Molitva "Oče naš": izravan poziv Bogu. Molitva Oče naš - tekst, tumačenje

Tumačenje molitve Oče naš
Kompletno tumačenje molitve. Raščlanjivanje svake fraze

Molitva Oče naš na ruskom
Moderni prijevod molitve na ruski

Crkva Pater Noster
Ova crkva sadrži molitve na svim jezicima svijeta.

U sinodskom prijevodu Biblije, Oče naš, tekst molitve je sljedeći:

Oče naš koji jesi na nebesima! da sjaj tvoje ime;
Neka dođe kraljevstvo tvoje; neka bude volja Tvoja kako na nebu tako i na zemlji;
Kruh naš svagdašnji daj nam za ovaj dan;
i otpusti nam duge naše, kako i mi otpuštamo dužnicima svojim;
I ne uvedi nas u napast, nego izbavi nas od Zloga.
Jer tvoje je kraljevstvo i moć i slava zauvijek. Amen.

Matej 6,9-13

Oče naš koji jesi na nebesima! Sveti se ime tvoje;
neka dođe kraljevstvo tvoje; neka bude volja Tvoja kako na nebu tako i na zemlji;
kruh naš svagdanji daj nam za svaki dan;
i otpusti nam grijehe naše, jer i mi opraštamo svakome dužniku svojemu;
i ne uvedi nas u napast, nego izbavi nas od Zloga.

Luka 11,2-4

Fragment Katolička crkva Pater noster (Oče naš) u Jeruzalemu. Hram stoji na Maslinskoj gori, prema legendi, Isus je upravo ovdje naučio apostole molitvi "Oče naš". Zidovi hrama ukrašeni su pločama s tekstom molitve Oče naš na više od 140 jezika svijeta, uključujući ukrajinski, bjeloruski, ruski i crkvenoslavenski.

Prva bazilika sagrađena je u 4. stoljeću. Ubrzo nakon osvajanja Jeruzalema 1187. godine od strane sultana Saladina, zgrada je uništena. Godine 1342. ovdje je pronađen ulomak zida s uklesanom molitvom "Oče naš". U drugoj polovici 19. stoljeća arhitekt Andre Lecomte sagradio je crkvu koja je prešla u katolički ženski redovnički red bosonogih karmelićanki. Od tada se zidovi hrama svake godine ukrašavaju novim pločama s tekstom molitve Gospodnje.

Fragment teksta molitve Oče naš crkvenoslavenski u hramu Pater Noster u Jeruzalem.

Oče naš je molitva Gospodnja. Slušati:

Tumačenje molitve Oče naš

Gospodnja molitva:

“Dogodilo se da kad je Isus molio na jednom mjestu, pa zastao, reče mu jedan od njegovih učenika: Gospodine! nauči nas moliti, kao što je i Ivan naučio svoje učenike” (Lk 11,1). Kao odgovor na ovaj zahtjev, Gospodin povjerava svojim učenicima i svojoj Crkvi osnovnu kršćansku molitvu. Evanđelist Luka daje je u obliku kratkog teksta (od pet molbi)1, dok evanđelist Matej donosi detaljniju verziju (od sedam molbi)2. Liturgijska tradicija Crkve čuva tekst evanđelista Mateja: (Mt 6,9-13).

Oče naš koji jesi na nebesima!
Neka se sveti ime tvoje,
neka dođe kraljevstvo tvoje,
neka bude volja tvoja
i na zemlji kao na nebu;
kruh naš svagdašnji daj nam danas;
i oprosti nam dugove naše,
kao što i mi opraštamo svojim dužnicima;
i ne uvedi nas u napast,
nego nas izbavi od Zloga.I

Vrlo rano je liturgijska uporaba Očenaša nadopunjena završnom doksologijom. U Didache (8,2): "Jer Tebi pripada moć i slava zauvijek." Apostolske odredbe (7, 24, 1) na početku dodaju riječ "kraljevstvo", a ta se formula do danas očuvala u svjetskoj molitvenoj praksi. Bizantska tradicija dodaje nakon riječi "slava" - "Ocu i Sinu i Svetome Duhu". Rimski misal proširuje posljednju molbu3 u jasnoj perspektivi "iščekivanja blaženog obećanja" (Titu 2,13) ​​i dolaska našeg Spasitelja Isusa Krista; nakon toga slijedi navještaj skupštine, ponavljajući doksologiju Apostolskih uredbi.

Tumačenje članka jedan molitve oca našega (tekst)

I. U središtu Svetoga pisma
Pokazavši da psalmi čine glavnu hranu kršćanske molitve i stapaju se s prošnjama molitve Gospodnje, sv. Augustin zaključuje:
Pregledajte sve molitve koje se nalaze u Svetom pismu, i mislim da tamo nećete pronaći ništa što nije dio Očenaša.

Sva su se Pisma (Zakon, Proroci i Psalmi) ispunila u Kristu7. Evanđelje je ta "Radosna vijest". Njegov prvi navještaj iznio je sveti evanđelist Matej god Propovijed na gori 8. A Očenaš je u središtu ovog navještaja. U ovom kontekstu se pojašnjava svaka molba molitve koju je Gospodar ostavio:
Očenaš je najsavršenija molitva (...). U njemu ne samo da tražimo sve što možemo pravedno željeti, nego također tražimo onim redoslijedom kojim je ispravno to željeti. Dakle, ova molitva ne samo da nas uči tražiti, nego također oblikuje cijelo naše duševno stanje9.

Nagornaya je učenje za život, a "Oče naš" je molitva; ali u oba daje Duh Gospodnji novi oblik naše želje – oni unutarnji pokreti koji oživljavaju naš život. Isus nas svojim riječima uči ovom novom životu i uči nas da ga tražimo u molitvi. Autentičnost naše molitve odredit će autentičnost našeg života u Njemu.

II. "Očenaš"
Tradicionalni naziv "Očenaš" znači da nam je molitvu "Oče naš" dao Gospodin Isus, koji nas je je naučio. Ova molitva, koju smo primili od Isusa, doista je jedinstvena: ona je "Gospodinja". Doista, s jedne strane, riječima ove molitve Jedinorođeni Sin nam daje riječi koje mu je dao Otac10: On je Učitelj naše molitve. S druge strane, kao utjelovljena Riječ, On u svom ljudskom srcu poznaje potrebe svoje braće i sestara u čovječanstvu i otkriva nam ih: On je uzor naše molitve.

Ali Isus nam ne ostavlja formulu koju moramo mehanički ponavljati. Ovdje, kao i u svakoj usmenoj molitvi, Duh Sveti uči djecu Božju da se mole svome Ocu Božjom riječju. Isus nam ne daje samo riječi naše sinovske molitve; u isto vrijeme On nam daje Duha, po kojem ove riječi postaju "duh i život" u nama (Iv 6,63). Štoviše, dokaz i mogućnost naše sinovske molitve je to što je Otac „poslao u naša srca Duha svoga Sina koji kliče: „Abba, Oče!“ (Gal 4,6). Budući da naša molitva tumači naše želje pred Bogom, opet, Otac koji "ispituje srca" "zna želje Duha i da je njegovo posredovanje za svete u skladu s voljom Božjom" (Rim 8,27). Molitva Oče naš ulazi u otajstvo poslanja Sina i Duha.

III. Molitva Crkve
Nedjeljivi dar riječi Gospodina i Duha Svetoga, koji ih oživljava u srcima vjernika, Crkva je primila i u njoj živjela od svog osnutka. Prve kongregacije mole Očenaš "tri puta dnevno"12 umjesto "Osamnaest blagoslova" koji se koriste u židovskoj pobožnosti.

Prema Apostolskoj predaji, Očenaš je bitno ukorijenjen u liturgijskoj molitvi.

Gospodin nas uči da zajedno molimo za svu našu braću. Jer On ne kaže "Oče moj koji jesi na nebesima", nego "Oče naš", kako bi naša molitva bila jednodušna, za cijelo tijelo Crkve.

U svim liturgijskim tradicijama Očenaš je sastavni dio glavnih trenutaka bogoslužja. Ali posebno je jasno crkvenog karaktera očituje se u tri sakramenta kršćanske inicijacije:

U krštenju i krizmanju, prijenos (traditio) Očenaša označava novo rođenje u božanski život. Budući da je kršćanska molitva razgovor s Bogom kroz riječ samoga Boga, "oni koji su preporođeni iz žive Božje riječi" (1 Pt 1,23) uče zavapiti svome Ocu jednom Riječju koju On uvijek sluša. I od sada to mogu činiti, jer je pečat pomazanja Duha Svetoga neizbrisivo stavljen na njihova srca, na njihove uši, na njihove usne, na cijelo njihovo sinovsko biće. Zato je većina patrističkih tumačenja Oče naš upućena katekumenima i novokrštenicima. Kad Crkva izgovara molitvu Očenaš, mole se ljudi “preporođenika” koji stječu Božje milosrđe14.

U euharistijskom bogoslužju Očenaš je molitva cijele Crkve. Ovdje se otkriva njegovo puno značenje i njegova učinkovitost. Zauzimajući mjesto između anafore (euharistijske molitve) i liturgije pričesti, ona s jedne strane ujedinjuje u sebi sve prošnje i zagovore izražene u epiklezi, a s druge strane kuca na vrata blagdana. Kraljevstva, koje je anticipirano pričešćivanjem svetih otajstava.

U euharistiji molitva Gospodnja također izražava eshatološki karakter prošnji koje sadrži. To je molitva koja pripada "posljednjim vremenima", vremenima spasenja koja su započela silaskom Duha Svetoga i završit će ponovnim Gospodinovim dolaskom. Prošnje Očenaša, za razliku od molitava Staroga zavjeta, oslanjaju se na otajstvo spasenja, koje je već jednom zauvijek ostvareno u Kristu, raspetom i uskrslom.

Ova nepokolebljiva vjera izvor je nade koja podiže svaku od sedam molbi molitve Gospodnje. One izražavaju jecaj sadašnjeg vremena, vremena strpljivosti i čekanja, kada nam se »još nije očitovalo što ćemo biti« (1 Iv 3, 2)15. Euharistija i "Oče naš" usmjereni su Gospodinovom dolasku, "dok ne dođe" (1 Kor 11,26).

Kratak

Kao odgovor na molbu svojih učenika ("Gospodine, nauči nas moliti": Lk 11,1), Isus im povjerava temeljnu kršćansku molitvu "Oče naš".

„Očenaš je uistinu Sažetak cijelog Evanđelja"16, "najsavršenija među molitvama"17. Ona je u središtu Svetoga pisma.

Zove se "Očenaš" jer smo je primili od Gospodina Isusa, Učitelja i uzora naše molitve.

Očenaš je u punom smislu molitva Crkve. Sastavni je dio glavnih bogoslužnih trenutaka i sakramenata uvođenja u kršćanstvo: krštenja, krizme i euharistije. Budući da je sastavni dio euharistije, ona izražava "eshatološku" narav prošnji sadržanih u njoj, čekajući Gospodina "dok ne dođe" (1 Kor 11, 26).

Drugi članak Molitva Oče naš

"Oče naš koji jesi na nebesima"

I. "Usuđujemo se nastaviti s punim povjerenjem"

U rimskoj liturgiji euharistijsko je okupljanje pozvano da sa sinovskom smjelošću započne molitvu Gospodnju; u istočnim liturgijama koriste se i razvijaju slični izrazi: “Odvažno, bez osude”, “Jamči nam”. Mojsije, stoji ispred gorući grm, čuo ove riječi: “Ne dolazi ovamo; izuj obuću” (Izl 3,5). Taj prag božanske svetosti mogao je prijeći samo Isus, koji nas, “pomirivši naše grijehe” (Heb 1,3), dovodi pred Očevo lice: “Evo mene i djece koju mi ​​je Bog dao” ( Heb 2,13):

Ostvarenje našeg ropskog stanja učinilo bi da propadnemo u zemlju, naše zemaljsko stanje raspalo bi se u prah, da nas snaga samog Boga i Duh Njegovog Sina ne potakne na ovaj vapaj. “Bog je”, kaže [apostol Pavao], “poslao u naša srca Duha svoga Sina koji viče: ‘Abba, Oče!’” (Gal 4,6). (...) Kako bi se smrtnost usudila zvati Boga svojim Ocem, osim ako čovjekovu dušu nije produhovila sila odozgo?18

Ta snaga Duha Svetoga, koja nas uvodi u molitvu Gospodnju, izražena je u liturgijama Istoka i Zapada. lijepa riječ, tipično kršćanski: ???????? - iskrena jednostavnost, sinovsko povjerenje, radosno pouzdanje, ponizna smjelost, pouzdanje da ste voljeni19.

II. Interpretacija ulomka teksta "Oče!" Oče naš molitve

Prije nego što ovaj prvi poticaj molitve Gospodnje učinimo "našim", nije suvišno poniznošću očistiti svoje srce od nekih lažnih slika "ovoga svijeta". Poniznost nam pomaže prepoznati da "nitko ne poznaje Oca osim Sina i kome Sin hoće objaviti", to jest "dječadi" (Mt 11,25-27). Pročišćenje srca odnosi se na slike oca ili majke nastale osobnim i kulturna povijest i utjecati na naš odnos s Bogom. Bog, naš Otac, nadilazi kategorije stvorenoga svijeta. Prenijeti na Njega (ili primijeniti protiv Njega) naše ideje u ovom području znači stvoriti idole da bismo ih obožavali ili ih zbacili. Moliti se Ocu znači ući u Njegovo otajstvo – što je On i kako nam je njegov Sin objavio:
Izraz "Bog Otac" nikada nikome nije otkriven. Kad je sam Mojsije upitao Boga tko je On, čuo je drugo ime. Ovo nam je ime objavljeno u Sinu, jer ono označava novo ime: 0Tetz20.

Boga možemo zazvati "Ocem" jer nam ga objavljuje njegov utjelovljeni Sin i njegov nam Duh omogućuje da ga upoznamo. Duh Sina osposobljava nas – koji vjerujemo da je Isus Krist i da smo rođeni od Boga21 – da imamo udjela u onome što je neshvatljivo čovjeku i što je nedokučivo anđelima: ovo osobna veza Sin s Ocem 22.

Kada se molimo Ocu, mi smo u zajedništvu s Njim i Njegovim Sinom, Isusom Kristom. Tada Ga upoznajemo i prepoznajemo, svaki put s novim divljenjem. Prva riječ molitve Gospodnje je blagoslov i izraz štovanja prije nego započnu prošnje. Jer slava je Božja da u Njemu priznajemo "Oca", pravog Boga. Zahvaljujemo mu što nam je otkrio svoje ime, što nam je dao vjeru u njega i što se njegova prisutnost nastanila u nama.

Možemo štovati Oca jer nas On preporađa u svoj život, usvajajući nas kao djecu u svome Jedinorođenom Sinu: krštenjem nas čini udovima Tijela svoga Krista i pomazanjem svoga Duha, koji se izlijeva iz Glavom na udove Tijela, On nas čini "kristima" (pomazanicima):
Doista, Bog, koji nas je odredio za posinjenje, učinio nas je suobličenim slavnom Tijelu Kristovu. Kao sudionici Kristovi, s pravom ste nazvani “Kristima.”24
Novi čovjek, preporođen i milošću vraćen Bogu, od samog početka govori “Oče!” jer je postao sin.

Dakle, molitvom Očenaš otvaramo se sami sebi u isto vrijeme kad nam se objavljuje Otac26:

O čovječe, nisi se usudio podignuti lice k nebu, spustio si oči k zemlji i odjednom si našao milost Kristovu: oprošteni su ti svi tvoji grijesi. Od lošeg roba si postao dobar sin. (...) Dakle, podigni svoje oči k Ocu, koji te je otkupio sa svojim Sinom, i reci: Oče naš (...). Ali nemojte se pozivati ​​ni na jednu pravo prvenstva. On je na poseban način samo Kristov Otac, dok nas je stvorio. Reci i ti, po Njegovom milosrđu: Oče naš, - da zavrijediš biti Njegov sin27.

Ovaj besplatni dar posinjenja zahtijeva s naše strane neprestano obraćenje i novi život. Molitva "Oče naš" treba u nama razviti dva glavna raspoloženja:
Želja i volja da budemo poput Njega. Mi, koji smo stvoreni na njegovu sliku, milošću smo vraćeni na njegovu priliku i na nama je da odgovorimo.

Trebali bismo se sjetiti kada Boga nazivamo "našim Ocem" da se moramo ponašati kao sinovi Božji.
Ne možete zvati predobrog Boga svojim Ocem ako imate okrutno i neljudsko srce; jer u tom slučaju u vama više nema nikakvog znaka dobrote Nebeskog Oca.
Moramo neprestano promatrati sjaj Oca i njime ispunjavati svoje duše.

Ponizno i ​​povjerljivo srce koje nam omogućuje da se “obratimo i budemo kao djeca” (Mt 18,3); jer se “dječacima” otkriva Otac (Mt 11,25): To je pogled samo na Boga, veliki plamen ljubavi. Duša je u njoj rastopljena i uronjena u svetu ljubav i razgovara s Bogom kao s vlastitim Ocem, vrlo ljubazno, s vrlo posebnom pobožnom nježnošću.
Oče naš: ovaj poziv u nama izaziva ljubav, predanost u molitvi, (...) kao i nadu da ćemo dobiti ono što ćemo moliti (...). Doista, što On može odbiti molitvu svoje djece kada im je već dao dozvolu da budu Njegova djeca?

III. Interpretacija fragmenataNaš otac molitvetekst
"Oče naš" odnosi se na Boga. S naše strane, ova definicija ne znači posjedovanje. Izražava potpuno novi odnos s Bogom.

Kad kažemo “Oče naš”, prije svega prepoznajemo da su sva Njegova obećanja ljubavi, naviještena preko proroka, ispunjena u novom i vječnom savezu Njegovog Krista: mi smo postali “Njegov” narod i od sada je On “ naš Bog. Taj novi odnos je uzajamno pripadanje besplatno darovano: s ljubavlju i vjernošću33 moramo odgovoriti na "milost i istinu" darovane nam u Isusu Kristu (Iv 1,17).

Budući da je Gospodnja molitva molitva naroda Božjega u "posljednjim vremenima", riječ "naš" također izražava sigurnost naše nade u posljednje Božje obećanje; u Novom Jeruzalemu reći će: "Ja ću mu biti Bog, a on će mi biti sin" (Otk 21,7).

Kad kažemo “Oče naš”, osobno se obraćamo Ocu Gospodina našega Isusa Krista. Božanstvo ne odvajamo, sve dok je Otac u Njemu "izvor i početak", nego samom činjenicom da je Sin vječno rođen od Oca i da Duh Sveti proizlazi od Oca. Također ne brkamo Božanske osobe, budući da ispovijedamo zajedništvo s Ocem i Njegovim Sinom Isusom Kristom u njihovom jednom Svetom Duhu. Presveto Trojstvo je jednobitno i nedjeljivo. Kada se molimo Ocu, klanjamo mu se i slavimo ga sa Sinom i Duhom Svetim.

Gramatički, riječ "naš" definira stvarnost zajedničku mnogima. Jedan je Bog, a Njega kao Oca prepoznaju oni koji su vjerom u Njegovog Jedinorođenog Sina iz Njega preporođeni vodom i Duhom. Crkva je to novo zajedništvo Boga i čovjeka: u jedinstvu s Jedinorođencem, koji je postao "Prvorođenac među mnogom braćom" (Rim 8,29), ona je u zajedništvu sa samim jednim Ocem u samom jednom Duhu Svetom. . Izgovarajući "Oče naš", svaki krštenik moli u ovoj pričesti: "Mnoštvo vjernika bijaše jedno srce i jedna duša" (Dj 4,32).

Zato, usprkos podjelama kršćana, molitva "Oče naš" ostaje zajedničko vlasništvo i hitan poziv za sve krštene. Budući da su u zajedništvu po vjeri u Krista i krštenju, trebaju postati sudionici Isusove molitve za jedinstvo Njegovih učenika.

Konačno, ako istinski molimo Očenaš, odričemo se svog individualizma, jer ljubav koju primamo oslobađa nas od njega. Riječ "naš" na početku molitve Gospodnje - kao i riječi "mi", "nas", "nas", "naš" u posljednje četiri prošnje - ne isključuje nikoga. Da bismo molili ovu molitvu u istini,37 moramo nadvladati svoje podjele i protivljenja.

Krštenik ne može izgovarati molitvu “Oče naš” a da pred Ocem ne predstavi sve za koje je On dao svog Ljubljenog Sina. Božja ljubav nema granica; takva bi trebala biti i naša molitva. Kada molimo molitvu Oče naš, ona nas uvodi u dimenziju Njegove ljubavi koja nam se objavila u Kristu: moliti sa svim onim ljudima i za sve one ljude koji Ga još ne poznaju, kako bismo ih „okupili“ ( Iv 11,52 ). Ova Božja briga za sve ljude i za sve stvorenje nadahnula je sve velike molitvenike: ona bi trebala proširiti našu molitvu u ljubavi kada se usudimo izreći "Oče naš".

IV. Interpretacija ulomka teksta Molitva Oče naš "Koji jesi na nebesima"

Ovaj biblijski izraz ne označava mjesto ("prostor"), nego način postojanja; ne Božja udaljenost, nego Njegova veličina. Naš Otac nije negdje "drugdje"; On je "iznad svega" što možemo pojmiti o Njegovoj svetosti. Upravo zato što je On Trisagion, On je posve blizak poniznom i skrušenom srcu:

Istina je da riječi "Oče naš koji jesi na nebesima" dolaze iz srca pravednika, gdje Bog prebiva kao u svom hramu. Zato će onaj koji moli poželjeti da u njemu prebiva Onaj koga poziva 39 .
“Nebesa” pak mogu biti ona koja nose sliku nebeskoga i u kojima Bog prebiva i hoda.

Simbol neba upućuje nas na otajstvo saveza u kojem živimo kada se molimo Oče naš. Otac je na nebu, ovo je Njegovo prebivalište; Očeva kuća je tako i naša "otadžbina". Iz zemlje Saveza grijeh nas je izbacio41 i okrenutost srca će nas opet odvesti k Ocu i u nebo42. A nebo i zemlja ponovno su ujedinjeni u Kristu43, jer je jedino Sin "sišao s neba" i dopušta nam da ponovno tamo uzađemo s Njim, kroz Njegovo raspeće, uskrsnuće i uzašašće44.

Kada Crkva moli "Oče naš, koji jesi na nebesima", ona ispovijeda da smo narod Božji, kojega je Bog već "posadio na nebesima u Kristu Isusu" (Ef 2, 6), narod "skriven s Kristom u Bog" (Kol 3,3) i, u isto vrijeme, "uzdišući želeći obući svoje nebesko prebivalište" (2 Kor 5,2)45: Kršćani su u tijelu, ali ne žive po tijelu. Oni žive na zemlji, ali su građani neba46.

Kratak

Pouzdanje u jednostavnost i predanost, ponizno i ​​radosno pouzdanje - to su prikladna stanja duše onoga koji moli "Oče naš".

Boga možemo zazvati oslovljavajući ga riječju „Oče“, jer nam ga je objavio utjelovljeni Sin Božji, čijim smo Tijelom po krštenju postali udovi i u kojem smo posinjeni od Boga.

Očenaš nas dovodi u zajedništvo s Ocem i Njegovim Sinom Isusom Kristom. Istovremeno nas otvara prema nama samima.

Kada izgovaramo Očenaš, to bi u nama trebalo razviti želju da budemo poput njega i učiniti naše srce poniznim i punim povjerenja.

Govoreći "naše" Ocu zovemo Novi zavjet u Isusu Kristu, zajedništvo s Presvetim Trojstvom i božanska ljubav koja po Crkvi dobiva univerzalnu dimenziju.

“Tko je na nebu” ne znači određeno mjesto, nego veličinu Boga i Njegovu prisutnost u srcima pravednika. Nebo, Kuća Božja, prava je domovina kojoj težimo i kojoj već pripadamo.

Članak treći tumačenje molitve Oče naš (tekst)

Sedam molbi

Dovevši nas u prisutnost Boga našeg Oca da mu se klanjamo, volimo i blagoslivljamo, Duh posinjenja iz naših srca izvlači sedam molbi, sedam blagoslova. Prva tri, više teološke naravi, upućuju nas na slavu Oca; ostala četiri – kao staze do Njega – nude našu ništavnost Njegovoj milosti. “Dubina dubinu zove” (Ps 42,8).

Prvi nas val nosi k Njemu, radi Njega: Tvoje ime, Tvoje Kraljevstvo, Tvoja volja! Svojstvo ljubavi je, prije svega, razmišljati o Onome koga volimo. U svakoj od ove tri prošnje ne spominjemo “sebe”, nego “žaruću želju”, obuzima nas sama “čežnja” Ljubljenoga Sina za slavom svoga Oca48: “Sveti se (...), neka dođi (...), neka bude...” - Bog je već uslišao ove tri molitve u žrtvi Krista Spasitelja, ali od sada su one, nadajmo se, okrenute njihovom konačnom ispunjenju, sve do vremena kada će Bog biti sve u svemu49.

Drugi val molbi odvija se u skladu s nekim euharistijskim epiklezama: to je ponuda naših očekivanja i privlači pogled Oca milosrđa. Diže se iz nas i dotiče nas sada i u ovom svijetu: „daj nam (...); Oprostite nam (...); ne ulazi u nas (...); dostavi nam." Četvrta i peta molba tiču ​​se našeg života kao takvog, kruha svagdašnjeg i lijeka za grijeh; posljednje dvije molbe odnose se na našu bitku za pobjedu života, glavnu bitku molitve.

S prve tri prošnje jačamo se u vjeri, ispunjavamo nadom i raspaljujemo ljubavlju. Stvorenja Božja i dalje grješnici, moramo pitati za sebe – za „nas“, a to „mi“ nosi dimenziju svijeta i povijesti koju izdajemo kao prinos neizmjerne ljubavi Boga našega. Jer u ime svoga Krista i u Kraljevstvu njegova Svetoga Duha, naš Otac ispunjava svoj plan spasenja za nas i za cijeli svijet.

ja Interpretacija fragmenata "Sveti se ime tvoje" Naš otactekst molitve

Riječ “posvećen” ovdje treba shvatiti, prije svega, ne u njezinom uzročnom smislu (jedini Bog posvećuje, čini svetim), nego uglavnom u vrednosnom smislu: priznati svetim, tretirati kao sveca. Tako se u bogoslužju ovaj apel često shvaća kao hvala i zahvala. Ali ovu molbu daje nam Isus kao izraz želje: to je molba, želja i očekivanje, u kojoj sudjeluju i Bog i čovjek. Počevši od prve molbe upućene našem Ocu, uranjamo u dubine otajstva njegova božanstva i drame spasenja našeg čovječanstva. Moliti ga da se sveti njegovo ime dovodi nas u "dobro zadovoljstvo koje je On odredio" "da budemo sveti i besprijekorni pred njim u ljubavi"51.

U odlučujućim trenucima svoje dispenzacije, Bog otkriva svoje ime; ali ga otvara radeći Njegov posao. A to se djelo vrši za nas iu nama samo ako se u nama iu nama sveti Njegovo ime.

Božja je svetost nedostupno ognjište njegova vječnog otajstva. Ono u čemu se očituje u stvaranju i povijesti, Sveto pismo naziva Slavom, sjajem Njegovog veličanstva. Stvorivši čovjeka na svoju "sliku i priliku" (Post 1,26), Bog ga je "okrunio slavom" (Ps 8,6), ali griješeći čovjek je "pao na slavu Božju" (Rim 3,23). Od tog vremena Bog očituje svoju svetost otkrivajući i darivajući svoje ime da obnovi čovjeka "na sliku onoga koji ga stvori" (Kol 3,10).

U obećanju danom Abrahamu i u zakletvi koja ga prati53, sam Bog prihvaća obvezu, ali ne otkriva svoje ime. Mojsiju ga počinje otvarati54 i otkriva ga pred očima svih ljudi kada ga spašava od Egipćana: "Prekriven je slavom" (Izl 15,1*). Od vremena uspostavljanja Sinajskog saveza, ovaj narod je "Njegov" narod; to mora biti "sveti narod" (tj. posvećen - na hebrejskom je to ista riječ55), jer u njemu prebiva ime Božje.

Usprkos svetom Zakonu, koji im Sveti Bog uvijek iznova daje,56 kao i činjenici da Gospodin "radi imena svojega" pokazuje dugotrpljivost, ovaj se narod okreće od Sveca Izraelova i postupa na takav način da se Njegovo ime “huli pred narodima”57. Zato su starozavjetni pravednici, siromasi, povratnici iz sužanjstva i proroci gorjeli žarkom ljubavlju za Ime.

Konačno, u Isusu se otkriva ime Svetog Boga i daje nam se u tijelu kao Spasitelj58: ono se objavljuje Njegovim bićem, Njegovom riječju i Njegovom žrtvom59. To je srž Kristove velikosvećeničke molitve: "Oče sveti, (...) za njih se posvećujem da budu posvećeni istinom" (Iv 17,19). Kad dosegne svoju granicu, tada mu Otac daje ime koje je iznad svakog imena: Isus je Gospodin na slavu Boga Oca60.

U vodama krštenja mi smo “oprani, posvećeni, opravdani u imenu Gospodina našega Isusa Krista i u Duhu Boga našega” (1 Kor 6,11). Cijeli naš život “Otac nas poziva na posvećenje” (1. Solunjanima 4,7), a kako “mi smo od njega u Kristu Isusu, koji za nas postade posvećenje” (1 Kor 1,30), onda njegova i naša slava životi ovise o tome da se Njegovo ime posvećuje u nama i od nas. Takva je hitnost naše prve peticije.

Tko može posvetiti Boga, kad On sam posvećuje? No, nadahnuti ovim riječima – „Budite sveti, jer ja sam svet“ (Lev 20,26) – tražimo da, posvećeni krštenjem, ostanemo postojani u onome što smo započeli biti. I to je ono što molimo u sve dane, jer svaki dan griješimo i moramo se čistiti od svojih grijeha neprestanim ponavljanjem posvećenja (...). Stoga se ponovno okrećemo molitvi da se ta svetost nastani u nama.

Hoće li Njegovo ime biti sveto među narodima ovisi u potpunosti o našem životu i našoj molitvi:

Molimo Boga da se sveti Njegovo Ime, jer svojom svetošću spašava i posvećuje sve stvorenje (...). Govorimo o Imenu koje će dati spasenje izgubljenom svijetu, ali molimo da se to Božje Ime posveti u nama svojim životom. Jer ako živimo pravedno, Božansko je ime blagoslovljeno; ali ako živimo loše, to se huli, prema riječima apostola: "Ime je Božje zbog vas ruglo među poganima" (Rim 2,24; Ez 36,20-22). Zato molimo da se udostojimo imati u duši toliko svetosti koliko je sveto ime Boga našega.
Kad kažemo: “Sveti se ime tvoje”, molimo da se sveti u nama koji smo u njemu, ali i u drugima koje Božanska milost još čeka, kako bismo se prilagodili propisu koji nas obvezuje moliti za sve , čak i o našim neprijateljima. Zato ne kažemo definitivno: “Sveti se ime tvoje “u nama”, jer molimo da se sveti u svim ljudima63.

Ova molba, koja sadrži sve molbe, ispunjava se molitvom Kristovom, kao i sljedećih šest molbi. Očenaš je naša molitva ako se čini "u ime" Isusovo64. Isus pita u svojoj velikosvećeničkoj molitvi: „Oče sveti! sačuvaj ih u svom imenu, koje si mi dao” (Iv 17,11).

II. Interpretacija ulomka teksta Oče naš molitve"Dođi kraljevstvo tvoje"

U Novom zavjetu sama riječ???????? može se prevesti kao "kraljevstvo" (apstraktna imenica), "kraljevstvo" (konkretna imenica) i "kraljevstvo" (imenica radnje). Kraljevstvo je Božje pred nama: približilo se u utjelovljenoj Riječi, naviješta ga cijelo Evanđelje, došlo je u Kristovoj smrti i uskrsnuću. Kraljevstvo Božje dolazi s Posljednjom večerom iu Euharistiji, ono je među nama. Kraljevstvo će doći u slavi kada ga Krist preda svom Ocu:

Moguće je čak da se pod kraljevstvom Božjim misli osobno na Krista kojega svakodnevno svim srcem zazivamo i čiji dolazak svojim iščekivanjem želimo ubrzati. Kao što je On naše uskrsnuće - jer u Njemu smo uskrsli - tako On može biti i Kraljevstvo Božje, jer ćemo u Njemu kraljevati.

To su prošnje – “Marana fa”, vapaj Duha i Zaručnice: “Dođi, Gospodine Isuse”:

Čak i kad nas ova molitva ne bi obvezivala tražiti dolazak Kraljevstva, mi bismo sami ispustili taj vapaj, žureći prigrliti svoje nade. Duše mučenika pod prestolom oltara kliču Gospodu velikim vapajima: "Dokle ćeš, Učitelju, odlagati da tražiš nagradu za našu krv od onih koji žive na zemlji?" (Otkrivenje 6, 10*). Oni doista moraju pronaći pravdu na kraju vremena. Gospodine, požuri dolazak svoga Kraljevstva!66

Molitva Gospodnja govori uglavnom o konačnom dolasku Kraljevstva Božjega s drugim Kristovim dolaskom. Ali ta želja ne odvraća Crkvu od njezina poslanja u ovome svijetu, nego ju još više obvezuje da ga ispunjava. Jer od dana Pedesetnice, dolazak Kraljevstva je djelo Duha Gospodnjega, koji, "vršeći Kristovo djelo u svijetu, dovršava svako posvećenje"68.

“Kraljevstvo je Božje pravednost i mir i radost u Duhu Svetom” (Rim 14,17). Posljednja vremena u kojima živimo su vremena izlijevanja Duha Svetoga, kada se vodi odlučujuća bitka između "tijela" i Duha69:

Samo čisto srce može sa sigurnošću reći: "Dođi kraljevstvo tvoje". Čovjek mora proći kroz Pavlovu školu da kaže: "Neka dakle grijeh ne vlada u našem smrtnom tijelu" (Rim 6,12). Tko god se drži čistim u svojim djelima, svojim mislima i svojim riječima, može reći Bogu: "Dođi kraljevstvo tvoje."70

Rasuđujući po Duhu, kršćani moraju razlikovati rast Kraljevstva Božjega od društvenog i kulturnog napretka u kojem sudjeluju. Ova razlika nije podjela.

Poziv čovjeka da život vječni ne odbacuje, nego učvršćuje njegovu dužnost da se snagama i sredstvima primljenim od Stvoritelja služi pravdi i miru na zemlji71.

Ta se molba podiže i ispunjava u Isusovoj molitvi,72 koja je prisutna i djelatna u Euharistiji; donosi plodove u novom životu prema blaženstvima73.

III. Interpretacija ulomka teksta Oče naš molitve"Budi volja tvoja, kako na nebu tako i na zemlji"

Volja našeg Oca je da se "svi ljudi spase i dođu do spoznanja istine" (1 Tim 2,3-4). On je “dugotrpljiv, ne želi da tko propadne” (2. Petrova 3,9). Njegova je zapovijed, koja uključuje sve druge zapovijedi i govori nam svu njegovu volju, da “ljubimo jedni druge kao što je on nas ljubio” (Iv 13,34)75.

„Obznanivši nam otajstvo svoje volje, po svojoj volji, koju je unaprijed odredio u njemu za ispunjenje punine vremena, da sve nebesko i zemaljsko sjedini pod glavom Kristovom, u Njemu, u kojemu smo također su uzeti kao baština, budući predodređeni prema predodređenju Onoga koji sve čini po svojoj volji" (Ef 1,9-11*). Ustrajno molimo da se ovaj plan dobročinstva u potpunosti ostvari – na zemlji, kao što je već ostvaren na nebu.

U Kristu – Njegovoj Ljudskoj volji – Očeva volja bila je savršeno izvršena jednom zauvijek. Isus je rekao ulazeći u svijet: "Evo, idem vršiti volju tvoju, Bože" (Heb 10,7; Ps 40,8-9). Samo Isus može reći: "Uvijek činim što je njemu drago" (Iv 8,29). U molitvi tijekom svoje borbe u Getsemaniju, On se potpuno slaže s Očevom voljom: “Neka ne bude moja, nego tvoja volja” (Lk 22,42)76. Zato je Isus "sam sebe predao za naše grijehe, po volji Božjoj" (Gal 1,4). “Po ovoj smo volji posvećeni jednokratnim prinosom tijela Isusa Krista” (Heb 10,10).

Isus, "premda Sin, naučio se poslušnosti kroz patnju" (Heb 5,8*). Koliko više to moramo činiti mi, stvorenja i grešnici, koji smo postali sinovi posinjenja u Njemu. Molimo Oca da se naša volja sjedini s voljom Sina, radi ispunjenja volje Očeve, Njegovog plana spasenja za život svijeta. U tome smo potpuno nemoćni, ali u jedinstvu s Isusom i snagom Njegovog Duha Svetoga, možemo predati svoju volju Ocu i odlučiti izabrati ono što je Njegov Sin oduvijek birao – činiti ono što je Ocu milo77:

Pridružujući se Kristu, možemo postati jedan duh s Njim i tako vršiti Njegovu volju; tako će biti savršeno na zemlji kao što je na nebu.
Pogledajte kako nas Isus Krist uči da budemo ponizni, dajući nam uvidjeti da naša krepost ne ovisi samo o našem trudu, već o milosti Božjoj, On ovdje zapovijeda svakom vjerniku koji se moli da moli posvuda za sve i za sve, tako da se to i čini posvuda za dobrobit cijele zemlje . Jer On ne kaže: "Budi volja tvoja" u meni ili u vama; nego "po svoj zemlji". Tako bi ta zabluda bila ukinuta na zemlji, istina bi vladala, porok bi bio uništen, vrlina bi cvjetala i zemlja se više ne bi razlikovala od neba.

Molitvom možemo "spoznati što je volja Božja" (Rim 12,2; Ef 5,17) i steći "strpljivost da to vršimo" (Heb 10,36). Isus nas uči da se u kraljevstvo ne ulazi riječima, nego "vršenjem volje Oca mojega koji je na nebesima" (Mt 7,27).

“Tko god vrši volju Božju, njega Bog sluša” (Iv 9,31*)80. Tolika je snaga molitve Crkve u ime njezina Gospodina, osobito u Euharistiji; to je zagovorničko zajedništvo s Presvetom Majkom Božjom81 i svim svetima koji su “ugodili” Gospodinu time što nisu tražili svoju volju, nego samo Njegovu:

Također možemo bez predrasuda protumačiti riječi "Budi volja tvoja, kako na nebu tako i na zemlji" na sljedeći način: u Crkvi, kao u Gospodinu našem Isusu Kristu; u Zaručnici zaručenoj za Njega, kao u Zaručniku koji je vršio volju Očevu.

IV. Interpretacija fragmenata Naš otacmolitve tekst "Kruh naš svagdanji daj nam za ovaj dan"

“Daj nam”: divno je povjerenje djece koja sva čekaju Oca. “On daje da njegovo sunce izlazi i zlima i dobrima i da kiša pada pravednicima i nepravednicima” (Mt 5,45); On daje svima živima "njihovu hranu u svoje vrijeme" (Ps 104,27). Isus nas uči ovoj molbi: ona doista slavi Oca, jer prepoznajemo koliko je On dobar, iznad svake dobrote.

"Daj nam" također je izraz jedinstva: mi pripadamo Njemu, a On pripada nama, On je za nas. Ali kad kažemo “mi”, prepoznajemo ga kao Oca svih ljudi i molimo ga za sve ljude, sudjelujući u njihovim potrebama i patnjama.

"Naš kruh". Otac koji daje život ne može nam ne dati hranu potrebnu za život, sva “primjerena” dobra, materijalna i duhovna. U Govoru na gori Isus inzistira na tom sinovskom povjerenju, koje promiče Providnost našega Oca. On nas nikako ne poziva na pasivnost,84 nego nas želi izbaviti od svake tjeskobe i od svake tjeskobe. Takvo je sinovsko povjerenje djece Božje:

Onima koji traže Kraljevstvo Božje i njegovu pravednost, Bog obećava dodati sve. Zapravo, sve pripada Bogu: tko posjeduje Boga, ništa mu ne nedostaje ako se sam ne udalji od Boga.

Ali postojanje onih koji su gladni zbog nedostatka kruha otkriva drugu dubinu ove molbe. Tragedija gladi na zemlji poziva istinske molitvene kršćane na djelotvornu odgovornost prema svojoj braći, kako u osobnom ponašanju, tako iu njihovoj solidarnosti s cijelom obitelji čovječanstva. Ova molba Očenaša neodvojiva je od prispodobe o siromašnom Lazaru i od onoga što Gospodin govori o posljednjem sudu.

Kao što kvasac diže tijesto, novost kraljevstva mora uzdići zemlju Kristovim Duhom. Ta se novost treba očitovati u uspostavi pravednosti u osobnim i društvenim, gospodarskim i Međunarodni odnosi i nikada ne smijemo zaboraviti da ne može biti poštenih struktura bez ljudi koji su voljni biti pošteni.

Riječ je o "našem" kruhu, "jedan" za "mnoge". Siromaštvo Blaženstava je krepost sposobnosti dijeljenja: poziv na to siromaštvo je poziv na prenošenje materijalnih i duhovnih dobara drugima i njihovo dijeljenje, ne pod prisilom, nego iz ljubavi, tako da obilje nekih pomaže drugi koji su u potrebi88.

"Moli i radi" 89. “Molite kao da sve ovisi o Bogu i radite kao da sve ovisi o vama.”90 Kada obavimo svoj posao, uzdržavanje ostaje dar našeg Oca; ispravno je od Njega tražiti, zahvaljujući Mu. To je smisao blagoslova hrane u kršćanskoj obitelji.

Ova molba i odgovornost koju nameće odnosi se i na drugu glad od koje ljudi pate: “Ne živi čovjek samo o kruhu, nego o svemu što izlazi iz usta Božjih” (Pnz 8,3; Mt 4,4), zatim je Njegova riječ i Njegov dah. Kršćani moraju mobilizirati sve svoje napore da "naviještaju evanđelje siromasima". Na zemlji vlada glad - "ne žeđ za kruhom, ne žeđ za vodom, nego žeđ za slušanjem riječi Gospodnjih" (Amos 8,11). Zato se specifično kršćansko značenje ove četvrte prošnje odnosi na Kruh života: Božju riječ koju treba primiti u vjeri i Tijelo Kristovo primljeno u euharistiji.

Riječi "danas" ili "za ovaj dan" također su izraz povjerenja. Gospodin nas tome uči92: mi sami to nismo mogli izmisliti. Jer u njihovoj pretpostavci, posebno o Božjoj riječi i Tijelu njegova Sina, riječi "na današnji dan" ne odnose se samo na naše smrtno vrijeme: "ovaj dan" znači sadašnji dan Božji:

Ako svaki dan dobiješ kruh, svaki dan ti je danas. Ako je Krist danas u vama, uskrsnut će za vas u sve dane. Zašto je to? „Ti si moj Sin; Danas sam te ja rodio” (Ps 2,7). “Danas” znači kada je Krist uskrsnuo93.

"Izdržljiv". Ovaj svijet - ????????? na grčkom - nema druge upotrebe u Novom zavjetu. U svom vremenskom smislu, to je pedagoško ponavljanje riječi "do danas"94 kako bi nas "bezrezervno" potvrdilo u našem povjerenju. Ali u svom kvalitativnom smislu, to znači sve što je potrebno za život i, šire, svako dobro potrebno za opstanak95. U doslovnom smislu (?????????: "svakodnevni", nad esencijom) izravno označava Kruh života, Tijelo Kristovo, "lijek besmrtnosti"96, bez kojega nam nema života. u nama samima97. Naposljetku, u vezi s gore razmotrenim značenjem kruha »svagdašnji«, kruha »za ovaj dan«, očito je i nebesko značenje: »danas« je Dan Gospodnji, Dan Blagdana Kraljevstva, anticipiran u Euharistiji, koja je već predokus nadolazećeg Kraljevstva. Zato je euharistijsku liturgiju dolično slaviti "svaki dan".

Euharistija je kruh naš svagdašnji. Dostojanstvo koje pripada ovoj božanskoj hrani je u snazi ​​sjedinjenja: sjedinjuje nas s Tijelom Spasiteljevim i čini nas njegovim udovima, tako da postajemo ono što smo primili (...). Ovaj kruh svagdanji nalazi se i u čitanjima koja svaki dan slušate u crkvi, u pjesmama koje se pjevaju i koje vi pjevate. Sve je to potrebno u našem hodočašću98.
Otac nebeski opominje nas kao djecu neba da molimo za kruh nebeski99. Sam Krist je Kruh koji, posijan u Djevici, uzašao u tijelu, pripravljen u mukama, pečen u pepelu groba, položen u spremište Crkve, prinesen na oltare, svakodnevno opskrbljuje vjernike nebeskom hranom. .

v. Interpretacija ulomka teksta Oče naš molitve"Otpusti nam duge naše, kako i mi otpuštamo dužnicima svojim"

Ovaj zahtjev je nevjerojatan. Kad bi sadržavala samo prvi dio izraza - "oprosti nam duge naše", - mogla bi se tiho uključiti u tri prethodne molbe molitve Gospodnje, budući da je Kristova žrtva "za oproštenje grijeha". Ali, prema drugom dijelu prijedloga, naš će zahtjev biti ispunjen samo ako prethodno udovoljimo ovom zahtjevu. Naš je zahtjev usmjeren u budućnost, a naš mu odgovor mora prethoditi. Imaju jednu zajedničku riječ: kako.

Oprosti nam dugove naše...

Sa smjelim pouzdanjem počeli smo moliti: Oče naš. Kada Ga molimo da Njegovo ime bude posvećeno, mi Ga molimo da postajemo sve više i više posvećeni. Ali mi, iako smo se obukli u krsnu odjeću, ne prestajemo griješiti, odvraćati se od Boga. Sada, u ovoj novoj molbi, ponovno Mu dolazimo poput izgubljenog sina101 i priznajemo se kao grešnici pred Njim poput carinika102. Naša molba počinje s "priznanjem", kada priznajemo svoju ništavnost i Njegovo milosrđe u isto vrijeme. Naša je nada čvrsta, jer u Njegovom Sinu "imamo otkupljenje, oproštenje grijeha" (Kol 1,14; Ef 1,7). Valjani i neporeciv znak njegova oprosta nalazimo u sakramentima Njegove Crkve.

U međuvremenu (a to je strašno), tok milosrđa ne može prodrijeti u naša srca dok ne oprostimo onima koji su nas uvrijedili. Ljubav je, kao i Tijelo Kristovo, nedjeljiva: ne možemo ljubiti Boga kojega ne vidimo ako ne ljubimo brata ili sestru kojega vidimo. Kad odbijamo oprostiti braći i sestrama, naše se srce zatvara, tvrdoća ga čini neprobojnim za milosrdnu ljubav Očevu; kada se pokajemo za svoje grijehe, naše srce je otvoreno Njegovoj milosti.

Ova je molba toliko važna da je jedina na koju se Gospodin vraća i proširuje je u Govoru na gori. Čovjek nije u stanju zadovoljiti ovaj nužni zahtjev, koji pripada otajstvu saveza. Ali „Bogu je sve moguće“.

... "kao što i mi opraštamo dužnicima svojim"

Ova riječ "kao" nije iznimka u Isusovom propovijedanju. “Budite savršeni kao što je savršen Otac vaš nebeski” (Mt 5,48); “Budite milosrdni kao što je i Otac vaš milosrdan” (Luka 6:36). “Novu vam zapovijed dajem: Ljubite jedni druge kao što sam ja vas ljubio” (Iv 13,34). Održavanje zapovijedi Gospodnje nemoguće je kada se radi o vanjskom oponašanju Božanskog modela. Govorimo o našem životnom i "iz dubine srca" sudjelovanju u svetosti, milosrđu i ljubavi našega Boga. Samo Duh po kojemu "živimo" (Gal 5,25) može učiniti "našim" iste misli koje su bile u Kristu Isusu. Dakle, jedinstvo opraštanja postaje moguće kada “opraštamo jedni drugima, kao što je i Bog u Kristu nama oprostio” (Ef 4,32).

Tako oživljavaju riječi Gospodinove o praštanju, o onoj ljubavi koja ljubi do kraja. Prispodoba o nemilosrdnom zajmodavcu, koja kruni Gospodinov nauk o crkvenoj zajednici,108 završava riječima: "Tako će Otac moj nebeski učiniti vama ako svaki od vas ne oprosti od srca svome bratu." Doista, tamo, "u dubini srca", sve je vezano i razvezano. Nije u našoj moći prestati osjećati pritužbe i zaboraviti ih; ali srce koje se otvara Duhu Svetome pretvara ljutnju u samilost i čisti pamćenje, pretvarajući ljutnju u zagovorničku molitvu.

Kršćanska se molitva proteže do opraštanja neprijateljima. Ona pretvara učenika u sliku njegova Učitelja. Opraštanje je vrhunac kršćanske molitve; dar molitve može prihvatiti samo srce koje je u skladu s božanskim suosjećanjem. Oprost također pokazuje da je u našem svijetu ljubav jača od grijeha. Mučenici iz prošlosti i sadašnjosti svjedoče o Isusu. Oprost je temeljni uvjet za pomirenje110 djece Božje s Ocem nebeskim i ljudi među sobom111.

Ovom oprostu, koji je božanski u svojoj biti, nema granice ni mjere. Ako govorimo o pritužbama (o “grijesima” po Luki 11,4 ili o “dugovima” po Mt 6,12), onda smo zapravo uvijek dužnici: “Nemoj nikome biti dužan ništa osim obostrana ljubav“ (Rimljanima 13,8). Zajedništvo Presvetog Trojstva je izvor i kriterij istine svih odnosa. Ona ulazi u naš život u molitvi, osobito u euharistiji114:

Bog ne prima žrtvu počinitelja nesloge, On ih uklanja s oltara, jer se nisu prije pomirili s braćom: Bog želi da se utješi mirnim molitvama. Naša najbolja predanost Bogu je naš mir, naša sloga, jedinstvo u Ocu, Sinu i Duhu Svetom svih vjernika.

VI. Interpretacija ulomka teksta Oče naš molitve"Ne uvedi nas u napast"

Ova molba seže do korijena prethodne, jer su naši grijesi plod popuštanja iskušenju. Molimo Oca da nas u to ne "uvede". Teško je prevesti grčki pojam jednom riječju: znači “ne daj nam da uđemo”,116 “ne dopusti da podlegnemo iskušenju”. “Bog nije podložan zlim kušnjama i On sam nikoga ne iskušava” (Jakovljeva 1:13*); naprotiv, želi nas izbaviti od iskušenja. Molimo ga da nam ne dopusti da krenemo putem koji vodi u grijeh. Uključeni smo u bitku "između tijela i Duha". Ovom prošnjom molimo za Duha razumijevanja i moći.

Duh Sveti nam omogućuje da prepoznamo što je ispit nužan za čovjekov duhovni rast117, njegovo "iskustvo" (Rim 5,3-5), a što kušnja koja vodi u grijeh i smrt118. Također moramo razlikovati kušnju kojoj smo podvrgnuti od podlijeganja iskušenju. Konačno, prepoznavanje razotkriva lažnost kušnje: na prvi pogled predmet kušnje je “dobar, oku ugodan i poželjan” (Post 3,6), dok je u stvarnosti njezin plod smrt.

Bog ne želi vrlinu pod prisilom; Želi da to bude dobrovoljno (...). Ima neke koristi od iskušenja. Nitko osim Boga ne zna što je naša duša od Boga primila – pa ni mi sami. Ali kušnje nam to pokazuju, tako da naučimo upoznati sami sebe i time otkriti vlastito siromaštvo te se obvezujemo zahvaljivati ​​za sva dobra koja su nam kušnje učinile.

“Ne upadaj u napast” sugerira odlučnost srca: “Gdje je tvoje blago, ondje će ti biti i srce. (...) Nitko ne može služiti dvojici gospodara” (Mt 6, 21, 24). “Ako po Duhu živimo, po Duhu trebamo i hoditi” (Gal 5,25). U tom suglasju s Duhom Svetim, Otac nam daje snagu. “Niste doživjeli nijednu kušnju koja bi prelazila ljudsku mjeru. Bog je vjeran; On neće dopustiti da budete kušani iznad vaših snaga. Zajedno s kušnjom, On će vam dati sredstva da se iz nje izvučete i snagu da je podnesete” (1. Korinćanima 10,13).

U međuvremenu, takva bitka i takva pobjeda mogući su samo kroz molitvu. Molitvom Isus pobjeđuje protivnika, od samog početka120 do posljednje borbe. U ovom zahtjevu Ocu Krist nam se pridružuje u svom boju i borbi prije muke. Ovdje se ustrajno čuje poziv na budnost srca122, u jedinstvu s Kristovom budnošću. Cijelo dramatično značenje ove molbe postaje jasno u vezi s posljednjom kušnjom naše bitke na zemlji; to je molba za krajnju izdržljivost. Bdijenje je “čuvanje srca”, a Isus moli Oca za nas: “Čuvaj ih u svom imenu” (Iv 17,11). Duh Sveti neprestano radi da u nama probudi tu budnost srca. “Evo, hodam kao tat; blago bdiju" (Otk 16,15).

VII. Interpretacija ulomka teksta Oče naš molitve"Ali izbavi nas od Zloga"

Posljednja prošnja upućena našem Ocu također je prisutna u Isusovoj molitvi: "Ne molim da ih uzmeš sa svijeta, nego da ih sačuvaš od Zloga" (Iv 17,15*). Ova se molba odnosi na svakoga od nas osobno, ali uvijek smo "mi" ti koji molimo u zajedništvu s cijelom Crkvom i za oslobođenje cijele obitelji čovječanstva. Molitva Gospodnja neprestano nas dovodi u dimenziju ekonomije spasenja. Naša međuovisnost u drami grijeha i smrti postaje solidarnost u Tijelu Kristovu, u “zajedništvu svetih”124.

U ovom zahtjevu zli – zao – nije apstrakcija, već označava osobu – Sotonu, anđela koji se buni protiv Boga. "Đavo", diabolos, onaj koji "ide protiv" Božjeg plana i Njegovog "djela spasenja" ostvarenog u Kristu.

“Ubojica” od početka, lažac i otac laži” (Ivan 8,44), “Sotona koji zavodi sav svemir” (Otkrivenje 12,9): po njemu su grijeh i smrt ušli u svijet i kroz njegov konačni poraz sve će stvorenje biti "oslobođeno od pokvarenosti grijeha i od smrti." „Znamo da svaki koji je od Boga rođen, ne griješi; a tko je od Boga rođen, sam sebe čuva i Zli ga se ne dotiče. Znamo da smo od Boga i da je sav svijet u vlasti Zloga” (1 Iv 5,18-19):

Gospod, koji je uzeo na sebe grijehe tvoje i oprostio ti grijehe, može te zaštititi i spasiti od lukavstava đavolskih koji se protiv tebe bore, da te neprijatelj, naviknut rađati porok, ne stigne. Tko vjeruje Bogu, ne boji se demona. “Ako je Bog za nas, “da li je protiv nas?” (Rimljanima 8,31).

Pobjeda nad "knezom ovoga svijeta" (Ivan 14,30) izvojevana je jednom zauvijek u času kada se Isus dobrovoljno predao smrti da bi nama darovao svoj život. Ovo je sud ovoga svijeta, a knez ovoga svijeta biva "izbačen" (Iv 12,31; Otk 12,11). “On hrli u potjeru za Ženom”126, ali nema vlasti nad njom: nova Eva, “ispunjena milošću” Duha Svetoga, slobodna je od grijeha i od pokvarenosti smrti (Bezgrješno začeće i Uzašašće na nebo). Sveta Majko Božja Vječne Djevice Marije). “Dakle, razljutivši se na Ženu, on se bori protiv ostale njezine djece” (Otk 12,17*). Zato Duh i Crkva mole: "Dođi, Gospodine Isuse!" (Otkrivenje 22:17:20) - nakon svega, njegov dolazak će nas izbaviti od Zloga.

Tražeći oslobođenje od Zloga, jednako molimo za oslobođenje od svakoga zla, čiji je on začetnik ili poticatelj, zla sadašnjosti, prošlosti i budućnosti. U ovoj posljednjoj prošnji Crkva prikazuje Ocu svu patnju svijeta. Uz izbavljenje od nevolja koje pritišću čovječanstvo, ona traži dragocjeni dar mira i milost neprestanog iščekivanja ponovnog Kristova dolaska. Moleći tako, ona u poniznosti vjere anticipira sjedinjenje svih i svega pod glavom Krista, koji »ima ključeve smrti i pakla« ​​(Otk 1, 18), »Gospodina Svemogućega, koji je i bijaše i dolazi” (Otk 1, 8) 127 .

Dostavi nam. Gospodine, od svakoga zla, milostivo udijeli mir u naše dane, da snagom Tvoga milosrđa uvijek budemo izbavljeni od grijeha i zaštićeni od svake pomutnje, s radosnom nadom iščekujući dolazak našega Spasitelja Isusa Krista.

Završna doksologija teksta molitve Gospodnje

Posljednja doksologija - "Jer je tvoje Kraljevstvo i moć i slava u vijeke" - nastavlja, uključujući ih u sebe, prve tri prošnje molitve Ocu: ovo je molitva za proslavu Njegovog Imena, za dolazak Njegovog Kraljevstva i za snagu Njegove spasonosne Volje. Ali ovaj nastavak molitve ovdje ima oblik štovanja i zahvaljivanja, kao u nebeskoj liturgiji. Knez ovoga svijeta lažno je prisvojio sebi ova tri naslova kraljevstva, moći i slave130; Krist, Gospodin, vraća ih svome Ocu i našem Ocu sve do predaje Kraljevstva Njemu, kada se konačno dovrši otajstvo spasenja i kada će Bog biti sve u svima.

“Nakon ispunjenja molitve izgovarate “Amen”, utiskujući kroz ovo “Amen”, što znači “Neka tako bude”132, sve što je sadržano u ovoj molitvi koju nam je Bog dao”133.

Kratak

U molitvi Gospodnjoj, predmet prve tri prošnje je slava Očeva: posvećenje imena, dolazak Kraljevstva i ispunjenje Božje volje. Ostale četiri molbe predstavljaju Mu naše želje: ove molbe se odnose na naš život, uzdržavanje i očuvanje od grijeha; povezani su s našom borbom za pobjedu dobra nad zlom.

Kada tražimo: "Sveti se ime tvoje", mi ulazimo u plan Božji, o posvećenju Njegovog imena - objavljenog Mojsiju, a potom i u Isusu - po nama i u nama, kao iu svakom narodu i u svakom osoba.

U drugoj prošnji Crkva uglavnom ima na umu drugi Kristov dolazak i konačni dolazak Kraljevstva Božjega. Ona također moli za rast Kraljevstva Božjega u "ovajem danu" našega života.

U trećoj prošnji molimo našeg Oca da ujedini našu volju s voljom svoga Sina kako bismo ispunili svoj plan spasenja u životu svijeta.

U četvrtoj prošnji, govoreći "daj nam", mi - u zajedništvu s našom braćom - izražavamo svoje sinovsko povjerenje u našeg Nebeskog Oca, "Kruh naš" znači zemaljsku hranu potrebnu za postojanje, kao i Kruh života - Riječ Božjeg i Tijela Kristova. Primamo ga u Božjoj "sadašnjosti" kao potrebnu, svakodnevnu hranu Gozbe Kraljevstva koja prethodi Euharistiji.

Petom prošnjom molimo za milost Božju našim grijesima; ovo milosrđe može prodrijeti u naša srca samo ako smo bili sposobni oprostiti svojim neprijateljima, po Kristovom primjeru i uz njegovu pomoć.

Kad kažemo: "Ne uvedi nas u napast", molimo Boga da nam ne dopusti da stupimo na put koji vodi u grijeh. Ovom prošnjom molimo za Duha razuma i jakosti; molimo za milost budnosti i postojanosti do kraja.

Posljednjom prošnjom – “Ali izbavi nas od Zloga” – kršćanin zajedno s Crkvom moli Boga da objavi pobjedu koju je Krist već izvojevao nad “knezom ovoga svijeta” – nad Sotonom, anđelom koji je osobno protivi se Bogu i njegovom planu spasenja.

Sa završnom riječi "Amen" naviještamo naše "Neka bude" ("Fiat") za svih sedam molbi: "Neka tako bude."

1 srijeda Lk 11,2-4.
2 sri Matej 6:9-13.
3 sri Embolija.
4 Tertulijan, O molitvi 1.
5 Tertulijan, O molitvi 10.
6 Sveti Augustin, Poslanice 130, 12, 22.
7 sri Lk 24,44.
8 sri Matej 5:7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 sri. Iv 17,7.
11 sri. Mt 6, 7; 1. Kraljevima 18:26-29.
12 Didahe 8, 3.
13 Sveti Ivan Zlatousti, Rasprave o Evanđelju po Mateju 19, 4.
14 sri. 1. Petrova 2,1-10.
15 sri. Kolona 3, 4.
16 Tertulijan, O molitvi 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Sveti Petar Krizolog, Propovijedi 71.
19 sri. Efežanima 3,12; Heb 3, 6. 4; 10, 19; 1. Iv 2,28; 3, 21; 5, 17.
20 Tertulijan, O molitvi 3.
21 sri. 1. Ivanova 5, 1.
22 sri. Iv 1. 1.
23 sri. 1. Ivanova 1, 3.
24 Sveti Ćiril Jeruzalemski, Otajstvena učenja 3, 1.
25 Sveti Ciprijan Kartaški, O molitvi Gospodnjoj 9.
26 GS 22, § 1.
27 Sveti Ambrozije Milanski, O sakramentima 5, 10.
28 Sveti Ciprijan Kartaški, O molitvi Gospodnjoj 11.
29 Sveti Ivan Zlatousti, Razgovor na riječi "Uska vrata" i na molitvu Gospodnju.
30 Sveti Grgur iz Nise, Govor o molitvi Gospodnjoj 2.
31 Sveti Ivan Kasijan, Collations 9, 18.
32 Sv. Augustin, O Govoru Gospodnjem na gori 2, 4, 16.
33 sri. Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34 sri. 1. Ivanova 5, 1; Ivan 3, 5.
35 sri. Efežanima 4,4-6.
36 sri. UR8; 22.
37 sri. Mt 5,23-24; 6:14-16.
38 sri. nije dostupno 5.
39NA 5.
40 Sveti Ćiril Jeruzalemski, Otajstvena učenja 5, 11.
41 sri. Život 3.
42 sri. Jr 3, 19-4, 1a; Lk 15, 18. 21.
43 sri. Izaija 45,8; Ps 85,12.
44 sri. Iv 12,32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Efežanima 4,9-10; Heb 1, 3; 2, 13.
45 sri. F 3, 20; Heb 13,14.
46 Poslanica Diognetu 5, 8-9.
47 sri. GS 22, §1.
48 sri. Luka 22:15; 12.50.
49 sri. 1. Korinćanima 15:28.
50 sri. Psalam 11,9; Lk 1,49.
51 sri. Efežanima 1,9.4.
52 Vidi Ps 8; Izaija 6:3.
53 Vidi Heb 6,13.
54 Vidi Izl 3:14.
55 Vidi Izl 19:5-6.
56 sri. Lev 19,2: "Budite sveti, jer svet sam ja, Gospodin, Bog vaš."
57 sri. Ezekiel 20:36.
58 sri. Matej 1:21; Lk 1,31.
59 sri. Iv 8,28; 17, 8; 17, 17-19.
60 sri. Fil 2, 9-11.
61 Sveti Ciprijan Kartaški, O molitvi Gospodnjoj 12.
62 Sveti Petar Krizolog, Propovijedi 71.
63 Tertulijan, O molitvi 3.
64 sri. Iv 14,13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 Sveti Ciprijan Kartaški, O molitvi Gospodnjoj 13.
66 Tertulijan, O molitvi 5.
67 sri. Titu 2:13.
68 MR, IV Euharistijska molitva.
69 sri. Gal 5,16-25.
70 Sveti Ćiril Jeruzalemski, Otajstvena učenja 5, 13.
71 sri. GS 22; 32; 39; 45; EN 31.
72 sri. Ivan 17,17-20.
73 sri. Mt 5,13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 sri. Mt 18,14.
75 sri. 1. Ivanova 3, 4; Lk 10,25-37
76 sri. Iv 4,34; 5, 30; 6, 38.
77 sri. Iv 8,29.
78 Origen, O molitvi 26.
79 Sveti Ivan Zlatousti, Rasprave o Evanđelju po Mateju 19,5.
80 sri. 1. Iv 5,14.
81 sri. Luka 1, 38. 49.
82 Sv. Augustin, O Govoru Gospodnjem na gori 2, 6, 24.
83 sri. Matej 5:25-34.
84 sri. 2. Solunjanima 3,6-13.
85 Sveti Ciprijan Kartaški, O molitvi Gospodnjoj 21.
86 sri. Mt 25,31-46.
87 sri. AA 5.
88 sri. 2. Korinćanima 8,1-15.
89 Izreka koja se pripisuje sv. Ignacije Loyola; usp. J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Rim 1953., str. 137.
90 sri. Sv. Benedikt, Pravila 20, 48.
91 sri. Iv 6,26-58.
92 sri. Mt 6,34; Izlazak 16:19.
93 Sveti Ambrozije Milanski, O sakramentima 5, 26.
94 sri. Izlazak 16:19-21.
95 sri. 1 Tim 6,8.
96 Sveti Ignacije Antiohijski, Efežanima 20, 2.
97 sri. Iv 6,53-56.
98 Sv. Augustin, Propovijedi 57, 7, 7.
99 sri. Iv 6,51.
100 Sveti Petar Krizolog, Propovijedi 71.
101 Vidi Luka 15:11-32.
102 Vidi Luka 18:13.
103 sri. Mt 26,28; Iv 20,13.
104 sri. 1. Iv 4,20.
105 sri. Mt 6,14-15; 5, 23-24; Mk 11, 25.
106 sri. Flp 2, 1. 5.
107 sri. Ivan 13:1.
108 sri. Matej 18:23-35.
109 sri. Matej 5:43-44.
110 sri. 2. Korinćanima 5,18-21.
111 sri. Ivan Pavao II., enciklika "Dives in misericordia" 14.
112 sri. Mt 18,21-22; Lk 17,1-3.
113 sri. 1 Iv 3,19-24.
114 sri. Matej 5:23-24.
115 sri. Sveti Ciprijan Kartaški, O molitvi Gospodnjoj 23.
116 sri. Mt 26,41.
117 sri. Luka 8:13-15; Djela 14:22; 2 Tim 3,12.
118 sri. Jak 1,14-15.
119 Origen, O molitvi 29.
120 sri. Matej 4:1-11.
121 sri. Mt 26,36-44.
122 sri. Mk 13, 9. 23; 33-37; 14, 38; Lk 12,35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Euharistijska molitva.
125 Sveti Ambrozije Milanski, O sakramentima 5, 30.
126 sri. Otkrivenje 12:13-16.
127 sri. Rev 1, 4.
128 MR, Embolija.
129 sri. Otk 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 sri. Lk 4,5-6.
131 1. Korinćanima 15,24-28.
132 sri. Lk 1,38.
133 Sveti Ćiril Jeruzalemski, Otajstvena učenja 5, 18.

Naš otac,

Kad nebo tutnji i oceani huče, zovu Te: Naš Gospodin nad vojskama, Gospodar nad silama nebeskim!

Kad zvijezde padaju i vatra bukne iz zemlje, govore Ti: Naš Stvoritelj!

Kad cvijeće u proljeće otvori svoje pupoljke, a ševe skupljaju suhe vlati trave da sagrade gnijezdo za svoje piliće, pjevaju ti: naš gospodar!

I kad podignem oči svoje k prijestolju Tvome, šapnem Ti: Naš otac!

Bilo je vrijeme, dugo i strašno vrijeme, kad su Te ljudi nazivali Gospodom nad vojskama, ili Stvoriteljem, ili Gospodinom! Da, tada je čovjek osjetio da je samo stvorenje među stvorenjima. Ali sada, zahvaljujući Tvome Jedinorođenom i najvećem Sinu, saznali smo Tvoje pravo ime. Stoga te ja, zajedno s Isusom Kristom, odlučujem pozvati: Otac!

Ako te nazovem: Vladyko U strahu padam ničice pred Tobom, kao rob u gomili robova.

Ako te nazovem: Stvoritelj Udaljavam se od Tebe kao što se noć odvaja od dana, ili kao što se list sa stabla otkine.

Ako te pogledam i kažem ti: Gospodin tada sam kao kamen među kamenjem, ili deva među devama.

Ali ako otvorim usta i šapnem: Otac ljubav će zauzeti mjesto straha, zemlja će se, kao, približiti nebu, i ja ću s tobom, kao s prijateljem, ići u šetnju vrtom ovoga svijeta i dijeliti tvoju slavu, tvoju snagu, tvoja patnja.

Naš otac! Ti si Otac za sve nas, i ja bih ponizio i Tebe i sebe kad bih Te nazvao: Oče moj!

Naš otac! Nije ti stalo samo do mene, jedne vlati trave, nego do svih i svega na svijetu. Vaš cilj je Vaše Kraljevstvo, a ne jedna osoba. Sebičnost u meni Te zove: Oče moj, a ljubav zove: Naš otac!

U ime svih ljudi, braćo moja, molim: Naš otac!

U ime svih stvorenja koja me okružuju i s kojima si satkao život moj, molim Te: Naš otac!

Molim Te, Oče svemira, samo jedno Te molim: neka uskoro svane onaj dan, kada će Te svi ljudi, živi i mrtvi, zajedno s anđelima i zvijezdama, životinjama i kamenjem, zvati Tvojim pravo ime: Naš otac!

Tko je na nebu!

Svoje oči dižemo prema nebu kad god Te zazivamo, a svoje oči spuštamo prema zemlji kada se sjetimo svojih grijeha. Uvijek smo na dnu, na samom dnu zbog svoje slabosti i svojih grijeha. Ti si uvijek na vrhu, jer to odgovara Tvojoj veličini i Tvojoj svetosti.

Ti si u nebu kad Te nismo dostojni primiti. Ali Ti radosno silaziš k nama, u naše zemaljske stanove, kad Tebi žarko težimo i vrata Ti otvaramo.

Iako si nam se snishodio, Ti si ipak na nebu. U nebu živiš, u nebu hodaš, i zajedno s nebom silaziš u naše doline.

Daleko je nebo, predaleko od čovjeka koji Te odbija duhom i srcem, ili koji se smije kad se spomene Tvoje ime. Ali blizu je nebo, vrlo blizu čovjeku koji je otvorio vrata svoje duše i čeka Tebe, najdraži Goste, da dođeš.

Ako najpravednijeg čovjeka usporedimo s Tobom, onda se Ti uzdižeš iznad njega, kao nebo nad dolinom zemaljskom, kao vječni život nad kraljevstvom smrti.

Mi smo od propadljivog, smrtnog materijala - kako da stojimo na istom vrhu s Tobom, Besmrtna mladost i snaga!

Naš otac Koji si uvijek iznad nas, pokloni nam se i uzdigni nas k Sebi. Što smo, ako ne jezici, od praha Tvoje slave stvoreni radi! Prah bi zauvijek utihnuo i ne bi mogao izgovoriti Tvoje ime bez nas, Gospodine. Kako bi te prah spoznao, ako ne preko nas? Kako bi mogao činiti čuda ako ne preko nas?

Oče naš!

Sveti se ime tvoje;

Ti ne postaješ svetiji od naših hvala, međutim, slaveći Tebe, mi sebe činimo svetijima. Ime ti je divno! Ljudi se svađaju oko imena - čije je ime bolje? Dobro je da se u tim sporovima ponekad spomene Tvoje ime, jer u isti čas zašute u neodlučnosti govoreći jezici jer sva velika ljudska imena, u divan vijenac satkana, ne mogu se s Tvojim imenom usporediti, Sveti Bože, Presveti!

Kad ljudi žele slaviti Tvoje ime, traže od prirode da im pomogne. Uzimaju kamen i drvo i grade hramove. Ljudi ukrašavaju oltare biserima i cvijećem, i pale vatre biljkama, svojim sestrama; i uzimaju tamjan iz cedrova, svoje braće; i daj snagu njihovim glasovima zvonjavom zvona; i pozovi životinje da slave tvoje ime. Priroda je čista poput Tvojih zvijezda i nevina poput Tvojih anđela, Gospodine! Smiluj nam se radi čiste i nevine prirode koja s nama pjeva sveto ime tvoj, Sveti Bože, Presveti!

Kako da slavimo ime Tvoje?

Možda nevina radost? - tada nam se smiluj radi naše nevine djece.

Možda patnja? - onda pogledajte naše grobove.

Ili samopožrtvovnost? - tada se sjeti muke Majke, Gospodine!

Tvoje je ime tvrđe od čelika i sjajnije od svjetlosti. Dobar je čovjek koji u Tebe polaže svoje nade i postaje mudriji Tvojim imenom.

Budale kažu: "Naoružani smo čelikom, pa tko može uzvratiti?" A ti uništavaš kraljevstva sićušnim kukcima!

Strašno je ime Tvoje, Gospodine! Svijetli i gori poput ogromnog plamenog oblaka. Ne postoji ništa sveto ili strašno na svijetu što nije povezano s Tvojim imenom. Bože sveti, daj mi za prijatelje one kojima je Tvoje ime urezano u srce, a za neprijatelje one koji za Tebe ne žele ni znati. Jer takvi će prijatelji ostati moji prijatelji do smrti, a takvi će neprijatelji pasti preda mnom na koljena i pokoriti se čim im mačevi budu slomljeni.

Sveto i strašno je ime tvoje, Sveti Bože, Presveti! Sjetimo se Tvog imena u svakom trenutku našeg života, iu trenucima radosti iu trenucima slabosti, i spomenimo ga se u smrtnom času, Oče naš nebeski, sveti Bog!

neka dođe kraljevstvo tvoje;

Neka dođe Kraljevstvo Tvoje, o Veliki Kralju!

Muka nam je od kraljeva koji su samo umišljali da su veći od drugih ljudi, a sada leže u svojim grobovima pored prosjaka i robova.

Muka nam je od kraljeva, koji su jučer objavili svoju vlast nad državama i narodima, a danas plaču od zubobolje!

Odvratni su, poput oblaka koji umjesto kiše donose pepeo.

"Pogledaj ovdje mudar čovjek. Daj mu krunu!" gomila viče. Krunu nije briga na čijoj je glavi. Ali Ti, Gospodine, znaš cijenu mudrosti mudrih i moći smrtnika. Trebam li ti ponavljati ono što znaš? Trebam li reći da su najmudriji među nama ludo vladali nama?

"Pogledaj ovdje jak čovjek. Daj mu krunu!" - opet viče svjetina; drugo je vrijeme, druga generacija. Kruna tiho prelazi s glave na glavu, ali ti, Svemoguć, ti znaš cijenu duhovne moći uzvišenih i moći jakih. Znate za slabost jakih i moćnih.

Napokon smo shvatili, izdržavši patnju, da nema drugog kralja osim Tebe. Naša duša čezne Tvoje Kraljevstvo i Tvoja vlast. Lutajući posvuda, zar nismo dobili dosta uvreda i rana, živih potomaka na grobovima malih kraljeva i ruševinama kraljevstava? Sada Te molimo za pomoć.

Neka se pojavi na horizontu Tvoje Kraljevstvo! Vaše Kraljevstvo mudrosti, domovine i snage! Neka ova zemlja koja je tisućama godina bila bojno polje postane dom u kojem ste Vi domaćin, a mi gosti. Dođi, kralju, čeka te prazno prijestolje! Harmonija će doći s Tobom, a ljepota će doći sa harmonijom. Sva druga kraljevstva su nam odvratna, pa sada čekamo Ti, Veliki Kralju, Ti i Tvoje Kraljevstvo!

neka bude volja Tvoja kako na nebu tako i na zemlji;

Nebo i zemlja su Tvoje njive, Oče. Na jednu njivu siješ zvijezde i anđele, na drugu trnje i ljude. Zvijezde se kreću prema Tvojoj volji. Anđeli sviraju na zvijezdama poput harfe, po Tvojoj volji. Međutim, čovjek sretne osobu i pita: „Što je volja Božja?»

Koliko dugo čovjek ne želi znati Tvoju volju? Dokle će se ponižavati pred trnjem pod nogama? Ti si stvorio čovjeka da bude ravan melekima i zvijezdama, ali eto, on i trnje ga nadmašuje.

Ali vidiš, Oče, čovjek, ako hoće, može hvaliti Tvoje ime bolje od trnja, kao anđeli i zvijezde. O Ti Duhovniče i Voledavče, daj čovjeku Svoju Volju.

Ti ćeš mudro, jasno i sveto. Tvoja volja pokreće nebesa, pa zašto ne bi ista pokretala i Zemlju, koja je u usporedbi s nebesima kao kap u moru?

Nikada se ne umoriš, stvarajući s mudrošću, Oče naš. U tvom planu nema mjesta gluposti. Sada si jednako svjež u mudrosti i dobroti kao što si bio prvog dana stvaranja, a sutra ćeš biti isti kao danas.

Ti ćeš sveto, jer je mudro i svježe. Svetost je neodvojiva od Tebe kao zrak od nas.

Sve nesveto može se popeti na nebo, ali ništa nesveto nikada neće sići s neba, s Tvog prijestolja, Oče.

Molimo Te, Oče naš Sveti: učini da uskoro dođe dan kada će volja svih ljudi biti mudra, svježa i sveta, poput Tvoje volje, i kada će se sva stvorenja na zemlji kretati u skladu sa zvijezdama u nebo; i kada će naš planet pjevati u zboru sa svim tvojim nevjerojatnim zvijezdama:

Bog nauči nas!

Bog, vodi nas!

Otac spasi nas!

kruh naš svagdašnji daj nam danas;

Tko daje tijelo, daje i dušu; a tko daje zraka, daje i kruha. Tvoja djeca, milosrdni Darovatelju, od Tebe očekuju sve što im je potrebno.

Tko će im ujutro obasjati lica, ako ne Ti svojim svjetlom?

Tko će bdjeti nad njihovim dahom noću kad spavaju, ako ne Ti, najneumorniji od svih stražara?

Gdje bismo sijali kruh svoj svagdanji ako ne na Tvojoj njivi? Kako bismo se mogli osvježiti ako ne Tvojom jutarnjom rosom? Kako bismo živjeli bez Tvoga svjetla i Tvoga zraka? Kako bismo mogli jesti ako ne ustima koje si nam Ti dao?

Kako bismo se mogli radovati i zahvaljivati ​​Ti što smo siti, ako ne duhom koji si Ti udahnuo u beživotnu prašinu i stvorio od nje čudo, Ti, Stvoritelju najčudesniji?

Ne molim te za svoj kruh, nego o našem kruhu. Kakva korist od toga da sam imao kruha, a da su moja braća umirala od gladi pored mene? Bilo bi bolje i pravednije da mi oduzmeš gorak kruh sebične osobe, jer je utažena glad slađa ako se dijeli s bratom. Ne može biti Tvoja volja da Ti jedna osoba zahvaljuje, a stotine Te proklinju.

Oče naš daj nam naš kruh da Te složnim zborom slavimo i da se s radošću sjećamo Oca našega nebeskoga. Danas molimo za današnji dan.

Ovaj dan je sjajan, danas su rođena mnoga nova bića. Tisuće novih stvorenja, kojih jučer nije bilo, a sutra ih neće biti, danas su rođeni pod istim sunčevim svjetlom, lete s nama na jednoj od Tvojih zvijezda i zajedno s nama govore Ti: naš kruh.

O veliki Učitelju! Tvoji smo gosti od jutra do večeri, k Tvojoj smo trpezi pozvani i Tvoj kruh čekamo. Nitko osim Tebe nema pravo reći: moj kruh. On je tvoj.

Nitko osim Tebe nema pravo na sutrašnji dan i na sutrašnji kruh, samo Ti i oni današnji gosti koje Ti pozoveš.

Ako Tvojom voljom današnji kraj bude razdjelnica između mog života i smrti, poklonit ću se pred Tvojom svetom voljom.

Bude li Tvoja volja, ja ću sutra opet biti pratilac velikog sunca i gost kod Tvog stola, i ponavljat ću Ti svoju zahvalnost, kao što ponavljam neprestano iz dana u dan.

I klanjat ću se Tvojoj volji uvijek iznova, kao što čine anđeli na nebu, Darovatelju svih darova, tjelesnih i duhovnih!

i otpusti nam duge naše, kako i mi otpuštamo dužnicima svojim;

Lakše je čovjeku sagriješiti i prekršiti tvoje zakone, Oče, nego ih razumjeti. Međutim, Tebi nije lako oprostiti nam naše grijehe ako mi ne opraštamo onima koji prema nama griješe. Jer Ti si utemeljio svijet na mjeri i redu. Kako može biti ravnoteže u svijetu ako Ti imaš jednu mjeru za nas, a mi drugu za svoje bližnje? Ili ako nam Ti daš kruha, a mi svojim susjedima damo kamen? Ili ako nam oprostiš grijehe naše, a mi kaznimo svoje bližnje za njihove grijehe? Kako bi se onda mjera i red očuvali u svijetu, o Zakonodavče?

Ipak, Ti nam opraštaš više nego što mi možemo oprostiti svojoj braći. Mi svaki dan i svaku noć kaljamo zemlju svojim zločinima, a Ti nas svako jutro pozdravljaš jasnim okom svoga sunca i svake noći šalješ svoje milosrdno oproštenje preko zvijezda koje stoje kao svete straže na vratima Tvoga Kraljevstva, našeg Otac!

Svaki dan nas sramotiš, Milostivi, jer kada čekamo kaznu, Ti nam šalješ milost. Kad čekamo Tvoju grmljavinu, Ti nam šalješ mirnu večer, a kada čekamo mrak, Ti nam daješ sunce.

Ti si vječno uzvišen iznad naših grijeha i uvijek velik u svojoj tihoj strpljivosti.

Teško bezumniku koji misli da će Te uznemiriti bezumnim riječima! On je kao dijete koje ljutito baca kamenčić u valove da otjera more od obale. Ali more će samo naborati površinu vode i nastaviti iritirati nemoć svojom velikom snagom.

Gledajte, naši grijesi su zajednički grijesi, svi zajedno smo odgovorni za grijehe svih. Dakle, nema čistih pravednika na zemlji, jer svi pravednici moraju preuzeti na sebe neke grijehe grešnika. Teško je biti besprijekoran pravednik, jer nema nijednog pravednika koji na svojim plećima ne nosi teret barem jednog grešnika. Međutim, Oče, što više pravednik nosi grijehe grešnika, to je pravedniji.

Oče naš nebeski, Ti koji od jutra do večeri šalješ kruh svojoj djeci i primaš njihove grijehe kao plaću, olakšaj breme pravednika i rastjeraj tamu grešnika!

Zemlja je puna grijeha, ali puna molitvi; puna je molitava pravednika i očaja grešnika. Ali nije li očaj početak molitve?

I na kraju ćeš ti biti pobjednik. Tvoje će Kraljevstvo stajati na molitvama pravednika. Tvoja će volja postati zakon za ljude, kao što je tvoja volja zakon za anđele.

Inače, zašto bi onda Ti, Oče naš, oklijevao opraštati grijehe smrtnicima, jer nam time daješ primjer praštanja i milosrđa?

i ne uvedi nas u napast,

O, kako je malo potrebno da se čovjek okrene od Tebe i obrati idolima!

Okružuju ga iskušenja poput oluja, a on je slab, poput pjene na tjemenu burne planinske rijeke.

Ako je bogat, odmah počinje misliti da je tebi ravan, ili Te stavlja poslije sebe, ili čak svoju kuću ukrašava Tvojim slikama kao luksuznim predmetima.

Kad zlo pokuca na njegova vrata, on je u iskušenju da se cjenka s Tobom ili da Te potpuno odbaci.

Ako ga Ti pozoveš da se žrtvuje, on je ogorčen. Ako ga pošalješ da umre, on dršće.

Ako mu ponudiš sva zemaljska zadovoljstva, on u iskušenju truje i ubija vlastitu dušu.

Otkriješ li njegovim očima zakone Tvoje brige, on gunđa: "Svijet je divan sam po sebi, i bez Stvoritelja."

Stidimo se Tvoje svetosti, Sveti Bože naš. Kad nas Ti pozivaš na svjetlo, mi kao noćni moljci hrlimo u tamu, ali hrleći u tamu, tražimo svjetlo.

Pred nama je mreža mnogih putova, ali mi se bojimo stići do kraja barem jednog od njih, jer iskušenje nas čeka i zove na svakom rubu.

A put koji vodi k Tebi blokiran je mnogim iskušenjima i mnogim, mnogim neuspjesima. Prije nego što nađemo napast, čini nam se da nas Ti pratiš kao svijetli oblak. Međutim, kada iskušenje počne, Ti nestaješ. Zabrinuto se okrećemo oko sebe i tiho se pitamo: u čemu je naša greška, gdje si, jesi ili nisi?

U svim našim kušnjama pitamo se: "Jesi li ti doista naš Otac?" Sva naša iskušenja bacaju nam u um ista pitanja koja nam cijeli svijet oko nas postavlja iz dana u dan i iz noći u noć:

"Što mislite o Gospodinu?"

"Gdje je On i tko je On?"

"Jesi li s Njim ili bez Njega?"

Daj mi snage Otac i Stvoritelj moje, tako da u svakom trenutku svog života mogu ispravno odgovoriti na svako moguće iskušenje.

Gospodin je Gospodin. On je i gdje sam ja i gdje nisam.

Pružam Mu svoje žarko srce i pružam ruke k Njegovoj svetoj odjeći, pružam mu se kao dijete ljubljenom Ocu.

Kako bih mogao živjeti bez Njega? To znači da bih mogao živjeti bez sebe.

Kako mogu biti protiv Njega? To znači da ću i sam biti protiv sebe.

Pravedni sin slijedi svog oca s poštovanjem, mirom i radošću.

Udahni svoje nadahnuće u naše duše, Oče naš, da postanemo tvoji pravedni sinovi.

nego izbavi nas od Zloga.

Tko će nas osloboditi od zla ako ne Ti, Oče naš?

Tko će pomoći djeci koja se dave ako ne njihov otac?

Tko više brine o čistoći i ljepoti kuće od njenog vlasnika?

Stvorio si nas iz ničega i napravio nešto od nas, ali nas vuče zlo i opet se pretvaramo u ništa.

Grijemo zmiju u srcu, koje se bojimo više od svega na svijetu.

Svom snagom ustajemo protiv tame, ali ipak tama živi u našim dušama, sijući mikrobe smrti.

Svi smo jednoglasni protiv zla, ali zlo se polako uvlači u naš dom i dokle god vrištimo i bunimo se protiv zla, ono zauzima jednu poziciju za drugom, sve bliže i bliže našem srcu.

O, Svevišnji Oče, stani između nas i zla, i mi ćemo podići svoja srca, i zlo će presušiti kao lokva na cesti pod vrelim suncem.

Ti si visoko iznad nas i ne znaš kako zlo raste, ali mi se gušimo pod njim. Gle, zlo raste u nama iz dana u dan, šireći svoje obilne plodove posvuda.

Sunce nas pozdravlja svaki dan" Dobro jutro!" i pita što možemo pokazati našem velikom kralju? A mi demonstriramo samo stare slomljene plodove zla. Bože, doista je prah, nepomičan i neživ, čišći od čovjeka koji je u službi zla!

Gledajte, izgradili smo svoje nastambe u dolinama i sakrili se u pećinama. Nije Tebi nimalo teško zapovjediti Svojim rijekama da poplave sve naše doline i pećine i zbrišu čovječanstvo s lica zemlje, opravši ga od naših prljavih djela.

Ali Ti si iznad našeg bijesa i naših savjeta. Da si poslušao ljudski savjet, Ti bi već bio uništio svijet do temelja i Ti bi propao pod ruševinama.

O najmudriji među očevima! Zauvijek se smiješiš u svojoj božanskoj ljepoti i besmrtnosti. Gle, iz tvog osmijeha rastu zvijezde! Osmijehom naše zlo pretvaraš u dobro, i stablo dobra na stablo zla kalemiš, i beskrajnom strpljivošću oplemenjuješ naše neobrađene Rajski vrt. Strpljivo liječite i strpljivo gradite. Ti strpljivo gradiš svoje Kraljevstvo dobrote, Kralju naš i Oče naš. Molimo Ti se: izbavi nas od zla i ispuni nas dobrim, jer Ti uništavaš zlo i ispunjavaš dobro.

Jer tvoje je kraljevstvo,

Zvijezde i sunce građani su Tvoga Kraljevstva, Oče naš. Upiši i nas u svoju sjajnu vojsku.

Naš planet je malen i sumoran, ali ovo je Tvoj rad, Tvoja kreacija i Tvoja inspiracija. Što drugo može izaći iz Vaših ruku nego nešto veliko? Ali ipak svojom nevažnošću i tamom svoje prebivalište činimo malenim i tmurnim. Da, zemlja je mala i tamna kad god je zovemo svojim kraljevstvom i kad u ludilu kažemo da smo mi njeni kraljevi.

Vidite koliko je među nama onih koji su bili kraljevi na zemlji i koji sada, stojeći na ruševinama svojih prijestolja, čude se i pitaju: "Gdje su sva naša kraljevstva?" Postoje mnoga kraljevstva koja ne znaju što se dogodilo njihovim kraljevima. Blago i sretno čovjeku koji gleda u nebeske visine i šapće riječi koje ja čujem: Tvoje je Kraljevstvo!

Ono što nazivamo našim zemaljskim kraljevstvom puno je crva i prolazno, poput mjehurića u dubokoj vodi, poput oblaka prašine na krilima vjetra! Samo Ti imaš pravo Kraljevstvo i samo Tvoje Kraljevstvo ima Kralja. Skini nas s krila vjetra i odnesi k sebi, premilostivi Kralju! Spasi nas od vjetra! I učini nas građanima svoga vječnog Kraljevstva u blizini Tvojih zvijezda i sunca, među Svojim anđelima i arkanđelima, daj da budemo blizu Tebe, Naš otac!

i snagu

Tvoja je moć, jer Tvoje je Kraljevstvo. Lažni kraljevi su slabi. Njihova kraljevska moć leži samo u njihovim kraljevskim naslovima, koji su uistinu Vaši naslovi. Oni su prašina koja luta, a prašina leti kamo je vjetar nosi. Mi smo samo lutalice, sjene i leteća prašina. Ali i kad lutamo i lutamo, pokreće nas Tvoja snaga. Tvojom snagom smo stvoreni i Tvojom snagom ćemo živjeti. Ako čovjek čini dobro, čini ga Tvojom snagom preko Tebe, ali ako čovjek čini zlo, čini ga Tvojom snagom, ali kroz sebe. Sve što je učinjeno, učinjeno je Tvojom snagom, bilo da se koristi za dobro ili zlo. Ako čovjek, Oče, koristi Tvoju moć prema Tvojoj volji, tada će Tvoja moć biti Tvoja, ali ako osoba koristi Tvoju moć prema vlastitoj volji, tada se Tvoja moć naziva njegovom moći i bit će zla.

Ja mislim, Gospodine, da kada Ti sam raspolažeš svojom moći, onda je to dobro, ali kada siromasi koji su od Tebe posudili moć ponosno raspolažu njome kao svojom, postaje zlo. Dakle, jedan je Vlasnik, ali ima mnogo zlih upravitelja i korisnika Tvoje moći, koju Ti milostivo dijeliš za Svojim bogatim objedom ovim nesretnim smrtnicima na zemlji.

Pogledaj nas, Svemogući Oče, pogledaj nas i nemoj žuriti da svoju moć udijeliš prahu zemaljskom dokle za to ne budu spremne palače: dobra volja i poniznost. Dobra volja - primijeniti božanski dar za dobra djela, a poniznost - zauvijek pamtiti da sva moć u svemiru pripada Tebi, velikom Moćniku.

Tvoja moć je sveta i mudra. Ali u našim rukama Tvoja moć je u opasnosti da bude okaljana i može postati grešna i luda.

Oče naš, koji jesi na nebesima, pomozi nam da znamo i činimo samo jedno: da znamo da je sva moć Tvoja i da Tvoju snagu koristimo prema Tvojoj volji. Gle, mi smo nesretni, jer smo podijelili ono što je s Tobom nedjeljivo. Odvojili smo snagu od svetosti, i snagu od ljubavi, i snagu od vjere, i na kraju (a to je prvi razlog našeg pada) odvojili snagu od poniznosti. Oče, molimo te, sjedini sve što su tvoja djeca iz neznanja razdijelila.

Molimo Te, uzvisi i brani čast Tvoje snage, koja je napuštena i obeščašćena. Oprosti nam, jer iako smo takvi, Tvoja smo djeca.

i slava zauvijek.

Vječna je Tvoja slava, kao Ti, Kralju naš, Oče naš. Ono postoji u Tebi i ne ovisi o nama. Ova slava nije od riječi, kao slava smrtnika, nego od istinske, neprolazne biti, kao što si ti. Da, ona je neodvojiva od Tebe, kao što je svjetlost neodvojiva od žarkog sunca. Tko je vidio središte i aureolu Tvoje slave? Tko je postao slavan, a da nije dotaknuo Tvoju slavu?

Tvoja sjajna slava okružuje nas sa svih strana i gleda nas nijemo, blago se smiješeći i pomalo čudeći našim ljudskim brigama i gunđanjima. Kad zašutimo, netko nam potajno šapne: vi ste djeca slavnoga Oca.

Oh, kako je sladak ovaj tajni šapat!

Što možemo više željeti nego biti djeca Tvoje slave? Nije li to dovoljno? Bez sumnje, to je dovoljno za pravedan život. Međutim, ljudi žele biti očevi slave. I to je početak i vrhunac njihove nesreće. Ne zadovoljavaju se time da budu djeca i dionici Tvoje slave, nego žele biti očevi i nositelji Tvoje slave. A ipak si Ti jedini nositelj Svoje slave. Mnogo je onih koji zlorabe Tvoju slavu, i mnogo je onih koji su pali u samoobmanu. U rukama smrtnika nema ništa opasnije od slave.

Ti pokazuješ svoju slavu, a ljudi se svađaju oko svoje. Vaša slava je činjenica, a ljudska slava je samo riječ.

Tvoja slava uvijek se smiješi i tješi, ali ljudska slava, odvojena od Tebe, plaši i ubija.

Tvoja slava hrani nesretne i vodi krotke, ali ljudska slava je odvojena od Tebe. Ona je najstrašnije Sotonino oružje.

Kako su smiješni ljudi kada pokušavaju stvoriti svoju slavu, izvan Tebe i mimo Tebe. Oni su poput neke budale koja nije mogla podnijeti sunce i pokušala je pronaći mjesto gdje ga nema sunčeva svjetlost. Sagradio je sebi kolibu bez prozora, i ušavši u nju, stajao je u tami i radovao se što je spašen od izvora svjetlosti. Takav je bezumnik i takav je stanovnik tame, onaj koji svoju slavu pokušava stvoriti izvan Tebe i mimo Tebe, Besmrtni izvor slave!

Nema ljudske slave, kao što nema ni ljudske moći. Tvoja je moć i slava, Naš otac. Ako ih ne primimo od Tebe, nećemo ih imati, i uvenut ćemo i biti odneseni voljom vjetra, kao suho lišće otpalo s drveta.

Drago nam je zvati se Tvojom djecom. Nema veće časti na zemlji i na nebu od ove časti.

Uzmi nam naša kraljevstva, našu snagu i našu slavu. Sve što smo nekada nazivali svojim leži u ruševinama. Uzmi od nas ono što je Tvoje od početka. Cijela naša povijest bila je budalast pokušaj stvaranja našeg kraljevstva, naše snage i naše slave. Brzo završi našu staru priču u kojoj smo se borili da postanemo gospodari u Tvojoj kući, i započni novu priču u kojoj ćemo pokušati postati sluge u kući koja pripada Tebi. Doista, bolje je i slavnije biti sluga u Tvom kraljevstvu nego biti najvažniji kralj u našem kraljevstvu.

Učini nas dakle, Oče, slugama svoga kraljevstva, svoje moći i svoje slave u sve naraštaje i do kraja vremena. Amen!

„Oče naš, ti si na nebesima, sveti se ime tvoje, dođi kraljevstvo tvoje, budi volja tvoja, kako na nebu tako i na zemlji. Kruh naš svagdašnji daj nam danas; i oprosti nam duge naše, kako i mi otpuštamo dužnicima svojim; i ne uvedi nas u napast, nego izbavi nas od Zloga."

TUMAČENJE MOLITVE OČE NAŠ

Najvažnija molitva, ona se zove Gospodnja, jer ju je sam Gospodin Isus Krist dao svojim učenicima kada su Ga zamolili da ih nauči kako se moliti (vidi Mt 6,9-13; Lk 11,2-4).

Oče naš koji jesi na nebesima! Tim se riječima obraćamo Bogu i nazivajući ga Ocem nebeskim pozivamo da usliši naše molbe, odnosno molbe. Kada kažemo da je On na nebu, moramo razumjeti duhovno, nevidljivo nebo, a ne onaj vidljivi plavi svod koji se prostire nad nama i koji nazivamo nebom.

Neka se sveti ime tvoje - tj. pomozi nam da živimo pravedno, sveto i slavimo Tvoje ime svojim svetim djelima.

Neka dođe tvoje kraljevstvo - to jest učini nas ovdje, na zemlji, dostojnima Tvoga Kraljevstva nebeskoga, koje je istina, ljubav i mir; kraljuj u nama i vladaj nama.

Neka bude volja Tvoja, kako na nebu tako i na zemlji - to jest, neka ne bude sve kako mi hoćemo, nego kako Ti hoćeš, i pomozi nam da ovu Tvoju volju poslušamo i ispunimo je na zemlji onako bespogovorno i bez mrmljanja, kao što je ispunjavaju, s ljubavlju i radošću, sveti anđeli. u nebu . Jer samo Ti znaš šta nam je korisno i potrebno, i Ti nam želiš dobro više nego mi sami.

Kruh naš svagdašnji daj nam danas – to jest kruh naš svagdanji daj nam za ovaj dan, za danas. Pod kruhom se ovdje podrazumijeva sve što je potrebno za naš život na zemlji: hrana, odjeća, sklonište, ali najvažnije od svega je Prečisto Tijelo i Predragocjena Krv u sakramentu Svete Pričesti, bez koje nema spasenja u vječnom životu. Gospodin nam je zapovjedio da ne tražimo od sebe bogatstvo, ne raskoš, nego samo ono najnužnije i da se u svemu oslanjamo na Boga, sjećajući se da se On kao Otac uvijek brine za nas.

I ostavi nam naše dugove, kao što i mi ostavljamo svojim dužnicima ("dugovi" – grijesi;"naš dužnik"– oni ljudi koji su se ogriješili o nas) – tj. oprosti nam grijehe naše kao što i mi sami opraštamo onima koji su nas uvrijedili ili uvrijedili. U ovoj molbi se naši grijesi nazivaju našim dugovima, jer nam je Gospodin dao snagu, sposobnosti i sve ostalo da činimo dobra djela, a mi često sve to pretvaramo u grijeh i zlo i postajemo dužnici Bogu. A ako mi sami iskreno ne oprostimo svojim dužnicima, odnosno ljudima koji imaju grijehe prema nama, onda nam Bog neće oprostiti. O tome nam je govorio sam naš Gospodin Isus Krist.

I ne uvedi nas u napast - napast je takvo stanje kada nas nešto ili netko vuče na grijeh, navodi da učinimo nešto bezakonje ili loše. Molimo - ne dopusti napast koju ne možemo podnijeti, pomozi nam da nadvladamo napasti kada se pojave.

Ali izbavi nas od Zloga - tj. oslobodi nas od svakog zla ovoga svijeta i od krivca (poglavara) zla - od šejtana ( zao duh), koja je uvijek spremna da nas uništi. Izbavi nas od ove lukave, prepredene sile i njezinih prijevara, koja je ništa pred tobom.

OČE NAŠ - ODGOVORI NA PITANJA

Očenaš se naziva i Očenaš, jer ju je sam Krist dao apostolima kao odgovor na njihovu molbu: "nauči nas moliti" (Lk 11,1). Danas kršćani izgovaraju ovu molitvu svaki dan ujutro i večernja pravila, u crkvama za vrijeme Liturgije, svi župljani pjevaju glasno. Ali, nažalost, često ponavljanje molitve, ne shvaćamo uvijek, ali što se točno krije iza njezinih riječi?

"Oče naš koji jesi na nebesima"

1. Boga nazivamo Ocem jer nas je sve stvorio?
Ne, iz tog razloga Ga možemo zvati - Stvoritelj, ili - Stvoritelj. Žalba Otac pretpostavlja dobro definiran osobni odnos između djece i Oca, koji se prvenstveno mora izraziti u sličnosti s Ocem. Bog je ljubav, stoga i cijeli naš život treba postati izraz ljubavi prema Bogu i ljudima oko nas. Ako se to ne dogodi, riskiramo da postanemo poput onih za koje je Isus Krist rekao: Tvoj otac je vrag; i želiš ispuniti želje svoga oca(Ivan 8:44). Židovi Starog zavjeta izgubili su pravo nazivati ​​Boga Ocem. Prorok Jeremija o tome gorko govori: I rekoh: ... ti ćeš Me zvati svojim ocem i nećeš odstupiti od Mene. Ali doista, kao što žena izdaje prijatelja svoga, tako ste vi dome Izraelov izdali mene, govori Gospodin. …Vratite se, djeco buntovna: Ja ću vašu bunu izliječiti(Jr 3,20-22). Međutim, povratak pobunjene djece dogodio se tek s Kristovim dolaskom. Po njemu je Bog ponovno posvojio sve koji su spremni živjeti po zapovijedima evanđelja.

Sveti Ćiril Aleksandrijski:“Samo sam Bog može dopustiti da ljudi Boga nazivaju Ocem. On je to pravo dao ljudima, čineći ih sinovima Božjim. I uprkos činjenici da su oni otišli od Njega i bili u krajnjoj ljutnji protiv Njega, On je dao zaborav uvreda i zajedništvo milosti.

2. Zašto "Oče naš", a ne "moj"? Uostalom, čini se da što može biti osobnije za osobu od obraćanja Bogu?

Najvažnija i najosobnija stvar za kršćanina je ljubav prema drugim ljudima. Stoga smo pozvani moliti Boga za milost ne samo za sebe, nego i za sve ljude koji žive na Zemlji.

Sveti Ivan Zlatousti: “... On ne kaže: Oče moj, koji jesi na nebesima,” nego – Oče naš, i time zapovijeda molitve za cijeli ljudski rod i nikada ne misli na vlastitu dobrobit, nego uvijek nastoji za dobrobit bližnjega. . I na taj način uništava neprijateljstvo, i ruši oholost, i uništava zavist, a uvodi ljubav – majku svih dobara; uništava nejednakost ljudskih poslova i pokazuje potpunu jednakost između kralja i siromaha, budući da svi imamo jednak udio u najvišim i najnužnijim poslovima”.

3. Zašto "na nebu" ako Crkva uči da je Bog sveprisutan?

Bog je uistinu sveprisutan. Ali čovjek je uvijek na određenom mjestu, a ne samo svojim tijelom. Naše misli također uvijek imaju određeni smjer. Spominjanje Neba u molitvi pomaže nam skrenuti um sa zemaljskog i usmjeriti ga na Nebesko.

“I oprosti nam duge naše, kao što i mi otpuštamo dužnicima svojim”

8. Oprašta li Bog grijehe samo onima koji su sami oprostili svojim prijestupnicima? Zašto ne bi oprostio svima?

Bogu nisu svojstvene ogorčenost i osveta. On je u svakom trenutku spreman prihvatiti i oprostiti svakome tko mu se obrati. Ali oproštenje grijeha moguće je samo tamo gdje se čovjek odrekao grijeha, vidio svu njegovu razornu odvratnost i mrzio ga zbog nedaća koje je grijeh donio u njegov život i u živote drugih ljudi. A opraštanje prijestupnicima je izravna Kristova zapovijed! A ako je, znajući ovu zapovijed, ipak ne ispunimo, onda griješimo, a taj nam je grijeh tako ugodan i važan da ga ne želimo odbiti ni radi Kristove zapovijedi. S takvim teretom na duši nemoguće je ući u Kraljevstvo Božje. Za to nije kriv samo Bog, nego mi sami.

Sveti Ivan Zlatousti: “Ovo odrješenje u početku ovisi o nama, a presuda koja nam je izrečena je u našoj moći. Da nitko od bezumnika, osuđen za veliki ili mali zločin, nema razloga žaliti se na sud, Spasitelj tebe, najvećeg krivca, postavlja sucem nad samim sobom i, takoreći, kaže: kakav ti je sud. sam ćeš izreći o sebi, isti sud i ja ću govoriti o tebi; ako oprostiš svom bližnjem, dobit ćeš istu korist od mene.”.

"I ne uvedi nas u napast, nego nas izbavi od Zloga"

9. Iskušava li Bog ikoga u napast?

Bog, naravno, nikoga ne iskušava. Ali ne možemo nadvladati kušnje bez Njegove pomoći. Ako mi, primajući ovo milostiva pomoć, odjednom odlučimo da možemo kreposno živjeti bez Njega, tada Bog uzima svoju milost od nas. Ali On to ne čini radi osvete, nego da bismo se gorkim iskustvom uvjerili u vlastitu nemoć pred grijehom i ponovno mu se obratili za pomoć.

Sveti Tihon Zadonski: “Ovom riječju: “ne uvedi nas u napast” molimo Boga da nas svojom milošću spasi od napasti svijeta, tijela i đavla. I premda padamo u iskušenja, molimo te da ne dopustiš da nas one pobijede, nego da nam pomogneš da ih nadvladamo i pobijedimo. To pokazuje da smo bez Božje pomoći nemoćni i slabi. Kad bismo se sami mogli oduprijeti iskušenju, ne bi nam bilo naređeno da tražimo pomoć u tome. Po tome učimo, čim osjetimo iskušenje koje nas snalazi, odmah se moliti Bogu i tražiti od njega pomoć. Iz toga učimo da se ne oslanjamo na sebe i svoju snagu, nego na Boga..

10. Tko je ovo - lukav? Ili je lukavo? Kako razumjeti ovu riječ u kontekstu molitve?

Riječ lukavo - Suprotno po značenju ravno . Luk (kao oružje) Zraka ina rijeka, slavni Puškin luk Omorye - sve su to riječi povezane s riječju luk ave u smislu da označuju stanovitu zakrivljenost, nešto neizravno, zakrivljeno. U molitvi Očenaš zlim se naziva đavao kojeg je izvorno stvorio svijetli anđeo, ali je svojim otpadom od Boga izobličio vlastitu narav, izobličio njezina prirodna kretanja. Svaki njegov postupak također je postao iskrivljen, to jest lukav, neizravan, pogrešan.

Sveti Ivan Zlatousti: “Ovdje Krist đavla naziva zlim, zapovijedajući nam da protiv njega vodimo nepomirljivi rat i pokazuje da on po naravi nije takav. Zlo ne ovisi o prirodi, nego o slobodi. A što se đavo pretežno naziva zlim, to je zbog iznimne količine zla koje je u njemu i zato što on, ne sablaznivši se ničim od nas, vodi protiv nas nepomirljivu bitku. Stoga Spasitelj nije rekao: izbavi nas "od zloga, nego: od bezumnoga", i time nas uči da se nikada ne srdimo na bližnje zbog uvreda koje ponekad od njih podnosimo, nego da sve svoje neprijateljstvo protiv đavla, kao krivca za sve ljute".

Jedna od glavnih molitvi Pravoslavna osoba je molitva Oče naš. Sadržan je u svim molitvenicima i kanonima. Njegov je tekst jedinstven: sadrži zahvalu Kristu, zagovor pred njim, molbu i pokajanje.

Ikona Isusa Krista

Ovom molitvom, ispunjenom dubokim značenjem, obraćamo se izravno Svemogućem bez sudjelovanja svetaca i nebeskih anđela.

Pravila čitanja

1. Gospodnja molitva je uključena u broj obaveznih molitava jutarnjeg i večernjeg pravila, a njeno čitanje se preporučuje prije jela, prije započinjanja bilo kakvog posla.
2. Štiti od demonskih napada, jača duh i oslobađa od grešnih misli.
3. Ako je tijekom molitve došlo do rezervacije, trebate nametnuti znak križa na sebe, reći "Gospodine, smiluj se" i ponovno početi čitati.
4. Ne biste trebali tretirati čitanje molitve kao rutinski rad, izgovorite je mehanički. Zahtjev i pohvala od strane Stvoritelja moraju biti izraženi iskreno.

O pravoslavnoj molitvi:

Pravoslavna molitva "Oče naš"

Oče naš koji jesi na nebesima! Neka se sveti ime tvoje; Neka dođe kraljevstvo tvoje; neka bude volja Tvoja kako na nebu tako i na zemlji; Kruh naš svagdašnji daj nam za ovaj dan; I otpusti nam duge naše, kako i mi otpuštamo dužnicima svojim; I ne uvedi nas u napast, nego izbavi nas od Zloga. Jer tvoje je kraljevstvo i moć i slava zauvijek. Amen.

Glavna ideja molitve Gospodnje - od mitropolita Benjamina (Fedčenkova)

Molitva Gospodnja Oče naš je cjelovita molitva i jedinstvo, jer život u Crkvi zahtijeva od čovjeka potpunu koncentraciju misli i osjećaja, duhovne težnje. Bog je sloboda, jednostavnost i jedinstvo.

Bog je sve za čovjeka i on mora apsolutno sve dati njemu. Odbijanje od strane Stvoritelja je štetno za vjeru. Krist nije mogao naučiti ljude moliti drugačije. Bog je jedino dobro, on je “postojeći”, sve je Njemu i od Njega.

Bog je jedini Darovatelj: Kraljevstvo Tvoje, Volja Tvoja, ostavi, daj, izbavi... Ovdje sve odvraća čovjeka od zemaljskog života, od vezanosti za zemaljske stvari, od briga i privlači Onome od koga je sve. A peticije upućuju samo na tvrdnju da se malo prostora daje zemaljskim stvarima. I to je ispravno, jer odricanje od svjetovnih stvari mjera je ljubavi prema Bogu, stražnja strana pravoslavno kršćanstvo. Sam Bog je sišao s neba da nas pozove sa zemlje na nebo.

Što još trebate znati o pravoslavlju.

Oče naš koji jesi na nebesima!
Sveti se ime Tvoje, dođi kraljevstvo Tvoje,
Neka bude volja Tvoja, kako na nebu tako i na zemlji.
Kruh naš svagdašnji daj nam danas;
I ostavi nam naše dugove,
Kao što ostavljamo i našeg dužnika;
I ne uvedi nas u napast,
Ali izbavi nas od Zloga.
Amen.

Suvremeni ruski prijevod:
Oče naš koji jesi na nebesima! Sveti se ime tvoje; neka dođe kraljevstvo tvoje; neka bude volja Tvoja kako na nebu tako i na zemlji; kruh naš svagdašnji daj nam danas; i otpusti nam duge naše, kako i mi otpuštamo dužnicima svojim; i ne uvedi nas u napast, nego izbavi nas od Zloga. Jer tvoje je kraljevstvo i moć i slava zauvijek. Amen. (Mat. 6,9-13)

Tumačenje : Ova se molitva naziva Gospodnjom, jer ju je sam Gospod Isus Hristos dao svojim učenicima kada su Ga zamolili da ih nauči molitvi (v. Mt. 6, 9-13; Lk. 11, 2-4). Stoga je ova molitva najvažnija molitva za sve.
Oče naš koji jesi na nebesima! Tim se riječima obraćamo Bogu i nazivajući ga Ocem nebeskim pozivamo da usliši naše molbe, odnosno molbe. Kada kažemo da je On na nebu, moramo razumjeti duhovno, nevidljivo nebo, a ne onaj vidljivi plavi svod koji se prostire nad nama i koji nazivamo nebom.
Neka se sveti ime tvoje- tj. pomozi nam da živimo pravedno, sveto i slavimo Tvoje ime svojim svetim djelima.
Neka dođe tvoje kraljevstvo- to jest učini nas ovdje, na zemlji, dostojnima Tvoga Kraljevstva nebeskoga, koje je istina, ljubav i mir; kraljuj u nama i vladaj nama.
Neka bude volja Tvoja, kako na nebu tako i na zemlji- to jest, neka ne bude sve kako mi hoćemo, nego kako Ti hoćeš, i pomozi nam da ovu Tvoju volju poslušamo i ispunimo je na zemlji onako bespogovorno i bez mrmljanja, kao što je ispunjavaju, s ljubavlju i radošću, sveti anđeli u nebo . Jer samo Ti znaš šta nam je korisno i potrebno, i Ti nam želiš dobro više nego mi sami.
Kruh naš svagdašnji daj nam danas– to jest kruh naš svagdanji daj nam za ovaj dan, za danas. Pod kruhom se ovdje podrazumijeva sve što je potrebno za naš život na zemlji: hrana, odjeća, sklonište, ali najvažnije od svega je Prečisto Tijelo i Predragocjena Krv u sakramentu Svete Pričesti, bez koje nema spasenja u vječnom životu. Gospodin nam je zapovjedio da ne tražimo od sebe bogatstvo, ne raskoš, nego samo ono najnužnije i da se u svemu oslanjamo na Boga, sjećajući se da se On kao Otac uvijek brine i brine za nas.
I ostavi nam naše dugove, kao što i mi ostavljamo svojim dužnicima– tj. oprosti nam grijehe naše kao što i mi sami opraštamo onima koji su nas uvrijedili ili uvrijedili. U ovoj molbi se naši grijesi nazivaju našim dugovima, jer nam je Gospodin dao snagu, sposobnosti i sve ostalo da činimo dobra djela, a mi često sve to pretvaramo u grijeh i zlo i postajemo dužnici Bogu. A ako mi sami iskreno ne oprostimo svojim dužnicima, odnosno ljudima koji imaju grijehe prema nama, onda nam Bog neće oprostiti. O tome nam je govorio sam naš Gospodin Isus Krist.
I ne uvedi nas u napast- napast je takvo stanje kada nas nešto ili netko vuče na grijeh, navodi da učinimo nešto bezakonje ili loše. Molimo - ne dopusti napast koju ne možemo podnijeti, pomozi nam da nadvladamo napasti kada se pojave.
Ali izbavi nas od Zloga- tj. oslobodi nas od svega zla ovoga svijeta i od krivca (poglavara) zla - od šejtana (zlog duha), koji je uvijek spreman da nas uništi. Izbavi nas od ove lukave, prepredene sile i njezinih prijevara, koja je ništa pred tobom.
Otac- Oče (obraćanje - oblik vokativa).
Da ja- glagolski oblik biti u 2. licu jednine. brojevi sadašnjosti.
Ti si na nebu- Koji je na nebu, ili nebeski.
Neka se sveti ime tvoje- postati slavan. Komentar sv. Ivan Zlatousti: „Govoreći Sveti se ime tvoje Ne donosimo Bogu svetost koje kod Njega navodno nema, nego slavimo postojeću.
Yaco- kako.
u raju- na nebu.
hitno - slova. iz grčkog. - neophodno za postojanje.
Dazhd- dati.
Danas- danas, danas.
Kao- kako.
napustiti- Oprosti.
dugovi- grijesi.
Naš dužnik- oni ljudi koji su se ogriješili o nas.
Ne uvedi nas u napast Ne dopusti da padnemo u napast.
Od zloga- od đavla i, općenito, od svakog zla.