Koja vjera je starije pravoslavlje ili katolicizam. Koja je razlika između katolicizma i pravoslavlja? Razlike u pogledima na dogme

Kršćani diljem svijeta raspravljaju o tome koje je vjerovanje ispravnije i važnije. Što se tiče katolika i pravoslavaca: koja je razlika (i postoji li) danas su najzanimljivija pitanja.

Čini se da je sve tako jasno i jednostavno da svatko može jasno i kratko odgovoriti. Ali ima i onih koji jednostavno niti ne znaju u kakvom su odnosu ta priznanja.

Povijest postojanja dviju struja

Dakle, prvo se trebate pozabaviti kršćanstvom općenito. Poznato je da se dijeli na tri grane: pravoslavci, katolici, protestanti. Protestantizam ima nekoliko tisuća crkava i rasprostranjene su po svim krajevima planeta.

Još u 11. stoljeću kršćanstvo se podijelilo na pravoslavlje i katolicizam. Za to je bilo više razloga, od provođenja crkvenih obreda do datuma blagdana. Nema tolikih razlika između Katoličke Crkve i Pravoslavne. Prije svega način upravljanja. Pravoslavlje se sastoji od brojnih crkava kojima upravljaju nadbiskupi, biskupi, metropoliti. Papi su podređene katoličke crkve u cijelom svijetu. Smatraju se Sveopćom Crkvom. U svim su zemljama katoličke crkve u bliskoj i jednostavnoj vezi.

Sličnosti između pravoslavlja i katolicizma

Pravoslavlje i katolicizam imaju sličnosti i razlika u približno jednakom omjeru. Vrijedno je napomenuti da obje religije imaju ne samo brojne razlike. I pravoslavlje i katolicizam su vrlo slični jedno drugom. Evo glavnih točaka:

Osim toga, obje su konfesije ujedinjene u štovanju ikona, Majke Božje, Presvetog Trojstva, svetaca, njihovih relikvija. Također, crkve ujedinjuju neki sveci prvog tisućljeća, Sveto pismo, crkveni sakramenti.

Razlike među vjerama

Razlike između ovih konfesija također postoje. Upravo zbog tih faktora crkva se jednom podijelila. Ne vrijedi ništa:

• Znak križanja. Danas je vjerojatno svima poznato kako se krste katolici i pravoslavci. Katolici se krste s lijeva na desno, mi obrnuto. Prema simbolici, kada se krstimo prvo lijevo, zatim desno, tada smo okrenuti Bogu, ako je suprotno, Bog je upućen svojim slugama i blagoslivlja ih.
• Jedinstvo Crkve. Katolici imaju jednu vjeru, sakramente i poglavara – papu. U pravoslavlju ne postoji jedan poglavar Crkve, stoga postoji više patrijaršija (Moskovski, Kijevski, Srpski itd.).
• Značajke sklapanja crkvenog braka. Razvod je tabu u katoličanstvu. Naša crkva, za razliku od katolicizma, dopušta razvod.
• Raj i pakao. Prema katoličkoj dogmi, duša pokojnika prolazi kroz čistilište. U pravoslavlju vjeruju da ljudska duša prolazi kroz takozvana iskušenja.
• Bezgrešno začeće Majke Božje. Prema prihvaćenoj katoličkoj dogmi, Majka Božja je bezgrešno začeta. Naše svećenstvo vjeruje da je Majka Božja imala pradjedovski grijeh, iako se njezina svetost slavi u molitvama.
• Odlučivanje (broj vijeća). Pravoslavne Crkve donose odluke na 7 ekumenskih sabora, Katolička - 21.
• Neslaganje u pozicijama. Naše svećenstvo ne priznaje dogme katolika da Duh Sveti izlazi i od Oca i od Sina, vjerujući da samo od Oca.
• Suština ljubavi. Duh Sveti se kod katolika označava kao ljubav između Oca i Sina, Boga, vjernika. Pravoslavci ljubav vide kao trojstvenu: Otac – Sin – Duh Sveti.
• Nepogrešivost pape. Pravoslavlje niječe primat pape nad cjelokupnim kršćanstvom i njegovu nepogrešivost.
• Otajstvo krštenja. Mi smo u bez greške mora priznati prije postupka. Dijete se uroni u krstionicu, a nakon latinskog obreda polije se vodom po glavi. Ispovijed se smatra dobrovoljnim činom.
• Svećenici. Katolički svećenici nazivaju se župnici, popovi (kod Poljaka) i popovi (svećenik u svakodnevnom životu) kod pravoslavaca. Pastiri ne nose brade, ali svećenici i redovnici nose bradu.
• Brzo. Katolički kanoni u pogledu posta manje su strogi od onih pravoslavnih. Minimalno zadržavanje hrane je 1 sat. Nasuprot tome, naše minimalno zadržavanje hrane je 6 sati.
• Molitve ispred ikona. Postoji mišljenje da se katolici ne mole ispred ikona. Zapravo nije. Imaju ikone, ali imaju niz značajki koje se razlikuju od pravoslavnih. Na primjer, lijeva ruka svetac leži na desnoj strani (kod pravoslavaca, naprotiv), a sve su riječi napisane latinicom.
• Liturgija. Prema tradiciji, crkvene službe se obavljaju na hostiju (beskvasni kruh) u zapadnom obredu i prosforu (kvasni kruh) kod pravoslavaca.
• Celibat. Svi katolički službenici crkve polažu zavjet celibata, ali naši se svećenici žene.
• Sveta voda. Crkveni službenici posvećuju, a katolici blagoslivljaju vodu.
• Dani sjećanja. Ove denominacije također imaju različite dane komemoracije mrtvih. Katolici imaju treći, sedmi i trideseti dan. Za pravoslavne - treći, deveti, četrdeseti.

crkvena hijerarhija

Također je vrijedno uočiti razliku u hijerarhijskim kategorijama. Prema tablici ocjena, najvišu stepenicu kod pravoslavaca zauzima patrijarh. Sljedeći korak - velegradski, nadbiskup, biskup. Slijede redovi svećenika i đakona.

Katolička crkva ima sljedeće staleže:

• papa;
• nadbiskupi,
• kardinali;
• biskupi;
• svećenici;
• Đakoni.

Pravoslavni imaju dva mišljenja o katolicima. Prvo, katolici su heretici koji su iskrivili vjerovanje. Drugo: Katolici su raskolnici, jer je upravo zbog njih došlo do odvajanja od Jedne Svete Apostolske Crkve. Katolicizam nas pak smatra raskolnicima, ne svrstavajući nas u heretike.

Tema: Sličnosti i razlike između katolika i pravoslavaca.

1. katoličanstvo- od grčke riječi katholikos - sveopći (kasnije - sveopći).

Katoličanstvo je zapadna verzija kršćanstva. Pojavio se kao rezultat crkvenog raskola, pripremljenog podjelom Rimskog Carstva na Zapadno i Istočno. Srž svih aktivnosti Zapadne crkve bila je želja za ujedinjenjem kršćana pod vlašću rimskog biskupa (pape). Katoličanstvo se konačno oblikovalo kao vjera i crkvena organizacija 1054. godine.

1.1 Povijest razvoja.

Povijest razvoja katolicizma dug je proces koji se protezao stoljećima, gdje je bilo mjesta i za uzvišene težnje (misionarstvo, prosvjetiteljstvo), i za težnje svjetovne, pa i svjetske vlasti, i mjesta za krvavu inkviziciju.

U srednjem vijeku vjerski život zapadne Crkve uključivao je veličanstvena i svečana bogoslužja, štovanje brojnih svetih relikvija i relikvija. Papa Grgur 1. uključio je glazbu u katalitičku liturgiju. Također je pokušao zamijeniti kulturne tradicije antike "spasonosnim crkvenim prosvjetiteljstvom".

Katoličko redovništvo pridonijelo je uspostavi i širenju katolicizma na Zapadu.

Religija je u srednjem vijeku ideološki potkrijepila, opravdala i posvetila bit odnosa u feudalnom društvu, gdje su klase bile jasno podijeljene.

Sredinom 8. stoljeća nastaje samostalna svjetovna Papinska Država, t.j. u vrijeme raspada Rimskog Carstva bila jedina stvarna moć.

Jačanje svjetovne moći papa ubrzo je potaknulo njihovu želju za dominacijom ne samo crkvom, već i svijetom.

Za vrijeme vladavine pape Inocenta 3. u 13. stoljeću crkva je dosegla svoju najveću moć, Inocent 3. uspio je ostvariti prevlast duhovne vlasti nad svjetovnom, ne samo zahvaljujući križarskim ratovima.

Međutim, gradovi i svjetovni suvereni borili su se protiv papinskog apsolutizma, kojega je kler optužio za krivovjerje i stvorio Svetu inkviziciju, pozvanu da "ognjem i mačem iskorijeni krivovjerje".

Ali pad nadmoći duhovne moći bio je neizbježan. Došlo je novo doba reformacije i humanizma, koje je potkopalo duhovni monopol crkve, uništilo političku i vjersku čvrstoću katolicizma.

Međutim, stoljeće i pol nakon Francuske revolucije, Bečki kongres 1814.-1815. obnovio Papinsku državu. Trenutno postoji teokratska država Vatikan.

Razvoj kapitalizma, industrijalizacija, urbanizacija i pogoršanje života radničke klase, uspon radničkog pokreta doveli su do širenja indiferentnog odnosa prema vjeri.

Sada je crkva postala „crkva dijaloga sa svijetom“. Novost u njezinu djelovanju je zaštita ljudskih prava, posebice prava na slobodu vjere, borba za obitelj i moral.

Područje djelovanja crkve je kultura i kulturni razvoj.

U odnosima s državom crkva nudi lojalnu suradnju, bez podređenosti crkve državi i obrnuto.

1.2 Značajke dogme, kulta i strukture

vjerska organizacija katolicizma.

2. Katolici priznaju Sveto pismo (Bibliju) i svetu predaju kao izvor nauka, koji (za razliku od pravoslavlja) uključuje odluke ekumenskih skupova Katoličke Crkve i presude papa.

3. Dodavanje vjerovanju Filioque Duh Sveti dolazi od Boga Oca. Dodatak se sastojao u tvrdnji da Duh Sveti proizlazi od Boga Oca i od Boga Sina (pravoslavlje odbacuje filioque).

4. Značajka katolicizma je uzvišeno štovanje Majke Božje, priznavanje legende o bezgrešnom začeću Marije od strane njezine majke Ane i njezino tjelesno uznesenje na nebo nakon smrti.

5. Svećenstvo se zavjetuje na celibat – celibat. Osnovan je u 13. stoljeću kako bi se spriječila dioba zemlje između nasljednika svećenika. Celibat je jedan od razloga zašto mnogi katolički svećenici danas odbijaju biti zaređeni.

6. Dogma o čistilištu. Za katolike, ovo je srednje mjesto između raja i pakla, gdje duše grešnika koji nisu dobili oprost u zemaljskom životu, ali nisu opterećeni smrtnim grijesima, izgaraju u vatri čišćenja prije nego što dobiju pristup nebu. Katolici ovaj test shvaćaju na različite načine. Neki tumače vatru kao simbol, drugi prepoznaju njenu stvarnost. Sudbina duše u čistilištu može se olakšati, a vrijeme njezina boravka u njemu može se skratiti “dobrim djelima” koja u spomen na pokojnika čine rođaci i prijatelji koji su ostali na zemlji. “Dobra djela” – molitve, mise i materijalni prilozi u korist crkve. (Pravoslavna crkva odbacuje nauk o čistilištu).

7. Katolicizam se odlikuje veličanstvenim kazališnim kultom, širokim štovanjem relikvija (ostaci "Kristove odjeće", komadići "križa na kojem je bio razapet", čavli "kojima je bio pribijen na križ" itd.). .), kult mučenika, svetaca i blaženika.

8. Oprost - papinsko pismo, potvrda o oproštenju počinjenih i nepočinjenih grijeha, izdana za novac ili za posebne usluge Katoličkoj Crkvi. Indulgenciju teolozi pravdaju činjenicom da Katolička crkva navodno ima određenu zalihu dobrih djela Krista, Djevice Marije i svetaca, koja mogu pokriti grijehe ljudi.

9. Crkvena hijerarhija temelji se na božanskom autoritetu: mistični život potječe od Krista i silazi preko pape i cjelokupnog ustrojstva Crkve do njezinih običnih članova. (Pravoslavlje pobija ovu tvrdnju).

10. Katolicizam, kao i pravoslavlje, priznaje 7 sakramenata - krštenje, krizma, pričest, pokajanje, svećeništvo, brak, pomazanje.

2. pravoslavlje- jedan od pravaca kršćanstva, formiran je u 4. - 8. st., a samostalnost je stekao u 11. st. kao rezultat crkvenog raskola, pripremljenog podjelom Rimskog Carstva na Zapadno i Istočno (Bizant).

2.1 Povijest razvoja.

Pravoslavlje nije imalo jedinstveno crkveno središte jer. crkvena se vlast koncentrirala u rukama 4 patrijarha. Dok se raspada Bizantsko Carstvo svaki je od patrijarha počeo stajati na čelu samostalne (autokefalne) pravoslavne crkve.

Položen je početak uspostavljanja pravoslavlja u Rusiji kao državne religije kijevski knez Vladimir Svjatoslavovič. Po njegovoj je naredbi 988. godine bizantski kler pokrstio stanovnike glavnoga grada staroruske države Kijeva.

Pravoslavlje je, kao i katoličanstvo, opravdavalo i svetilo društvenu nejednakost, iskorištavanje čovjeka, pozivalo na stanovništvo na poniznost i strpljivost, što je bilo vrlo zgodno za svjetovnu vlast.

Ruska pravoslavna crkva dugo je ovisila o Carigradskoj (bizantskoj) crkvi. Tek 1448. dobila je autokefalnost. Od 1589. godine, na popisu mjesnih pravoslavnih crkava, Ruska je dobila počasno 5. mjesto, koje i danas zauzima.

Da bi ojačao položaj crkve unutar zemlje, početkom 17. stoljeća patrijarh Nikon provodi crkvenu reformu.

Ispravljene su netočnosti i nedosljednosti u liturgijskim knjigama, crkvena služba je nešto skraćena, prostracije su zamijenjene lukovima, a počelo se krstiti ne s dva, već s tri prsta. Kao rezultat reforme došlo je do raskola, što je dovelo do pojave starovjerskog pokreta. Moskovski mjesni sabori 1656. - 1667 prokleo (anatemisao) stare obrede i njihove pristaše, koji su progonjeni pomoću državnog represivnog aparata. (Kletva starovjeraca ukinuta je 1971. godine).

Petar 1 reorganizirao je pravoslavnu crkvu u sastavni dio državnog aparata.

Kao i katolicizam, pravoslavlje je aktivno interveniralo u svjetovni život.

U doba revolucije i formacije Sovjetska vlast utjecaj crkve sveo se na ništa. Osim toga, hramovi su uništavani, svećenstvo je bilo progonjeno i potiskivano. U Sovjetskom Savezu je potrebno biti ateist - takva je bila partijska linija po pitanju slobode savjesti. Na vjernike se gledalo kao na slaboumne, osuđivane i potlačene.

Cijeli naraštaji odrasli su u nevjeri u Boga. Vjeru u Boga zamijenila je vjera u vođu i u “svijetlu budućnost”.

Nakon raspada Sovjetskog Saveza, hramovi su se počeli obnavljati, ljudi ih mirno posjećuju. Ubijeni klerici ubrajaju se među svete mučenike. Crkva je počela surađivati ​​s državom koja je počela vraćati prethodno oduzetu crkvenu zemlju. Iz inozemstva se vraćaju neprocjenjive ikone, zvona itd. Počelo je nova runda jačanje pravoslavlja u Rusiji.

2.2 Nauk pravoslavlja i usporedba s katolicizmom.

Njihove razlike i sličnosti.

1. Pravoslavlje nema jedno crkveno središte, kao katoličanstvo, a sastoji se od 15 autokefalnih i 3 autonomne mjesne crkve. Pravoslavlje negira dogmu katolika o primatu rimskog pape i njegovoj nepogrešivosti (vidi paragraf 1 o katolicizmu).

2. Vjersku osnovu čine Sveto pismo (Biblija) i sveta predaja (odluke prvih 7 ekumenskih koncila i djela crkvenih otaca 2.-8.st.).

3. Vjerovanje obvezuje vjerovati u jednoga Boga, koji djeluje u tri osobe (osobe): Bog Otac, Bog Sin, Bog Duh (Sveti). Proglašeno je da Duh Sveti dolazi od Boga Oca. Pravoslavlje nije preuzelo Filioque od katolika (vidi paragraf 3).

4. Najvažnija dogma o utjelovljenju, prema kojoj je Isus Krist, iako je ostao bog, rođen od djevice Marije. Katolički kult štovanja Marije nije priznat u pravoslavlju (vidi paragraf 4).

5. Svećenstvo se u pravoslavlju dijeli na bijelo (oženjeni parohijski svećenici) i crno (monaštvo koje se zavjetuje na celibat). Kod katolika zavjet celibata daje cijeli kler (vidi paragraf 5).

6. Pravoslavlje ne priznaje čistilište (vidi paragraf 6).

7. U pravoslavlju se pridaje značaj obredima, kultu svetaca, štuju se ostaci svetaca – relikvije, ikone t.j. isto kao i kod katolika, ali u pravoslavlju nema relikvija (vidi paragraf 7).

8. U pravoslavlju postoji koncept oproštenja grijeha nakon ispovijedi i pokajanja. Pravoslavlje ne priznaje popustljivost katolika (vidi paragraf 8).

9. Pravoslavlje niječe crkvenu hijerarhiju katolika, njihovo božanstvo, nasljedstvo od apostola (vidi paragraf 9).

10. Kao i katolicizam, pravoslavlje priznaje svih sedam kršćanskih sakramenata. Pravoslavlje i katolicizam također imaju zajedničke norme crkveni život(kanoni) i najvažnije sastavnice obrednosti: broj i narav sakramenata, sadržaj i slijed bogoslužja, raspored i unutrašnjost hrama, ustroj svećenstva i njegova izgled, prisutnost monaštva. Bogoslužbe se vode na nacionalnim jezicima, a koriste se i mrtvi jezici (latinski).

Bibliografija.

1. Protestanizam: rječnik ateista (Pod općim uredništvom L.N. Mitrokhina. - M: Politizdat, 1990. - str. 317).

2. Katolicizam: rječnik ateista (Pod općim uredništvom L.N. Velikoviča. - ​​M: Politizdat, 1991. - str. 320).

3. Pechnikov B.A. Vitezovi Crkve. M: Politizdat, 1991. - str. 350.

4. Grigulevich I.R. Inkvizicija. M: Politizdat, 1976. - str. 463

“Veliki duhovni i politički preokret našeg planeta je kršćanstvo. U tom svetom elementu svijet je nestajao i obnavljao se. “Grčka religija, odvojena od svih drugih, daje nam posebnost nacionalni karakter". “Rusija nikada nije imala ništa zajedničko s ostatkom Europe”, “njena povijest zahtijeva drugačiju misao, drugačiju formulu”...

I sada, kada naši naraštaji doživljavaju veliki državnički, gospodarski, moralni, duhovni i stvaralački neuspjeh u povijesti Rusije, i kada posvuda vidimo njezine neprijatelje (vjerske i političke), kako spremaju pohod protiv njezine izvornosti i integriteta, moramo čvrsto i točno izreći: cijenimo li naš ruski identitet i jesmo li ga spremni braniti? I dalje: što je ta izvornost, koji su joj temelji i koji su napadi na nju koje moramo predvidjeti?

Samobitnost ruskog naroda izražava se u njegovom posebnom i originalnom duhovnom činu. Pod "činom" treba razumjeti unutarnju strukturu i način osobe: njen način osjećanja, razmišljanja, mišljenja, želje i djelovanja. Svaki od Rusa, došavši u inozemstvo, imao je, i još uvijek ima, punu priliku da se iskustvom uvjeri da drugi narodi imaju drugačiji način života i duhovnost od našeg; doživljavamo ga na svakom koraku i jedva se naviknemo; ponekad vidimo njihovu nadmoć, ponekad oštro osjećamo njihovo nezadovoljstvo, ali uvijek doživljavamo njihovu stranost i počinjemo čamiti i čeznuti za “domovinom”. To je zbog originalnosti našeg svakodnevnog i duhovnog načina života, ili, najkraće rečeno, imamo drugačiji čin.

Ruski nacionalni čin formirao se pod utjecajem četiri velika čimbenika: prirode (kontinentalnost, ravnica, klima, tlo), slavenske duše, posebne vjere i povijesnog razvoja (državnost, ratovi, teritorijalne dimenzije, višenacionalnost, gospodarstvo, obrazovanje, tehnologija , Kultura). Nemoguće je sve to obuhvatiti odjednom. O tome postoje knjige, ponekad dragocjene (N. Gogol “Što je, konačno, bit ruske poezije”; N. Danilevski “Rusija i Europa”; I. Zabelin “Povijest ruskog života”; F. Dostojevski “The Dnevnik jednog pisca«; V. Ključevski »Eseji i govori«), zatim mrtvorođenče (P. Čaadajev »Filozofska pisma«; P. Miljukov »Ogledi o povijesti ruske kulture«). U razumijevanju i tumačenju ovih čimbenika i samog ruskog stvaralačkog čina važno je ostati objektivan i pravedan, ne pretvoriti se u fanatičnog “slavenofila” ili “zapadnjaka” slijepog za Rusiju. A to je posebno važno u glavnom pitanju koje ovdje postavljamo – o pravoslavlju i katolicizmu.

Među neprijateljima Rusije, koji ne prihvaćaju njezinu cjelokupnu kulturu i osuđuju cijelu njezinu povijest, rimokatolici zauzimaju sasvim posebno mjesto. Oni polaze od činjenice da u svijetu postoji “dobro” i “istina” samo tamo gdje ona “vodi”. Katolička crkva i gdje ljudi implicitno priznaju autoritet rimskog biskupa. Sve ostalo ide (tako oni razumiju) krivim putem, u tami je ili krivovjerju i mora se prije ili kasnije obratiti na njihovu vjeru. Ovo ne predstavlja samo "smjernicu" katolicizma, već samoočiglednu osnovu ili premisu svih njegovih doktrina, knjiga, procjena, organizacija, odluka i djelovanja. Nekatolik u svijetu mora nestati: ili kao rezultat propagande i obraćenja, ili uništenjem Boga.

Koliko puta za posljednjih godina Meni osobno su katolički prelati počeli tumačiti kako “Gospodin željeznom metlom mete pravoslavni istok da zavlada ujedinjena katolička crkva”... Koliko sam se puta naježio od gorčine kojom su njihovi govori odisali i oči im iskrile. I slušajući te govore, počeo sam shvaćati kako je prelat Michel d'Herbigny, šef istočne katoličke propagande, mogao dva puta ići u Moskvu (1926. i 1928.) da uspostavi uniju s "Crkvom obnove" i, sukladno tome, "Konkordat" s boljševicima, i kako je mogao, vrativši se odatle, bez rezerve prepisivati ​​podle članke komunista, nazivajući mučeničku, pravoslavnu, patrijarhalnu Crkvu (doslovno) "sifiličnom" i "perverznom". Internacionala nije realiziran do sada, ne zato što je Vatikan "odbio" i "osudio" takav sporazum, nego zato što to sami komunisti nisu htjeli. pravoslavne katedrale, crkve i župe u Poljskoj, koju su stvorili katolici tridesetih godina sadašnjeg (dvadesetog. - Pribl. ur.) stoljeća ... Napokon sam shvatio što je pravo značenje katoličkih "molitvi za spas Rusije": i početnu, kratku, i onu koju je 1926. godine sastavio papa Benedikt XV. i za čije čitanje dobivaju (najavom) "tristo dana oprosta"...

I sada, kada vidimo kako se Vatikan već godinama priprema za pohod na Rusiju, vršeći masovnu kupovinu ruske vjerske literature, pravoslavne ikone i čitavih ikonostasa, masovna priprema katoličkog svećenstva za simulaciju pravoslavnog bogoslužja na ruskom („katolicizam istočnog obreda“), pomno proučavanje pravoslavne misli i duše kako bi se dokazala njihova povijesna nedosljednost – svi mi, ruski ljudi, morate postaviti pitanje koja je razlika između pravoslavlja i katolicizma, i pokušati sami odgovoriti na to pitanje sa svom objektivnošću, izravnošću i povijesnom vjernošću.

To je dogmatska, crkveno-organizacijska, obredna, misionarska, politička, moralna i činovnička razlika. Posljednja je razlika vitalna i primarna: ona daje ključ za razumijevanje svih ostalih.

Dogmatska razlika je poznata svakom pravoslavcu: prvo, protivno odlukama Drugog vaseljenskog sabora (Carigrad,381.) i Trećeg ekumenskog sabora (Efez, 431., 7. pravilo), katolici su u 8. član Vjerovanja unijeli dodatak o izlasku Duha Svetoga ne samo od Oca, nego i od Sina ("filioque") ; drugo, u 19. stoljeću tome je pridodana nova katolička dogma da je Djevica Marija začeta bezgrešno (“de immaculata conceptione”); treće, 1870. godine ustanovljena je nova dogma o nepogrešivosti pape u poslovima Crkve i nauka (»ex cathedra«); četvrto, 1950. godine ustanovljena je još jedna dogma o posmrtnom tjelesnom uzašašću Djevice Marije. Ove dogme Pravoslavna crkva ne priznaje. To su najvažnije dogmatske razlike.

Crkveno-organizacijska razlika je u tome što katolici priznaju rimskog prvosvećenika kao poglavara Crkve i Kristova zamjenika na zemlji, dok pravoslavci priznaju jedinog poglavara Crkve - Isusa Krista i smatraju jedino ispravnim da se Crkva gradi od strane ekumenskog i mjesnog sabora. Pravoslavlje također ne priznaje svjetovnu vlast za biskupe i ne poštuje organizacije katoličkog reda (osobito isusovce). Ovo su najvažnije razlike.

Ritualne razlike su sljedeće. Pravoslavlje ne priznaje bogoslužje na latinskom; poštuje liturgije koje su sastavili Bazilije Veliki i Ivan Zlatousti i ne priznaje zapadne modele; obdržava se pričest koju je Spasitelj ostavio pod krinkom kruha i vina i odbacuje "pričest" koju su katolici uveli za laike samo s "posvećenim napolitankama"; priznaje ikone, ali ne dopušta skulpture u crkvama; uzdiže ispovijed do nevidljivo prisutnog Krista i negira ispovjedaonicu kao organ zemaljske vlasti u rukama svećenika. Pravoslavlje je stvorilo sasvim drugačiju kulturu crkvenog pjevanja, molitve i zvonjenja; on ima drugačiju odjeću; ima drugačiji znak križa; drugačiji raspored oltara; poznaje klečanje, ali odbacuje katoličko "čučanje"; ono ne poznaje zveckanje zvona za vrijeme molitve i mnoge druge stvari. Ovo su najvažnije ritualne razlike.

Misionarske razlike su sljedeće. Pravoslavlje priznaje slobodu vjeroispovijesti i odbacuje sav duh inkvizicije; istrebljenje heretika, mučenje, lomače i prisilno krštenje (Karlo Veliki). Pri obraćenju pazi na čistoću religiozne kontemplacije i njezinu slobodu od svih stranih pobuda, osobito od zastrašivanja, političke računice i financijska pomoć("milosrđe"); ne smatra da zemaljska pomoć bratu u Kristu dokazuje “pravoslavnu vjeru” dobročinitelja. Ona, prema riječima Grgura Bogoslova, nastoji "ne pobijediti, nego pridobiti braću" u vjeri. Ne traži vlast na zemlji pod svaku cijenu. To su najvažnije misionarske odlike.

To su političke razlike. pravoslavna crkva nikad nije tvrdio niti za svjetovnu dominaciju niti za borbu za državna vlast kao politička stranka. Izvorno rusko-pravoslavno rješenje pitanja je sljedeće: Crkva i država imaju posebne i različite zadaće, ali pomažu jedna drugoj u borbi za dobro; država vlada, ali ne zapovijeda Crkvom i ne bavi se prisilnim misionarskim radom; Crkva organizira svoj rad slobodno i neovisno, poštuje svjetovnu lojalnost, ali sve prosuđuje svojim kršćanskim mjerilom i daje dobre savjete, a možda i osude vladarima i dobru pouku laicima (sjetimo se Filipa metropolita i patrijarha Tihona). Njezino oružje nije mač, nije stranačka politika, niti intriga reda, nego savjest, pouka, prokaz i ekskomunikacija. Bizantska i poslijepetrovska odstupanja od tog poretka bila su nezdrava pojava.

Katolicizam, naprotiv, traži uvijek i u svemu i na sve načine – vlast (svjetovnu, klerikalnu, vlasničku i osobno sugestivnu).

Moralna razlika je u ovome. Pravoslavlje se obraća slobodnom ljudskom srcu. Katolicizam se poziva na slijepo poslušnu volju. Pravoslavlje nastoji u čovjeku probuditi živu, stvaralačku ljubav i kršćansku savjest. Katolicizam zahtijeva od osobe poslušnost i pridržavanje propisa (legalizam). Pravoslavlje traži najbolje i poziva na evanđeosko savršenstvo. Katolicizam se pita što je propisano, što zabranjeno, što je dopušteno, što je oprostivo, a što neoprostivo. Pravoslavlje ulazi duboko u dušu, traži iskrena vjera i iskrena ljubaznost. Katolicizam disciplinira vanjskog čovjeka, traži vanjsku pobožnost i zadovoljava se formalnim prividom dobrih djela.

A sve je to u najužoj vezi s početnom i najdubljom glumačkom razlikom, koja se mora promisliti do kraja, štoviše, jednom zauvijek.

Ispovijed se razlikuje od ispovijedi po svom temeljnom vjerskom činu i po svojoj strukturi. Važno je ne samo u što vjerujete, nego i u čemu, odnosno kojim snagama duše provodite svoju vjeru. Otkako je Krist Spasitelj utemeljio vjeru na živoj ljubavi (vidi Mk 12,30-33; Lk 10,27; usp. 1 Iv 4,7-8,16), znamo gdje vjeru tražiti i kako je pronaći. To je najvažnije za razumijevanje ne samo vlastite vjere, nego posebno tuđe vjere i cijele povijesti religije. Tako trebamo razumjeti i pravoslavlje i katolicizam.

Postoje religije koje su rođene iz straha i hrane se strahom; tako se afrički crnci u svojoj masi prvenstveno boje mraka i noći, zlih duhova, vještičarenja, smrti. U borbi protiv tog straha i iskorištavanju istog od strane drugih formira se njihova religija.

Postoje religije koje su rođene iz požude; i hrane se erotikom uzetom kao "inspiracijom"; takva je religija Dioniza-Bakha; takav je "ljevičarski šeivizam" u Indiji; takav je ruski hlistizam.

Postoje religije koje žive u fantaziji i mašti; njihovi pristaše zadovoljavaju se mitskim legendama i himerama, poezijom, žrtvama i ritualima, zanemarujući ljubav, volju i misao. Ovo je indijski brahmanizam.

Budizam je stvoren kao religija davanja života i strogosti. Konfucijanizam je nastao kao religija povijesno ispaćene i iskreno proživljene moralne doktrine. Vjerski čin Egipta bio je posvećen prevladavanju smrti. židovska religija tražio prvenstveno nacionalno samopotvrđivanje na zemlji, ističući henoteizam (bog nacionalne isključivosti) i moralni legalizam. Grci su stvorili religiju obiteljskog ognjišta i vidljive ljepote. Rimljani – religija magijskog obreda. Što je s kršćanima?

Pravoslavlje i katolicizam podjednako uzdižu svoju vjeru do Krista, Sina Božjeg, i do evanđeoskog evanđelja. Pa ipak, njihovi religiozni čini ne samo da su različiti, nego su i nespojivi u svojim suprotnostima. Upravo to određuje sve razlike koje sam naveo u prethodnom članku ("O ruskom nacionalizmu." - Pribl. ur.).

Primarno i temeljno buđenje vjere za pravoslavne je pokret srca, promišljanje ljubavi, koje vidi Sina Božjega u svoj Njegovoj dobroti, u svoj Njegovoj savršenosti i duhovnoj snazi, klanja se i prihvaća Ga kao pravu istinu Božju. , kao svoje glavno životno blago. U svjetlu tog savršenstva pravoslavni spoznaje svoju grešnost, njome krijepi i čisti svoju savjest, te stupa na put pokajanja i očišćenja.

Naprotiv, u katolika se “vjera” budi iz svojevoljne odluke: vjerovati toj i takvoj (katoličko-crkvenoj) vlasti, pokoravati joj se i podlagati, te se prisiliti prihvatiti sve što ta vlast odluči i propiše, uključujući i pitanje dobra i zla, grijeha i njegove dopustivosti.

Zašto pravoslavna duša oživljava od besplatne nežnosti, od dobrote, od radosti srca - a onda cveta verom i njoj odgovarajućim dobrovoljnim delima. Ovdje Kristovo evanđelje pobuđuje iskrenu ljubav prema Bogu, a slobodna ljubav budi kršćansku volju i savjest u duši.

Naprotiv, katolik se stalnim naporima volje prisiljava na vjeru koju mu propisuje njegov autoritet.

Međutim, u stvarnosti su samo vanjski tjelesni pokreti potpuno podređeni volji, svjesna misao joj je podređena u mnogo manjoj mjeri; još manje je život mašte i svakodnevnih osjećaja (emocija i afekata). Ni ljubav, ni vjera, ni savjest nisu podložni volji i ne smiju uopće odgovoriti na njezine “prisile”. Čovjek se može natjerati da stoji i klanja, ali je nemoguće u sebi natjerati strahopoštovanje, molitvu, ljubav i zahvalnost. Samo izvanjska "pobožnost" pokorava se volji, a to nije ništa drugo nego vanjski izgled ili samo pretvaranje. Možete se prisiliti na "donaciju" nekretnine; ali dar ljubavi, suosjećanja, milosrđa nije prisiljen voljom ili autoritetom. Jer ljubav - i zemaljsku i duhovnu - misao i mašta slijede same od sebe, prirodno i rado, ali volja ih može nadmašiti cijeli život i ne podvrći ih svom pritisku. Iz otvorenog srca punog ljubavi, savjest će, poput Božjeg glasa, govoriti neovisno i autoritativno. Ali disciplina volje ne vodi do savjesti, a poslušnost vanjskom autoritetu potpuno guši osobnu savjest.

Tako se odvija ta suprotnost i nepomirljivost dviju konfesija, a mi, ruski narod, moramo to do kraja promisliti.

Onaj tko gradi religiju na volji i na poslušnosti autoritetu, neizbježno će morati ograničiti vjeru na mentalno i verbalno „prepoznavanje“, ostavljajući svoje srce hladnim i bešćutnim, zamijenivši živu ljubav legalizmom i stegom, a kršćansku dobrotu „hvalevrijednim“, ali mrtvim. djela.. I sama će se molitva pretvoriti u bezdušne riječi i neiskrene geste. Tko god poznaje religiju starog poganskog Rima, odmah će u svemu tome prepoznati njegovu tradiciju. Upravo te osobine katoličke religioznosti ruska je duša oduvijek doživljavala kao strane, čudne, umjetno nategnute i neiskrene. A kad se čujemo od pravoslavci da u katoličkom bogoslužju ima izvanjske svečanosti, ponekad dovedene do grandioznosti i “ljepote”, ali nema iskrenosti i topline, nema poniznosti i gorljivosti, nema prave molitve, a samim time i duhovne ljepote, onda znamo gdje treba tražiti objašnjenje za ovaj.

Ova suprotnost između dviju konfesija nalazi se u svemu. Dakle, prva zadaća pravoslavnog misionara je prenijeti ljudima sveto Evanđelje i bogosluženje na njihovom jeziku i na puni tekst; Katolici se drže latinskog jezika, koji je većini naroda nerazumljiv, a vjernicima zabranjuju samostalno čitanje Biblije. Pravoslavna duša traži neposredan pristup Hristu u svemu: od unutarnje usamljene molitve do pričešćivanja Svetim Tajnama. Katolik se usuđuje misliti i osjećati o Kristu samo ono što mu autoritativni posrednik između njega i Boga dopusti, au samom zajedništvu ostaje zakinut i lud, ne prihvaćajući transsupstancijalno vino i primajući umjesto transsupstancijalnog kruha – neku vrstu “ wafer" koji ga zamjenjuje.

Nadalje, ako vjera ovisi o volji i odluci, onda očito nevjernik ne vjeruje jer ne želi vjerovati, a heretik je heretik jer je odlučio vjerovati na svoj način; a »vještica« služi đavlu jer je opsjednuta zlom voljom. Naravno, svi su oni zločinci protiv Božjeg zakona i da ih treba kazniti. Otuda inkvizicija i sva ona okrutna djela kojima je zasićena srednjovjekovna povijest katoličke Europe: križarski ratovi protiv heretika, lomače, mučenja, istrebljenje čitavih gradova (primjerice, grad Steding u Njemačkoj 1234.); godine 1568. svi su stanovnici Nizozemske, osim poimenično imenovanih, osuđeni na smrt kao heretici.

U Španjolskoj je inkvizicija konačno nestala tek 1834. godine. Obrazloženje ovih smaknuća je jasno: nevjernik je onaj koji ne želi vjerovati, on je zlikovac i zločinac pred licem Božjim, čeka ga pakao; i gle, bolja je kratkotrajna vatra zemaljske vatre nego vječna paklena vatra. Prirodno je da ljudi koji su svojom voljom forsirali vjeru, pokušavaju je forsirati i od drugih, te u nevjeri ili inoslavlju ne vide zabludu, ne nesreću, ne sljepoću, ne duhovno siromaštvo, nego zlu volju.

Naprotiv, pravoslavni svećenik slijedi apostola Pavla: ne težiti "preuzeti vlast nad tuđom voljom", nego "promicati radost" u srcima ljudi (vidi 2. Kor. 1, 24) i čvrsto se sjećati Kristova saveza o "kukolja" koji nije podložan preuranjenom plijevljenju (vidi Mt 13,25-36). On prepoznaje vodilju mudrosti Atanazija Velikog i Grgura Bogoslova: „Što se silom čini protiv želje, ne samo da je prisiljeno, nije besplatno i nije slavno, nego se jednostavno nije ni dogodilo“ (Riječ 2, 15). Otuda i uputa mitropolita Makarija, koju je on 1555. godine dao prvom kazanskom arhiepiskopu Guriju: „Svakim običajima, koliko god je moguće, navikavajte Tatare na njega i vodite ih na krštenje s ljubavlju, ali ih ne vodite na krštenje s strah." Pravoslavna Crkva od pamtivijeka je vjerovala u slobodu vjere, u njenu neovisnost od zemaljskih interesa i kalkulacija, u njenu srdačnu iskrenost. Odatle riječi Ćirila Jeruzalemskog: „Šimun vračar u krstionici umoči tijelo u vodu, ali ne prosvijetli srce duhom, i siđi, i iziđi s tijelom, ali ne pokopaj dušu i učini ne ustati."

Nadalje, volja zemaljskog čovjeka traži moć. A Crkva će, gradeći vjeru na volji, svakako tražiti moć. Tako je bilo i s muhamedancima; tako je bilo s katolicima kroz njihovu povijest. Uvijek su tražili vlast u svijetu, kao da je Kraljevstvo Božje od ovoga svijeta - bilo kakvu vlast: neovisnu svjetovnu vlast za papu i kardinale, kao i vlast nad kraljevima i carevima (sjetimo se srednjeg vijeka); vlast nad dušama i posebno nad voljom svojih sljedbenika (ispovjedaonica kao oruđe); stranačka vlast u modernoj "demokratskoj" državi; vlast tajnog reda, totalitarno-kulturna nad svim i u svemu (isusovci). Oni vlast smatraju instrumentom za uspostavljanje Kraljevstva Božjeg na zemlji. I ta je ideja uvijek bila strana i evanđeoskom učenju i Pravoslavnoj Crkvi.

Za vlast na zemlji potrebna je spretnost, kompromis, lukavstvo, pretvaranje, laži, prijevara, spletke i izdaja, a često i zločin. Otuda doktrina da cilj rješava sredstva. Uzalud protivnici tumače ovo učenje jezuita kao da cilj »opravdava« ili »posvećuje« loša sredstva; na taj način samo olakšavaju isusovcima prigovaranje i pobijanje. Ovdje uopće ne govorimo o “pravednosti” ili “svetosti”, nego ili o crkvenom dopuštenju - o dopuštenosti ili o moralnoj “dobroti”. U vezi s tim, najistaknutiji isusovački oci, kao što su: Escobar-a-Mendoza, Soth, Tholet, Vascotz, Lessius, Sanquez i neki drugi, tvrde da su "djela dobra ili loša ovisno o dobrom ili lošem cilju". " . Međutim, cilj osobe poznat je samo njemu samom, to je privatna stvar, tajna i lako podložna simulaciji. S tim je usko povezan katolički nauk o dopuštenosti, pa čak i nevinosti laži i prijevare: samo treba sebi “drugačije” protumačiti izgovorene riječi, ili upotrijebiti dvosmislen izraz, ili šutke ograničiti količinu izrečenog, ili šutjeti o istini - onda laž nije laž, prijevara nije prijevara, a lažna zakletva na sudu nije grešna (za to vidi isusovce Lemkulla, Suaretsa, Buzenbauma, Laymana, Sanqueza, Alagona, Lessia, Escobar i drugi).

Ali isusovci imaju i drugo učenje, koje konačno odvezuje ruke njihovu redu i njihovim crkvenim poglavarima. Ovo je doktrina o zlim djelima koja su navodno počinjena "po zapovijedi Božjoj". Dakle, kod isusovca Petra Alagone (također u Buzenbaumu) čitamo: “Prema Božjoj zapovijedi, možete ubijati nevine, krasti, razvrat, jer On je Gospodar života i smrti, i stoga treba ispuniti Njegovu zapovijed .” Samo se po sebi razumije da o prisutnosti takve monstruozne i nemoguće Božje "zapovijedi" odlučuje autoritet Katoličke crkve čija je poslušnost sama bit katoličke vjere.

Tko se, promislivši o ovim značajkama katoličanstva, obrati Pravoslavnoj Crkvi, taj će jednom zauvijek vidjeti i shvatiti da je naj duboke tradicije obje su ispovijesti suprotne i nespojive. Štoviše, shvatit će i da se cijela ruska kultura formirala, jačala i cvjetala u duhu pravoslavlja i postala ono što je bila početkom 20. stoljeća, prvenstveno zato što nije bila katolička. Rus je vjerovao i vjeruje s ljubavlju, moli se srcem, slobodno čita Evanđelje; a autoritet Crkve pomaže mu u njegovoj slobodi i uči ga slobodi, otvarajući mu duhovno oko, a ne plašeći ga ovozemaljskim pogubljenjima da bi “izbjegao” druge svjetove. Rusko milosrđe i "siromaštvo" ruskih careva uvijek su dolazili iz srca i dobrote. Ruska umjetnost u potpunosti je izrasla iz slobodne kontemplacije srca: i uzlet ruske poezije, i snovi ruske proze, i dubina ruskog slikarstva, i iskreni lirizam ruske glazbe, i izražajnost ruske skulpture, i duhovnost ruske arhitekture i osjećaj ruskog kazališta. Duh kršćanske ljubavi prodro je iu rusku medicinu svojim duhom služenja, nezainteresiranosti, intuitivnog i cjelovitog dijagnosticiranja, individualizacije bolesnika, bratskog odnosa prema patnicima; iu rusku jurisprudenciju s njezinom potragom za pravdom; a u ruskoj matematici s njezinim objektivnim promišljanjem. U ruskoj historiografiji stvorio je tradiciju Solovjova, Ključevskog i Zabelina. Stvorio je tradiciju Suvorova u ruskoj vojsci, a tradiciju Ušinskog i Pirogova u ruskoj školi. Čovjek mora srcem vidjeti tu duboku vezu koja povezuje ruske pravoslavne svece i starce s načinom života ruskog, običnog naroda i obrazovane duše. Čitav ruski život je drugačiji i poseban, jer je slavenska duša učvrstila svoje srce u zapovijedima pravoslavlja. I većina ruskih nepravoslavnih konfesija (s izuzetkom katoličanstva) primile su u sebe zrake ove slobode, jednostavnosti, srdačnosti i iskrenosti.

Sjetimo se i toga da je naš bijelački pokret, sa svom svojom odanošću državi, sa svojim domoljubnim žarom i požrtvovnošću, nastao iz slobodnih i vjernih srca i održao se u njima do danas. Živa savjest, iskrena molitva i osobno "volontiranje" među najboljim su darovima pravoslavlja, a mi nemamo ni najmanjeg razloga da te darove zamijenimo tradicijama katolicizma.

Odatle i naš odnos prema “katolicizmu istočnog obreda”, koji se sada priprema u Vatikanu i u mnogim katoličkim samostanima. Samu ideju podjarmljivanja duše ruskog naroda pomoću lažnog oponašanja njegova bogoslužja i uspostavljanja katolicizma u Rusiji ovom prijevarnom operacijom doživljavamo kao vjerski lažnu, bezbožnu i nemoralnu. Dakle, u ratu brodovi plove pod lažnom zastavom. Tako se šverc prenosi preko granice. Tako u Shakespeareovom "Hamletu" brat svom bratu-kralju tijekom sna ulijeva smrtonosni otrov u uho.

A ako je ikome trebalo dokazati što je katolicizam i čime osvaja vlast na zemlji, onda ovaj posljednji pothvat čini sve druge dokaze suvišnima.

03 / 08 / 2006

Službeno, podjela kršćanske crkve na istočnu (pravoslavnu) i zapadnu (rimokatoličku) dogodila se 1054. godine, uz sudjelovanje pape Lava IX. i patrijarha Mihajla Kerularija. Postao je finale dugotrajnih proturječja između dva vjerska središta Rimskog Carstva, koje je propalo do 5. stoljeća - Rima i Konstantinopola.

Među njima je bilo ozbiljnih nesuglasica kako na području dogmatike tako i u pogledu organizacije crkvenog života.

Nakon prijenosa prijestolnice iz Rima u Carigrad 330. godine, svećenstvo je počelo izbijati u prvi plan u društveno-političkom životu Rima. Godine 395., kada se carstvo zapravo raspalo, Rim je postao službena prijestolnica njegovog zapadnog dijela. No politička nestabilnost ubrzo je dovela do toga da je stvarna uprava nad tim područjima bila u rukama biskupa i pape.

Na mnogo načina, to je bio razlog za tvrdnje papinstva o supremaciji nad svima kršćanska crkva. Te je tvrdnje Istok odbacio, iako je od prvih stoljeća kršćanstva autoritet rimskoga pape na Zapadu i na Istoku bio vrlo velik: bez njegova odobrenja nije se mogao otvoriti ni zatvoriti niti jedan ekumenski sabor.

Kulturna pozadina

Crkveni povjesničari primjećuju da se u zapadnim i istočnim krajevima Carstva kršćanstvo razvijalo različito, pod snažnim utjecajem dviju kulturnih tradicija – helenske i rimske. “Helenski svijet” doživljavao je kršćanski nauk kao određenu filozofiju, otvarajući put jedinstvu čovjeka s Bogom.

To objašnjava obilje teoloških djela otaca Istočne Crkve, usmjerenih na shvaćanje tog jedinstva, postizanje "pobožanstvenjenja". Često pokazuju utjecaj grčke filozofije. Takva "teološka radoznalost" ponekad je dovodila do heretičkih zastranjivanja, koja su Sabori odbijali.

Svijet rimskog kršćanstva, prema riječima povjesničara Bolotova, doživio je "utjecaj romanike na kršćanstvo". “Rimski svijet” kršćanstvo je doživljavao više “pravno-pravno”, metodički izgrađujući Crkvu kao svojevrsnu društvenu i pravnu instituciju. Profesor Bolotov piše da su rimski teolozi "shvaćali kršćanstvo kao od Boga objavljeni program društvene organizacije".

Rimsku teologiju karakterizirala je "jurisprudencija", uključujući i odnos Boga prema čovjeku. Ono se izražavalo u činjenici da su se dobra djela ovdje shvaćala kao zasluge osobe pred Bogom, a pokajanje nije bilo dovoljno za oprost grijeha.

Kasnije se oblikovao pojam otkupljenja po uzoru na rimsko pravo koje je odnos Boga i čovjeka temeljilo na kategorijama krivnje, otkupljenja i zasluge. Te su nijanse dovele do razlika u dogmatici. Ali, uz te razlike, banalna borba za vlast i osobni zahtjevi arhijereja s obje strane na kraju su postali uzrokom podjela.

Glavne razlike

Danas katolicizam ima mnoge ritualne i dogmatske razlike od pravoslavlja, ali razmotrit ćemo najvažnije.

Prva razlika sastoji se u različitom shvaćanju načela jedinstva Crkve. U Pravoslavnoj crkvi nema jedne zemaljske glave (njenom glavom se smatra Krist). Ima "primate" - patrijarhe mjesnih, međusobno neovisnih Crkava - ruske, grčke itd.

Katolička crkva (od grčkog "katholikos" - "sveopći") je jedna, a osnovom svog jedinstva smatra prisutnost vidljive glave, a to je papa. Ta se dogma naziva "primat (primat) pape". Mišljenje pape o pitanjima vjere katolici priznaju kao "nepogrešivo" - odnosno nepogrešivo.

Simbol vjere

Također, Katolička crkva je tekstu Vjerovanja, usvojenom na Nicejskom ekumenskom saboru, dodala frazu o ishođenju Duha Svetoga od Oca i Sina ("filioque"). Pravoslavna crkva priznaje procesiju samo od Oca. Iako su pojedini sveti oci Istoka priznavali »filioque« (npr. Maksim Ispovjednik).

Život poslije smrti

Osim toga, katolicizam je usvojio dogmu o čistilištu: privremenom stanju u kojem duše ostaju nakon smrti, nespremne za raj.

djevice Marije

Važna razlika je i u tome što u Katoličkoj crkvi postoji dogma o Bezgrešnom začeću Djevice Marije, koja potvrđuje izvornu odsutnost istočnog grijeha u Majci Božjoj. Pravoslavni, veličajući svetost Majke Božje, vjeruju da je on bio svojstven Njoj, kao i svim ljudima. Također, ova katolička dogma je u sukobu s činjenicom da je Krist bio pola čovjeka.

Indulgencija

U srednjem vijeku, u katoličanstvu, uobličio se nauk o “prevelikim zaslugama svetaca”: “zaliha dobrih djela” koja su sveci činili. Crkva upravlja ovom "rezervom" kako bi nadoknadila nedostatak "dobrih djela" grešnika koji se kaju.

Odavde je izrastao nauk o indulgencijama - oslobađanje od vremenite kazne za grijehe u kojima se osoba pokajala. U renesansi je postojalo pogrešno shvaćanje oprosta kao mogućnosti oproštenja grijeha za novac i bez ispovijedi.

Celibat

Katolicizam zabranjuje brak svećenstva (celibatno svećenstvo). U Pravoslavnoj Crkvi brak je zabranjen samo monaškim sveštenicima i arhijerejima.

vanjski dio

Što se tiče obreda, katolicizam priznaje i bogoslužje latinskog obreda (misa) i bizantskog (grkokatolici).

Liturgija se u pravoslavnoj crkvi služi na prosfori (kvasnom kruhu), katoličko bogoslužje - na beskvasnom kruhu (beskvasnom kruhu).

Katolici se pričešćuju pod dvije vrste: samo Tijelom Kristovim (za laike) i Tijelom i Krvlju (za svećenstvo).

Katolici čine znak križa s lijeva na desno, pravoslavci - obrnuto.

U katoličanstvu ima manje postova, a oni su blaži nego u pravoslavlju.

U katoličkom bogoslužju koriste se orgulje.

Unatoč ovim i drugim razlikama koje su se stoljećima gomilale, pravoslavci i katolici imaju mnogo toga zajedničkog. Štoviše, katolici su nešto posudili s Istoka (na primjer, nauk o uzašašću Djevice).

Gotovo sve mjesne pravoslavne crkve (osim ruske) žive, poput katolika, prema Gregorijanski kalendar. Obje denominacije priznaju jedna drugoj sakramente.

Podjela Crkve je povijesna i neriješena tragedija kršćanstva. Uostalom, Krist je molio za jedinstvo svojih učenika, a to su svi oni koji nastoje ispuniti njegove zapovijedi i priznati ga Sinom Božjim: „Neka svi budu jedno, kao što si ti, Oče, u meni i ja u Ti, pa neka budu jedno u Nama - Neka svijet vjeruje da si Me Ti poslao."

Nika Kravčuk

Po čemu se pravoslavna crkva razlikuje od katoličke

pravoslavna crkva i Katolička crkva, dvije grane kršćanstva. Oba potječu iz propovijedanja Kristova i apostolskih vremena, čast sveto Trojstvo, štuju Majku Božju i svece, imaju iste sakramente. Ali postoje mnoge razlike između ovih crkava.

Najtemeljniji dogmatske razlike, Možda su tri.

Simbol vjere. Pravoslavna Crkva uči da Duh Sveti ishodi od Oca. Katolička crkva ima takozvani "filioque" - dodatak "i Sin". Odnosno, katolici tvrde da Duh Sveti proizlazi iz Oca i Sina.

Čast Majke Božje. Katolici imaju dogmu o bezgrešnom začeću Djevice Marije, prema kojoj Majka Božja nije naslijedila istočni grijeh. Pravoslavna crkva kaže da je Marija bila oslobođena istočnog grijeha od trenutka Kristova začeća. Katolici također vjeruju da je Majka Božja uznesena na nebo, pa ne poznaju tako štovan praznik u pravoslavlju Uznesenja Blažene Djevice Marije.

Dogma o nepogrešivosti pape. Katolička crkva vjeruje da je učenje o pitanjima vjere i morala koje je Papa iznio ex cathedra (s propovjedaonice) nepogrešivo. Papa je ispunjen Duhom Svetim, pa ne može pogriješiti.

Ali postoje i mnoge druge razlike.

Celibat. U pravoslavnoj crkvi postoji crno i bijelo svećenstvo, drugo bi trebalo imati obitelji. Katoličko svećenstvo polaže zavjet na celibat – celibat.

Brak. Katolička crkva to smatra svetom zajednicom i ne priznaje razvod. Pravoslavlje dopušta različite okolnosti.

Znak križanja. Pravoslavci se krste s tri prsta, s lijeva na desno. Katolici - pet i s desna na lijevo.

Krštenje. Ako u Katoličkoj crkvi treba samo zalijevati osobu koja se krsti vodom, onda u Pravoslavnoj crkvi - umočiti s glavom. U pravoslavlju se sakramenti krštenja i krizmanja obavljaju u istom trenutku, dok se kod katolika krizmanje obavlja odvojeno (eventualno na dan prve pričesti).

Pričest. Pravoslavci tijekom ovog sakramenta jedu kruh od dizanog tijesta, a katolici - od beskvasnog kruha. Osim toga, Pravoslavna crkva blagoslivlja pričešćivanje djece od najranije dobi, a u katoličanstvu tome prethodi kateheza (poučavanje kršćanske vjere), nakon koje slijedi veliki blagdan - Prva pričest, koja pada negdje u 10. -12 godina života djeteta.

Čistilište. Katolička crkva, uz pakao i raj, priznaje i posebno međumjesto u kojem se čovjekova duša još uvijek može očistiti za vječno blaženstvo.

Uređenje hrama. U katoličkim crkvama postavljene su orgulje, relativno je manje ikona, ali još uvijek ima skulptura i mnogo mjesta za sjedenje. NA pravoslavne crkve ima mnogo ikona, murala, uobičajeno je moliti se stojeći (postoje klupe i stolice za one koji trebaju sjediti).

Univerzalnost. Svaka od Crkava ima svoje shvaćanje univerzalnosti (katoličnosti). Pravoslavci vjeruju da je Sveopća Crkva utjelovljena u svakoj mjesnoj Crkvi, na čelu s biskupom. Katolici ističu da ova mjesna Crkva mora imati zajedništvo s mjesnom Rimokatoličkom Crkvom.

Katedrale. Pravoslavna crkva priznaje ove ekumenske sabore, dok Katolička crkva priznaje 21.

Mnogi su zabrinuti oko pitanja: mogu li se obje crkve ujediniti? Postoji takva prilika, ali što je s razlikama koje postoje stoljećima? Pitanje ostaje otvoreno.

Uzmi, reci prijateljima!

Pročitajte i na našoj web stranici:

Prikaži više

Kada ljudi prvi put dođu u hram, tekst službe im se čini potpuno nerazumljivim. "Elitsya katekumeni, izađite", uzvikuje svećenik. Na koga misli? Gdje ići? Odakle takav naziv? Odgovore na ova pitanja valja potražiti u povijesti Crkve.