Mitä kieltä Jeesus Kristus puhui? Millä kielellä Jeesus Kristus rukoili?

Se on mielenkiintoinen sekä niille, jotka rakastavat Kristusta ja haluavat siksi tutkia Hänen maallisen elämänsä yksityiskohtia, että historioitsijoille. Jerusalemin yliopiston professori Emmanuel Tov, joka johtaa Qumranin käsikirjoitusten julkaisuprojektia Kuollut meri, uskoo, että Juudeassa Jeesuksen maallisen elämän aikana synagogissa he todennäköisimmin rukoilivat hepreaksi ja Palestiinan ulkopuolella kreikaksi: siellä he unohtivat äidinkielensä, tiedemiehen mukaan juutalaiset rukoilivat hepreaksi ja sitten tulkinnut Raamattua arameaksi. Professori tekee tällaiset johtopäätökset sen perusteella, että Qumranissa suurin osa käsikirjoituksista on kirjoitettu hepreaksi, muutama kreikaksi ja hyvin harvat arameaksi, pääasiassa targumit (pyhien kirjoitusten tulkinnat) ja kirjallisia teoksia.

Voivatko Qumranin löydöt valaista tätä kysymystä? Pyysimme Moskovan tiedeakatemian raamatullisten tutkimusten osaston johtajaa, apulaisprofessoria, arkkipappi Leonid GRILIKHESia vastaamaan:

– Isä Leonid, onko vastausta kysymykseen millä kielellä rukoilit?

– 1900-luvun puoliväliin asti oli vahva tieteellinen perinne, jonka mukaan Palestiinassa puhuttiin arameaa. Hepreaa oli tietysti temppelissä. On selvää, että akatemioissa teologisia keskusteluja käytiin myös hepreaksi ja puhehepreaksi. Mutta yleisesti uskottiin, että kommunikaatiokieli oli aramea.

1900-luvun puolivälissä alkoi ilmestyä Qumranin löytöjä. Suurin osa näistä käsikirjoituksista oli laadittu hepreaksi ja vain pieni osa arameaksi, joten tutkijat alkoivat harkita tätä kantaa uudelleen tunnustaen heprean laajemman käytön. Näiden löytöjen joukossa ei ollut vain kirjallisia monumentteja, vaan myös Bar Kokhballe osoitettuja tai Bar Kokhballe kuuluvia kirjeitä. Tämä on loppujen lopuksi 135 jKr.

Tällä hetkellä raamatuntutkijat uskovat, että jos ei koko Palestiinassa, niin ainakin Juudeassa, Jerusalemissa, heprea oli edelleen olemassa puhuttuna kielenä 2. vuosisadalle asti Jeesuksen Kristuksen syntymän jälkeen. Heprea oli Raamatun kieli, joka asetti tietyt kirjalliset normit, mutta samalla puhuttiin hepreaa. Ilmeisesti toisen temppelin aikakauden lopussa ne erosivat melko paljon.

Hepreassa on "korkea" ja "matala" tyyli: on kirjoitettu kieli, kirjallinen kieli ja on puhuttu kieli. Sama tilanne on nyt arabimaissa, joissa kirjoitetaan Koraanin kielellä ja puhutaan eri murteita.

Aramea on myös edustettuna useissa murteissa. On Galilean murre, on Samarialainen murre, ja ilmeisesti myös Etelä-Palestiinalla oli oma murteensa.

Kristus puhui fariseuksille hepreaksi ja opetuslapsille arameaksi

– Mitä kieltä evankeliumissa kuvattuihin tapahtumiin osallistuneet ihmiset puhuivat?

– Jokaista Raamatun kertomusta tutkiessa tulee ottaa huomioon viestintätilanne. Kun keskustellaan joistakin teologisista kysymyksistä fariseusten ja saddukeusten kanssa, se on mitä todennäköisimmin mishnaite heprea, eli puhekielellä oleva heprea, juutalaisen akatemian ja koulun kieli.

Julkisen saarnaamisen aikana (esimerkiksi vuorisaarnassa) Häntä olisi todennäköisesti pitänyt ohjata Korkea tyyli– saarnan kirjallinen kieli voisi olla lähempänä kieltä Vanha testamentti.

Kun Herra puhuu syrofoinikialaisen tai samarialaisen naisen kanssa, Hän puhuu ilmeisesti arameaa; opiskelijoiden kanssa, luultavasti myös arameaksi.

Mutta tämä on ulkoinen todiste. Tai voit houkutella sisäisiä todisteita, eli kääntyä itse evankeliumitekstien puoleen ja yrittää rekonstruoida niitä nähdäksesi millä kielellä rekonstruktio näyttää vakuuttavammalta, ts. millä kielellä tämä tai tuo vertaus sopii paremmin?

Mitä tulee seemiläisiin sanoihin, jotka löysivät tiensä kreikkalaisiin teksteihin, on sekä aramealaisia ​​että heprealaisia ​​sanoja. Evankeliumi lainaa Kristuksen sanat ristillä, esimerkiksi Markuksen evankeliumissa: "Eloi, Eloi" on transkriptio arameasta, sama sanonta on Matteuksen evankeliumissa - "Eli, Eli" on hepreasta. Versio "Lama" on hepreasta, "Lema" on arameasta. "Savakhtani" on selvästi arameasta, koska se on translitteroitu aramean sanasta "shvakhtani". Mutta Bezan koodissa on muunnos sanasta "azavtani" - heprealainen kuultopaperi.

Kaikki täällä on hyvin monimutkaista; et voi tarttua yhteen sanaan tai yhteen rekonstruktioon ja tehdä siitä kauaskantoisia johtopäätöksiä. Tämä on kysymys, joka voidaan ratkaista, jos houkuttelemme valtavan määrän monipuolista dataa.

Jeesus Kristus puhui melkein jakeessa!

– Miten kysymystä tutkitaan tänään, mitä kieltä Vapahtaja puhui?

– On tutkijoita, jotka tekevät tätä ja heidän tulokset ovat erittäin mielenkiintoisia: jos esimerkiksi käännät kreikasta arameaksi tai hepreaksi, käy ilmi, että Herra puhui melkein jakeessa!

Kaikki seemiläisen runouden piirteet palautetaan: on rytmiä, alliteraatiota ja hyvin ominaista sanaleikkiä. Kun luemme evankeliumia kreikaksi ja samalla vertaamme evankeliumin kieltä kreikkalaisten klassikoiden kieleen, meistä näyttää siltä, ​​​​että evankeliumin kieli on hyvin yksinkertaista ja taidotonta. (Tästä syntyy nykyajan yrityksiä kääntää evankeliumit venäjän kansankielelle).

Ja kun palautamme evankeliumin seemiläisillä kielillä, käy ilmi, että Herra puhui erittäin kauniisti eikä ollenkaan yksinkertaisella kielellä, eli helppokäyttöinen, mutta ei matalakielinen.

Johannes Kastaja sanoo: "Jumala voi herättää Abrahamin pojat näistä kivistä" - on aivan ilmeistä, että lause perustuu leikkiin heprean sanoilla: pojat ovat "banim" ja kivet ovat "avanim". Nämä sanat eroavat toisistaan ​​vain alkuperäisen alefin läsnäolossa tai puuttuessa.

On paljon esimerkkejä, kun jonkinlainen mielenkiintoinen peli sanoja, mutta arameaksi näin ei tapahdu. Toisaalta on esimerkkejä, joissa aramealainen rakenne näyttää vakuuttavammalta.

Yleisesti ottaen, kun puhumme jälleenrakentamisesta, meidän on ymmärrettävä selvästi, mitä yritämme rakentaa? On olemassa muinainen kirkon perinne, joka väittää, että Matteuksen evankeliumi on kirjoitettu hepreaksi (kuten Pappius Hierapolislainen sanoo 2. vuosisadan alussa). Voimme yrittää rekonstruoida tämän tekstin - tämä on yksi tehtävä, mutta täysin eri tehtävä on yrittää rekonstruoida, kuinka tämä sana kuulosti Vapahtajan suusta. Vapahtaja olisi voinut sanoa jotain arameaksi; Matteus kirjoitti sen muistiin hepreaksi ja käänsi sen sitten kreikaksi.

Jumalanpalvelus Jerusalemin temppelissä pidettiin hepreaksi

– Voidaanko nykyään sanoa jotain tarkalleen rukous- ja viestintäkielestä Pyhässä maassa Vapahtajan maallisen elämän aikana? Suoritettiinko jumalanpalvelukset Jerusalemin temppelissä ja synagogissa hepreaksi?

– Jumalanpalvelukset Jerusalemin temppelissä pidettiin tietysti hepreaksi. Pentateukia luettiin synagogissa. Se luettiin vuodessa tai kolmessa vuodessa, ja profeettojen lukemat lisättiin Tooraan. Kaikki luettiin hepreaksi, mutta on selvää, että melko varhain, toisen temppelin aikakaudella, käytettiin käytäntö kääntää lukemat aramea. Tämän käytännön aikaisin ajoitus liittyy Ezran uudistuksiin. Hän esitteli viikoittaisen pyhien kirjoitusten lukemisen, ja hänen alaisuuteensa ilmestyi synagogien instituutio, jossa yhteisö kokoontui joka lauantai ja pyhiä kirjoituksia luettiin.

On mahdollista, että jo silloin näihin lukemiin liittyi myös käännös arameaksi, ei vain käännös: tämä arameankielinen targum sisältää tietyn eksegeesin (kreikan sanasta exégésis - tulkinta). Siksi voidaan olettaa, että synagogissa oli kaksikielistä lukemista: Pyhä Raamattu luettiin hepreaksi, eikä sitten lukija itse, vaan kääntäjän täytyi kääntää arameaksi, jotta Pyhä Raamattu olisi kuulijoiden ymmärrettävissä. Todennäköisesti hän ei tehnyt tätä käännöstä itse, vaan toisti perinteen säilyttämän - Targum ei ollut spontaani, se heijasti tiettyä Raamatun ymmärtämisen kouluperinnettä.

– Millä kielellä Kristus tarkalleen rukoili?

– Kaksikielisyyttä käytettiin jokapäiväisessä elämässä, ja hän todennäköisesti rukoili hepreaksi. Herran rukous on vakuuttavasti rekonstruoitu hepreaksi. Varmaa on, että se lausuttiin seemiksi. Tästä kertoo runsaus omistuspronominit, jotka ovat hyvin tyypillisiä seemiläiselle puheelle ja välitetään siellä jälkiliitteinä: ”Isä meidän... pyhitetty sinun nimesi"Tulkoon sinun valtakuntasi, tapahtukoon sinun tahtosi" ja niin edelleen. Tämä on seemiläinen rakennelma.

– Pidettiinkö vuorisaarna arameaksi?

– Tätä ei tiedetä, mutta uskon, että se on myös hepreaksi.

– Eli heprea oli puhuttu kieli, koska saarna pidetään vain sillä kielellä, jota ihmiset ymmärtävät?

– Luulen, että hänen ympärillään olevat ihmiset ymmärsivät häntä. Vapahtaja puhui todennäköisesti kirjallisella kielellä, Pyhän Raamatun kielellä - saarna on aina suunnattu korkeaan tyyliin. Fitzmyerillä on pitkä artikkeli "Palestiinan puhutut kielet", jossa hän tutkii peräkkäin kreikan, latinan, heprean ja aramean leviämistä Palestiinassa ja päättelee, että heprea oli puhuttu kieli. Mutta nämä ovat kaikki hypoteeseja. He sanovat, että kun historioitsija Vasily Vasilyevich Bolotov oli kuolemassa, hän sanoi: "Huomenna saan vihdoin selville, mitä kieltä Vapahtaja puhui."

Ensimmäisen vuosisadan Palestiinan kielellinen ympäristö kiinnostaa evankeliumien lukijoita enemmän kuin vain akateemista. Suoraan tähän liittyy kysymys siitä, mitä kieliä Jeesus puhui, mikä puolestaan ​​voi epäsuorasti vaikuttaa suhtautumiseemme evankeliumien alkuperään ja historialliseen paikkansapitävyyteen. Esimerkiksi lähteen olettamuksesta, että Kristus puhui ensisijaisesti (ellei yksinomaan) arameaa, monet ovat väittäneet, että mitä enemmän evankeliumin kohdan kieli heijastaa aramean tyylisiä piirteitä, sitä todennäköisempää on, että kohta on aito. Sitä vastoin semitismien puuttumista evankeliumien kielestä on usein käytetty argumenttina niiden aitoutta vastaan.

Missä vaiheessa tämä kiista oli viime aikoihin asti? On turvallista sanoa, että latina ei ollut laajassa käytössä Palestiinassa, sillä roomalaisten armeijoiden voitto ei vielä merkinnyt voittoa latinan kieli. Aleksanteri Suuren valloituksista 400-luvulla eKr. ja sitä seuranneen koko Lähi-idän hellenisoitumisen jälkeen kreikan kieli tuli yleiseen käyttöön, eikä roomalaisten valloituksella ollut merkittävää vaikutusta tähän prosessiin. Mikä rooli kreikan kielellä oli Palestiinassa Kristuksen aikaan? Oliko se valistetun eliitin kulttuuriviestinnän ja kaupallisten transaktioiden kieli vai käyttikö se myös tavallisia? Ja jos sitä ei käyttänyt vain eliitti, kuinka laajasti sitä käytettiin? Tai sisään massat Oliko aramea hallitseva kieli? Keskiajalla vakiintui käsitys, että Babylonin vankeuden jälkeen heprean kieli poistui käytöstä ja arameasta tuli juutalaisten jokapäiväisen viestinnän kieli. Mutta tuliko heprean kieli todella kuolleeksi ja säilyikö vain juutalaisten tutkijoiden uskonnollisen vuoropuhelun kielenä? Siten syntyi kolme teoriaa, jotka puolsivat joko kreikan, aramean tai heprean hallitsevaa asemaa. Jokaisella kolmella teorialla ei ollut pulaa lakimiehistä, ja lisäksi esitettiin varsin vakuuttavia perusteita sen tosiasian puolesta, että kaikki kolme kielet olivat käytössä ensimmäisen vuosisadan Palestiinan juutalaisten keskuudessa.

Ilmeisesti tämän tosiasian olisi sinänsä pitänyt saada eri näkemysten puolustajat ajattelemaan, että kaikkia kolmea kieltä todella käytettiin jokapäiväisessä elämässä. Robert Gundry puolusti tätä ajatusta vakuuttavasti, ja hänen työtään täydennettiin myöhemmin Philip Edgecumbe Hughesin tutkimuksella.

SISÄÄN Viime aikoina Tämän ongelman ratkaisemisessa on saavutettu jonkin verran edistystä uusien arkeologisten löytöjen ansiosta, erityisesti hautajaiskryptteja tutkimalla. Kirjoituksia löytyy usein muinaisista kryptoista, ja on loogista olettaa, että kuoleman edessä ihmiset kirjoittivat kielillä, joilla he olivat tottuneet ajattelemaan ja puhumaan. Gundry tekee lyhyt arvostelu kirjoituksia, jotka löytyivät meitä kiinnostavan ajanjakson palestiinalaisista haudoista, ja tulee siihen tulokseen, että kaikkia kolmea kieltä löytyy niistä suunnilleen yhtä suuressa suhteessa.

Tätä näyttöä tukevat Kuolleenmeren läheisyydessä sijaitsevien luolien kaivaukset. Kahden tutkimusmatkansa aikana "Kirjeiden luolaan" Yigael Yadin ja hänen kollegansa löysivät noin viisitoista kirjettä ja yli neljäkymmentä muuta papyrusasiakirjaa, erityisesti sopimuksia ja maksukuitit. Kaikki löydetyt papyrukset ovat peräisin ensimmäisen vuosisadan lopusta Bar Kokhban kapinaan, joka tapahtui vuosina 132-135. R.H:n mukaan luola toimi ilmeisesti suojana kapinallisille, ja sieltä löydetyt asiakirjat edustavat rutiininomaista kirjeenvaihtoa jokapäiväisistä ja sotilaallisista asioista. Joten kaikki kolme kieltä ovat edustettuina näissä asiakirjoissa: kreikka, heprea ja aramea. Bar Kochban johtamat kapinalliset eivät olleet korkeasti koulutettuja ihmisiä, ja se, että he ymmärsivät näitä kieliä ja käyttivät niitä kirjeenvaihdossa, johtaa siihen johtopäätökseen, että kaikki kolme kieltä olivat yleisiä muualla Palestiinassa tuolloin. Näyttää siltä, ​​että heprean kieli ei ollut suosittu vain pienen juutalaisten tutkijoiden joukossa, eikä kreikan kielen käyttö rajoittunut kaupan ja kulttuurin aloille. Sekä heprea että kreikka olivat laajassa käytössä aramean lisäksi, joten Jeesus Kristus olisi voinut käyttää mitä tahansa näistä kolmesta kielestä.

Jos katsomme evankeliumia avoimin mielin, olemme varmasti vakuuttuneita siitä, että Palestiinan kielellinen ympäristö oli juuri tällainen. Perustuen laajaan tutkimukseen Vanhan testamentin lainauksista Matteuksen ja muiden synoptikkojen kirjassa, Robert Gundry päättelee, että näiden evankeliumien lainaustapa heijastelee kolmikielistä ympäristöä, josta on osoituksena arkeologiset löydöt. Seemitismin esiintyminen evankeliumeissa ei välttämättä tarkoita, että seemiläinen kieli (aramea tai heprea) olisi ollut ainoa kieli ensimmäisen vuosisadan Palestiinassa. Monikielisessä kulttuurissa kielet tunkeutuvat toisiinsa lainaten sanastoa ja kieliopillisia rakenteita toisiltaan. Esimerkiksi Septuaginta on täynnä seemiläisiä muotoja. Useiden kielten laaja käyttö vaikutti epäilemättä palestiinalaiskreikan puhtauteen. Tämän lisäksi kreikan kieli Palestiinassa putosi maaperään, jossa seemiläiset kielet hallitsivat alun perin. Tällaisessa tilanteessa olisi odotettavissa, että palestiinalaiskreikka heijastaisi seemiläistä puhetyyliä ja ajattelutapaa.

Mutta evankeliumit ja Apostolien teot antavat selkeämmän todisteen siitä, että kreikka oli yleisesti käytössä Kristuksen kuulijoiden keskuudessa. Kaksi kahdestatoista opetuslapsesta, Andreas ja Filippus, käyttivät kreikkalaisia ​​nimiä. Johanneksen 12:20-23:sta voimme päätellä, että Filippus, Andreas ja Jeesus ymmärsivät kreikkaa ja osasivat puhua sitä. Pietari, kahdestatoista apostolista huomattavin, ei kantoi vain heprealaista nimeä (Simon), vaan myös aramealaista nimeä (Keefas) ja kreikkalaista nimeä (Pietari). On hyvin todennäköistä, että sama Pietari puhui kreikkaa Korneliuksen talossa (Apt 10) ja kreikkalainen kirjoitti kaksi viestiä, joissa oli hänen nimensä. Jos galilealainen kalastaja kantoi kreikkalaista nimeä, puhui sujuvasti ja kirjoitti kreikaksi, niin voidaan päätellä, että jopa vähemmän koulutetut Palestiinan asukkaat puhuivat melko sujuvasti tätä kieltä. Johanneksen 21:n kreikkalaisessa tekstissä Kristus käyttää kahta erilaista verbiä, joilla on merkitys olla rakastunut ja kaksi eri verbiä laiduntaa, ja Peter käyttää kahta erilaisia ​​sanoja merkityksen kanssa tietää. Mitään näistä synonyymeistä pareista ei kuitenkaan voitu kääntää hepreaksi tai arameaksi. On selvää, että tämä vuoropuhelu käytiin kreikaksi. Samoin sanojen leikkiä välillä Petra Ja petros Matteuksen 16:18:ssa ei voida toistaa hepreaksi tai arameaksi. On loogista olettaa, että tämä keskustelu käytiin alun perin kreikaksi. Todennäköisesti Kristuksen keskustelut kanaanilaisen naisen, roomalaisen sadanpäämiehen ja Pilatuksen kanssa käytiin myös kreikaksi. Stephen (Apt 7) ja Jaakob (Apt 15) lainaavat Vanhaa testamenttia Septuagintan mukaan, joten he käyttivät laajasti myös kreikan kieltä.

Se, että aramea oli suosittu palestiinalaisten keskuudessa ensimmäisellä vuosisadalla, todistavat sekä raamatulliset että maalliset lähteet, joten tähän on turha keskittyä. Jotkut löysivät niin vaikuttavan vahvistuksen tälle tosiasialle, että he jopa menivät toiseen äärimmäisyyteen väittäen, että kauan ennen Kristuksen aikaa arameasta tuli juutalaisten puhuttu kieli kaikilla Palestiinan alueilla. Todisteena he yleensä mainitsevat semitismin läsnäolon evankeliumeissa ja evankelistien seemiläisen ajattelutavan. Erityisesti he viittaavat usein aramealaisten termien ja nimien runsauttamiseen evankeliumeissa. Ajatus siitä, että aramea oli ainoa yleinen kieli Palestiinassa tuolloin, oli niin lujasti vakiintunut mieleen, että jopa suorat viittaukset heprean kieleen Josephuksen kirjoituksissa, Raamatussa (Joh. 19:20; Ap. t. 21:40; 22) : 2; 26:14) ja kirkon isien keskuudessa pidettiin virheellisinä. Uskottiin, että aramean kieltä todella tarkoitettiin.

Todisteet aramean kielen laajasta käytöstä evankeliumeissa, olivatpa ne kuinka ilmeisiä tahansa, eivät kuitenkaan vielä todista, että aramea oli Palestiinan väestön ainoa puhuttu kieli. Lisäksi viimeaikaisen kielitieteellisen tutkimuksen tulokset asettavat kyseenalaiseksi sen, ovatko kaikki translitteroidut seemiläiset termit evankeliumien kreikkalaisessa tekstissä todella aramealaisia, kuten aiemmin oletettiin (ks. esim. Matt. 27:46; Mark. 5:41; 7:34 14:36; 15:34). Nyt väitetään, että jotkin näistä translitteraatioista ovat itse asiassa hepreaa ja että kun Josephus, raamatunkirjoittajat ja kirkkoisät viittasivat hepreaan, he todella tarkoittivat hepreaa eivätkä sen sukua arameaa. Tämän vahvistaa myös se tosiasia, että heprean kieli, jolla juutalaiset tutkijat kirjoittivat teoksensa, ei ollut kuollut. Siinä oli kaikki elävän puhutun kielen merkit: siihen ilmestyi uusia sanoja, sen sanakirja kattoi kaikki arjen tilanteet, se oli yksinkertainen eikä koristeellinen. Rabbiinikirjallisuudessa kuvataan dialogeja hepreaksi, ja niiden sisältö ei rajoittunut tieteellisiin kysymyksiin, vaan sisälsi yksityiskohtia jokapäiväisestä elämästä. Lisäksi osa Qumranin asiakirjoista oli kirjoitettu hepreaksi. Jälleen kerran niissä käsitellyt kysymykset eivät rajoitu tieteellisiin tarkennuksiin, ja on selvää, että ne olivat ymmärrettäviä Qumran-yhteisön tavallisille jäsenille. Esitettiin mielipide, että aramean kieli ei voinut nopeasti ja kokonaan syrjäyttää hepreaa puheesta tavalliset ihmiset. Aluksi arameaa alettiin käyttää juutalaisen yhteiskunnan kaupallisissa ja hallituksen piireissä. Ja vasta vähitellen, ajan mittaan, siitä alkoi tulla väestön alempien luokkien, huonosti koulutetun jyrkän suullinen ja kirjallinen kieli. Heprean kieli pysyi pitkään tavallisen kansan kielenä; Viimeisen iskun sille puhutuksi kielenä antoivat vuosien 132-135 sodat. R.H:n mukaan, jossa juutalaiset vallankumoukselliset kärsivät musertavan tappion.

Niinpä sekä kreikka, heprea että aramea olivat käytössä Palestiinan juutalaisten keskuudessa Jeesuksen Kristuksen päivinä. Ei ole mahdollista määrittää tarkasti, missä määrin niitä oli ja millä alueilla niitä käytettiin. On todennäköistä, että yksi kieli vallitsi yhdellä Palestiinan alueella ja toinen muilla alueilla. Mutta joka tapauksessa kieliympäristö oli sekalainen. Todennäköisesti Jeesus Kristus puhui kaikkia kolmea kieltä, ja tästä löytyy viitteitä itse evankeliumeista.

Bibliografia:

Gundry, Robert H. Ensimmäisen vuosisadan Palestiinan kielimiljöö // Journal of Biblical Literature. Nro 83. 1964. 404-408.

Hughes, Philip Edgcumbe. Jeesuksen puhumat kielet // Uudet ulottuvuudet Uuden testamentin tutkimuksessa / Toim. Richard N. Longenecker, Merrill C. Tenney. Grand Rapids: Zondervan, 1974. 125-143.

_____________________

Artikkeli on käännetty ja julkaistu kirjoittajan luvalla . DR. R.L. Thomas on Uuden testamentin vanhempi professori Masters Seminaryssa, Sun Valley, Kalifornia (TheHallita‘ sSeminaari, AurinkoValley, Kalifornia).

Robert L. Thomas. Kielet, joita Jeesus puhui // Evankeliumien harmonia selityksien ja esseiden kanssa käyttäen tekstiä uusi Kansainvälinen versio/toim. Robert L. Thomas, Stanley N. Gundry. New York: HarperSanFrancisco, 1988. 300-303.

Nykyaikaisissa kyselylomakkeissa kysymys esiintyy usein - mitä kieliä vastaaja osaa ja mitä kieltä hän pitää äidinkielenään?

Tämä kysymys ei ole tyhjä, koska se auttaa tunkeutumaan ihmisen sisäiseen maailmaan, ymmärtämään kulttuuria, mihin etniseen ryhmään hän voisi liittyä. Ilmeisesti sama kysymys, joka osoitettiin Jeesukselle Kristukselle, auttaa ymmärtämään paremmin hänen sisäistä maailmaansa ja hänen kulttuuristen kiinnostuksen kohteidensa alueita. Aivan kuten kysymyksessä Jeesuksen kansallisuudesta, melkein kuka tahansa venäläinen vastaa tähän kysymykseen epäröimättä: Koska Jeesus oli juutalainen, hän puhui hepreaa, jota nykyään kutsutaan hepreaksi.

Lähemmin tarkasteltuna tämä ongelma kuitenkin osoittautuu läheskään niin yksinkertaiseksi. Tällä hetkellä monet hebraistit ja kristityt teologit tulevat siihen johtopäätökseen, että Jeesuksen äidinkieli oli aramea. Tämän mielipiteen jakoi suurin venäläinen tiedemies - orientalisti - I.M. Dyakonov. Lähi-idän historioitsijoiden mukaan aramea oli Jeesuksen Kristuksen aikaan Välimeren itärannan kirjavan väestön puhuttu kieli, kauppiaiden, Palestiinan tavallisten sekä Palestiinan naapurissa elävien paimentolaiskansojen kieli. juutalaiset. Tämä seemiläisen ryhmän kieli on nyt käytännössä kadonnut. Sen paikan ottivat arabian ja persian kielet. Nykyään se säilyy Kurdastanissa ja joissakin Syyrian lahkoissa suosittuna puhutun kielenä.

Evankeliumi sisältää suoran viittauksen siihen, että Kristus ajatteli arameaksi.

Aikana kuolemantuomio ristillä hänen viimeiset sanansa lausuttiin arameaksi: "elon, elon, lama.savakfani", mikä tarkoittaa: "Jumalani, Jumalani, miksi hylkäsit minut?" (Matteus.27.46), (Mark.15.34).

On ominaista, etteivät kaikki teloituspaikan lähellä seisoneet juutalaiset ymmärtäneet Kristuksen sanoja. He päättivät, että hän soitti Iljalle.

Jos joku elämänsä kauheimmalla hetkellä kuoleman edessä lausuu viimeiset sanansa arameaksi, tämän täytyy tarkoittaa, että hän ajattelee arameaksi.

Kun Jeesus oli asunut jopa 12 vuotta Joosefin perheessä, jonka sukujuuret ulottuivat Daavidiin, Jeesuksen olisi pitänyt osata heprean kieli. Evankelistit korostivat jatkuvasti, että Jeesus tiesi täydellisesti Vanhan testamentin tekstit, jotka oli kirjoitettu hepreaksi. Monien vuosien ajan, teini-iästä alkaen ja palvelutyönsä aikana, Jeesus käytti aktiivista polemiikkaa temppelin palvelijoiden ja muiden juutalaisten lainopettajien kanssa, jotka tietysti puhuivat heprean kieltä.

Tulevaisuudessa huomaamme, että Jeesus asui Egyptissä 18 vuotta ja siksi hänen täytyi opiskella täydellisesti muinaista egyptiläistä kieltä. On turvallista sanoa, että Jeesus osasi latinaa, muinaisen maailman kansainvälisen viestinnän kieltä. Evankeliumiteksteistä seuraa, että Pontius Pilatuksen suorittama Kristuksen kuulustelu tapahtui ilman tulkkia ja molemmat osapuolet ymmärsivät toisiaan hyvin. Roomalaisen virkamiehen on vaikea sallia korkea sijoitus Pontius Pilatus osasi ihmisten kielen, jota hän syvästi halveksi.

On vaikea sanoa, osasiko Jeesus kreikkaa. Evankeliumeista ei löytynyt viitteitä siitä, mitä hän tiesi. Kuten Z. Kosidovsky väitti, Kristus osasi kreikkaa. Mutta minkä lähteiden perusteella Z. Kosidovsky tuli tähän johtopäätökseen, hän ei kertonut.
B. V. Sapunov, PANI:n akateemikko, historian tohtori
Mitä kieltä Kristus puhui?

Nikolai Cherny

Tähän kysymykseen Uusi testamentti ei anna vastausta, joten voimme olettaa, että Jeesus luki Vanhan testamentin hepreaksi. Ruotsalainen arabisti ja seemiläinen tutkija Jan Retse uskoo, että Jeesus puhui kahta kieltä: hepreaa (syntyneenä juutalaisena) ja arameaa (Galilean asukkaana ja kansan miehenä). Tämä on "ruotsalainen" näkemys asiaan, joka ilmaantui Istanbulissa pidetyssä kansainvälisessä seminaarissa, jonka pääkonsulaatti ja Ruotsin tutkimuskeskus järjestivät yhdessä Uppsalan ja Göteborgin yliopistojen kanssa. Seminaariin, jossa keskusteltiin tästä aiheesta, osallistui semitologeja Euroopasta ja kristillisestä idästä.

Kysymys kielistä, joita Jeesus Kristus puhui, kirjoittaa sanomalehti Frankfurter Allgemeine Zeitung, on askarruttanut tiedemiehiä vuosisatojen ajan. 1700-luvulla Jeesuksen uskottiin osaavan kreikkaa. Perusteena annettiin seuraavat perustelut: Kreikka oli tuolloin Palestiinassa yleisin kieli; Jeesus puhui Pilatukselle ilman tulkkia, mikä tarkoittaa, että heidän keskustelunsa tapahtui kreikaksi. 1800-luvulla Toinen näkemys vallitsi: Jeesuksen ensisijainen kieli oli heprea. Samaan aikaan tiedemiehet eivät tehneet eroa kirjallisen heprean, jossa Vanha testamentti kirjoitettiin, ja puhekieleen Kristuksen ajoilta peräisin olevan heprean välillä.

Retse uskoo, että 2 tuhatta vuotta sitten Palestiinassa (myöhään muinaiseen ajanjaksoon asti) oli kaksi heprean kielen muotoa. Ensimmäinen on raamatullinen juutalainen rabbiininen kirjallisuus (Jeesus oli rabbiliikkeen jäsen). Toinen on sekajuutalainen, jossa juutalaiset uskomukset ja perinteet välitettiin suullisesti sukupolvelta toiselle. Sitä puhuttiin Juudeassa ja Pohjois-Palestiinassa. Siellä ihmiset rukoilivat tällä kielellä, vaikka se ei koskaan ollut pyhää. Juutalaisena, joka väitteli rabbien kanssa, Kristuksen on täytynyt hallita molemmat muodot.

Palestiina oli silloin todellinen kielellinen Babylon. Rooman miehitysarmeija selitettiin latinaksi, ja sitä käyttivät Jerusalem ja muut kauppiaat, jotka pitivät yllä siteitä valtakuntaan. Rooman eliitti kasvatettiin kreikkalaisessa hengessä ja kreikka oli laajalle levinnyt osavaltion itäosissa. Filologit ja kielitieteilijät ovat todenneet, että Jeesuksen syntymään mennessä sitä oli puhuttu lähes 300 vuoden ajan Galileassa, Jordaniassa ja Välimeren rannikolla. Diasporasta palanneilla juutalaisilla oli synagogit kreikkalaisella palvontakielellä. Heprean ja kreikan lisäksi aramea tuli Palestiinaan Mesopotamiasta, jota suosittiin juutalainen väestö Galilea (se puhui viittä murretta).

Nykyään aramean kielestä, josta Jeesus Kristus puhui, ei ole juuri mitään jäljellä. Turkissa ja Pohjois-Irakissa asuu noin 20 tuhatta Syyrian ortodoksista kristittyä, jotka puhuvat Turoyon murretta, ja Maalulan kaupungissa (Syyria) on säilynyt länsiaramean kieli, jota puhuu noin 10 tuhatta ihmistä. Maaloulasta Galileaan on vain sata kilometriä, mutta Jeesuksen Kristuksen kieli on ilmeisesti tuomittu sukupuuttoon, vaikka tiedemiehet Länsi-Eurooppa He tekevät suuria ponnisteluja sen säilyttämiseksi.

Usko asuu jokaisen ihmisen sydämessä, jopa hyvinkin syvästi... Ilman sitä ihmistä ei yksinkertaisesti voi olla olemassa. Me kristityt uskomme Jumalaan ja hänen Poikaansa Jeesukseen Kristukseen. Raamattu sanoo, että Jumalan Poika oli ihminen, eli ihmisten keskellä. Missä on hänen kotimaansa? Mitä kieltä Jeesus Kristus puhui? Löydät vastaukset näihin kysymyksiin artikkelista.

Luvattu maa, jossa Jeesus Kristus asui

Jokainen ihminen on yhdistetty näkymättömillä siteillä paikkaan, jossa hän näki maallisen valon. On olemassa korkeampi laki, jotta voidaan syntyä yhteen paikkaan eikä toiseen. Oli myös luonnollista, että Jeesuksen Kristuksen, kaikkien ihmisten Vapahtajan, inkarnaatio tapahtui Palestiinan maassa, juutalaisten keskuudessa.

Hän lupasi tämän maan Abrahamille ja hänen jälkeläisilleen heidän uskollisuudestaan ​​Häntä kohtaan. Totellen Jumalaa Abraham jätti kotimaisen Babylonian maansa ja asettui tänne, hänelle vieraalle alueelle. "Aabrahamin lapsilla" oli vaikea tarina: nälänhätä toi heidät Egyptiin, Mooses vei heidät erämaan halki 40 vuotta palatakseen takaisin, Joosua valloitti luvatun maan kanaanilaisilta. 12 juutalaista perhettä asettui tänne.

Juutalaiset asuivat tällä alueella tuhannen vuoden ajan, kokivat Babylonin vankeuden, Jerusalemin tuhon, menetyksen. He palasivat tänne, kunnostivat temppelin ja jatkoivat rukoilua - pieni kansa naapureiden pakanameressä. säilytti yhden näkymättömän Jumalan palvonnan. Juutalaisten koko Vanhan testamentin historia on valmistautumista siihen, että Jumalan inkarnaatio tapahtuu heidän keskellään.

Kristuksen syntymä - Baabelin pandemonium

Puoli vuosisataa ennen Kristuksen syntymää Rooma valloitti Palestiinan, joka harjoitti maailmanvaltaa. Juutalainen valtio ei ollut enää yhtenäinen. Juudeassa etelässä asui suurin osa ihmisistä; keskiosassa - Samariassa - asukkaat sekoittuivat itäisten uudisasukkaiden kanssa ja muuttuivat melkein pakanoksi, joten juutalaiset eivät kommunikoineet heidän kanssaan. Maan pohjoisosassa oli Galilea, jossa juutalaisten rinnalla asui kreikkalaisen diasporan edustajia, Foinikiasta ja Syyriasta tulleita siirtolaisia ​​sekä arabeja. Juudean asukkaat tuomitsivat galilealaisten suvaitsevaisuuden naapureitaan kohtaan, he pitivät pohjoisia sukulaisiaan alempiarvoisina ihmisinä, mutta kommunikoivat silti heidän kanssaan.

Herodes Suuri

Hän kaappasi vallan Juudeassa tuolloin, hän oli konna ja laiton. Hän pelkäsi menettävänsä vallan ja teloitti kaikki sukulaisensa, vaimonsa ja poikansa. Myös 14 tuhannen Betlehemin lapsen verilöyly oli hänen tekonsa. Ja pyhä perhe, pelastaen jumalallisen lapsen, pakotettiin piiloutumaan Egyptiin.

Herodes Suuren jälkeen Juudeassa ei ollut enää kuninkaita. Hänen poikansa, turmeltunut Herodes Antipas, joka mainittiin evankeliumissa Johannes Kastajan murhaajana, hallitsi vain Galileaa ja oli roomalaisen maaherran, prokuraattori Pontius Pilatuksen alainen.

Juutalaisille jäivät vain hengelliset johtajat: kirjanoppineet-Jumalan lain opettajat, fariseukset ja saddukeukset - uskonnolliset aristokraattiset puolueet. Pyrkiessään valtaan ja vaurauteen he vihasivat Rooman valtaa ja haaveilivat Messiaasta - pelastajasta, joka vapauttaisi heidät ulkomaalaisista. He eivät odottaneet kärsivää Kristusta, heidän syntiensä Lunastajaa.

Käsitys: neitsyt vai laiton?

Ketkä ovat Jeesuksen Kristuksen äiti ja isä? Ei ole mitään hyötyä loputtomasta todisteiden etsimisestä moitteeton hedelmöitys, tarkka päivämäärä Kristuksen syntymä, muut kirkon dogmit vahvistavat tosiasiat. Tämä on uskon asia, joka ei vaadi todisteita, mutta jonka sydän hyväksyy sen välttämättömänä totuutena. "Katso, Neitsyt saa lapsena..." Kääntäessään nämä profeetta Jesajan sanat kreikaksi, vanhurskas Simeon Jumalan vastaanottaja halusi kirjoittaa: "nuori nainen." Kirkon perinne kertoo, että hän eli 360 vuotta nähdäkseen Neitsytsyntyneen. Ja sisään Kreikan käännös niin jää: "Parthenos", eli Neitsyt!

Jumala Sana inkarnoituu maan päälle niin kuin hänen pitäisi - ihmeellisesti. Ihmismieli ei voi majoittaa kaikkea, koska se ei ole sama kuin jumalallinen. Tämä vaatii nöyryyttä. Jokainen, joka ei halua nöyrtyä, toistakoon Kristuksen pettäneiden juutalaisten jälkeen juorut "laittomasta pojasta" naimisissa oleva nainen" Muuten, Mooseksen lain mukaan Joosefin täytyi kivittää Maria kuoliaaksi, jos lapsi oli avioton. Hänen oma poikansa olisi jäänyt historiaan "Jeesuksena - Joosefin poikana", eikä "Jeesuksena - Marian poikana", kuten kaksi pyhää kirjaa - evankeliumi ja Koraani - todistavat.

Marian sukutaulu

Marian vanhemmat asuivat Luukkaan evankeliumin mukaan Galilean Nasaretissa ja olivat hartaita juutalaisia. Kolmen vuoden iässä tyttö annettiin ylipapille, hyväksyi hänet Daavidin perheen edustajaksi ja toi hänet kaikkein pyhimpään - paikkaan, johon papit itse tulevat kerran vuodessa. Syntymisen jälkeen Maria viipyi Jerusalemissa kolme kuukautta sukulaisensa, Johannes Kastajan äidin kanssa. Elizabeth tuli ensimmäisen juutalaisen papin Aaronin suvusta. Joten tuleva Jumalanäiti oli sataprosenttisesti juutalainen ja sukua ylipappi Aaronille ja kuningas Daavidille.

Aviomies, huoltaja, kihlattu?

Mooseksen laki ei sallinut aikuisten tyttöjen jättämistä temppeliin. Heidät annettiin takaisin vanhemmilleen tai naimisiin. Marian iäkkäät vanhemmat olivat tuolloin kuolleet, ja hän kieltäytyi kategorisesti menemästä naimisiin. Sitten orpotyttö kihlattiin vanhalle ja köyhälle puuseppälle Josephille, 80-vuotiaalle, kotikaupungistaan ​​Nasaretista. He olivat kaukaisia ​​sukulaisia. Joosef Kihlatun sukuluettelo meni takaisin Keisari Tiberiuksen ilmoittamaa väestönlaskentaa varten hän tuli Daavidin kaupunkiin - Betlehemiin, jossa Kristus syntyi.

Joosefin elämäntyö alkoi ilmestyksen jälkeen, kun hän alkoi huomata Marian olevan raskaana. Sisäisten ajatusten myrsky tarjosi erilaisia ​​keinoja ulos tilanteesta: kivitä heidät, anna heidän mennä, tunnista syntymätön lapsi pojakseen ja peitä häpeä...

Tosiasia on, että hän ei tunnustanut Kristusta pojakseen, ei ollut hänen lihallinen isänsä, mutta ei jättänyt Mariaa syntymäluolaan eikä Egyptiin paen aikana tai vieraassa maassa eläessään, kun Neitsyt Maria ja lapsi olivat erityisen puolustuskyvyttömiä.

Kuka on äitini? Ja keitä ovat veljeni? (Matt. 12:46)

Kristuksen elämäkerralliset yksityiskohdat on kuvattu Raamatussa. Siinä kerrotaan, että Betlehemin luolassa syntynyt vauva ympärileikattiin kahdeksantena päivänä juutalaisten tavan mukaan ja sai nimen Jeesus, joka tarkoittaa "pelastajaa". Hänen vanhempansa kasvattivat hänet juutalaisessa uskossa, eikä ole mitään syytä kieltää hänen kuulumistaan ​​tähän yhteiskuntaan. Ja hän itse sanoi keskustelussa samarialaisen naisen kanssa: "Me tiedämme, mitä me palvomme, sillä pelastus tulee juutalaisista" (Joh. 4:22).

Kuinka Hän ruumiillistui ja eli juutalaisten keskuudessa, ja tämä on heidän kunniansa: he kasvattivat keskuudessaan ainoan, joka oli arvollinen olemaan Jumalan äiti. Mutta leviraatin lakien mukaan henkilön sukuluettelo jäljitetään isän linjan kautta. Isä siirtää perheen omaisuutta perintönä. Kristuksen äiti oli ja pysyi Neitsyt, hänellä ei ollut maallista isää. Siksi Hän ei mahdu juutalaisen valinnan ja eristäytymisen kapeaan kehykseen ja katkaisee verisuonten siteet. Kun hänen äitinsä ja veljensä seisoivat ovella viedäkseen hänet kotiin, hän vastasi, että ne, jotka tekevät taivaallisen Isän tahdon, ovat hänen sukulaisiaan. Tämä tarkoittaa, että Jeesuksen Kristuksen kansallisuutta ei määritellä. Hänessä ei ole kreikkalaista, ei juutalaista, ei barbaaria, ei skyytiä; Hän inkarnoitui yhdistämään kaikki kansat uudeksi - hengelliseksi - yhteisöksi. "Mikä lihasta syntynyt on lihaa, ja mikä on syntynyt Hengestä, on henki" (Joh. 3:6).

Kieli, jota Jeesus Kristus puhuu

Mitä kieltä Jeesus Kristus puhui? "Tietenkin hepreaksi", vastaus vihjaa heti itsestään. Mutta emme saa unohtaa, että Jeesuksen Kristuksen aikaan ei ollut enää ainuttakaan juutalaista valtiota sellaisenaan. Ja heprean kieli itsessään on kokenut suuria muutoksia.

Vanhan testamentin kieli, heprea, oli Juudeassa laajalle levinnyt: sillä rukoiltiin, käytiin teologisia keskusteluja ja kommunikoitiin.

Mitä kieltä Jeesus Kristus puhui? Galileassa, jossa Jumalan Poika eli suurimman osan maallisesta elämästään, puhuttiin arameaa: eräänlaista puhekieltä hepreaa, johon vaikutti voimakkaasti aramealaisten paimentolaisten seemiläinen kieli. Tämä kieli oli elävämpää ja rikkaampaa kuin alkuheprea, kuten elämä itse Galileassa.

Kaikilla Aleksanteri Suuren valloittamilla alueilla, mukaan lukien kreikan kielellä "Koine", joka salli ihmisten eri kansallisuuksia ymmärtää toisiansa.

Ja lopuksi Juudeasta tuli osa Rooman valtiota, missä virallinen kieli oli latinaa.

Todisteita Qumranin käsikirjoituksista

Yli 60 vuotta sitten Kuolleenmeren läheisyydestä löydettiin luolia, joissa oli valtava määrä uskonnollisia tekstejä. Tutkijat ovat nyt todenneet, että kääröt olivat kirjasto, joka vietiin Jerusalemista Rooman sodan aikana. Käsikirjoitusten tutkiminen mahdollisti: Jeesuksen Kristuksen aikana jumalanpalvelukset pidettiin synagogissa hepreaksi. Juutalaiset maanpaossa (esimerkiksi Egyptissä) rukoilivat kreikaksi. Raamatun tulkinta ja saarnat suoritettiin arameaksi, mikä oli tavallisen kansan ymmärrettävää.

"Eloi, eloi, lamma sabachthani?" (Matt. 27:46), (Mark. 15:34)

Jeesuksen Kristuksen aramean kieli ei ollut ainoa, jota Hän puhui. Koska Jeesuksen perhe asui jonkin aikaa Egyptissä, jossa kommunikointi tapahtui kreikaksi, ei ole epäilystäkään siitä, että Hän puhui sitä sujuvasti. Hänen oppilaansa - Pietari, Andreas, Luukas, Filippus - kantoivat kreikkalaisia ​​nimiä, on todennäköistä, että kommunikointi heidän kanssaan, samoin kuin ulkomaalaisten kanssa, käytiin kreikaksi.

Mitä kieltä Jeesus Kristus puhui? 12-vuotiaana Jeesus sai vanhempansa ensin huolestumaan itsestään: hän eksyi tiellä Jerusalemista Nasaretiin. Maria ja Joosef löysivät hänet temppelistä puhumassa fariseusten kanssa teologisista aiheista. Tietenkin keskustelu käytiin hepreaksi - rukouksen ja teologian kielellä.

Hänen maallisen elämänsä viimeisenä päivänä kuulustelu tapahtui ilman kääntäjiä (ei yksikään lähde mainitse heitä). On vaikea uskoa, että roomalainen prokuraattori olisi oppinut heidän kielensä kommunikoidakseen orjuutettujen ihmisten kanssa. Todennäköisesti Jeesus Nasaretilainen vastasi hänelle latinaksi.

Mutta hänen äidinkielensä oli edelleen aramea. Hän käytti sitä pitääkseen saarnojaan Galileassa ja puhuakseen opetuslastensa kanssa. Viimeiset sanat Kristus lausuttiin myös arameaksi: "Jumala, Jumala, miksi hylkäsit minut?"

Nyt Jeesuksen Kristuksen aramean äidinkieli on katoamassa, ja sitä puhuu kourallinen ihmisiä Syyrian kylissä.

Kristuksen logiit

Kaksi vuosisataa sitten raamatuntutkijat totesivat synoptisia evankeliumia vertaillessaan, että niillä on jonkinlainen varhainen lähde, jonka he nimittivät nimellä Gospel Q. Tämä on kokoelma Jeesuksen Kristuksen elinikäisiä sanontoja, joihin kuului mm. Vuorisaarna, Herran rukous, kertomus Johannes Kastajasta, joitain vertauksia. Kaikki Jeesuksen Kristuksen saarnat hänen opetuslapsilleen ja kuulijoilleen ovat kutsu pelastuksen tielle. Tämä polku on aina kapea, täynnä kärsimystä ja itsensä kieltämistä. Mutta tämä on tie Jumalan valtakunnan löytämiseen sisältämme. Voi sitä, joka elämässään valitsee itsensä hemmottelun leveän tien, joka johtaa tuhoon.

Se, joka säästää henkensä itselleen, menettää sen. Joka kadottaa sielunsa Kristuksen tähden, pelastaa sen.

Kristuksen Sana luettuna hengessä ja totuudessa (puhtaalla sydämellä ja ilman maallista voittoa) on ymmärrettävää kaikille kansallisuuksille.

Maaloula (Maaloula), Syyria. Elias Khoury muistaa edelleen aikoja, jolloin tämän kivikylän vanhat ihmiset puhuivat vain aramea, jonka hän oletettavasti puhui Jeesus Kristus. Noihin aikoihin kylä, joka yhdistettiin pääkaupunkiin Damaskokseen yhdellä pitkällä ja karkealla tiellä vuorten läpi, oli lähes kokonaan kristitty, säilyttäen vanhemmat ja monipuolisemmat esi-islamilaisen Lähi-idän piirteet.

Nyt 65-vuotias, harmaatukkainen ja sänkyyn makaava Khoury myöntää surullisesti, että hän on suurelta osin unohtanut kielen, jota hänen äitinsä puhui hänelle.

"Kieli on katoamassa", hän sanoi arabiaksi istuessaan vaimonsa viereen olkikattoisen talon sängyllä, jossa hän varttui. "En käytä enää monia arameankielisiä sanoja, olen unohtanut ne."

sekä kaksi pientä naapurikylää, joissa myös puhua arameaa, harkitaan edelleen Syyriassa ainutlaatuinen kielellinen saari. SISÄÄN Pyhien Sergiuksen ja Bacchuksen luostari, kukkulalla kaupungin yläpuolella, pienet tytöt lukevat turisteille Herran rukous arameaksi, ja sisään lahja kauppa Kaupungin keskustassa myydään kielen esitteitä.

Mutta vuosien saatossa saari on pienentynyt ja pienempi, ja jotkut paikalliset pelkäävät kielen katoavan. Olipa kerran suuri kristittyjen siirtokunta puhumassa aramea, joka ulottuu Syyriaan, Turkkiin ja Irakiin. Mutta vähitellen tämä asutus "sulai pois": jotkut pakenivat länteen, jotkut kääntyivät islamiin. Viime vuosikymmeninä prosessi on kiihtynyt - suuri määrä Irakilaiset kristityt yrittävät paeta väkivaltaa ja kaaosta maassaan.
Yona Sabar, seemiläisten kielten professori Kalifornian yliopistosta Los Angelesista, sanoo, että nykyään Maaloula ja ympäröivät kylät Jubbadine ja Baha, edustavat läntisen haaran "viimeisiä mohikaaneja". aramea, se oli kieli Jeesus Kristus, kuten tutkijat ehdottavat, ja siitä puhuttiin Palestiinassa kaksi tuhatta vuotta sitten.
, hänen vanhoja taloja, joka sopii hämmästyttävän maalauksellisesti vuoristorakoon, sijaitsi aikoinaan kaukana Damaskoksesta, ja paikalliset asukkaat viettivät täällä koko elämänsä. Mutta nyt nuorille ei ole mahdollisuuksia täällä - työpaikkoja on hyvin vähän, ja nuoret yrittävät yleensä muuttaa kaupunkiin löytääkseen sieltä töitä, Khoury sanoo.

Vaikka he palaavatkin, he todennäköisesti puhuvat arameaa. Bussit Damaskokseen lähtivät kerran tai kahdesti päivässä, mutta nyt 15 minuutin välein, ja matka kestää noin tunnin. Jatkuva viestintä suurkaupungin kanssa, televisiosta ja Internetistä puhumattakaan, on heikentänyt Maaloulan kielellistä eristäytymistä.
"Nuorempi sukupolvi on menettänyt kiinnostuksensa", olivat surulliset sanat arameaksi Khouryn huulilta.
Hänen 17-vuotias tyttärentytär Katya sanoi loistavin silmin ja farkuissa muutaman sanan kielestä: "Awafih" - "hei", "seosta pelach a feethah" - "Herra on kanssasi." aramea Hän opiskeli pääasiassa Maaloulan uudessa kielikoulussa, joka rakennettiin kaksi vuotta sitten elävän kielen säilyttämiseksi. Hän osaa joitakin kappaleita ja haluaa myös oppia kirjoittamaan kieltä - mitä hänen isoisänsä ei koskaan tehnyt.

Khoury hymyilee näille sanoille ja muistaa, kuinka hänen lapsuudessaan 60 vuotta sitten opettajat löivät oppilaita, koska he puhuivat arameaa luokassa ja herättivät näin henkiin. "Arabisaatiopolitiikka". hallitus.

"Nyt on toisinpäin", hän huomauttaa. "Perheet puhuvat arabiaa kotona ja opiskelevat arameaa kielikeskuksessa, jossa myös ulkomaalaisia ​​opiskelee."

Keskustan kadun risteyksessä ryhmä nuoria miehiä lähellä toria näytti vahvistavan Khouryn synkän näkemyksen tilanteesta. "Puhun hieman arameaa, mutta tuskin ymmärrän sitä", sanoi 20-vuotias Fathi Mualem.
Kaupungin nimi "maaloula" tarkoittaa arameaksi "sisäänkäyntiä" - se tulee legendasta, joka muodostaa kaupungin erillisen uskonnollisen perinnön. Pyhä Thekla, kaunis nuori nainen, joka seurasi apostoli Paavalin opetuksia, legendan mukaan pakeni kodistaan ​​nykyisen Turkin alueelle - hänen pakanalliset vanhempansa alkoivat vainota häntä hänen vasta löydetyn kristillisen uskonsa vuoksi. Saapuessaan Maalulassa hän näki, että vuoret estivät hänen tiensä. Hän rukoili, ja vuoret halkesivat kahteen osaan, ja hänen jalkojensa alta purskahti vesivirta.
Nykyään turistit kiipeävät ja laskeutuvat kapeaan kanjoniin, jonne legendan mukaan pyhimys löysi tiensä - vaaleanpunaiset kivet kohoavat 30 metrin korkeuteen syrjäytyneen polun yläpuolelle. Lähellä Pyhän Theklan luostari Siellä on yli kaksikymmentä nunnaa, jotka huolehtivat pienestä orpokodista. ("Me opetamme lapsille Herran rukousta arameaksi”, sanoi yksi nunnista, ”ja kaikki muu viestinnämme on arabiaksi.”). Vuorella, jossa legendan mukaan Saint Thekla asui ja jossa puu kasvaa nyt vaakatasossa, sijaitsee hänen hauta.
Mutta kaupungin kristillinen identiteetti on vähitellen katoamassa. Muslimit ovat korvanneet lähteneet kristityt, ja nyt Maalulan kaupungissa, joka oli aikoinaan täysin kristitty, lähes puolet väestöstä on muslimeja.
Julkaisun jälkeen vuonna 2004 Mel Gibsonin elokuva "The Passion of the Christ", jossa kaikki dialogit rakennettiin käyttäen arameaa, latinaa ja hepreaa, monet alkoivat osoittaa kiinnostusta Maalulan kaupungin kielellistä perintöä kohtaan. Melkein kaikki kaupungissa näyttivät nähneen elokuvan, mutta harvat ymmärsivät sen arameaksi.
"Se ei ollut heidän vikansa", sanoo seemiläisten kielten professori Sabar. "Aramean kielellä oli useita murteita, ja näyttelijöiden ääntäminen teki sen ymmärtämisen entistä vaikeammaksi."

Sabar toteaa myös tämän aramea muuttui vuosisatojen aikana ja otti käyttöön syyriaalaisen arabian piirteitä.

Suurin osa Maaloulan asukkaista uskoo edelleen, että heidän esi-isiensä kieli on se on samaa kieltä, jota Jeesus Kristus puhui ja puhuu jälleen tullessaan toisen kerran.

"Vanhempamme ja isoisämme puhuivat meille aina tällä kielellä", sanoi 50-vuotias linja-autonkuljettaja Suhail Milani ärtyneenä.