga ei ületanud kahte meetrit. See oli tugev müüritis, pool kivist, pool savist, ja selles polnud ainsatki süvendit.. Noor mees läks lühemaks ja ei ilmunud enam välja.
Selles kohas, välja arvatud üksildaselt seisev lühend, polnud puid, maju ega künkaid. Alguses me – teenija ja mina – eeldasime, et Wangdu istus väikese monumendi varju puhkama, kuid ei leidnud midagi. Minu käsul läksid kaks meie meest Wangdued otsima. Vaatasin neid läbi binokli. Ka nemad ei leidnud kedagi.
Samal päeval, kell viis pärastlõunal, ilmus Wangdu orgu väikese karavani etteotsa. Tal oli tuttav müts ja kleit. Olen neid tema peal juba näinud – algul unes, siis hommikuses miraažis. Saabujatele midagi ütlemata, laskmata neil mõistusele tulla ja teenijatega vestelda, hakkasin küsitlema kandjaid ja Wangdu ennast. Nende vastustest selgus, et nad olid ööbinud koos meie laagrist liiga kaugel, et keegi neist varahommikul sinna jõudis. Lisaks ei lahkunud Wangdu karavanist kogu aeg sammugi. Mõne nädala jooksul vahetult pärast vahejuhtumit oli mul võimalus kontrollida nende külade talupoegade ütluste õigsust, kus Wangdu koos kandjatega teel peatus, ja olin veendunud, et inimesed rääkisid tõtt ja Wangdu ei lahkunud kunagi. karavan.
2. Ühel pärastlõunal külastas mind Tiibeti kunstnik, kes maalis entusiastlikult kohutavaid Tiibeti jumalaid ja kummardas neid innukalt. Kunstniku selja taga nägin veidi hägust siluetti ühest tema fantastilisest tegelasest, kes nii sageli tema lõuenditel esineb.
Olin nii ehmunud, et tegin tahtmatult äkilise liigutuse ja kunstnik tuli minu poole, kahtlemata tahtes küsida, mis minuga juhtus. Märkasin, et tont ei järgnenud talle. Lükkas mu külalise kiiresti kõrvale, ulatas ta käe ja astus paar sammu kummituse poole. Tundsin puudutust millegi lahti, andes survele järele. Kummitus hajus.
Minu küsimustele vastates tunnistas kunstnik, et on minu nähtud olendit esile kutsunud juba mitu nädalat ning sel päeval oli ta teda kujutava pildi kallal pikka aega tööd teinud. Ühesõnaga, kõik tema mõtted olid keskendunud jumalusele, kelle kujutamisest ta unistas. Tiibetlane ise kummitust ei näinud.
3. Kolmas juhtum näib kuuluvat meelevaldselt esile kutsutud nähtuste hulka.
Sel ajal rajati mu laager Punaritedi lähedale Khamis. Ühel pärastlõunal rääkisin kokaga onnis, mis oli meie köök. Noormees palus anda talle toiduaineid. Ütlesin: "Tulge minu telki, sealt võtate kastist kõik vajaliku." Me läksime välja. Lähenedes telgile, mille põrandad olid tahapoole visatud, nägime mõlemad ootamatult pealamouriiti istumas minu laua taga kokkupandaval toolil. Me ei imestanud – see laama käis mul päris tihti külas. Kokk ütles kohe: "Rimpotshe tuli teie juurde. Pean tagasi tulema, et talle teed valmistada, ma võtan hiljem proviandi." Mulle tundus, nagu keerleks telgi ees läbipaistva udu loor ja aeglaselt. eemaldudes sellest. Laama kadus. Üsna pea naasis sulane teega. Laama ei leidnud, oli ta väga üllatunud. Tahtmata teda hirmutada, seletasin ma - "rimpotshe" tuli minu eest öelda vaid kaks sõna. on hõivatud ja ei saa kauemaks jääda.” Ma ei jätnud sellest juhtumist rääkimata ka laamale endale, vaid ta itsitas vaid pahatahtlikult ega tahtnud mulle midagi seletada.
Eelmises peatükis kirjeldatud kummituse "yidam" loomisel on kaks eesmärki: ülev eesmärk, mis seisneb õpilasele tõe õpetamises, et peale tema enda kujutlusvõimeliste olendite pole jumalaid olemas, ja isekas eesmärk. - kindlustada endale võimas patroonKuidas saab tont oma loojat valvata? Ta teeb seda, ilmudes tema asemel erinevates kohtades.Seda harjutatakse sageli. Igal hommikul võtab laama vastava initsiatsiooni saamisel kaitsejumala kuju (soovi korral võib ta muutuda ükskõik kelleks). Samas arvatakse, et tema vastu vaenulikud olendid näevad siis temas mitte meest, vaid hirmuäratava välimusega jumalust ja põgenevad tema eest. See kõik ei tähenda sugugi seda, et laamad, kes igal hommikul väga tõsiselt oma jumalaks (yidam) välise muutumise tseremooniat läbi viivad, võiksid end selles olekus demonstreerida. Ma ei tea, kas neil õnnestub deemoneid petta, aga on üsna ilmne, et nad ei suuda inimestele illusioone luua. Küll aga kuulsin, et mingid laamad ilmusid ootamatult ühe või teise Tiibeti panteoni esindaja näol.
Mis puutub mustkunstnikesse, siis nad näevad "tulpade" (kummituste) loomises vaid vahendit, millega varustada end kuuleka tööriistaga kõigi soovide täitmiseks. Nende puhul ei pruugi kummitus olla kaitsejumal, vaid võib olla igasugune olend ja isegi elutu objekt, mis sobib nende tahte teenimiseks.Tiibeti okultistide sõnul püüab kummitus, olles saanud üsna stabiilse vormi, vabaneda mustkunstniku eestkoste alt. Illusioon muutub tõrksaks järglaseks ning nõia ja tema loomingu vahel algab võitlus. Selle võitluse tulemus on mustkunstniku jaoks mõnikord traagiline.Näiteid tuuakse ka siis, kui asjale saadetud tont ei naase üldse ja jätkab põranda kujul tiirutamist koos mõtlematu, pooleldi teadvusel oleva nukuga. Muudel juhtudel on tragöödiad materialiseerunud kummituse likvideerimisprotsessi tulemus. Mustkunstnik püüab oma loomingut hävitada, kuid viimane ei taha talle antud elust lahku minna ja kaitseb end. Kas kõik need kohutavad lood mässumeelsetest materialiseerunud kummitustest on ainult väljamõeldis, kujutlusvõime mäng? Võib olla. Ma ei vastuta millegi eest. Ma lihtsalt jutustan seda, mida olen kuulnud inimestelt muudel asjaoludel, mis tundusid mulle usaldusväärsed; aga nad ise võivad eksida.
Mis puudutab kummituse loomise ja taaselustamise võimalust – ma ei saa selles kahelda, see on üsna reaalne.
Harjumusest mitte midagi iseenesestmõistetavaks pidada, otsustasin ka proovida kogeda materialiseerumist. Et mitte langeda lamaistlike jumaluste imposantsete kujutiste mõju alla, mis olid alati minu silme ees, kuna tavaliselt ümbritsesin end nende maaliliste ja skulpturaalsete kujunditega, valisin materialiseerimiseks ebaolulise isiku - kükitava, kallutatud laama. lihtne ja rõõmsameelne olek. Mõni kuu hiljem loodi hea mees. Vähehaaval ta "parandas ennast" ja muutus millekski sissetungija taoliseks. Ta ei oodanud üldse minu vaimset kutset ja ilmus välja siis, kui ma temast üldse ei tahtnud. Põhimõtteliselt oli illusioon visuaalne, kuid kuidagi tundsin, kuidas kleidi varrukas mind möödaminnes puudutas ja tundsin tema käe raskust oma õlal. Sel ajal ma ei elanud eraldatuses, sõitsin iga päev ja nautisin, nagu tavaliselt, suurepärast tervist. Tasapisi hakkasin märkama oma laamas muutust. Need omadused, mis ma talle andsin, muutusid. Tema paksupõskne nägu oli hõrenenud ja omandas kavala ja vihase ilme. Ta muutus aina tüütumaks. Ühesõnaga, laama hakkas minu kontrolli alt väljuma. Ühel ilusal päeval nägi karjane, kes meile võid tõi, mu vaimu ja pidas seda tõeliseks lihas laamaks. Võib-olla oleksin pidanud selle nähtuse loomulikule arengule alluma, kuid mu ebatavaline kaaslane hakkas mulle närvidele käima. Tema kohalolek on muutunud minu jaoks tõeliseks õudusunenäoks. Hakkasin tema üle juba kontrolli kaotama ja otsustasin illusiooni hajutada. See õnnestus mul alles pärast pooleaastast meeleheitlikku pingutust. Mu lamal ei olnud sel ajal eriti lõbus.

Pole ebatavaline, et suudetakse oma tahtmise järgi hallutsinatsioone esile kutsuda. Nende "materialiseerumise" juhtumite puhul on kõige huvitavam see, et teised näevad teie kujutlusvõimega loodud pilti.Tiibetlased seletavad seda nähtust erinevalt. Mõned usuvad loodud materiaalse vormi reaalsusesse, teised näevad selles nähtuses vaid sugestiooni - mõte kummituse loojast mõjutab tahes-tahtmata teisi, sundides neid nägema seda, mida ta ise näeb. Vaatamata tiibetlaste leidlikkusele püüdlustes leida kõigile "imedele" mõistlik seletus, jääb osa neist ikkagi seletamata, kas siis väljamõeldud või mõnel muul põhjusel.
Näiteks arvavad tiibetlased tavaliselt, et vaimse täiuslikkuse kõrge astmeni jõudnud müstikute jaoks pole sugugi vaja tavapärasel viisil surra: nad võivad, kui see neile meeldib, oma keha jäljetult täielikult lahustada. Räägitakse, et Restshunpa kadus sel viisil ja Marpa naine Dagmedma sulandus spetsiaalse meditatsiooni käigus oma mehe kehaga.
Igal juhul tunduvad legendid, mille kangelased elasid sajandeid tagasi, meile vaid legendidena. Aga järgnev, suhteliselt hiljutine juhtum pakub meile suurt huvi, seda enam, et see ei toimunud eraldatud eraklas, vaid sadade pealtvaatajate silme all ja päevavalges.
Pean kohe tegema reservatsiooni, et ma pealtvaatajate hulgas ei olnud ja kujutate ette, kuidas ma seda kahetsen. Mulle rääkisid sellest juhuslikud inimesed, kes nägid kõike, nagu nad väitsid, oma silmaga. Mul on selle imega mingi seos (ehkki väga kaugel), kuna olin loo peategelasega tuttav.
Viimast - ühte Thrashi-laama vaimset mentorit kutsuti Kyongbu rimpotšeks. Minu Žigatses viibimise ajal oli ta juba üsna kõrges eas ja elas eraku elu Iesru Tsangpo (Brahmaputra) kaldal mõne kilomeetri kaugusel linnast. Trashi-laama ema austas teda sügavalt ja teda külastades juhtusin kuulma palju erakordseid lugusid tema eluloost. Räägiti, et aastatega vähenes õppinud askeedi kasv. Tiibetlaste silmis on see kõrge vaimse täiuslikkuse märk. On palju lugusid pikkadest müstilistest mustkunstnikest, kes kasvasid järk-järgult pisikesteks ja lõpuks kadusid täielikult. Kui nad hakkasid arutama uue Maitreya kuju eelseisvat pühitsemist, avaldas Trashi Lama soovi, et selle tseremoonia viib läbi Kyongbu Rimpotshe. Kuid pühak teatas, et sureb enne templi valmimist, kus ausammas asus. Trashi-laama palus erakul oma surm edasi lükata ning tempel ja kuju pühitseda.
Eurooplasele võib selline taotlus tunduda naeruväärne, kuid see on täielikult kooskõlas tiibeti uskumustega suurte müstikute jõusse, kellel on õigus valida oma surmaaeg.
Õpetaja möönis trashi-laama palvet ja lubas templi pühitsemise riituse läbi viia. Umbes aasta pärast minu lahkumist Žigatsest viidi lõpule templi ja ausamba ehitus ning määrati piduliku pühitsemise tseremoonia päev.
Kui see päev kätte jõudis, saatis Trashi Lama Kyongbu rimpotshele luksusliku pesakonna ja ausaatja, et viia vanem Trashilhumposse. Ratsutajad nägid, kuidas erak pesakonda sattus, ukse enda järel kinni lõi ja rongkäik asus teele.
Samal ajal kogunes Trashilhumposse tähistamiseks tuhandeid inimesi. Suur oli üldine hämmastus, kui Kyongbu rimpotshe ilmus ilma saatjaskonnata ja jalgsi. Ta astus vaikselt templisse, lähenes kujule lähedalt ja sulandus sellega järk-järgult. Veidi hiljem saabus auväärsest saatjaskonnast ümbritsetuna kanderaam. Nad avasid ukse... kanderaamis polnud kedagi. Paljud väidavad, et Lama Kyongbut ei nähtud enam kunagi.
… Kuulsime selle loo kohta järgmisi tõlgendusi: Kyongbu rimpotshe lõi oma topeltillusiooni. Duubel sisenes kanderaamile ja läks siis Maitreya templisse. See kummitus, puutudes kokku kujuga, hajus, mida laama mustkunstnik tahtis, võib-olla oli ta sel ajal rahulikult oma üksinduses.
Teine võimalus: oma kloostrist pärit laama mustkunstnik inspireeris eemalt templi pühitsemisele kogunenud rahvahulgast kollektiivset hallutsinatsiooni.
Mõned on oletanud, et laama suri enne imet, kuid Maitreya kuju pühitsemiseks jättis ta enda asemele enda loodud kummituse, "tulpa". See viimane pani mind meenutama, kuidas üks Kyongbu Rimpotshe õpilane ütles kunagi, et mõtte erilise kontsentreerimise abil on võimalik luua nähtusi ka tuleviku jaoks. Kui mõtte koondamine õnnestus, siis kogu mustkunstniku tahtel loodud tegevuste ahel rullub edasi mehaaniliselt, enam mustkunstniku abi vajamata. “Juhtub isegi,” lisas see laama, “et mustkunstnik ei suuda paljudel juhtudel loodut hävitada ja nähtust määratud ajal ära hoida, sest. tema genereeritud energia, mille ta konkreetsele eesmärgile suunas, on juba väljaspool tema kontrolli.
Tiibeti psüühilistest nähtustest võiks rääkida väga kaua.
Muidugi ei saa ühe teadlase ülevaated temast sõltumatutel põhjustel olla ammendavad. See kehtib eriti teadusliku uurimistöö kohta "Lumemaal", kus töö toimub erakordselt rasketes tingimustes.
Mul ei ole kavatsust anda maagia kursust ega jutlustada psüühika nähtusi käsitlevaid õpetusi. Soovin vaid anda aimu mõne selle valdkonna fakti tõlgendustest ühes maailma kõige vähem uuritud riigis.
Ja mul on hea meel, kui minu töö äratab ühes minust autoriteetsemas teadlases soovi viia läbi tõsine uuring nende faktide üle, mida ma põgusalt mainisin.
Mulle tundub, et psüühika nähtuste uurimisele tuleks läheneda samamoodi nagu igale teisele teadusele. Selles vallas võimalikud avastused ei sisalda midagi üleloomulikku, midagi, mis võiks õigustada ebausku ja jama, mida mõned vastutustundetud inimesed levitavad. Vastupidi, selliste uuringute eesmärk on paljastada nn imede mehhanism ja seletatud ime pole enam ime.