La traduction littérale de la prière de notre Père de l'araméen est une âme enchantée. Notre Père comme toi au ciel est une prière

V Culture orthodoxe il existe de nombreux canons et coutumes différents qui peuvent sembler très inhabituels pour de nombreuses personnes non baptisées. Cependant, la prière "Notre Père" est la même conversion religieuse, dont les mots sont familiers à tous et à tous de première main.

Notre Père en slavon d'église, accentué

Notre Père, qui es aux cieux !

Qu'il soit sanctifié votre noḿ,

Que ton royaume vienne,

Ta volonté soit faite,

comme au ciel et sur terre.

Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;

et laisse-nous notre dette,

comme nous partons aussi comme notre débiteur ;

et ne nous induis pas en tentation,

mais sauve-nous du malin.

Prière "Notre Père" en russe en toutes lettres

Notre Père qui es aux cieux !

Que ton nom soit sanctifié;

Que ton règne vienne ;

Que ta volonté soit faite, comme au ciel, sur la terre ;

Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;

Et remets-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs ;

Et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin.

Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen.

Interprétation de la prière "Notre Père"

L'origine de "Comme tu es au paradis" a une longue histoire vieille de plusieurs siècles. La Bible mentionne que l'auteur de la prière du Seigneur est Jésus-Christ lui-même. Il leur a été donné alors qu'il était encore en vie.

Au cours de l'existence de notre Père, de nombreux ecclésiastiques ont exprimé et continuent d'exprimer leur opinion sur le sens principal qui est énoncé dans cette prière. En même temps, leurs interprétations sont relativement différentes les unes des autres. Et tout d'abord, cela est dû au fait que le contenu de ce texte sacré et réfléchi contient un message philosophique très subtil, mais en même temps important, qui peut être perçu par chaque personne de manières absolument différentes. En même temps, la prière elle-même, par rapport aux autres, est plutôt courte. Par conséquent, tout le monde peut l'apprendre!

La prière "Notre Père" est composée de telle manière que tout son texte a une structure spéciale, dans laquelle les phrases sont divisées en plusieurs parties sémantiques.

1. La première partie traite de la glorification de Dieu. Au cours de sa récitation, les gens se tournent vers le Tout-Puissant avec toute la reconnaissance et le respect, pensant qu'il s'agit du principal sauveur de toute la race humaine.
2. La deuxième partie implique les demandes et les souhaits individuels des personnes dirigées vers Dieu.
3. La conclusion qui conclut la prière et la conversion des croyants.

Après avoir entièrement analysé le texte entier de la prière, une caractéristique intéressante s'avérera être le fait que pendant le temps de prononcer toutes ses parties, les gens devront se tourner sept fois vers Dieu avec leurs demandes et leurs souhaits.

Et pour que Dieu entende les demandes d'aide et puisse aider, cela ne ferait pas de mal à chacun d'étudier des informations détaillées avec une analyse détaillée des trois parties de la prière.

"Notre père"

Cette phrase indique clairement aux orthodoxes que Dieu est le principal souverain du royaume des cieux, envers lequel l'âme doit être traitée de la même manière qu'à son propre père. C'est-à-dire avec toute la chaleur et l'amour.

Jésus-Christ, lorsqu'il a enseigné à ses disciples à prier correctement, a parlé de la nécessité d'aimer Dieu le Père.

"Qui est au paradis"

Dans l'interprétation de nombreux membres du clergé, l'expression « qui est au ciel » est comprise au sens figuré. Ainsi, par exemple, à Jean Chrysostome dans ses réflexions, il a été présenté comme un chiffre d'affaires comparatif.

D'autres interprétations disent que "qui est au ciel" a une expression figurative, où le ciel est la personnification de toute âme humaine. En d'autres termes, la puissance de Dieu est présente dans tous ceux qui y croient vraiment. Et comme il est d'usage d'appeler la conscience humaine une âme, qui n'a pas de forme matérielle, mais en même temps elle (la conscience) est, par conséquent, tout le monde intérieur d'un croyant en cette interprétation apparaît comme une image céleste, où la grâce de Dieu existe également.

"Que ton nom soit sanctifié"

Cela signifie que les gens doivent louer le nom du Seigneur Dieu en faisant de bonnes et nobles actions, sans violer tous les commandements de l'Ancien Testament. La phrase « Que ton nom soit sanctifié » est originale et n'a pas été modifiée lors de la traduction de la prière.

" Que ton royaume vienne "

Les légendes bibliques disent que pendant la vie de Jésus-Christ, le royaume de Dieu a aidé les gens à surmonter la souffrance, à chasser les esprits impurs, dans ce pouvoir des démons, à guérir un corps malade de toutes sortes de maladies, créant les conditions d'un beau et une vie heureuse par terre.

Mais au fil du temps, un grand nombre de personnes se sont toujours avérées incapables de se protéger des tentations sales, diffamant et dénigrant leurs âmes faibles avec des tentations artificielles. En fin de compte, un manque d'humilité et une adhésion impeccable à son propre instinct naturel ont transformé la plupart de la société en bêtes sauvages. Je dois dire que ces mots n'ont pas perdu leur originalité jusqu'à présent.

"Ta volonté soit faite"

Le fait est qu'il n'y a pas lieu d'avoir peur de la puissance de Dieu, puisqu'il sait mieux comment doit évoluer le destin de chacun : par le travail ou la douleur, la joie ou la peine. Quelles que soient les circonstances désagréables par lesquelles notre chemin est rempli, il est important qu'avec l'aide de Dieu, il prenne toujours un sens. Ce sont peut-être les mots les plus puissants.

"Notre pain"

Ces mots sont pleins de mystère et de complexité. Les opinions de nombreux ecclésiastiques ont convenu que le sens de cette phrase est dû à la constance de Dieu. C'est-à-dire qu'il doit protéger les gens non seulement dans les moments les plus difficiles, mais aussi dans d'autres cas, en restant toujours avec eux. Il est très important de mémoriser ces mots.

"Et nous laisse des dettes"

Vous devez apprendre à pardonner les péchés de vos proches et des étrangers. Parce que ce n'est qu'alors que tous vos propres vices seront pardonnés.

"Et ne nous induis pas en tentation"

Cela signifie que les gens demandent à Dieu de créer sur le chemin de la vie les difficultés et les obstacles que nous sommes capables de franchir. Car tout ce qui n'est pas soumis est capable de briser l'âme humaine et de perdre sa foi, soumettant chaque personne à la tentation.

"Mais délivre-nous du malin"

Tout est clair ici. Nous demandons à Dieu de nous aider dans la lutte contre le mal.

Prière Notre Père peut être imprimé sur papier avant d'aller à l'église.

Il est important de noter que tous les mots présentés ci-dessus sont énoncés en russe moderne, qui sont une traduction de l'ancienne église.

A la maison, la prière "Notre Père" est lue matin et soir avant de se coucher. Et dans le temple, vous pouvez vous tourner vers Dieu à tout moment.

Interprétation de la prière Notre Père
Interprétation complète de la prière. Analyser chaque phrase

Prière Notre Père en russe
Traduction moderne de la prière en russe

Église Pater Noster
Cette église contient des prières dans toutes les langues du monde.

Dans la traduction synodale de la Bible, le texte de la prière de Notre Père est le suivant :

Notre Père qui es aux cieux! que ton nom soit sanctifié;
Que ton règne vienne ; Que ta volonté soit faite, comme au ciel, sur la terre ;
Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;
et remets-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs ;
Et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin.
Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen.

Mat 6 : 9-13

Notre Père qui es aux cieux ! que ton nom soit sanctifié;
Que ton règne vienne ; Que ta volonté soit faite, comme au ciel, sur la terre ;
Donne-nous notre pain quotidien pour chaque jour ;
et pardonne-nous nos péchés, car nous pardonnons aussi à chacun de nos débiteurs;
et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin.

Luc 11 : 2-4

Fragment église catholique Pater Noster (Notre Père) à Jérusalem. Le temple se dresse sur le mont des Oliviers, selon la légende, Jésus a enseigné aux apôtres la prière "Notre Père" ici même. Les murs du temple sont décorés de panneaux avec le texte de la prière de Notre Père dans plus de 140 langues du monde, dont l'ukrainien, le biélorusse, le russe et le slavon.

La première basilique a été construite au IVe siècle. Peu de temps après la conquête de Jérusalem en 1187 par le sultan Saladin, le bâtiment a été détruit. En 1342, un fragment de mur avec une prière gravée "Notre Père" a été trouvé ici. Dans la seconde moitié du XIXe siècle, l'architecte André Lecomte fit construire une église qui fut transférée à l'ordre monastique féminin catholique des Carmélites aux pieds nus. Depuis lors, les murs du temple sont décorés chaque année de nouveaux panneaux avec le texte et la prière de Notre Père.

Fragment du texte de la prière Notre Père sur slavon d'église dans le temple Pater noster v Jérusalem.

Notre Père est la prière du Seigneur. Ecouter:

Interprétation de notre prière

La prière du Seigneur:

« Il arriva que lorsque Jésus priait à un endroit et s'arrêta, un de ses disciples lui dit : Seigneur ! apprends-nous à prier, comme Jean l'a enseigné à ses disciples » (Luc 11 : 1). En réponse à cette demande, le Seigneur fait confiance à ses disciples et à son Église dans la prière chrétienne de base. L'évangéliste Luc le donne sous la forme d'un court texte (de cinq pétitions) 1, et l'évangéliste Matthieu présente une version plus détaillée (de sept pétitions) 2. La tradition liturgique de l'Église conserve le texte de l'évangéliste Matthieu : (Mt 6, 9-13).

Notre Père qui es aux cieux !
Que ton nom soit sanctifié,
ton royaume vienne,
ta volonté soit faite
et sur la terre comme au ciel ;
Donne-nous notre pain quotidien pour ce jour ;
et pardonne-nous nos dettes,
comme nous pardonnons aussi à nos débiteurs ;
et ne nous induis pas en tentation,
mais délivre-nous du malin.

Très tôt, l'usage liturgique du Notre Père est complété par une doxologie conclusive. Dans la Didachè (8, 2) : « A toi sont la puissance et la gloire pour toujours. Les décrets apostoliques (7, 24, 1) ajoutent le mot « royaume » au début, et cette formule est conservée à ce jour dans la pratique de la prière mondiale. La tradition byzantine ajoute après le mot "gloire" - "au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit". Le Missel romain développe la dernière pétition3 dans la perspective clairement exprimée de « l'attente de la promesse bénie » (Tite 2 :13) et de la venue de notre Sauveur Jésus-Christ ; elle est suivie d'une proclamation de la congrégation, reprenant la doxologie des décrets apostoliques.

Interprétation de l'article 1 prières notre père (texte)

I. Au centre des Écritures
Ayant montré que les Psaumes constituent la principale nourriture de la prière chrétienne et se fondent dans les supplications de la prière "Notre Père", S. Augustin conclut :
Parcourez toutes les prières dans les Écritures, et je ne pense pas que vous y trouverez quoi que ce soit qui ne fasse pas partie de la prière du Seigneur.

Toutes les Écritures (Loi, Prophètes et Psaumes) ont été accomplies en Christ7. L'Evangile est cette « Bonne Nouvelle ». Sa première proclamation a été faite par le saint évangéliste Matthieu en Sermon sur la montagne 8. Et la prière "Notre Père" est au centre de cette annonce. C'est dans ce contexte que chaque demande de la prière léguée par le Seigneur est clarifiée :
Le Notre Père est la plus parfaite des prières (...). Nous y demandons non seulement tout ce que nous pouvons légitimement désirer, mais nous demandons aussi dans l'ordre dans lequel il convient de le désirer. Ainsi, cette prière non seulement nous apprend à demander, mais façonne également tout notre état d'esprit9.

Le Sermon sur la Montagne est un enseignement pour la vie, et Notre Père est une prière ; mais dans les deux, l'Esprit du Seigneur donne nouvelle forme nos désirs - ces mouvements intérieurs qui animent nos vies. Jésus nous enseigne cette nouvelle vie dans ses paroles, et il nous enseigne à la demander dans la prière. L'authenticité de notre vie en Lui dépendra de l'authenticité de notre prière.

II. "La prière du Seigneur"
Le nom traditionnel "Prière du Seigneur" signifie que la prière "Notre Père" nous a été donnée par le Seigneur Jésus, qui nous l'a enseigné. Cette prière que nous avons reçue de Jésus est vraiment unique : elle est « celle du Seigneur ». En effet, d'une part, avec les paroles de cette prière, le Fils unique nous donne les paroles que lui a données le Père10 : Il est le Maître de notre prière. D'autre part, en tant que Verbe incarné, il connaît dans son cœur humain les besoins de ses frères et sœurs en humanité et nous les révèle : il est le modèle de notre prière.

Mais Jésus ne nous laisse pas une formule que nous devons répéter mécaniquement.11 Ici, comme dans toute prière orale, par la parole de Dieu, le Saint-Esprit enseigne aux enfants de Dieu à prier leur Père. Jésus ne nous donne pas seulement les paroles de notre prière filiale ; en même temps, il nous donne l'Esprit, grâce auquel ces paroles deviennent en nous « esprit et vie » (Jn 6, 63). D'ailleurs, la preuve et la possibilité de notre prière filiale est que le Père « a envoyé dans nos cœurs l'Esprit de son Fils, en criant : « Abba, Père ! (Ga 4 : 6). Parce que notre prière interprète nos désirs devant Dieu, encore une fois, le Père « teste les cœurs » « connaît les désirs de l'Esprit et que son intercession pour les saints correspond à la volonté de Dieu » (Rom. 8:27). Prière "Notre Père" est inclus dans le mystère de la mission du Fils et de l'Esprit.

III. Prière de l'Église
Le don indivisible des paroles du Seigneur et du Saint-Esprit, leur donnant vie dans le cœur des croyants, a été reçu par l'Église et vécu en elle dès sa fondation. Les premières congrégations prient la prière du Seigneur « trois fois par jour » 12 au lieu des « dix-huit bénédictions » utilisées dans la piété juive.

Selon la Tradition apostolique, l'Oraison dominicale est essentiellement enracinée dans la prière liturgique.

Le Seigneur nous enseigne à prier ensemble pour tous nos frères. Car il ne dit pas : « Mon Père qui es aux cieux », mais « Notre Père », afin que notre prière soit d'un seul cœur pour tout le Corps de l'Église13.

Dans toutes les traditions liturgiques, le Notre Père est partie de les principaux points du service. Mais elle caractère ecclésiastique se manifeste dans les trois sacrements de l'initiation chrétienne :

Dans le baptême et la chrismation, la transmission (traditio) de la prière dominicale marque la nouvelle naissance à la vie divine. Puisque la prière chrétienne est une conversation avec Dieu à travers la parole de Dieu lui-même, « ceux qui sont nés de la parole vivante de Dieu » (1 Pierre 1,23) apprennent à invoquer leur Père avec la seule Parole qu'il entend toujours. Et désormais ils en sont capables, car le sceau de l'onction du Saint-Esprit est indélébile sur leur cœur, sur leurs oreilles, sur leurs lèvres, sur tout leur être filial. C'est pourquoi la plupart des interprétations patristiques du "Notre Père" s'adressent aux catéchumènes et aux nouveaux baptisés. Lorsque l'Église prononce le Notre Père, c'est le peuple des « régénérés » qui prie, recevant la miséricorde de Dieu14.

Dans la liturgie eucharistique, le Notre Père est la prière de toute l'Église. C'est là que se manifestent tout son sens et son efficacité. Prenant place entre l'Anaphore (Prière Eucharistique) et la Liturgie de Communion, d'une part, elle réunit en elle toutes les supplications et intercessions exprimées dans l'épiclèse, et, d'autre part, elle frappe à la porte de la Fête du Royaume, qui est anticipé par la communion des Saints Mystères.

Dans l'Eucharistie, le Notre Père exprime aussi le caractère eschatologique des supplications qu'il contient. C'est une prière appartenant aux « derniers temps », les temps du salut, qui ont commencé avec la descente de l'Esprit Saint, qui se terminera avec le retour du Seigneur. Pétitions du Notre Père, par opposition aux prières L'Ancien Testament, comptez sur le mystère du salut, déjà réalisé une fois pour toutes dans le Christ crucifié et ressuscité.

Cette foi inébranlable est la source d'espérance qui élève chacune des sept demandes du Notre Père. Ils expriment le gémissement du temps présent, le temps de la patience et de l'attente, où « il ne nous a pas encore été révélé ce que nous serons » (1 Jean 3, 2) 15. L'Eucharistie et le Notre Père sont orientés vers la venue du Seigneur, « jusqu'à ce qu'il vienne » (1 Co 11, 26).

Court

En réponse à la demande de ses disciples (« Seigneur, apprends-nous à prier » : Luc 11 : 1), Jésus leur confie la prière chrétienne de base « Notre Père ».

« La prière du Seigneur est vraiment sommaire de tout l'Evangile "16", la plus parfaite des prières "17. Il est au centre des Écritures.

Elle est appelée la "Prière du Seigneur" parce qu'elle est reçue par nous du Seigneur Jésus, le Maître et le Modèle de notre prière.

Le Notre Père est au sens plein la prière de l'Église. Elle fait partie intégrante des principaux points de culte et des sacrements de l'introduction au christianisme : le baptême, la chrismation et l'Eucharistie. Partie intégrante de l'Eucharistie, elle exprime la nature « eschatologique » des supplications qu'elle contient, en prévision du Seigneur « jusqu'à ce qu'il vienne » (1 Co 11, 26).

Article 2 La prière de notre Père

"Notre Père qui es aux cieux"

I. "Nous osons procéder en toute confiance"

Dans la liturgie romaine, l'assemblée eucharistique est invitée à commencer la prière « Notre Père » avec une audace filiale ; dans les liturgies orientales, des expressions similaires sont utilisées et développées : « Avec hardiesse sans condamnation », « Accorde-nous ». Moïse devant Buisson ardent, j'ai entendu les mots suivants : « Ne venez pas ici ; enlève tes chaussures » (Ex 3 : 5). Ce seuil de la sainteté divine ne pouvait être franchi que par Jésus qui, « ayant accompli la purification de nos péchés » (Héb. 1 : 3), nous présente devant la Face du Père : « Voici, moi et les enfants que Dieu a donnés. Moi » (Hébreux 2:13) :

La conscience de notre état d'esclavage nous ferait sombrer dans la terre, notre état terrestre s'effondrerait en poussière, si la puissance de notre propre Dieu et l'Esprit de son Fils ne nous incitaient à ce cri. « Dieu », dit [l'apôtre Paul], « a envoyé l'Esprit de son Fils dans nos cœurs, criant : 'Abba, Père !' » (Gal. 4 : 6). (...) Comment la mortalité oserait-elle appeler Dieu son Père, si seulement l'âme de l'homme n'avait pas été inspirée par la puissance d'en haut ?

Cette puissance de l'Esprit Saint, qui nous conduit dans la prière du Seigneur, s'exprime dans les liturgies d'Orient et d'Occident. mot merveilleux, typiquement chrétien : ???????? - la simplicité franche, la confiance filiale, la confiance joyeuse, l'humble hardiesse, la confiance que l'on est aimé.

II. Interprétation d'un fragment du texte "Père!" prières notre Père

Avant de faire ce premier élan du Notre Père « tien », il n'est pas superflu de nettoyer nos cœurs avec humilité de certaines des fausses images de « ce monde ». L'humilité nous aide à reconnaître que « nul ne connaît le Père que le Fils, et à qui le Fils veut révéler », c'est-à-dire « aux bébés » (Mt 11, 25-27). La purification du cœur concerne les images du père ou de la mère, générées par des Histoire culturelle et influencer notre relation avec Dieu. Dieu notre Père transcende les catégories du monde créé. Transférer à Lui (ou appliquer contre Lui) nos idées dans ce domaine, c'est créer des idoles afin de les adorer ou de les soumettre. Prier le Père signifie entrer dans son mystère - ce qu'il est et comment son Fils nous a révélé :
L'expression « Dieu le Père » n'a jamais été révélée à personne. Lorsque Moïse lui-même a demandé à Dieu qui il était, il a entendu un nom différent. Ce nom nous a été révélé dans le Fils, car il signifie un nouveau nom : Père20.

Nous pouvons invoquer Dieu comme « Père » car il nous est révélé par son Fils incarné et son Esprit nous permet de le connaître. L'Esprit du Fils nous donne, croyants que Jésus est le Christ et que nous sommes nés de Dieu21, de participer à ce qui est incompréhensible à l'homme et invisible aux anges : c'est le lien personnel du Fils avec le Père22.

Lorsque nous prions le Père, nous sommes en communion avec Lui et Son Fils, Jésus-Christ. Alors nous Le connaîtrons et Le connaîtrons, chaque fois avec une admiration nouvelle. Le premier mot de la prière du Seigneur est une bénédiction et une expression d'adoration avant le début des pétitions. Car c'est à la gloire de Dieu que nous reconnaissons en Lui le "Père", le vrai Dieu. Nous le remercions de nous avoir révélé son nom, de nous avoir donné foi en lui et que sa présence soit entrée en nous.

Nous pouvons adorer le Père parce qu'il nous régénère dans sa vie, nous adoptant comme enfants dans son Fils unique : par le baptême, il nous rend membres de son corps du Christ et par l'onction de son Esprit, qui se déverse de la tête sur les membres du Corps, Il fait de nous des "Christs" (oints) :
En effet, Dieu, qui nous a ordonnés pour adoption, nous a rendus conformes au Corps glorieux du Christ. Mais en tant que participants du Christ, vous êtes à juste titre appelés « chrétiens » 24.
L'homme nouveau, ressuscité et rendu à Dieu par grâce, dit « Père ! » Dès le début, car il est devenu fils25.

Ainsi, par le Notre Père, nous nous sommes révélés à nous-mêmes en même temps que le Père nous est révélé26 :

O homme, tu n'as pas osé lever ta face vers le ciel, tu as baissé ton regard vers la terre et soudain tu as trouvé la grâce du Christ : tous tes péchés te sont pardonnés. De mauvais esclave, tu es devenu un bon fils. (...) Alors, levez les yeux vers le Père, qui vous a racheté avec son Fils, et dites : Notre Père (...). Mais ne te réfère à aucun des tiens droit de préemption... Il est d'une manière particulière le Père du Christ seul, alors qu'il nous a créés. Alors, dites-vous aussi par sa miséricorde : Notre Père - pour mériter d'être son fils27.

Ce don gratuit d'adoption exige de notre part une conversion continue et une nouvelle vie. La prière "Notre Père" doit développer en nous deux attitudes principales :
Désir et volonté d'être comme Lui. Nous, faits à son image, sa ressemblance est rendue par la grâce, et nous devons y répondre.

Nous devons nous rappeler lorsque nous appelons Dieu « notre Père » que nous devons agir comme les fils de Dieu.
Vous ne pouvez pas appeler le Dieu tout-bon votre Père si vous gardez un cœur cruel et inhumain ; car alors le signe de la bonté du Père céleste ne demeure plus en vous.
Nous devons constamment contempler la splendeur du Père et en remplir notre âme30.

Un cœur humble et confiant qui nous permet de « nous convertir et d'être comme des enfants » (Matthieu 18 : 3) ; car c'est aux « bébés » que se révèle le Père (Mt 11, 25) : C'est un regard sur Dieu seul, une grande flamme d'amour. L'âme en lui se fond et s'immerge dans le saint amour et s'entretient avec Dieu comme avec son propre Père, d'une manière toute relative, avec une pieuse tendresse toute particulière31.
Notre Père : cette conversion évoque en nous à la fois l'amour, l'engagement dans la prière, (...) et aussi l'espérance de recevoir ce que nous allons demander (...). En vérité, en quoi peut-il refuser la prière de ses enfants, alors qu'il leur a déjà permis d'être ses enfants d'avance ?

III. L'interprétation du fragmentNotre père prièrestexte
L'adresse « Notre Père » fait référence à Dieu. De notre côté, cette définition ne signifie pas possession. Il exprime une connexion complètement nouvelle avec Dieu.

Quand nous disons « Notre Père », nous reconnaissons d'abord que toutes ses promesses d'amour annoncées par les prophètes se sont accomplies dans la nouvelle et éternelle alliance de son Christ : nous sommes devenus « son » peuple et désormais il est « notre » Dieu. Cette nouvelle relation est une appartenance mutuelle, donnée gratuitement : avec amour et foi33 nous devons répondre à « la grâce et la vérité » qui nous sont données en Jésus-Christ (Jean 1,17).

Parce que le Notre Père est la prière du Peuple de Dieu dans « les derniers temps », le mot « notre » exprime aussi la confiance de notre espérance dans la dernière promesse de Dieu ; dans la Nouvelle Jérusalem, il dira : « Je serai son Dieu, et il sera mon fils » (Ap 21 : 7).

Lorsque nous disons « Notre Père », nous nous adressons personnellement au Père de notre Seigneur Jésus-Christ. Nous ne séparons pas le Divin, puisque le Père en Lui est « la source et le commencement », mais du même coup que le Fils est éternellement né du Père et que le Saint-Esprit procède du Père. Nous ne confondons pas non plus les Personnes divines, puisque nous confessons la communion avec le Père et son Fils Jésus-Christ dans leur seul Esprit Saint. La Très Sainte Trinité est consubstantielle et indivisible. Lorsque nous prions le Père, nous l'adorons et le glorifions avec le Fils et le Saint-Esprit.

Grammaticalement, le mot « notre » définit une réalité commune à beaucoup. Il y a un seul Dieu, et il est reconnu comme le Père par ceux qui, par la foi en son Fils unique, sont nés de lui par l'eau et l'Esprit34. L'Église est cette nouvelle communion entre Dieu et l'homme : en unité avec le Fils unique, devenu « le premier-né d'une multitude de frères » (Rom. 8, 29), elle demeure en communion avec l'Unique Père Lui-même dans l'Unique Saint. Esprit lui-même35. En disant notre Père, chaque baptisé prie dans cette communion : « La multitude de ceux qui ont cru n'avaient qu'un cœur et qu'une âme » (Actes 4, 32).

C'est pourquoi, malgré les divisions des chrétiens, la prière à « notre Père » reste un bien commun et un appel insistant pour tous les baptisés. Consistant dans la communion par la foi en Christ et le baptême, ils doivent devenir participants de la prière de Jésus pour l'unité de ses disciples.

Enfin, si nous disons vraiment le Notre Père, nous renonçons à notre individualisme, car l'amour que nous recevons nous en soulage. Le mot « notre » au début du Notre Père - comme les mots « nous », « nous », « nous », « notre » dans les quatre dernières requêtes - n'exclut personne. Pour faire cette prière en vérité, 37 nous devons surmonter nos divisions et nos oppositions.

Un baptisé ne peut accomplir la prière « Notre Père » sans représenter devant le Père tous ceux pour qui Il a donné Son Fils bien-aimé. L'amour de Dieu n'a pas de frontières ; notre prière devrait être la même38. Lorsque nous prions notre Père, cela nous fait entrer dans la dimension de son amour qui nous est révélé dans le Christ : prier avec tous ces gens et pour tous ceux qui ne le connaissent pas encore, afin qu'ils « se rassemblent » (Jn 11 :52). Ce souci divin pour tous les hommes et pour toute la création a inspiré tous les grands livres de prières : il doit élargir notre prière dans l'amour lorsque nous osons dire « Notre Père ».

IV. Interprétation d'un fragment de texte prières Notre Père " qui est aux cieux "

Cette expression biblique ne signifie pas un lieu (« espace »), mais une manière d'être ; pas l'éloignement de Dieu, mais sa grandeur. Notre Père n'est pas quelque part « ailleurs » ; Il est "au-delà de tout" ce que nous pouvons imaginer au sujet de sa sainteté. Précisément parce qu'Il est le Trisagion, Il est tout près d'un cœur humble et contrit :

Il est vrai que les mots « Notre Père qui es aux cieux » viennent du cœur des justes, là où Dieu habite, comme dans son temple. C'est pourquoi celui qui prie voudra que celui qu'il appelle habite en lui39.
Les « cieux » peuvent être ceux qui portent l'image du céleste et dans lesquels Dieu a habité et cheminé40.

Le symbole du ciel nous renvoie au mystère de l'alliance dans laquelle nous vivons lorsque nous prions notre Père. Le Père est aux cieux, c'est sa demeure ; la maison du Père est donc aussi notre "patrie". Le péché nous a chassés du pays de l'alliance41 et la conversion du cœur nous conduira à nouveau au Père et au ciel42. Et le ciel et la terre sont réunis dans le Christ43, car seul le Fils « est descendu du ciel » et nous permet d'y remonter avec Lui, par sa Crucifixion, sa Résurrection et son Ascension44.

Lorsque l'Église prie « Notre Père qui es aux cieux », elle confesse que nous sommes le Peuple de Dieu, que Dieu a déjà « planté au ciel en Jésus-Christ » (Ep 2, 6), un peuple « caché avec le Christ en Dieu » (Col. 3, 3) et, en même temps, « soupirant, voulant revêtir notre demeure céleste » (2 Co 5, 2) 45 : Les chrétiens sont dans la chair, mais ils ne vivent pas selon la chair. Ils vivent sur terre, mais ils sont citoyens du ciel46.

Court

Confiance dans la simplicité et le dévouement, confiance humble et joyeuse - tels sont les états d'âme appropriés de celui qui dit la prière "Notre Père".

Nous pouvons invoquer Dieu, en nous référant à Lui par le mot « Père », car Il nous a été révélé par le Fils de Dieu incarné, dont nous sommes devenus membres par le baptême et en qui nous sommes adoptés par Dieu.

La prière du Seigneur nous met en communion avec le Père et son Fils Jésus-Christ. Elle, en même temps, nous révèle à nous-mêmes47.

Quand nous disons la prière "Notre Père", cela doit développer en nous le désir d'être comme Lui et rendre notre cœur humble et confiant.

En disant « nôtre » au Père, nous invoquons le Nouveau Testament en Jésus-Christ, communion avec la Sainte Trinité et l'amour divin, qui à travers l'Église acquiert une dimension universelle.

« Je suis au ciel » ne signifie pas un lieu donné, mais la grandeur de Dieu et sa présence dans le cœur des justes. Le Ciel, la Maison de Dieu, représente la vraie patrie, où nous aspirons et à laquelle nous appartenons déjà.

Article trois interprétation de la prière Notre Père (texte)

Sept pétitions

En nous conduisant dans la présence de notre Dieu le Père, afin que nous l'adorions, l'aimions et le bénissions, l'Esprit d'adoption élève de nos cœurs sept requêtes, sept bénédictions. Les trois premiers, d'un caractère plus théologique, nous orientent vers la gloire du Père ; les quatre autres - comme des chemins vers Lui - offrent notre insignifiance de Sa grâce. « L'abîme appelle l'abîme » (Ps 42, 8).

La première vague nous porte à Lui, pour Lui : Ton nom, Ton Royaume, Ta volonté ! La propriété de l'amour est d'abord de penser à Celui que l'on aime. Dans chacune de ces trois supplications, nous ne mentionnons pas « nous » nous-mêmes, mais « l'ardent désir », le « désir ardent » même du Fils bien-aimé pour la gloire de son Père, nous engloutit48 : « Saint (...), que qu'il vienne (...), qu'il en soit ... » - Dieu a déjà exaucé ces trois prières dans le sacrifice du Christ Sauveur, mais à partir de maintenant, elles se tournent, espérons-le, vers leur accomplissement final, jusqu'au moment où Dieu sera dans l'ensemble49.

La deuxième vague de pétitions se déroule dans le prolongement d'une partie de l'épiclèse eucharistique : elle est l'offrande de nos attentes et attire le regard du Père de Miséricorde. Elle monte de nous et nous touche maintenant et dans ce monde : « donne-nous (...) ; Pardonnez-nous (...); ne nous présentez pas (...) ; délivre nous. " Les quatrième et cinquième requêtes concernent notre vie en tant que telle, notre pain quotidien et la guérison du péché ; les deux dernières pétitions font référence à notre combat pour la victoire de la Vie, le combat principal de la prière.

Avec les trois premières requêtes, nous sommes établis dans la foi, remplis d'espérance et enflammés d'amour. Créatures de Dieu et encore pécheurs, nous devons demander pour nous-mêmes - pour "nous", et ce "nous" porte la dimension du monde et de l'histoire, que nous trahissons comme offrande de l'amour incommensurable de notre Dieu. Car au nom de son Christ et du royaume de son Saint-Esprit, notre Père accomplit son plan de salut, pour nous et pour le monde entier.

JE. L'interprétation du fragment "Que ton nom soit sanctifié" Notre pèretexte prières

Le mot « sanctifié » doit être compris ici, d'abord, non dans son sens causal (Dieu seul sanctifie, fait saint), mais surtout dans le sens évaluatif : reconnaître comme saint, traiter comme un saint. C'est ainsi que cette conversion est souvent comprise dans l'adoration comme la louange et l'action de grâce. Mais cette demande nous est enseignée par Jésus comme l'expression d'un désir : c'est une demande, un désir et une attente auxquels Dieu et l'homme participent. A partir de la première supplication adressée à notre Père, nous plongeons dans les profondeurs du mystère de sa Divinité et du drame du salut de notre humanité. Lui demander que son nom soit sanctifié nous amène à « la faveur qu'il a accordée », « afin que nous soyons saints et irréprochables devant lui dans l'amour » 51.

Aux moments décisifs de son économie, Dieu révèle son nom ; mais l'ouvre, faisant Son œuvre. Et cette œuvre ne s'accomplit pour nous et en nous que si son nom est sanctifié par nous et en nous.

La sainteté de Dieu est un siège inaccessible de son mystère éternel. Ce en quoi elle se manifeste dans la création et dans l'histoire, l'Écriture l'appelle Gloire, le rayonnement de sa majesté. Ayant créé l'homme à son "image et ressemblance" (Genèse 1:26), Dieu "le couronna de gloire" (Ps 8, 6), mais, ayant péché, l'homme "a été privé de la gloire de Dieu" (Rm 3: 23). Depuis ce temps, Dieu manifeste sa sainteté en révélant et en conférant son nom afin de restaurer l'homme « à l'image de Celui qui l'a créé » (Col 3, 10).

Dans la promesse faite à Abraham et dans le serment qui l'accompagne, 53 Dieu lui-même prend l'engagement, mais ne révèle pas son nom. Il commence à le révéler à Moïse54 et le révèle aux yeux de tout le peuple lorsqu'il sauve des Égyptiens : « Il est couvert de gloire » (Ex 15 : 1*). Depuis l'établissement de l'Alliance du Sinaï, ce peuple est « Son » peuple ; ce doit être une « nation sainte » (c'est-à-dire une consacrée - en hébreu c'est le même mot55), car le nom de Dieu l'habite.

Malgré la Sainte Loi, qui lui est donnée par le Dieu Saint à plusieurs reprises, 56 et aussi le fait que le Seigneur « à cause de son nom » manifeste de la patience, ce peuple se détourne du Saint d'Israël et agit de telle une manière que son nom est « blasphémé devant les nations » 57. C'est pourquoi les justes de l'Ancien Testament, les pauvres revenus de captivité et les prophètes étaient enflammés d'un amour passionné pour le Nom.

Enfin, c'est en Jésus que le nom du Dieu Saint se révèle et nous est donné dans la chair comme Sauveur58 : il se révèle par son être, sa parole et son sacrifice59. C'est le cœur de la prière sacerdotale du Christ : « Saint-Père, (...) pour eux je me consacre, afin qu'ils soient sanctifiés par la vérité » (Jn 17,19). Lorsqu'Il atteint Sa limite, alors le Père Lui donne un nom qui est plus élevé que n'importe quel nom : Jésus - Seigneur à la gloire de Dieu le Père60.

Dans les eaux du baptême, nous avons été «lavés, sanctifiés, justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et dans l'Esprit de notre Dieu» (1 Co 6, 11). Tout au long de notre vie, « le Père nous appelle à la sanctification » (1 Thess 4, 7), et puisque « de Lui nous sommes aussi en Jésus-Christ, qui s'est fait pour nous sanctification » (1 Co 1, 30), alors sa gloire et notre vie dépend de son nom qui est sanctifié en nous et par nous. C'est l'urgence de notre première pétition.

Qui peut sanctifier Dieu s'il sanctifie lui-même ? Mais, inspirés par ces paroles - "Soyez saints, car je suis saint" (Lév 20,26) - nous demandons qu'ayant été sanctifiés par le baptême, nous restions fermes dans ce que nous avons commencé à être. Et nous demandons à ce sujet tous les jours, car chaque jour nous péchons et devons être purifiés de nos péchés en répétant continuellement la sanctification (...). Alors, nous recourons à nouveau à la prière pour que cette sainteté habite en nous61.

Que Son Nom soit sanctifié parmi les nations dépend entièrement de notre vie et de notre prière :

Nous demandons à Dieu de sanctifier Son Nom, car par la sainteté Il sauve et sanctifie toute la création (...). Nous parlons du Nom qui accorde le salut au monde perdu, mais nous demandons que ce Nom de Dieu soit sanctifié en nous par notre vie. Car si nous vivons dans la droiture, le Nom Divin est béni ; mais si nous vivons mal, c'est blasphémé, selon la parole de l'apôtre : « Le nom de Dieu, à cause de vous, est un opprobre parmi les Gentils » (Rom. 2 :24 ; Ez. 36 : 20-22) . Alors, nous prions pour être récompensés d'avoir dans nos âmes autant de sainteté que le Nom de notre Dieu est saint »62.
Quand nous disons : « Que ton nom soit sanctifié », nous demandons qu'il soit sanctifié en nous qui sommes en lui, mais aussi en d'autres qui attendent encore la grâce divine, afin que nous nous conformions à l'injonction nous obligeant à prier pour tous, même pour nos ennemis. C'est pourquoi nous ne disons pas définitivement : que ton nom soit sanctifié « en nous », car nous demandons qu'il soit sanctifié en tous les hommes63.

Cette pétition, qui contient toutes les pétitions, est exaucée par la prière du Christ, comme les six pétitions suivantes. Prière "Notre Père" est notre prière, si elle est faite "au nom" de Jésus64. Jésus demande dans sa prière sacerdotale : « Saint-Père ! garde-les en ton nom, ceux que tu m'as donnés » (Jn 17,11).

II. Interprétation d'un fragment de texte prières Notre Père« Que ton règne vienne »

Dans le Nouveau Testament, le mot même ???????? peut être traduit par « royauté » (nom abstrait), « royaume » (nom concret) et « règne » (nom d'action). Le Royaume de Dieu est devant nous : il s'est approché dans le Verbe incarné, il est proclamé par tout l'Évangile, il est venu dans la mort et la résurrection du Christ. Le Royaume de Dieu commence avec la Dernière Cène et dans l'Eucharistie, il est parmi nous. Le royaume viendra dans la gloire quand Christ le remettra à son Père :

Il est même possible que le Royaume de Dieu signifie personnellement le Christ, que nous appelons quotidiennement de tout notre cœur et dont nous voulons hâter la venue avec notre attente. De même qu'Il est notre résurrection - car en Lui nous sommes ressuscités - ainsi Il peut aussi être le Royaume de Dieu, car en Lui nous régnerons.

Ce sont des pétitions - " Marana fa ", le cri de l'Esprit et de l'Epouse : " Viens, Seigneur Jésus " :

Même si cette prière ne nous obligeait pas à demander la venue du Royaume, nous pouvions nous-mêmes pousser ce cri en nous empressant d'embrasser nos espérances. Les âmes des martyrs sous le trône de l'autel crient au Seigneur avec de grands cris : « Combien de temps, Vladyka, hésiteras-tu à exiger un pot-de-vin pour notre sang de ceux qui vivent sur terre ? (Ap 6, 10*). Ils doivent vraiment trouver justice à la fin des temps. Seigneur, hâte la venue de ton royaume !66

Le Notre Père parle principalement de la venue finale du Royaume de Dieu avec la seconde venue du Christ. Mais ce désir ne détourne pas l'Église de sa mission dans ce monde, mais l'oblige encore plus à la remplir. Car depuis le jour de la Pentecôte, la venue du Royaume est l'œuvre de l'Esprit du Seigneur qui, « faisant l'œuvre du Christ dans le monde, achève toute sanctification ».

« Le royaume de Dieu, c'est la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit » (Rm 14 :17). Les derniers temps dans lesquels nous vivons sont les temps de l'effusion de l'Esprit Saint, quand il y a une bataille décisive entre la « chair » et l'Esprit69 :

Seul un cœur pur peut dire avec assurance : « Que ton règne vienne. Il faut passer par l'école de Paul pour dire : « Alors, que le péché ne règne pas dans notre corps mortel » (Rm 6, 12). Celui qui se garde pur dans ses actes, ses pensées et ses paroles, peut dire à Dieu : « Que ton règne vienne » 70.

En raisonnant dans l'Esprit, le chrétien doit distinguer la croissance du royaume de Dieu du progrès social et culturel auquel il participe. Cette distinction n'est pas une division.

L'appel d'une personne à vie éternelle ne rejette pas, mais renforce son devoir d'utiliser les forces et les moyens reçus du Créateur pour servir la justice et la paix sur terre71.

Cette demande est soulevée et exaucée dans la prière de Jésus 72 qui est présente et efficace dans l'Eucharistie ; elle porte ses fruits dans une vie nouvelle selon les Béatitudes73.

III. Interprétation d'un fragment de texte prières Notre Père« Que ta volonté soit faite comme au ciel sur la terre »

C'est la volonté de notre Père que « tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité » (1 Tm 2, 3-4). Il est « patient, ne voulant que personne ne périsse » (2 Pierre 3 : 9) 74. Son commandement, qui comprend tous les autres commandements et nous dit toute sa volonté - que "nous nous aimons les uns les autres comme il nous a aimés" (Jn 13:34) 75.

« Après nous avoir dit le secret de sa volonté, selon son bon plaisir, qu'il a ordonné en lui pour l'accomplissement de la plénitude des temps, afin d'unir tout ce qui est céleste et terrestre sous la tête du Christ, en lui, en qui nous ont également été pris en héritage, étant prédestinés par l'ordonnance de Celui qui fait tout selon la décision de Sa volonté » (Eph 1 : 9-11*). Nous demandons avec persistance que ce plan de bienveillance soit pleinement réalisé - sur terre, comme il a déjà été réalisé au ciel.

En Christ - par sa volonté humaine - la volonté du Père s'est accomplie une fois pour toutes complètement. Jésus dit en entrant dans le monde : « Voici, je vais faire ta volonté, ô Dieu » (Héb.10 : 7 ; Ps 40 : 8-9). Jésus seul peut dire : « Je fais toujours ce qui lui plaît » (Jn 8,29). Dans la prière durant son combat à Gethsémani, il s'accorde pleinement avec la volonté du Père : « Non pas ma volonté, mais la vôtre soit faite » (Luc 22 :42) 76. C'est pourquoi Jésus « s'est donné pour nos péchés selon la volonté de Dieu » (Ga 1, 4). « C'est par cette volonté que nous sommes sanctifiés par l'offrande unique du Corps de Jésus-Christ » (Héb. 10, 10).

Jésus, « bien qu'il soit le Fils, a appris l'obéissance par la souffrance » (Hébreux 5 : 8*). Combien plus devrions-nous, créatures et pécheurs, qui sommes devenus fils d'adoption en Lui, devrions-nous faire cela. Nous demandons à notre Père d'unir notre volonté à la volonté du Fils, afin d'accomplir la volonté du Père, son plan de salut pour la vie du monde. Nous sommes totalement impuissants en cela, mais en union avec Jésus et la puissance de Son Saint-Esprit, nous pouvons abandonner notre volonté au Père et décider de choisir ce que Son Fils a toujours choisi - faire ce qui plaît au Père77 :

En rejoignant Christ, nous pouvons devenir un seul esprit avec Lui et ainsi accomplir Sa volonté ; ainsi il sera parfait sur la terre comme au ciel.
Voyez comment Jésus-Christ nous enseigne à être humbles, nous faisant voir que notre vertu ne dépend pas seulement de nos efforts, mais de la grâce de Dieu, Il dit ici à chaque fidèle priant de prier partout pour tous et pour tout, afin que cela être fait partout pour le bien de la terre entière. ... Car Il ne dit pas : « Que ta volonté soit faite » en Moi ou en toi ; mais "sur toute la terre". Pour abolir l'erreur sur la terre, la vérité règne, le vice soit détruit, la vertu fleurit, et la terre ne diffère plus du ciel.

Par la prière, nous pouvons « connaître quelle est la volonté de Dieu » (Rm 12 : 2 ; Ep 5 :17) et acquérir « la patience de le faire » (Hé 10 :36). Jésus nous enseigne qu'ils entrent dans le Royaume non pas à cause de paroles, mais « en faisant la volonté de mon Père céleste » (Mt 7 :27).

« Quiconque fait la volonté de Dieu, Dieu l'écoute » (Jean 9 :31*) 80. Telle est la puissance de la prière de l'Église au nom de son Seigneur, spécialement dans l'Eucharistie ; elle est communion d'intercession avec la Très Sainte Mère de Dieu81 et tous les saints qui ont « plu » au Seigneur en ne cherchant pas leur propre volonté, mais seulement sa volonté :

Nous pouvons aussi, sans préjugés, interpréter les mots « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel » comme suit : dans l'Église, comme en notre Seigneur Jésus-Christ ; dans l'Épouse fiancée à Lui, comme dans l'Époux, qui a fait la volonté du Père.

IV. L'interprétation du fragment Notre pèreprières texte "Donnez-nous notre pain quotidien aujourd'hui"

« Donne-nous » : la confiance des enfants qui attendent tout du Père est merveilleuse. « Il commande à son soleil de se lever sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et les injustes » (Matthieu 5:45) ; Il donne à tous les vivants « leur nourriture en temps voulu » (Psaume 104, 27). Jésus nous enseigne cette demande : elle glorifie vraiment le Père, car nous reconnaissons combien il est bon, au-delà de toute bonté.

« Donnez-nous » est aussi une expression d'union : nous lui appartenons, il nous appartient, il est pour nous. Mais quand nous disons « nous », nous le reconnaissons comme le Père de tous et le prions pour tous, en partageant leurs besoins et leurs souffrances.

"Notre pain". Le Père, qui donne la vie, ne peut que nous donner la nourriture nécessaire à la vie, tous les biens "propres", matériels et spirituels. Dans le Sermon sur la montagne, Jésus insiste sur cette confiance filiale, qui favorise la providence de notre Père. Il ne nous appelle nullement à la passivité, 84 mais il veut nous délivrer de toute angoisse et de toute angoisse. C'est la confiance filiale des enfants de Dieu :

Pour ceux qui cherchent le Royaume de Dieu et sa justice, Dieu promet de tout appliquer. En fait, tout appartient à Dieu : celui qui possède Dieu ne manque de rien, s'il ne se détache pas lui-même de Dieu85.

Mais l'existence de ceux qui ont faim par manque de pain révèle une autre profondeur à cette demande. La tragédie de la famine sur terre appelle les vrais chrétiens priants à assumer une responsabilité effective envers leurs frères, à la fois dans leur comportement personnel et dans leur solidarité avec toute la famille de l'humanité. Cette demande du Notre Père est inséparable de la parabole du mendiant Lazare et de ce que le Seigneur dit du Jugement dernier86.

Comme le levain lève la pâte, la nouveauté du Royaume doit élever la terre par l'Esprit du Christ. Cette nouveauté doit se manifester dans l'instauration d'une justice personnelle et sociale, économique et relations internationales et nous ne devons jamais oublier qu'il ne peut y avoir de structures justes sans des gens qui veulent être justes.

Il s'agit de « notre » pain, « un » pour « plusieurs ». La pauvreté des Béatitudes est la vertu du partage : l'appel à cette pauvreté est l'appel à transférer aux autres les bienfaits matériels et spirituels et à les partager, non par contrainte, mais par amour, afin que l'abondance des uns aide les autres dans le besoin.88

"Prier et travailler" 89. « Priez comme si tout dépendait de Dieu, et travaillez comme si tout dépendait de vous » 90. Lorsque nous avons terminé notre travail, la nourriture reste le don de notre Père ; il est juste de Lui demander, de Lui rendre grâce. C'est le sens de la bénédiction de la nourriture dans la famille chrétienne.

Cette demande et la responsabilité qu'elle impose s'applique également à une autre faim dont souffrent les hommes : « L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de tout ce qui sort de la bouche de Dieu » (Dt 8 : 3 ; Mt 4 : 4) - alors est sa parole et son souffle. Les chrétiens doivent mobiliser tous leurs efforts pour « annoncer l'Évangile aux pauvres ». Il y a une faim sur terre - "pas une faim de pain, pas une soif d'eau, mais une soif d'entendre les paroles du Seigneur" (Amos 8:11). C'est pourquoi le sens spécifiquement chrétien de cette quatrième demande renvoie au Pain de Vie : la parole de Dieu à recevoir dans la foi et le Corps du Christ reçu dans l'Eucharistie.

Les mots « aujourd'hui » ou « aujourd'hui » sont également des expressions de confiance. Le Seigneur nous l'enseigne92 : nous-mêmes n'aurions pas pu l'inventer. Car dans son arrogance, notamment à propos de la parole de Dieu et du Corps de Son Fils, les mots « pour ce jour » ne se réfèrent pas seulement à notre temps mortel : « ce jour » signifie le jour présent de Dieu :

Si vous recevez du pain chaque jour, chaque jour est pour vous aujourd'hui. Si Christ est en vous aujourd'hui, il est ressuscité pour vous tous les jours. Pourquoi donc? "Tu es mon Fils; Aujourd'hui je t'ai engendré » (Ps 2 : 7). "Maintenant" signifie : quand Christ est ressuscité93.

"Du quotidien". Ce mot - ????????? en grec, il n'a pas d'autre usage dans le Nouveau Testament. Dans son sens temporel, c'est une répétition pédagogique des mots « pour ce jour » 94 afin de nous conforter « inconditionnellement » dans notre confiance. Mais dans son sens qualitatif, il désigne tout ce qui est nécessaire à la vie et, plus largement, tout bien nécessaire au maintien de l'existence95. Au sens littéral (?????????: "quotidien", au-dessus de l'essence), cela signifie directement le Pain de vie, le Corps du Christ, "le médicament de l'immortalité" 96, sans lequel nous n'avons pas la vie en nous-mêmes97. Enfin, en rapport avec le sens du pain « de tous les jours », pain « d'aujourd'hui », envisagé plus haut, le sens céleste est également évident : « ce jour » est le Jour du Seigneur, le Jour de la Fête du Royaume, anticipé dans l'Eucharistie, qui est déjà l'anticipation du Royaume à venir. C'est pourquoi le service eucharistique se doit d'être célébré « tous les jours ».

L'Eucharistie est notre pain quotidien. La dignité qui appartient à cette nourriture divine est dans la puissance de l'unité : elle nous unit au Corps du Sauveur et fait de nous ses membres, afin que nous devenions ce que nous avons reçu (...). Ce pain quotidien est aussi dans les lectures que vous entendez chaque jour à l'église, dans les chants qui sont chantés et que vous chantez. Tout cela est nécessaire dans notre pèlerinage98.
Le Père Céleste nous exhorte, en tant qu'enfants du Ciel, à demander le Pain du Ciel99. Le Christ « Lui-même est le Pain qui, semé dans la Vierge, monté dans la chair, préparé dans les passions, cuit à la chaleur du sépulcre, déposé dans le grenier de l'Église, apporté sur les autels, fournit aux fidèles des nourriture tous les jours."

V. Interprétation d'un fragment de texte prières Notre Père"Pardonne-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs"

Cette pétition est incroyable. S'il ne contenait que la première partie de la phrase - "pardonne-nous nos dettes" - il pourrait être inclus en silence dans les trois demandes précédentes de la prière dominicale, puisque le sacrifice du Christ est "pour la rémission des péchés". Mais, selon le deuxième terme de la proposition, notre demande ne sera satisfaite que si nous satisfaisons d'abord cette exigence. Notre demande est tournée vers l'avenir, et notre réponse doit la précéder. Ils sont unis par un mot : "comment".

"Pardonnez-nous nos dettes"...

Avec une assurance audacieuse, nous avons commencé à prier : Notre Père. En le priant pour que son nom soit sanctifié, nous lui demandons que nous soyons de plus en plus sanctifiés. Mais bien que nous ayons revêtu des vêtements de baptême, nous ne cessons pas de pécher, de nous détourner de Dieu. Maintenant, dans cette nouvelle demande, nous revenons à Lui, comme le fils prodigue101, et nous nous reconnaissons pécheurs devant Lui, comme un publicain102. Notre requête commence par une « confession », lorsque nous reconnaissons simultanément notre insignifiance et Sa miséricorde. Notre espérance est solide, car en son Fils « nous avons la rédemption, le pardon des péchés » (Col 1,14 ; Ep 1, 7). Nous trouvons un signe efficace et indubitable de son pardon dans les sacrements de son Église103.

Pendant ce temps (et c'est effrayant), le flot de la miséricorde ne peut pénétrer dans nos cœurs tant que nous n'avons pas pardonné à ceux qui nous ont blessés. L'amour, comme le Corps du Christ, est indivisible : on ne peut pas aimer Dieu, que l'on ne voit pas, si l'on n'aime pas le frère ou la sœur que l'on voit104. Lorsque nous refusons de pardonner à nos frères et sœurs, nos cœurs se ferment, l'insensibilité le rend impénétrable à l'amour miséricordieux du Père ; lorsque nous nous repentons de nos péchés, nos cœurs sont ouverts à sa grâce.

Cette pétition est si importante qu'elle est la seule à laquelle le Seigneur revient et la développe dans le Sermon sur la Montagne105. L'homme est incapable de satisfaire cette exigence nécessaire, qui appartient au secret de l'alliance. Mais "tout est possible avec Dieu".

... "comme nous pardonnons à nos débiteurs"

Ce mot "comment" ne fait pas exception dans le sermon de Jésus. « Soyez parfait comme votre Père céleste est parfait » (Matthieu 5:48) ; « Soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux » (Luc 6 :36). « Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés » (Jean 13 :34). Il est impossible de garder le commandement du Seigneur lorsqu'il s'agit d'imiter extérieurement le modèle divin. Nous parlons de notre participation vitale et venue « du fond du cœur » à la sainteté, à la miséricorde et à l'amour de notre Dieu. Seul l'Esprit, par lequel « nous vivons » (Ga 5, 25), est capable de faire « nôtres » les mêmes pensées qu'en Jésus-Christ106. Ainsi, l'unité du pardon devient possible lorsque « nous nous pardonnons les uns les autres, comme Dieu nous a pardonné en Christ » (Eph 4,32).

C'est ainsi que prennent vie les paroles du Seigneur sur le pardon, sur cet amour qui aime jusqu'à la fin107. La parabole du prêteur impitoyable, qui couronne l'enseignement du Seigneur sur la communauté ecclésiale108, se termine par ces mots : « Ainsi vous fera mon Père céleste, si chacun de vous ne pardonne pas de tout son cœur à son frère. En effet, c'est là, « au fond du cœur », que tout se noue et se dénoue. Il n'est pas en notre pouvoir d'arrêter de nous sentir blessés et de les oublier ; mais un cœur qui s'ouvre à l'Esprit Saint transforme l'offense en compassion et purifie la mémoire, transformant l'offense en prière d'intercession.

La prière chrétienne s'étend au pardon des ennemis 109. Elle transforme l'élève à l'image de son Maître. Le pardon est le summum de la prière chrétienne ; le don de la prière ne peut être reçu qu'avec un cœur en harmonie avec la compassion divine. Le pardon montre aussi que l'amour est plus fort que le péché dans notre monde. Les martyrs d'hier et d'aujourd'hui portent ce témoignage de Jésus. Le pardon est la condition principale de la réconciliation110 des enfants de Dieu avec leur Père céleste et les hommes entre eux111.

Il n'y a pas de limite ni de mesure à ce pardon, qui est divin dans son essence112. Si nous parlons d'offenses (de « péchés » selon Luc 11, 4 ou de « dettes » selon Matthieu 6, 12), alors en fait nous sommes toujours débiteurs : « Ne restez endetté envers personne sauf amour mutuel"(Rm 13 :8). La communion de la Sainte Trinité est la source et le critère de la vérité de toutes les relations113. Elle entre dans nos vies dans la prière, notamment dans l'Eucharistie114 :

Dieu n'accepte pas le sacrifice des auteurs de discorde, Il les retire de l'autel, car ils ne se sont pas d'abord réconciliés avec leurs frères : Dieu veut être rassuré par des prières paisibles. Notre meilleur engagement envers Dieu est notre paix, notre harmonie, notre unité dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit de tous les croyants115.

Vi. Interprétation d'un fragment de texte prières Notre Père"Ne nous induis pas en tentation"

Cette demande touche à la racine de la précédente, car nos péchés sont le fruit de céder à la tentation. Nous demandons à notre Père de ne pas nous « entraîner » en lui. Il est difficile de traduire le concept grec en un mot : cela signifie « ne nous permettez pas d'entrer » 116, « ne nous permettez pas de succomber à la tentation ». « Dieu n'est pas accessible à la tentation par le mal et Lui-même ne tente personne » (Jacques 1:13*) ; au contraire, il veut nous sauver de la tentation. Nous lui demandons de ne pas nous laisser choisir le chemin qui mène au péché. Nous sommes engagés dans une bataille « entre la chair et l'Esprit ». Avec cette pétition, nous prions pour l'Esprit de compréhension et de force.

Le Saint-Esprit nous permet de reconnaître quelle est l'épreuve nécessaire pour la croissance spirituelle d'une personne117, son « expérience » (Rm 5, 3-5), et quelle est une tentation conduisant au péché et à la mort118. Il faut aussi distinguer entre la tentation à laquelle nous sommes soumis et la concession à la tentation. Enfin, le discernement expose la fausseté de la tentation : à première vue, le sujet de la tentation est « bon, agréable à l'œil et désiré » (Genèse 3 : 6), alors qu'en réalité son fruit est la mort.

Dieu ne veut pas être contraint à la vertu ; Il veut qu'elle soit volontaire (...). Il y a certains avantages à la tentation. Personne d'autre que Dieu ne sait ce que notre âme a reçu de Dieu - pas même nous-mêmes. Mais les tentations nous le montrent, afin que nous apprenions à nous connaître nous-mêmes et découvrions ainsi notre propre misère et entreprenions de remercier pour tout le bien que les tentations nous ont montré119.

« Ne pas entrer en tentation » suppose la détermination du cœur : « Là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur. (...) Nul ne peut servir deux maîtres » (Mt 6, 21. 24). « Si nous vivons par l'Esprit, nous devons aussi marcher par l'Esprit » (Ga 5,25). Dans cet accord avec le Saint-Esprit, le Père nous donne la force. « Vous n'avez jamais été tenté par aucune tentation au-delà de la mesure humaine. Dieu est fidèle; Il ne permettra pas que vous soyez tenté au-delà de vos pouvoirs. Avec la tentation, il vous donnera les moyens d'en sortir et la force de la supporter » (1 Co 10,13).

En attendant, une telle bataille et une telle victoire ne sont possibles que dans la prière. C'est par la prière que Jésus vainc le tentateur, du tout début120 au dernier combat121. Dans cette demande au Père, le Christ nous joint à son combat et à son combat avant la Passion. Ici, l'appel à la vigilance du cœur122, en union avec la vigilance du Christ, se fait entendre avec insistance. Tout le sens dramatique de cette pétition s'éclaire à propos de la tentation ultime de notre combat sur terre ; c'est une pétition pour l'endurance ultime. La vigilance, c'est « garder le cœur », et Jésus demande au Père pour nous : « Gardez-les en votre nom » (Jean 17 :11). Le Saint-Esprit travaille sans cesse pour éveiller en nous cette vigilance du cœur. «Voici, je vais comme un voleur; béni soit celui qui est éveillé » (Apoc. 16:15).

VII. Interprétation d'un fragment de texte prières Notre Père"Mais délivre-nous du malin"

La dernière supplication adressée à notre Père est également présente dans la prière de Jésus : « Je ne prie pas pour que vous les retiriez du monde, mais que vous les préserviez du malin » (Jean 17 :15*). Cette demande s'applique personnellement à chacun de nous, mais c'est toujours « nous » qui prions en communion avec toute l'Église et pour la délivrance de toute la famille de l'humanité. La prière du Seigneur nous amène continuellement à la dimension de l'économie du salut. Notre interdépendance dans le drame du péché et de la mort devient solidarité dans le Corps du Christ, dans la « communion des saints » 124.

Dans cette pétition, le malin - le mal - n'est pas une abstraction, mais désigne une personne - Satan, un ange qui se rebelle contre Dieu. Le « diable », diabolos, est celui qui « va à l'encontre » du dessein de Dieu et de son « œuvre de salut » accomplie en Christ.

« Un meurtrier » depuis le commencement, un menteur et le père du mensonge » (Jn 8,44), « Satan trompant tout l'univers » (Ap 12, 9) : c'est par lui que le péché et la mort sont entrés dans le monde et par sa défaite finale, toute la création sera « libérée de la corruption du péché et de la mort »125. « Nous savons que quiconque est né de Dieu ne pèche pas ; mais celui qui est né de Dieu se garde, et le malin ne le touche pas. Nous savons que nous sommes de Dieu et que le monde entier est au pouvoir du malin » (1 Jean 5 : 18-19) :

Le Seigneur, qui a pris sur lui votre péché et pardonné vos péchés, est capable de vous protéger et de vous sauver des ruses du diable combattant contre vous afin que l'ennemi, habitué à créer le vice, ne vous rattrape pas. Celui qui fait confiance à Dieu ne craint pas le diable. « Si Dieu est pour nous », est-il contre nous ? » (Rm 8:31).

La victoire sur « le prince de ce monde » (Jean 14, 30) a été remportée une fois pour toutes à l'heure où Jésus s'est volontairement livré à la mort pour nous donner sa vie. C'est le jugement de ce monde, et le prince de ce monde a été « chassé » (Jn 12 :31 ; Apo 12 : 11). « Il se précipite pour poursuivre l'Épouse » 126, mais n'a pas de pouvoir sur Elle : la nouvelle Eve, « remplie de la grâce » de l'Esprit Saint, est libre du péché et de la corruption de la mort (Immaculée Conception et Prise au Ciel de la Très Sainte Théotokos, toujours Vierge Marie). « Alors, furieux contre la Femme, il va se battre contre le reste de Ses enfants » (Ap 12, 17*). C'est pourquoi l'Esprit et l'Église prient : « Viens, Seigneur Jésus ! (Ap 22, 17. 20) - après tout, sa venue nous délivrera du malin.

Lorsque nous demandons la délivrance du malin, nous prions également pour la délivrance de nous de tout mal, dont il est l'initiateur ou l'instigateur - le mal du présent, du passé et du futur. Dans cette dernière pétition, l'Église présente au Père toutes les souffrances du monde. Avec la délivrance des troubles qui oppriment l'humanité, elle demande le don précieux de la paix et la grâce de l'attente constante de la seconde venue du Christ. En priant ainsi, dans l'humilité de la foi, elle anticipe l'union de tous et de tout sous la tête du Christ, qui « a les clefs de la mort et de l'enfer » (Ap 1,18), « par le Seigneur tout-puissant, qui est et était et vient » (Ap 1, 8) 127 ...

Délivre nous. Seigneur, de tout mal, accorde avec miséricorde la paix en nos jours, afin que par la puissance de ta miséricorde nous soyons toujours délivrés du péché et protégés de toute confusion, avec une joyeuse espérance en attendant la venue de notre Sauveur Jésus-Christ.

Louange finale du texte de la prière Notre Père

La doxologie finale - "Car à toi appartient le Royaume, la puissance et la gloire pour toujours" - continue, en les incluant en elle-même, les trois premières supplications de la prière au Père : c'est une prière pour la glorification de Son Nom, pour la venue de Son Royaume et pour la puissance de Sa Volonté salvatrice. Mais cette continuation de la prière est ici sous forme d'adoration et d'action de grâce, comme dans la liturgie céleste. Le prince de ce monde s'est faussement approprié ces trois titres de royaume, de puissance et de gloire130 ; Le Christ, le Seigneur, les rend à son Père et à notre Père jusqu'à la remise du Royaume à Lui, lorsque le mystère du salut sera enfin achevé et que Dieu sera tout en tous.

« Après avoir terminé la prière, vous dites« Amen », capturant à travers ce« Amen », qui signifie« Qu'il en soit ainsi »132, tout ce qui est contenu dans cette prière qui nous est donnée par Dieu» 133.

Court

Dans la prière "Notre Père", le sujet des trois premières requêtes est la gloire du Père : la sanctification du nom, la venue du Royaume et l'accomplissement de la volonté divine. Les quatre autres requêtes représentent nos désirs envers Lui : ces requêtes concernent notre vie, notre subsistance et notre protection contre le péché ; ils sont associés à notre combat pour la victoire du Bien sur le mal.

Lorsque nous demandons : « Que ton nom soit sanctifié », nous entrons dans le plan de Dieu pour la sanctification de son nom, révélé à Moïse, puis en Jésus, par nous et en nous, ainsi que dans chaque nation et dans chaque personne.

Dans la deuxième pétition, l'Église a principalement à l'esprit la seconde venue du Christ et la venue finale du Royaume de Dieu. Elle prie aussi pour la croissance du Royaume de Dieu en « ce jour » de notre vie.

Dans la troisième requête, nous prions notre Père d'unir notre volonté à la volonté de son Fils afin d'accomplir son plan de salut dans la vie du monde.

Dans la quatrième demande, en disant "donne-nous", nous exprimons - en communion avec nos frères - notre confiance filiale en notre Père céleste, "Notre pain" signifie la nourriture terrestre nécessaire à l'existence, ainsi que le Pain de Vie - la Parole de Dieu et le Corps du Christ. Nous la recevons dans le « présent » de Dieu comme la nourriture nécessaire et vitale de la Fête du Royaume, qui anticipe l'Eucharistie.

Avec la cinquième pétition, nous prions pour la miséricorde de Dieu pour nos péchés ; cette miséricorde ne peut pénétrer dans nos cœurs que si nous avons pu pardonner à nos ennemis, à l'exemple du Christ et avec son aide.

Lorsque nous disons : « Ne nous induis pas en tentation », nous demandons à Dieu de ne pas nous permettre d'entrer sur le chemin qui mène au péché. Avec cette pétition, nous prions pour l'Esprit de compréhension et de force ; nous demandons la grâce de la vigilance et de la constance jusqu'au bout.

Avec la dernière pétition - "Mais délivre-nous du malin" - le chrétien, avec l'Église, prie Dieu de révéler la victoire déjà remportée par le Christ sur "le prince de ce monde" - sur Satan, un ange qui personnellement s'oppose à Dieu et à son plan de salut.

Avec le dernier mot « Amen » nous proclamons notre «                                                                                        .

1 mer. Luc 11 : 2-4.
2 mer Mt 6 : 9-13.
3 Mercredi Embolie.
4 Tertullien, Sur la prière 1.
5 Tertullien, Sur la prière 10.
6 Saint Augustin, Épîtres 130, 12, 22.
7 Mercredi Luc 24 :44.
8 Mercredi Mt 5 : 7.
9 ST 2-2, 83, 9.
10 mer Jn 17 : 7.
11 Mercredi Mt 6 : 7 1 Rois 18 : 26-29.
12 Didachè 8, 3.
13 Saint Jean Chrysostome, Entretiens sur l'Évangile de Matthieu 19, 4.
14 mer 1 Pierre 2, 1-10.
15 mer Col 3, 4.
16 Tertullien, Sur la prière 1.
17 ST 2-2, 83, 9.
18 Saint Pierre le Chrysologue, Sermons 71.
19 mer. Ephésiens 3:12 Hé 3, 6.4 ; 10, 19; 1 Jn 2:28 3, 21; 5, 17.
20 Tertullien, Sur la prière 3.
21 mer. 1 Jean 5, 1.
22 mer. Jean 1.1.
23 Mercredi 1 Jean 1, 3.
24 Saint Cyrille de Jérusalem, Enseignements secrets 3, 1.
25 Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 9.
26 GS 22, § 1.
27 Saint Ambroise de Mediolan, Sur les sacrements 5, 10.
28 Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 11.
29 Saint Jean Chrysostome, Conversation sur les mots "Fermez les portes" et sur le Notre Père.
30 Saint Grégoire de Nysse, Entretiens sur la prière du Seigneur 2.
31 Saint Jean Cassien, Collations 9, 18.
32 Saint Augustin, Sur le sermon du Seigneur sur la montagne 2, 4, 16.
33 mer. Os 2, 19-20 ; 6, 1-6.
34 mer. 1 Jn 5 : 1 ; Jn 3, 5.
35 mer Ep 4: 4-6.
36 mer. UR 8; 22.
37 mer. Mt 5 : 23-24 6, 14-16.
38 mer. NA 5.
39 NA 5.
40 Saint Cyrille de Jérusalem, Enseignements secrets 5, 11.
41 Cf. Gen 3.
42 mer. Jr 3 : 19-4, 1a ; Luc 15 : 18. 21.
43 mer. Est 45, 8; Psaume 85, 12.
44 cf. Jn 12,32 ; 14, 2-3 ; 16, 28 ; 20, 17 ; Éphésiens 4 : 9-10 ; Hé 1, 3 ; 2, 13.
45 mer F 3, 20 ; Hé 13-14.
46 Épître à Diognète 5, 8-9.
47 cf. GS 22, §1.
48 mer Luc 22:15 12, 50.
49 cf. 1 Co 15:28.
50 mer Psaume 11 : 9 ; Luc 1:49.
51 cf. Ep 1 : 9.4.
52 Voir Ps 8 ; Est 6, 3.
53 Voir Hébreux 6:13.
54 Voir Ex 3, 14.
55 Voir Ex 19, 5-6.
56 mer. Lév 19 : 2 : « Soyez saints, car saint je suis l'Éternel, votre Dieu ».
57 mer. Éze 20, 36.
58 mer. Mont 1:21 Luc 1:31.
59 mer. Jn 8:28 ; 17, 8; 17, 17-19.
60 mer. Phil 2, 9-11.
61 Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 12.
62 Saint Pierre Chrysologue, Sermons 71.
63 Tertullien, Sur la prière 3.
64 cf. Jn 14,13 ; 15, 16 ; 16, 23-24, 26.
65 Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 13.
66 Tertullien, Sur la prière 5.
67 cf. Tite 2, 13.
68 MR, IV Prière eucharistique.
69 cf. Gal 5, 16-25.
70 Saint Cyrille de Jérusalem, Enseignements secrets 5, 13.
71 cf. GS 22 ; 32 ; 39 ; 45 ; FR 31.
72 mer. Jn 17 : 17-20.
73 mer. Mt 5 : 13-16 6, 24 ; 7, 12-13.
74 Cf. Mt 18:14.
75 mer 1 Jn 3, 4 ; Luc 10.25-37
76 mer. Jn 4:34 ; 5, 30 ; 6, 38.
77 cf. Jn 8:29.
78 Origène, Sur la prière 26.
79 Saint Jean Chrysostome, Entretiens sur l'Évangile de Matthieu 19, 5.
80 mer 1 Jean 5:14.
81 Cf. Luc 1:38.49.
82 Saint Augustin, Sur le Sermon du Seigneur sur la montagne 2, 6, 24.
83 cf. Mt 5 : 25-34.
84 cf. 2 Thess 3, 6-13.
85 Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 21.
86 Cf. Mt 25 : 31-46.
87 mer. AA 5.
88 Cf. 2 Co 8, 1-15.
89 Un dicton attribué à St. Ignace Loyola ; mer J. de Guibert, S.J., La spiritualité de la Compagnie de Jésus. Esquisse historique, Rome 1953, p. 137.
90 mer St. Benoît, Règles 20, 48.
91 Cf. Jn 6 : 26-58.
92 Cf. Mt 6:34 Ex 16, 19.
93 Saint Ambroise de Mediolan, Sur les sacrements 5, 26.
94 Cf. Ex 16 : 19-21.
95 cf. 1 Tim 6, 8.
96 Saint Ignace d'Antioche, épître à Ephésiens 20, 2.
97 mer. Jn 6 : 53-56.
98 Saint Augustin, Sermons 57, 7, 7.
99 mer. Jn 6 : 51.
100 Saint Pierre Chrysologue, Sermons 71.
101 Voir Luc 15 : 11-32.
102 Voir Luc 18:13.
103 Cf. Mt 26:28 Jn 20, 13.
104 Cf. 1 Jn 4:20.
105 Cf. Mt 6 : 14-15 5, 23-24 ; Mc 11, 25.
106 Cf. Ph 2, 1.5.
107 Cf. Jn 13, 1.
108 mer Mt 18 : 23-35.
109 cf. Mt 5 : 43-44.
110 mer. 2 Co 5 : 18-21.
111 Cf. Jean-Paul II, Encyclique "Dives in misericordia" 14.
112 mer. Mt 18 : 21-22 Luc 17 1-3.
113 cf. 1 Jean 3 : 19-24.
114 cf. Mt 5 : 23-24.
115 cf. Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 23.
116 Cf. Mt 26:41.
117 Cf. Luc 8, 13-15 ; Actes 14:22 2 Tim 3, 12.
118 Cf. Jacques 1, 14-15.
119 Origène, Sur la prière 29.
120 mer. Mt 4 : 1-11.
121 cf. Mt 26 : 36-44.
122 Cf. Mc 13, 9,23 ; 33-37 ; 14, 38 ; Luc 12 : 35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Prière eucharistique.
125 Saint Ambroise de Mediolan, Sur les sacrements 5, 30.
126 mer Ap 12, 13-16.
127 cf. Rév 1, 4.
128 MR, Embolie.
129 mer Rév 1, 6 ; 4, 11 ; 5, 13.
130 mer. Luc 4 : 5-6.
131 1 Co 15 : 24-28.
132 cf. Luc 1:38.
133 Saint Cyrille de Jérusalem, Enseignements secrets 5, 18.

« Notre Père qui es aux cieux !
Que ton nom soit sanctifié;
Que ton règne vienne ;
Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;
Et remets-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs ;
Et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin.
Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen. (Mat. 6 : 9-13) "

« Notre Père qui es aux cieux !
Que ton nom soit sanctifié;
Que ton règne vienne ;
Que ta volonté soit faite, comme au ciel, sur la terre ;
Donne-nous notre pain quotidien pour chaque jour ;
et pardonne-nous nos péchés, car nous pardonnons aussi à chacun de nos débiteurs;
et ne nous induis pas en tentation,
mais délivre-nous du malin.
(Luc 11 : 2-4)"

Icône "Notre Père" 1813

Texte de prière de notre Père avec des accents

Notre Père, qui es aux cieux ! Que ton nom soit saint, que ton règne vienne, que ta volonté soit, comme au ciel et sur la terre. Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien; et laisse-nous nos dettes, comme nous laissons aussi nos débiteurs ; et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin.

Notre Père texte de la prière en slavon d'église

Notre Père, qui es aux cieux !
Que ton nom soit saint,
Que ton royaume vienne,
Ta volonté soit faite,
comme au ciel et sur terre.
Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;
et laisse-nous notre dette,
comme nous partons aussi comme notre débiteur ;
et ne nous induis pas en tentation,
mais sauve-nous du malin

Icône "Notre Père" de l'église Saint-Grégoire de Néocésarée, XVIIe siècle.

Texte de la prière de notre père en grec

Πάτερ ἡμῶν, ὁἐν τοῖς οὐρανοῖς.
ἁγιασθήτω τὸὄνομά σου,
ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου,
γενηθήτω τὸ θέλημά σου, ὡς ἐν οὐρανῷ καὶἐπὶ γής.
Τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον.
Καὶἄφες ἡμῖν τὰὀφειλήματα ἡμῶν,
ὡς καὶἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν.
Καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν,
ἀλλὰ ρυσαι ἡμᾶς ἀπὸ του πονηρου.

Page du Codex du Sinaï de la Bible IV siècle, avec le texte de la prière "Notre Père".

Interprétation de la prière "Notre Père" de Saint Cyrille de Jérusalem

Notre Père, qui es aux cieux

(Mat. 6, 9). O grand amour de Dieu ! A ceux qui se sont éloignés de Lui et étaient dans une colère extrême contre Lui, Il a donné un tel oubli des insultes et la communion de grâce qu'ils L'appellent aussi Son Père : Notre Père, qui êtes aux cieux. Les cieux peuvent être ceux qui portent l'image du céleste (1 Cor. 15:49), et dans lesquels Dieu a habité et marche (2 Cor. 6, 16).

Que ton nom soit sanctifié.

Saint par nature est le nom de Dieu, que nous le disions ou non. Mais comme il est parfois souillé chez les pécheurs, selon ceci : vous blasphèmez toujours mon nom dans la ville (Esaïe 52, 5 ; Rom. 2:24). Pour cela nous prions que le nom de Dieu soit sanctifié en nous : non pas parce que, s'il n'est pas saint, il commencera à être saint, mais parce qu'en nous il devient saint, lorsque nous-mêmes sommes sanctifiés et faisons ce qui est digne de sainteté .

Que ton royaume vienne.

Une âme pure peut dire avec audace : Que ton règne vienne. Car quiconque a entendu Paul dire : que le péché ne règne pas dans votre corps mortel (Romains 6, 12), et quiconque se purifie par ses actes, ses pensées et ses paroles ; il peut dire à Dieu : Que ton règne vienne.

Les anges divins et bénis de Dieu font la volonté de Dieu, comme David, chantant, a dit : bénissez le Seigneur, tous ses anges, avec une force puissante, qui font sa parole (Psaume 102, 20). Donc, quand vous priez, vous dites ceci dans le sens suivant : de même que votre volonté est dans les Anges, ainsi elle sera en moi sur terre, Maître !

Notre pain commun n'est pas indispensable. Mais ce Pain Saint est quotidien : au lieu de dire - il est construit sur l'essence de l'âme. Ce pain n'entre pas dans le ventre, mais comme un aphèdre (Matthieu 15:17) : mais il est divisé en toute votre composition, pour le bien du corps et de l'âme. Et la parole aujourd'hui est prononcée au lieu de pour chaque jour, tout comme Paul l'a dit : jusqu'à ce jour, elle est dénoncée (Héb. 3:13).

Et laissez-nous nos dettes, comme nous laissons aussi nos débiteurs.

Car nous avons beaucoup de transgressions. Parce que nous péchons en paroles et en pensées, et nous faisons beaucoup de choses dignes d'être condamnées. Et si nous parlons, comme si les imams n'étaient pas un péché, nous mentons (1 Jean 1, 8), comme dit Jean. Alors, Dieu et moi avons mis une condition, priant pour pardonner nos péchés, tout comme nous le devons à nos voisins. Alors, en pensant à quoi au lieu de ce que nous recevons, ne tardons pas et ne tardons pas à nous pardonner. Les insultes qui nous arrivent sont petites par essence, légères et commodes : mais celles qui arrivent à Dieu sont grandes par essence et n'exigent que sa philanthropie. Alors, veillez à ce que pour des péchés petits et légers contre vous, vous ne vous fermez pas à Dieu pour le pardon de vos péchés graves.

Et ne nous induis pas en tentation (Seigneur) !

Le Seigneur nous enseigne-t-il à prier pour que nous ne soyons pas du tout tentés ? Et comment est-il dit en un seul endroit : le mari n'est pas tenté, n'est pas habile à manger (Sirach. 34, 10 ; Rom. 1, 28) ? et dans un autre : avoir toute joie, mes frères, quand vous tombez dans différentes tentations (Jacques 1, 2) ? Mais entrer en tentation ne signifie pas être englouti par la tentation ? Car la tentation est comme une sorte de ruisseau, difficile à franchir. Par conséquent, ceux qui, étant dans les tentations, ne s'y plongent pas, ils passent comme les nageurs les plus habiles, sans être coulés par eux ; étant entré dans la tentation de l'amour de l'argent, n'a pas traversé à la nage, mais, après avoir plongé, il s'est noyé physiquement et spirituellement. Pierre est entré dans la tentation du rejet : mais lorsqu'il est entré, il ne s'est pas enlisé, mais a nagé avec courage, il a été libéré de la tentation. Écoutez aussi dans un autre endroit, comment le visage plein des saints remercie d'être délivrés de la tentation : vous avez tenté, Dieu, vous nous avez allumés, comme si de l'argent allait être siphonné. Tu nous as mis dans le filet : Tu as mis des afflictions sur notre colonne vertébrale. Tu as élevé des hommes à nos têtes : par le feu et l'eau, et tu nous as fait reposer (Psaume 65, 10, 11, 12). Les voyez-vous, se réjouissant hardiment qu'ils soient passés et ne s'enlisent pas ? Et il nous emmena, disant, au repos (ibid., V. 12). Les entrer dans le repos signifie être à l'abri de la tentation.

Mais délivre-nous du malin.

Si ceci : ne nous induis pas en tentation, la même chose signifiait que ne pas être tenté du tout, alors il ne le ferait pas, mais nous délivrerait du malin. Le malin est un démon résistant, dont nous prions pour nous débarrasser. Une fois la prière accomplie, vous dites Amen. Scellant par amen ce que cela signifie, puisse-t-il y avoir tout ce qui est contenu dans cette prière donnée par Dieu.

Le texte est donné d'après l'édition : Créations de notre saint père Cyrille, archevêque de Jérusalem. Publication du diocèse australien-néo-zélandais de l'Église orthodoxe russe hors de Russie, 1991. (Réimpression de : M., Synodal Printing House, 1900.) pp. 336-339.

Interprétation de la prière du Seigneur de Saint Jean Chrysostome

Notre Père, qui es aux cieux !

Voyez comment Il a immédiatement encouragé l'auditeur et, au tout début, s'est souvenu de toutes les bénédictions de Dieu ! En effet, celui qui appelle Dieu le Père, par ce seul nom, confesse déjà le pardon des péchés, et la délivrance du châtiment, et la justification, et la sanctification, et la rédemption, et la filiation, et l'héritage, et la fraternité avec le Fils unique, et le don de l'esprit, de même que celui qui n'a pas reçu toutes ces bénédictions ne peut pas appeler Dieu Père. Ainsi, le Christ inspire ses auditeurs de deux manières : avec la dignité de ce qu'on appelle, et la grandeur des bienfaits qu'ils ont reçus.

Lorsqu'il parle au Ciel, cette parole n'enferme pas Dieu au Ciel, mais distrait celui qui prie de la terre et le ravitaille dans les pays supérieurs et dans les hautes demeures.

De plus, avec ces mots, il nous apprend à prier pour tous les frères. Il ne dit pas : « Mon Père, qui es aux cieux », mais - Notre Père, et commande ainsi d'offrir des prières pour toute la race humaine et de ne jamais penser à vos propres avantages, mais essayez toujours pour les avantages de votre prochain. Et de cette manière, il détruit l'inimitié, et l'orgueil renverse, et l'envie détruit, et introduit l'amour - la mère de tout ce qui est bon ; détruit l'inégalité des affaires humaines et montre une égalité complète entre le roi et les pauvres, puisque dans les affaires des plus hautes et des plus nécessaires, nous avons tous une part égale. En effet, quel mal y a-t-il d'une parenté basse, quand par parenté céleste nous sommes tous unis et que personne n'a rien de plus qu'un autre : ni un riche qui est un plus pauvre, ni un maître plus qu'un esclave, pas un patron plus subalterne , pas un roi plus qu'un guerrier, pas un philosophe plus barbare, ni un sage plus ignorant ? Dieu, qui a daigné tous s'appeler le même Père, a conféré par cela une seule noblesse à tous.

Ainsi, après avoir mentionné cette noblesse, le don suprême, l'unité d'honneur et d'amour entre les frères, distraire les auditeurs de la terre et les placer au ciel - voyons ce que, finalement, Jésus commande de prier. Bien entendu, le nom de Dieu comme Père contient aussi un enseignement suffisant sur toute vertu : celui qui appelle Dieu Père et Père commun doit vivre de telle manière qu'il ne se révèle pas indigne de cette noblesse et fasse preuve d'un zèle égal au don . Cependant, le Sauveur n'était pas satisfait de ce nom, mais a ajouté d'autres paroles.

Que ton nom soit sanctifié

Il dit. Ne rien demander devant la gloire du Père céleste, mais honorer tout au-dessous de Sa louange, voilà une prière digne de celui qui appelle Dieu Père ! Qu'il soit saint signifie qu'il soit glorifié. Dieu a sa propre gloire, pleine de toute grandeur et ne change jamais. Mais le Sauveur commande à celui qui prie de demander que Dieu soit glorifié avec notre vie. Il a déjà dit à ce sujet : Que ta lumière brille donc devant les gens, afin qu'ils voient tes bonnes actions et glorifient ton Père céleste (Matthieu 5:16). Et les Séraphins, glorifiez Dieu, alors criez : Saint, Saint, Saint ! (Is. 66, 10). Ainsi, que ce soit saint signifie qu'il soit glorifié. Accorde-nous, - comme le Sauveur nous enseigne à prier de cette manière, - de vivre si purement qu'à travers nous tous te glorifieront. Montrer une vie qui n'a pas honte devant tout le monde, afin que tous ceux qui la voient louent le Maître - c'est un signe de sagesse parfaite.

Que ton royaume vienne.

Et ces paroles conviennent à un bon fils, qui ne s'attache pas à ce qui est visible et ne considère pas les vraies bénédictions comme quelque chose de grand, mais lutte pour le Père et désire des bénédictions futures. Une telle prière vient d'une bonne conscience et d'une âme libre de tout ce qui est terrestre.

C'est ce que l'Apôtre Paul voulait chaque jour, c'est pourquoi il a dit : nous-mêmes, ayant les prémices de l'Esprit, et nous gémissons en nous-mêmes, attendant l'adoption de la rédemption de notre corps (Rom. 8:23) . Celui qui a un tel amour ne peut ni être fier parmi les bénédictions de cette vie, ni désespérer au milieu des peines, mais, en tant que personne qui vit au ciel, il est libre des deux extrêmes.

Que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre.

Voyez-vous une connexion merveilleuse? Il a d'abord commandé de souhaiter l'avenir et de lutter pour leur propre pays, mais jusqu'à ce que cela se produise, ceux qui vivent ici devraient essayer de mener une vie caractéristique des célestes. Il faut désirer, dit-il, le ciel et le céleste. Cependant, avant même d'atteindre le ciel, il nous a commandé de faire de la terre un ciel et, vivant sur elle, de nous comporter en tout comme si nous étions au ciel, et de prier le Seigneur à ce sujet. En effet, le fait que nous vivions sur terre ne nous empêche en rien d'atteindre la perfection des Forces supérieures. Mais vous pouvez, et vivant ici, tout faire comme si nous vivions au paradis.

Ainsi, le sens des paroles du Sauveur est le suivant : comme au ciel tout se fait sans entrave et il n'arrive pas que les anges obéissent en une chose et désobéissent en l'autre, mais obéissent et obéissent en tout (car c'est dit: avec force en force, faisant sa parole - Ps. 102, 20) - ainsi aussi nous, les gens, ne faisons pas à moitié votre volonté, mais faites tout ce qu'il vous plaît.

Tu vois? - Le Christ nous a appris à nous humilier lorsqu'il a montré que la vertu dépend non seulement de notre zèle, mais aussi de la grâce du ciel, et en même temps a commandé à chacun de prendre soin de l'univers pendant la prière. Il n'a pas dit : « Que ta volonté soit faite en moi » ou « en nous », mais sur toute la terre, c'est-à-dire afin que toute illusion soit détruite et que la vérité soit plantée, afin que toute malice soit chassée et que la vertu revint, et que, ainsi, rien ne distinguait entre le ciel et la terre. S'il en est ainsi, dit-il, alors elles ne différeront en aucune manière des choses ci-dessus, bien qu'elles soient différentes par leurs propriétés ; alors la terre nous montrera d'autres anges.

Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien.

Qu'est-ce que le pain quotidien ? Tous les jours. Puisque le Christ a dit : Que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre, et qu'il a parlé avec des gens vêtus de chair, qui sont soumis aux lois nécessaires de la nature et ne peuvent avoir l'impartialité angélique, bien qu'il nous ordonne d'accomplir les commandements comme le Les anges les remplissent, mais condescendent à la faiblesse de la nature et, pour ainsi dire, disent: "J'exige de vous une sévérité de la vie angulaire égale, cependant, je n'exige pas l'impartialité, parce que votre nature ne le permet pas, ce qui a le besoin nécessaire de nourriture.

Voyez, cependant, comme il y a beaucoup de spirituel dans le corps ! Le Sauveur a commandé de ne prier ni pour la richesse, ni pour les plaisirs, ni pour des vêtements de valeur, ni pour rien d'autre de ce genre - mais seulement pour le pain et, en outre, pour le pain de tous les jours, afin que nous ne nous soucions pas du lendemain, qui est pourquoi il a ajouté : du pain quotidien, c'est-à-dire tous les jours. Même avec ce mot, il n'était pas satisfait, mais ajouta quelque chose d'autre par la suite : donnez-nous ce jour, afin que nous ne nous submergeions pas d'inquiétude pour le jour à venir. En effet, si vous ne savez pas si vous verrez demain, alors pourquoi s'embêter à en prendre soin ? Le Sauveur l'a commandé, puis plus tard dans son sermon : Ne vous inquiétez pas, - dit-il, - pour demain (Matthieu 6, 34). Il veut que nous soyons toujours ceints et inspirés par la foi et ne cédant pas plus à la nature que ne nous l'exige le besoin nécessaire.

De plus, puisqu'il arrive de pécher même après les fonts baptismaux (c'est-à-dire les sacrements du baptême. - Comp.), le Sauveur, voulant dans ce cas montrer sa grande philanthropie, nous commande d'approcher le Dieu d'amour des hommes avec une prière pour le pardon de nos péchés et dis ceci : Et laisse-nous nos dettes, comme nous laissons nos débiteurs.

Voyez-vous l'abîme de la miséricorde de Dieu ? Après avoir enlevé tant de maux et après le grand don ineffable de la justification, Il mérite à nouveau le pardon de ceux qui pèchent.<…>

En nous rappelant nos péchés, il nous inspire l'humilité ; en commandant de laisser aller les autres, il détruit en nous la rancœur, et en nous promettant aussi le pardon, il affirme en nous de bonnes espérances et nous apprend à réfléchir sur l'amour ineffable de Dieu pour les hommes.

Il est particulièrement remarquable que dans chacune des pétitions ci-dessus, il a mentionné toutes les vertus, et avec cette dernière pétition, il embrasse également la rancœur. Et le fait que le nom de Dieu soit sanctifié à travers nous est une preuve indubitable d'une vie parfaite ; et que sa volonté est faite, montre la même chose ; et que nous appelions Dieu le Père est le signe d'une vie irréprochable. Dans tout cela se trouve déjà ce qui doit laisser de la colère sur ceux qui nous offensent ; cependant, le Sauveur n'était pas satisfait de cela, mais, voulant montrer quel genre de souci Il a d'éliminer les rancœurs entre nous, il parle spécialement de cela et après la prière rappelle non pas un autre commandement, mais le commandement du pardon, en disant : Car si vous pardonnez aux gens leurs péchés, alors votre Père céleste vous pardonnera (Matthieu 6 :14).

Ainsi, cette absolution dépend d'abord de nous, et en notre pouvoir est le jugement prononcé à notre sujet. Pour qu'aucun des déraisonnables, étant condamné pour un grand ou un petit crime, n'ait le droit de se plaindre du jugement, le Sauveur fait de vous, le plus coupable, un juge sur lui-même et, pour ainsi dire, dit : quel jugement vous vous prononcerez sur vous-même, le même jugement et moi je parlerai de vous ; si vous pardonnez à votre frère, alors vous recevrez le même bénéfice de ma part - bien que ce dernier soit en réalité beaucoup plus important que le premier. Vous pardonnez à l'autre parce que vous-même avez besoin de pardon, mais Dieu pardonne, lui-même n'ayant besoin de rien ; vous pardonnez au compagnon de service, et Dieu - le serviteur; tu es coupable d'innombrables péchés et Dieu est sans péché

D'un autre côté, le Seigneur montre son amour pour l'humanité par le fait que même sans votre action, il pourrait vous pardonner tous les péchés, mais il veut vous faire du bien en cela aussi, vous donner des occasions et des motifs de douceur et de philanthropie en tout. - il chasse de vous l'atrocité, éteint la colère en vous et veut de toutes les manières vous unir à vos membres. Que direz-vous à ce sujet ? Est-ce que vous avez injustement subi une sorte de mal de la part de votre voisin ? Si c'est le cas, alors, bien sûr, votre voisin a péché contre vous ; et si vous avez enduré avec justice, cela n'équivaut pas à un péché en lui. Mais vous vous approchez aussi de Dieu avec l'intention de recevoir le pardon de péchés similaires et même beaucoup plus graves. D'ailleurs, avant même d'être pardonné, combien peu avez-vous reçu, alors qu'on vous a déjà appris à garder l'âme humaine en vous et à la douceur ? De plus, vous aurez une grande récompense dans l'âge à venir, car alors vous ne serez pas tenu de rendre compte d'aucun de vos péchés. Alors, quelle punition mériterons-nous si, même après avoir reçu de tels droits, nous ignorons notre salut ? Le Seigneur tiendra-t-il compte de nos requêtes si nous ne nous épargnons pas nous-mêmes là où tout est en notre pouvoir ?

Et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin. Ici, le Sauveur révèle clairement notre insignifiance et renverse notre orgueil, nous enseignant à ne pas abandonner les exploits et à ne pas nous précipiter arbitrairement vers eux ; ainsi, la victoire sera plus éclatante pour nous, et la défaite sera plus sensible pour le diable. Dès que nous sommes engagés dans la lutte, nous devons nous tenir courageusement ; et s'il n'y a pas de défi à elle, alors ils doivent attendre calmement le temps des exploits, afin de se montrer non vaniteux et courageux. Ici, le Christ appelle le diable le mal, nous ordonnant de mener une guerre irréconciliable contre lui et montrant qu'il ne l'est pas par nature. Le mal ne dépend pas de la nature, mais de la liberté. Et ce qu'on appelle principalement le diable méchant, c'est à cause de l'extraordinaire multitude de mal qui est en lui, et parce que lui, n'étant offensé par rien de notre part, nous livre une guerre irréconciliable. Par conséquent, le Sauveur n'a pas dit : « Délivre-nous du méchant », mais du malin, et nous enseigne ainsi à ne pas nous fâcher contre nos voisins pour les insultes que nous endurons parfois de leur part, mais à tourner toute notre inimitié contre le diable comme le coupable de toutes les colères. En nous rappelant l'ennemi, nous ayant rendus plus prudents et supprimant toute notre insouciance, Il nous encourage davantage, nous présentant ce Roi sous l'autorité duquel nous combattons, et montrant qu'Il est plus puissant que tous : Comme le vôtre est le royaume, et la puissance, et la gloire pour toujours. Amen- dit le Sauveur. Donc, si Son Royaume, alors vous ne devriez avoir peur de personne, puisque personne ne Lui résiste et personne ne partage le pouvoir avec Lui.

Lorsque le Sauveur dit : Le Royaume est à vous, alors cela montre que notre ennemi est subordonné à Dieu, bien que, apparemment, il résiste aussi par la permission de Dieu. Et il est l'un des esclaves, bien que condamné et rejeté, et n'ose donc attaquer aucun des esclaves, sans avoir d'abord reçu le pouvoir d'en haut. Et que dis-je : pas un des esclaves ? Il n'a même pas osé attaquer les porcs jusqu'à ce que le Sauveur lui-même l'ait commandé ; ni pour les troupeaux de brebis et de bœufs, jusqu'à ce qu'il ait reçu l'autorité d'en haut.

Et la puissance, dit le Christ. Ainsi, même si vous étiez très faible, vous devez pourtant oser, ayant un tel Roi, Qui peut facilement faire toutes les œuvres glorieuses à travers vous, Et la gloire pour toujours, Amen,

(Interprétation de saint Matthieu l'évangéliste
Créations T. 7. Livre. 1.SP6., 1901. Réimpression : M., 1993. S. 221-226)

Interprétation de la prière Notre Père en format vidéo

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Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen.

C'est ainsi que les chrétiens orthodoxes commencent leurs prières du matin et du soir. Dans cette prière, nous appelons à l'aide Sainte Trinité, une personne sur trois : Père, Fils et Saint-Esprit, nous demandons à Dieu de bénir tous nos travaux et entreprises, tant dans la prière que quotidiennement. Cette prière peut être lue avant de démarrer toute entreprise.

Mot "Amen"(hébreu amen - vrai) à la fin de la prière signifie : vrai donc. Beaucoup de prières se terminent par ce mot, cela confirme la véracité de ce qui a été dit.

Seigneur bénisse.

Cette prière est également prononcée avant tout acte. Toutes nos actions, actions, travaux seront alors couronnés de succès lorsque nous invoquerons Dieu pour nous aider, lui demanderons de l'aide et des bénédictions.

Le Seigneur a pitié.

Nous entendons ces paroles le plus souvent lors des services divins. "Le Seigneur a pitié!" (grec "Kyrie eleyson") - la plus ancienne prière. Pour renforcer notre attitude pénitentielle, nous la répétons trois, douze et quarante fois. Ces trois nombres dans la Sainte Bible symbolisent l'exhaustivité.

Le diacre ou prêtre, au nom de tous ceux qui prient dans l'église, prononce la litanie, demande au Seigneur de nous pardonner nos péchés et de donner ses bénédictions célestes et terrestres. Le chœur répond : "Seigneur, aie pitié !" - comme au nom de tous ceux qui prient. Nous nous disons aussi cette prière à nous-mêmes. C'est la confession la plus courte, encore plus courte que le repentir du publicain, qui prononça cinq mots du fond de son cœur contrit. Dans ce document, nous demandons humblement à Dieu le pardon de tous nos péchés et prions pour obtenir de l'aide.

Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous.

(Prononcé trois fois)

Cette prière s'appelle Trisagion- le mot "Saint" y est répété trois fois. Il est adressé à la Très Sainte Trinité. Nous appelons Dieu Saint parce qu'il est sans péché ; Fort parce qu'il est omnipotent et immortel parce qu'il est éternel.

Un violent tremblement de terre a frappé Constantinople en 439. Les gens avaient peur. Les gens, faisant le tour de la ville avec la croix, priaient Dieu pour qu'il mette fin au désastre. Ils s'écrièrent avec repentance et larmes : « Seigneur, aie pitié ! Pendant la prière, un garçon a été élevé par une force invisible dans les airs. Lorsqu'il s'est effondré au sol, il a dit qu'il avait vu un chœur d'anges chanter : « Saint Dieu, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous ! Dès que ce chant a été répété par les croyants, le tremblement de terre s'est arrêté. Ce chant angélique sacré est devenu une partie intégrante du culte et de la règle de prière parmi les chrétiens orthodoxes.

Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi.

Nous devons non seulement demander quelque chose à Dieu, mais aussi le remercier pour tout ce qu'il nous envoie. Si quelque chose de bien nous est arrivé, nous devons remercier Dieu au moins brièvement en disant cette prière. Pendant la journée, nous remarquerons tout ce que le Seigneur nous donne, et nous nous endormirons pour le remercier.

La prière du Seigneur

Cette prière est spéciale. Elle a été donnée à ses disciples-apôtres par notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, lorsqu'ils lui ont demandé : « Seigneur, apprends-nous à prier. C'est pourquoi cette prière est appelée celle du Seigneur. On l'appelle aussi la prière "Notre Père" - selon les premiers mots. Tous les chrétiens orthodoxes, même les plus petits, devraient le savoir par cœur. Il y a même un dicton : "Connaître comme 'Notre Père'", c'est-à-dire se souvenir très bien de quelque chose.

Cette petite prière contient une demande à Dieu pour tout ce dont une personne a besoin. Nous nous tournons vers Dieu avec les mots : « Notre Père ! a donné le pouvoir d'être enfants de Dieu(Jn 1,12). Nous sommes Ses enfants, et Il est notre Père. Dieu est partout, mais Son Trône, un lieu de présence spéciale, se trouve dans les hautes sphères inaccessibles du ciel, où habitent les anges.

Que ton nom soit sanctifié. Tout d'abord, le nom de Dieu, sa gloire doit être sanctifié dans ses enfants - les gens. Cette lumière de Dieu doit être vue en nous, qui se manifeste dans les bonnes actions, les paroles, dans la pureté du cœur, dans le fait que nous avons la paix et l'amour entre nous. Le Seigneur lui-même a dit à ce sujet : Alors laisse ta lumière briller devant les gens, afin qu'ils voient tes bonnes actions et glorifient ton Père céleste(Mt 5,16).

Que ton royaume vienne. Il dit aussi que le Royaume de Dieu doit d'abord entrer dans le cœur et l'âme de chaque chrétien. Nous, chrétiens orthodoxes, devons montrer aux autres un exemple, comment le Royaume de Dieu commence dans notre famille, dans notre paroisse, comment nous nous aimons et traitons les gens bien et avec bonté. Le futur Royaume de Dieu, qui est venu en puissance, commencera sur terre après que le Seigneur Jésus-Christ y viendra pour la deuxième fois pour juger tous les peuples avec Son Jugement dernier et établir sur terre le royaume de paix, de bonté et de justice.

Que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre. Le Seigneur ne veut que nous du bien et du salut. Malheureusement, les gens ne vivent pas toujours comme Dieu le veut. Les anges dans le ciel sont toujours dans l'obéissance à Dieu, ils connaissent et font sa volonté. Nous prions pour que les gens comprennent que Dieu veut tous le salut et le bonheur, et ils obéiront à Dieu. Mais comment connaissez-vous la volonté de Dieu sur vous-même ? Après tout, nous sommes tous différents et chacun a son propre chemin. Pour vivre selon la volonté de Dieu, vous devez construire votre vie comme Dieu le commande, c'est-à-dire dans votre vie être guidé par Ses commandements, par ce que la parole de Dieu nous dit, Sainte Bible... Il est nécessaire de le lire plus souvent, d'y chercher des réponses aux questions. Vous devez écouter votre conscience, c'est la voix de Dieu en nous. Il faut avec humilité et gratitude accepter tout ce qui nous arrive dans la vie, comme envoyé de Dieu. Et dans toutes les circonstances difficiles, difficiles, lorsque nous ne savons pas quoi faire, nous devons demander à Dieu de nous avertir et de consulter des personnes spirituellement expérimentées. Il est souhaitable que chacun, si possible, ait son propre père spirituel et, si nécessaire, lui demande conseil.

Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien. Nous demandons à Dieu de nous donner tout ce dont nous avons besoin pour notre âme et notre corps pour chaque jour de notre vie. Ici, le pain est principalement compris comme le pain céleste, c'est-à-dire les saints dons que le Seigneur nous donne dans le sacrement de la communion.

Mais nous demandons aussi de la nourriture terrestre, des vêtements, un abri et tout ce qui est nécessaire à la vie. Par conséquent, les chrétiens orthodoxes lisent la prière "Notre Père" avant de manger.

Et laissez-nous nos dettes, comme nous laissons aussi nos débiteurs. Nous avons tous de quoi nous repentir devant le Père céleste, nous avons quelque chose à demander pour Son pardon. Et Dieu à sa manière grand amour nous pardonne toujours si nous nous repentons. De même, nous devons pardonner à nos "débiteurs" - des personnes qui nous causent du chagrin et des insultes. Si nous ne pardonnons pas à nos coupables, alors Dieu ne nous pardonnera pas nos péchés.

Et ne nous induis pas en tentation. Quelles sont les tentations ? ce essais de vie et les circonstances dans lesquelles nous pouvons facilement commettre des péchés. Ils arrivent à tout le monde : il peut être difficile de résister à l'irritation, aux paroles dures, à la malveillance. Nous devons prier pour que Dieu nous aide à faire face à la tentation et non au péché.

Mais délivre-nous du malin. De qui viennent le plus souvent les tentations, les mauvaises pensées pécheresses, les désirs ? De notre ennemi - le diable. Lui et ses serviteurs commencent à nous instiller de mauvaises pensées, à nous inciter à pécher. Ils nous trompent, ils ne disent jamais la vérité, c'est pourquoi le diable et ses serviteurs sont appelés rusés - trompeurs. Mais il ne faut pas avoir peur d'eux, Dieu nous a assigné un Ange Gardien qui nous aide dans la lutte contre les tentations démoniaques. Dieu protège tous ceux qui se tournent vers lui du méchant diable.

Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen. La prière "Notre Père" se termine par une glorification de Dieu, sa glorification en tant que Roi et Souverain du monde. Nous croyons que Dieu est la Puissance Tout-parfaite, capable de nous aider, de nous protéger de tout mal. En confirmation de notre foi, nous disons : "Amen" - "vraiment".

Expliquant la prière "Notre Père" aux enfants, on peut rappeler le célèbre conte de fées de Hans Christian Andersen "La Reine des Neiges" dans sa version intégrale. L'héroïne du conte de fées, la fille Gerda, a lu "Notre Père", et la prière l'a beaucoup aidée. Lorsque Gerda s'est approchée du palais de la reine des neiges pour sauver Kai, son chemin a été bloqué par de terribles serviteurs. « Gerda se mit à lire Notre Père ; il faisait si froid que le souffle de la fille s'est immédiatement transformé en un épais brouillard. Ce brouillard s'épaissit et s'épaissit, mais de petits anges brillants commencèrent à s'en détacher, qui, ayant marché sur le sol, se transformèrent en grands anges redoutables avec des casques sur la tête et des lances et des boucliers dans leurs mains. Leur nombre ne cessait d'augmenter, et quand Gerda termina sa prière, toute une légion s'était déjà formée autour d'elle. Les anges ont pris les monstres des neiges pour des lances, et ils se sont effondrés en mille morceaux. Gerda pouvait maintenant avancer hardiment : les anges lui caressaient les mains et les pieds, et elle n'avait plus si froid. Enfin, la fille atteignit les palais de la reine des neiges.

Prière au Saint-Esprit

Cette prière s'adresse à la troisième Personne de la Sainte Trinité - le Saint-Esprit. Le Saint-Esprit est partout, car Dieu est Esprit. Il est celui qui donne la vie et aide bénieà tous les vivants. Il est particulièrement important de lire cette prière avant de commencer toute bonne action, afin que la grâce du Saint-Esprit habite en nous, renforce nos forces et nous aide. Il est de coutume de lire la prière "Roi Céleste" avant les séances d'entraînement.

Prière à la Très Sainte Théotokos

("Vierge Marie")

Cette prière est basée sur salutations de l'archange Gabriel à la Vierge Marie au moment de l'Annonciation quand le saint Archange apporta à la Mère de Dieu la nouvelle de sa naissance Sauveur du monde(voir : Luc 1:28).

L'Église honore et glorifie la Mère de Dieu au-dessus de tous les saints, au-dessus de tous les anges. La prière "Vierge Marie, réjouissez-vous" est ancienne, elle est apparue dans les premiers siècles du christianisme.

Les mots béni soit le fruit de tes entrailles, glorifiant le Christ, qui est né de la Vierge Marie, sont tirés des salutations de la juste Elisabeth, quand Sainte Mère de Dieu après l'annonce, elle a souhaité lui rendre visite (Luc 1:42).

Cette prière est une louange. Nous magnifions, glorifions la Mère de Dieu en elle comme la Vierge la plus digne et la plus juste de tous les peuples, qui a été honorée du grand honneur de donner naissance à Dieu lui-même.

Nous nous tournons vers la Mère de Dieu dans une courte prière suppliante :

Sainte Mère de Dieu, sauve-nous.

Nous demandons à Dieu le salut par les prières de la personne la plus proche de Lui - Sa Mère. La Mère de Dieu est notre premier intercesseur et intercesseur devant Dieu.

Chant de louange à la Mère de Dieu

("C'est digne de manger")

La Très Sainte Théotokos est vraiment digne de vénération et de gratification en tant que Mère immaculée du Christ Sauveur.

Nous la glorifions plus que toutes les Puissances Célestes, Chérubins et Séraphins, et nous magnifions la Mère de Dieu, qui a donné naissance à Dieu le Verbe, le Seigneur Jésus-Christ, sans les douleurs de la naissance et de la maladie.

Prière "C'est digne de manger" - louange, louange ... « Il est digne de manger » et « Vierge Marie » sont les prières les plus célèbres et les plus importantes à la Mère de Dieu. Le plus souvent, ils sont chantés dans l'église par tous ceux qui prient.

Cette prière conclut généralement certaines parties du service religieux. À la prière à la maison, « Cela vaut la peine de manger » est généralement lu à la toute fin. Cette prière est lue après l'étude et le travail.

Chanson d'Arkhangelsk

La prière "C'est digne de manger" s'appelle le chant archangélique. Selon la légende du Saint Mont Athos, sous le règne de Basile et Constantin Porphyrogénite, l'ancien Gabriel et son novice, qui s'appelait aussi Gabriel, s'ascètent dans une cellule près du monastère de Kareya. Le samedi soir 11 juin 980, l'ancien se rendit au monastère pour une veillée nocturne et laissa le novice faire le service dans sa cellule. Un moine inconnu a frappé à la porte la nuit. Le novice lui témoigna l'hospitalité. Ils ont commencé à accomplir le service ensemble. En chantant les mots "Chérubins les plus honnêtes", l'invité a dit qu'ils glorifient la Mère de Dieu d'une manière différente. Il a chanté "Il est digne de manger, comme vous êtes vraiment bénie, la Mère de Dieu, la Très Sainte et la Très Immaculée et la Mère de notre Dieu ...", puis a ajouté: "Les Chérubins les plus honnêtes ..." Icône Mère de Dieu Les « miséricordieux » devant qui ils priaient brillaient d'une lumière céleste. Le novice a demandé à enregistrer cette chanson, mais le papier n'était pas dans la cellule. L'invité prit la pierre, qui devint molle dans ses mains, et inscrivit cette prière avec son doigt. L'invité s'est présenté comme Gabriel et a disparu. Quand frère Gabriel est venu, il s'est rendu compte que l'archange Gabriel était venu. La pierre avec le chant inscrit par l'archange a été livrée à Constantinople.

Prière à l'ange gardien

À l'ange de Dieu, mon saint gardien, qui m'a été donné de Dieu du ciel, je vous prie instamment : vous m'éclairez aujourd'hui, et sauvez-moi de tout mal, guidez-moi vers une bonne action et dirigez-moi vers le chemin de salut. Amen.

Chaque personne reçoit un ange gardien au baptême. Il nous protège, nous préserve de tout mal, et surtout des intrigues des forces démoniaques.

Dans cette prière, nous nous tournons vers lui et lui demandons d'éclairer nos esprits à la connaissance de Dieu, de nous sauver de tout mal, de nous diriger vers le salut et de nous aider dans toutes les bonnes actions.

Prière pour les vivants

Sauve, Seigneur, et aie pitié de mon père spirituel(son nom) , mes parents (leurs noms), parents, mentors, bienfaiteurs et tous les chrétiens orthodoxes.

Notre devoir est de prier non seulement pour nous-mêmes, mais aussi pour les personnes les plus proches de nous : les parents, le prêtre avec qui nous confessons, les frères, les sœurs, les enseignants, tous ceux qui nous font du bien, et pour tous les frères dans la foi - les chrétiens orthodoxes.

Prière pour les défunts

Repose, Seigneur, les âmes des défunts, Ton serviteur : mes parents(leurs noms) , parents, bienfaiteurs(noms) , et à tous les chrétiens orthodoxes, et pardonne-leur tous les péchés, volontaires et involontaires, et accorde-leur le Royaume des Cieux.

Dieu n'a pas de morts, Il a tout le monde vivant. Non seulement ceux qui vivent sur terre, nos proches ont besoin de notre aide dans la prière, mais aussi ceux qui nous ont quittés, tous nos parents et amis décédés.

Prière avant l'étude

Bon Dieu, fais descendre sur nous la grâce de ton Esprit Saint, donnant et fortifiant notre force spirituelle, afin que, attentifs aux enseignements qui nous sont enseignés, nous grandissions vers Toi, notre Créateur, pour la gloire, comme nos parents pour la consolation, au profit de l'Église et de la Patrie.

Pour les écoliers, leurs études et études sont le même travail que leur travail quotidien pour les adultes. Par conséquent, il est nécessaire de commencer une question aussi importante et responsable que l'enseignement par la prière, afin que le Seigneur nous donne la force, nous aide à assimiler l'enseignement enseigné, afin que plus tard nous puissions utiliser les connaissances acquises pour la gloire de Dieu, au profit de l'Église et de notre pays. Pour que le travail nous apporte de la joie et profite aux gens, vous devez apprendre beaucoup, travailler dur.

Prière après avoir mangé

Nous avons déjà dit qu'avant de manger, la prière "Notre Père" est lue. Après le repas, nous avons également lu une prière, remerciant Dieu pour le repas envoyé.

Dieu nous envoie de la nourriture, mais les gens la préparent, alors nous n'oublions pas non plus de remercier ceux qui nous ont nourris.

Prière de Jésus

Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur.

La prière de Jésus s'adresse à notre Seigneur Jésus-Christ... Nous y demandons la chose la plus importante : que le Sauveur pardonne nos péchés et sauve, ait pitié de nous.

Cette prière est généralement lue dans les monastères, elle est incluse dans le journal règle de prière... Les moines - des personnes qui ont consacré leur vie au service de Dieu - le lisent plusieurs fois, parfois presque sans interruption toute la journée. La prière est lue sur un chapelet pour ne pas se perdre dans le décompte, car elle est lue une certaine quantité de une fois que. Un chapelet est généralement une ficelle avec des nœuds ou des perles attachées ensemble. Les personnes vivant à l'extérieur du monastère, dans le monde, peuvent également lire la prière de Jésus et prier sur le chapelet, mais pour cela, vous devez recevoir une bénédiction du prêtre. Il est très bon de faire la prière de Jésus pendant le travail, en appelant à l'aide de Dieu, sur la route et en général à tout moment opportun.

La prière est puissante. Dans les Vies des Saints, des Patericons, des Pères et d'autres livres spirituels, il existe de nombreux exemples de l'effet miraculeux de la prière.

Le pouvoir de la prière

Abba Dula, un disciple de l'aîné Vissarion, raconte : « Abba Vissarion devait traverser la rivière Chryzora. Après avoir fait une prière, il marcha le long de la rivière, comme sur la terre ferme, et alla de l'autre côté. Surprise, je me suis incliné devant lui et lui ai demandé : qu'est-ce que vos pieds ont ressenti lorsque vous avez marché sur l'eau ? L'aîné répondit : mes talons sentaient l'eau, et le reste était sec. Ainsi, plus d'une fois, il a traversé le grand fleuve Nil »(Patrie).