Jean Jacques Rousseau izgleda. Glavne pedagoške ideje Jean-Jacquesa Rousseaua

Predstavnici njemačke klasične filozofije visoko su cijenili doprinos prosvjetiteljstva razvoju revolucionarne filozofske misli. Kant je predložio da se prosvjetiteljstvo smatra nužnom povijesnom epohom ljudskog razvoja, čija je bit široka uporaba ljudskog uma za provedbu društvenog napretka. Hegel je prosvjetiteljstvo okarakterizirao kao racionalistički pokret 18. stoljeća na području kulturnog i duhovnog života, koji se temeljio na poricanju postojeća metoda vlast, vlast, politička ideologija, pravo i pravda, religija, umjetnost, moral.

Voltaire, Diderot, Holbach, Helvetius, La Mettrie, Rousseau i dr. postali su glavni mislioci i ideolozi ovoga doba, koji su razvili nove ljudske i društvene ideale "prosvijećenog života" i utjecali na razvoj progresivne građanske ideologije.

U ovom će se radu razmotriti glavne odredbe svjetonazorskog sustava Jean-Jacquesa Rousseaua i njegov doprinos oblikovanju nove slike suverene osobe i društva u cjelini.

Doba prosvjetiteljstva u Zapadna Europa anticipira u 17. stoljeću društveni napredak stvarna znanja potrebna za potrebe materijalne proizvodnje, trgovine i plovidbe. Znanstvena djelatnost H. Hobbesa, R. Descartesa, G. W. Leibniza, I. Newtona, B. Spinoze i nizozemskih kartezijanaca obilježila je nova pozornica u oslobađanju znanosti od duhovne vlasti religije, buržoaskom rastu egzaktnih i prirodnih znanosti – fizike, matematike, mehanike, astronomije, formiranju modernog materijalizma.

Nastala u 17. stoljeću u Engleskoj (Locke), odgojna ideologija bila je široko raširena u Francuskoj u 18. stoljeću (Montesquieu, Helvetius, Voltaire, Holbach, Rousseau). U drugoj polovici 18. stoljeća i prvim desetljećima 19. stoljeća razvija se antifeudalna ideologija prosvjetiteljstva u Sjevernoj Americi (Franklin, Cooper, Payne), Njemačkoj (Messing, Kant), Rusiji (Radiščev, Novikov, Kozelsky) i zemlje istočne i jugoistočne Europe (Poljska), Jugoslavija, Rumunjska, Mađarska). Razvoj prosvjetiteljske ideologije zemalja Istoka u 19. stoljeću - početkom 20. stoljeća, unatoč nacionalnom identitetu, svjedoči o teorijskom jedinstvu temeljnih ideja prosvjetiteljstva.

Sastavni dio prosvjetiteljstva bila je napredna građanska filozofija 18. st. - početka 19. st., koja je teorijski utemeljila potrebu građansko-demokratskih društvenih preobrazbi. Posebna je varijanta prosvjetiteljske filozofije "stvarni oblik materijalizma", čiji su predstavnici (Voltaire, Wolf, D. G. Anichkov) polazili od metafizičke ontologije konačnog svijeta, apsolutnog dualizma uzroka i posljedice, materije i gibanja, evolucije i svrhovitosti. . U epistemologiji, deisti su u pravilu dijelili idealističku teoriju urođenih ideja, racionalistički koncept podudarnosti logičkih i stvarnih posljedica, ideje o supstancijalnosti duše i neke odredbe agnosticizma. Deisti su na Boga gledali kao na racionalni temeljni uzrok svijeta, a na "prirodnu religiju" kao na društvenog regulatora povijesnog procesa. Kritika feudalizma dovela je deiste do odbacivanja teološkog objašnjenja povijesnog procesa i afirmacije racionalističke teorije društvenog ugovora (Rousseau, Jefferson, VV Popugaev).

Drugi povijesni oblik filozofije prosvjetiteljstva - materijalizam 18. stoljeća - formiran je filozofskom kritikom teorijskih osnova deizma na temelju materijalističke prirodne znanosti. Rješavajući temeljno pitanje filozofije, materijalisti prosvjetiteljstva (Mellier, Diderot, Holbach, Foreter, Radiščev) odbacili su Berkeleyev subjektivni idealizam i poduzeli prirodnoznanstveno utemeljenje pojma materije kao objektivne stvarnosti. Oni su život i svijest smatrali funkcijom određene organizacije materije, nastale kao rezultat dugog povijesnog razvoja. U teoriji znanja materijalisti su odbacili agnosticizam, kartezijanski koncept urođenih ideja, uključujući ideju Boga, i dosljedno razvili glavne odredbe materijalističkog senzacionalizma, koji je tvrdio da su izvori ljudskog znanja osjeti i percepcije.

U skladu s podjelom filozofskih pogleda formiraju se dvije "generacije" francuskih prosvjetitelja.

Idejne vođe “starije generacije” bili su Voltaire i Montesquieu. Vjerujući u povijesni napredak, obično ga nisu povezivali s političkim razvojem masa, polažući nade u "prosvijećenog monarha" (Voltaire) ili propagirajući ustavnu monarhiju engleskog tipa i teoriju "diobe vlasti" (Montesquieu). ).

Likovi druge etape francuskog prosvjetiteljstva - Diderot, Helvetius, Holbach i drugi - bili su u svojoj većini materijalisti. Središnjim događajem ove faze može se smatrati izdavanje "ili Enciklopedije tumačenog rječnika znanosti, umjetnosti i obrta" 1751.-1780. Ovo djelo dalo je ljudima neku opću ideju o okolnom svijetu, na temelju koje je već trebala biti formirana neovisna sposobnost prosuđivanja u svakoj osobi, čineći ga suverenom osobnošću.

Kako se približavala revolucija, utjecaj djela koja su sadržavala radikalniju kritiku feudalnog sustava. To je, prije svega, rasprava J. J. Rousseaua "O društvenom ugovoru" (1762.).

Najvažnije ideje prosvjetiteljstva su ideja znanja, prosvjetiteljstva i ideja zdravog razuma. Uz kult zdravog razuma, razuma, težnja prosvjetitelja za podređivanjem društvenog sustava i državnih institucija, koje su se po njima trebale brinuti o „općem dobru“, povezuje se s idealnim načelom. Teorija društvenog ugovora bila je usmjerena protiv feudalno-apsolutističke države, prema kojoj je država bila institucija koja je nastala sklapanjem ugovora među ljudima; ova je teorija dala narodu pravo da oduzme vlast suverenu koji je prekršio uvjete ugovora.

Neki od prosvjetitelja polagali su nade u "prosvijećenog monarha", računajući na potrebne reforme koje će se provesti u budućnosti - tako je nastala ideja prosvijećenog apsolutizma.

Oružje borbe protiv feudalnog svjetonazora bila je za prosvjetitelje i povijest koju su smatrali "školom morala i politike". Za prosvjetiteljske poglede na povijest najkarakterističniji su: izbacivanje teologije iz objašnjenja povijesnog procesa, oštro negativan stav prema srednjem vijeku, divljenje antici, vjera u napredak, priznavanje prirodne prirode razvoja, podvrgnuto određene "prirodne zakone".

Na području gospodarstva većina prosvjetnih radnika smatrala je normalnim natjecanje privatnih interesa, zahtijevala je uvođenje slobodne trgovine, pravna jamstva privatnog vlasništva od feudalnih ograničenja i samovolje.

U skladu s cjelokupnim sustavom nazora prosvjetitelja, s vjerom u veliku preobražavajuću moć uma, bilo je i njihovo posebno shvaćanje problematike odgoja. Oni ne samo da su nemilosrdno kritizirali ostatke srednjovjekovnog sustava odgoja, nego su u pedagošku znanost unijeli nova načela (Locke, Helvetius, Diderot, Rousseau i dr.) - ideje o presudnom utjecaju okoline na odgoj, o prirodnoj jednakosti učenika, o prirodnoj ravnopravnosti učenika, o odgoju i obrazovanju. sposobnosti, potreba za usklađivanjem obrazovanja ljudska priroda, prirodne sposobnosti djeteta, postavljaju zahtjeve pravog obrazovanja.

Likovi prosvjetiteljstva suprotstavili su kršćansko-religioznom moralu s njemu svojstvenom idejom odricanja od svjetovnih dobara ideju emancipacije pojedinca, individualističke teorije "razumnog egoizma", moral utemeljen na zdravom razumu. Ali u isto doba, posebno uoči Francuske revolucije, razvila su se i druga načela - pojavila se ideja novog građanstva, koja zahtijeva samoograničenje pojedinca. Dobro države, republike stavlja se iznad dobra pojedinca.

Ideologija prosvjetiteljstva došla je do izražaja u raznim umjetničkim pravcima književnosti i likovnih umjetnosti: prosvjetiteljski klasicizam, prosvjetiteljski realizam, sentimentalizam.

Za pisce prosvjetiteljstva karakteristična je želja da književnost približe životu, da je pretvore u djelotvoran čimbenik preobrazbe društvenih prava. Književnost prosvjetiteljstva odlikovala se izrazitim publicističkim propagandnim početkom; nosila je uzvišene građanske ideale, patos tvrdnje dobrog heroja i t.

Žive slike prosvjetljenja fikcija dali Voltaire, Rousseau, Diderot, Beaumarchais u Francuskoj; G. Mesing, I. Goethe, F. Schiller u Njemačkoj; S. Richardson, G. Fielding, T. Smollett,

R. Sheridan u Engleskoj i drugi.

Glavni pravci likovne umjetnosti tog doba bili su klasicizam, koji je dobio izrazito prosvjetiteljsku nijansu u djelima arhitekta K. N. Lerouxa i slikara J. L. Davida u Francuskoj, i prosvjetiteljski realizam, koji se proširio uglavnom u slikarstvu i grafici W. Hogarth u Engleskoj, D. N. Khodovetsky u Njemačkoj i drugi.

Ideje obrazovanja utjecale su i na glazbu, osobito u Francuskoj, Njemačkoj i Austriji. Novi sustav Estetski pogledi prosvjetitelja na temelje glazbene i dramske umjetnosti neposredno su pripremili opernu reformu K. V. Glucka, koji je proglasio “jednostavnost, istinu i prirodnost” jedinim kriterijem ljepote za sve vrste umjetnosti.

Društveno-političke, etičke i estetske ideje prosvjetitelja bile su duhovna osnova za formiranje Bečke klasične škole, što se jasno očituje u radu njezine glavni predstavnici- J. Haydn, W. A. Mozart, čija je glazba vođena optimističnim, skladnim svjetonazorom, i J. Beethoven, čije je djelo, prožeto duhom heroizma, odražavalo ideje Francuske revolucije.

Dakle, prosvjetiteljstvo nije samo etapa u povijesti europske filozofske misli, već je udarilo temelje za formiranje slobodnog čovjeka novoga vijeka, proklamiralo nove ideale na području umjetnosti i kulture.

BORIS NIKOLAJEVIČ PERVUŠKIN

PEI "St. Petersburg škola "Tete-a-Tete"

Profesor matematike najviše kategorije

Glavne pedagoške ideje Jean-Jacquesa Rousseaua

1) Jean-Jacques Rousseau rođen je u Ženevi 1712. u obitelji urara, umro 1778.

2) Majka mu je umrla pri porodu, pa su se stric i kalvinski svećenik bavili odgojem djeteta, zbog čega se dječakovo znanje pokazalo nesređenim i kaotičnim.

3) Rodom iz naroda, poznavao je ponižavajući teret klasne nejednakosti.

4) U dobi od 16 godina, 1728., Rousseau, učenik gravera, napušta rodnu Ženevu i duge godine luta po gradovima i selima Švicarske i Francuske, bez određenog zanimanja i zarađujući za život raznim zanimanjima: sobar u jednoj obitelji, glazbenik, kućni tajnik, prepisivač nota.

5) 1741. Rousseau se preselio u Pariz, gdje je upoznao i zbližio se s Diderotom i enciklopedistima

Odgoj djece počinje rođenjem. Prema Rousseauu, vrijeme obrazovanja u skladu s prirodne osobine djeca su podijeljena u 4 razdoblja:

djetinjstvo - od rođenja do 2 godine;

djetinjstvo - od 2 do 12 godina;

adolescencija - od 12 do 15 godina;

mladost - od 15 do braka.

U svakoj se dobi prirodne sklonosti manifestiraju na različite načine, potrebe djeteta mijenjaju se tijekom godina. Na primjeru odrastanja Emil J.J. Rousseau detaljno opisuje ciljeve i zadatke obrazovanja u svakoj dobi.

Glavne pedagoške ideje:

- Čovjek je od rođenja ljubazan i spreman za sreću, obdaren je prirodnim sklonostima, a svrha odgoja je očuvanje i razvoj prirodnih podataka djeteta. Ideal je osoba neiskvarena društvom i odgojem u svom prirodnom stanju.

- Prirodni odgoj provodi prvenstveno priroda, priroda je najbolji učitelj Sve oko djeteta služi mu kao udžbenik. Lekcije daje priroda, a ne ljudi. Osjetilno iskustvo djeteta je temelj spoznaje svijeta, na njegovoj osnovi učenik sam stvara znanost.

- Sloboda je uvjet prirodnog odgoja, dijete radi ono što hoće, a ne ono što mu je propisano i naređeno. Ali On želi ono što učitelj želi od njega.

- Učitelj, neprimjetno za dijete, budi njegov interes za nastavu i želju za učenjem.

- Djetetu se ništa ne nameće: ni nauka, ni pravila ponašanja; ali on, vođen interesom, stječe iskustvo iz kojeg se formuliraju zaključci.

- Osjetilno znanje i iskustvo postaju izvori znanstvenih spoznaja, što dovodi do razvoja mišljenja. Da bi se razvio djetetov um i sposobnost da sam stječe znanje, a ne da ga ubija gotovo, ovaj zadatak treba voditi u nastavi.

- Odgoj je delikatno, bez upotrebe nasilja, usmjeravanje slobodnog djelovanja odgajanika, razvoja njegovih prirodnih sklonosti i sposobnosti.

Rousseauova pedagoška teorija nikada nije utjelovljena u obliku u kojem ju je autor zamislio, ali je ostavio ideje koje su prihvatili i drugi entuzijasti, dalje razvijali i na različite načine koristili u praksi odgoja i obrazovanja.

"Ruso! Russo! Tvoje je sjećanje sada dobro prema ljudima: ti si umro, ali tvoj duh živi u Emilu, ali tvoje srce živi u Eloizi”, izrazio je svoje divljenje velikom Francuzu ruski povjesničar i pisac.

Karamzin.

Glavna djela:

1750. - "Rasprave o znanostima i umjetnostima" (traktat).

1761 - "Nova Eloise" (roman).

1762. - "Emil, ili o odgoju" (roman-traktat).

1772 - "Ispovijed".

Jean Jacques je sudjelovao u stvaranju Enciklopedije, pisao članke za nju.

Rousseauov prvi esej, "Rasprava o znanostima i umjetnostima" (1750), kaže "... s kojom snagom bih mogao govoriti o svim zloporabama naših društvenih institucija, kako bih jednostavno mogao dokazati da je osoba dobra po prirodi i samo zahvaljujući tim institucijama ljudi su postali zli!"

U Emilu ili O odgoju, Rousseau je izjavio: “Rad je neizbježna dužnost za društvenu osobu. Svaki besposleni građanin - bogat ili siromašan, jak ili slab - je skitnica."

Rousseau vjeruje da neposlušni osjećaji bez discipline uma vode u individualizam, kaos i anarhiju.

Rousseau ocrtava tri tipa obrazovanja i tri tipa učitelja: Priroda, Ljudi i Predmeti. Svi oni sudjeluju u odgoju osobe: priroda iznutra razvija naše sklonosti i organe, ljudi pomažu koristiti taj razvoj, predmeti djeluju na nas i daju nam iskustvo. Prirodni odgoj ne ovisi o nama, već djeluje samostalno. Predmetno obrazovanje dijelom ovisi o nama.

“Obrazovanje čovjeka počinje njegovim rođenjem. Još ne govori, još ne sluša, ali već uči. Iskustvo dolazi prije učenja."

Bori se za trijumf razuma. Zlo je poteklo iz društva, a uz pomoć obnovljenog društva može se istjerati i pobijediti.

Osoba u "prirodnom stanju". Prirodna osoba u njegovom shvaćanju je cjelovita, ljubazna, biološki zdrava, moralno poštena i poštena osoba.

Odgoj - sjajna stvar, i može stvoriti slobodnu i sretnu osobu. Prirodni čovjek - Rousseauov ideal - skladan je i cjelovit, ima visoko razvijene osobine građanina, domoljuba svoje domovine. On je apsolutno slobodan od sebičnosti.

Uloga odgajatelja za Rousseaua je odgojiti djecu i dati im jedan jedini zanat – život. Prema riječima Emilova učitelja, iz njegovih ruku neće izaći ni sudac, ni vojnik, ni svećenik - prije svega, bit će to osoba koja može biti i jedno i drugo.

Rimski traktat "Emil ili o obrazovanju" je glavno pedagoško djelo Rousseaua, u cijelosti posvećeno problemima ljudskog odgoja. Da bi izrazio svoje pedagoške ideje, Rousseau je stvorio situaciju u kojoj odgajatelj počinje odgajati dijete koje je ostalo siroče od djetinjstva i preuzima prava i obveze roditelja. A Emil je u potpunosti plod njegovog brojnog odgojiteljskog rada.

KNJIGA 1

(Prva godina života. Priroda, društvo, svjetlost i njihov odnos prema odgoju.)

"Biljke dobivaju oblik uzgojem, a ljudi obrazovanjem." “Rađamo se lišeni svega – potrebna nam je pomoć; rađamo se bez smisla – trebamo razum. Sve ono što nemamo rođenjem i bez čega ne možemo kada postanemo odrasli, dano nam je obrazovanjem.

“Pustite tijelo da se slobodno razvija, ne miješajte se u prirodu”

KNJIGA 2

(Djetinjstvo. Rast snage. Pojam sposobnosti. Tvrdoglavost i laži. Glupost učenja knjiga. Obrazovanje tijela. Pravilan razvoj osjećaji. od 2 do 12 godina.)

“Odgajajući Emila po principu prirodnih posljedica, on Emila kažnjava lišavanjem slobode, tj. razbiti prozor - sjediti na hladnom, razbiti stolicu - sjesti na pod, razbiti žlicu - jesti rukama. U ovoj dobi odgojna uloga primjera je velika, pa se na njega potrebno oslanjati u odgoju djeteta.

"Ideja vlasništva prirodno seže do prirode prvog posjeda kroz rad."

KNJIGA 3

(Adolescencijski period života. Upotreba snaga u akumulaciji znanja i iskustva potrebnih u kasnijem životu. Poznavanje vanjskog svijeta. Poznavanje ljudi oko sebe. Zanat. 12-15. godina života.)

“Do 12. godine Emil je snažan, neovisan, sposoban brzo snalaziti se i shvaćati najvažnije, zatim svijet kroz svoje osjećaje. Potpuno je spreman za svladavanje mentalnog i radnog odgoja. "Emilova glava je glava filozofa, a Emilove ruke su ruke zanatlije"

KNJIGA 4

(Razdoblje do 25 godina. "Razdoblje bura i strasti" je razdoblje moralnog odgoja.) Tri su zadaće moralnog odgoja odgoj dobrih osjećaja, dobrog rasuđivanja i dobre volje, viđenje "idealne" osobe u ispred tebe cijelo vrijeme. Prije 17-18 godina mladić ne bi trebao govoriti o vjeri, Rousseau je uvjeren da Emile razmišlja o temeljnom uzroku i samostalno dolazi do spoznaje božanskog principa.

KNJIGA 5

(Posvećuje se odgoju djevojčica, posebice Emilove nevjeste - Sophie.)

“Ženu treba odgajati u skladu sa željama muškarca. Prilagođavanje mišljenjima drugih, odsustvo neovisnih prosudbi, čak i vlastite vjere, krotka podložnost tuđoj volji, sudbina je žene.

"prirodno stanje" žene je ovisnost; “Djevojke se osjećaju prisiljene poslušati. Ne treba im nikakav ozbiljan mentalni rad."

Ime: Jean-Jacques Rousseau

Dob: star 66 godina

Aktivnost: pisac, mislilac, muzikolog, skladatelj, botaničar

Obiteljski status: bio oženjen

Jean-Jacques Rousseau: biografija

Jean-Jacques Rousseau rođen je u Ženevi 28. lipnja 1712. godine. Ovaj francuski filozof, pisac prosvjetiteljstva poznat je po svojim pedagoškim djelima i teorijama. Rousseau se naziva utemeljiteljem romantizma u filozofskoj znanosti. Neki istraživači smatraju da je Jean-Jacques Rousseau u određenoj mjeri izazvao Francusku revoluciju.

Djetinjstvo i mladost

Djetinjstvo francusko-švicarskog Jean-Jacquesa Rousseaua ne može se nazvati bezbrižnim. Majka, Suzanne Bernard, umrla je na porodu, ostavivši sina na brigu ocu Isaacu Rousseauu, koji je radio kao urar i radio kao učitelj plesa. Čovjek je teško podnio smrt svoje žene, ali je svoju ljubav pokušao usmjeriti na odgoj Jean-Jacquesa. Bio je to značajan doprinos razvoju mlađeg Rousseaua.

Dijete je od malih nogu proučavalo djela, čitalo "Astrea" sa svojim ocem. Jean-Jacques se zamislio na mjestu antičkog junaka Scaevole i namjerno mu opekao ruku. Ubrzo je stariji Rousseau morao napustiti Ženevu zbog oružanog napada, no dječak je ostao u svojoj kući sa svojim ujakom. Roditelj nije ni slutio da će njegov sin postati značajan filozof ovog doba.

Kasnije su rođaci dali Jean-Jacquesa u protestantski pansion Lambercier. Godinu dana kasnije, Rousseau je premješten kod notara na obuku, a kasnije je prebačen u gravera. Unatoč ozbiljnom opterećenju, mladić je našao vremena za čitanje. Obrazovanje je Jean-Jacquesa naučilo lagati, pretvarati se i krasti.

Sa 16 godina Rousseau bježi iz Ženeve i završava u samostanu u Torinu. Budući filozof proveo je ovdje gotovo četiri mjeseca, nakon čega je stupio u službu aristokrata. Jean-Jacques je radio kao lakaj. Sin grofa pomogao je momku da shvati osnove talijanski. Ali Rousseau je vještinu pisanja dobio od svoje "majke" - Madame de Varane.

Jean-Jacques Rousseau u nekim djelima napisanim svojom rukom predstavlja Zanimljivosti njegovu biografiju. Zahvaljujući tome doznajemo da je mladić prije nego što je došao na filozofiju i književnost radio kao tajnik i kućni učitelj.

Filozofija i književnost

Jean-Jacques Rousseau je, prije svega, filozof. Knjige Društveni ugovor, Nova Eloise i Emil predstavnici znanosti još uvijek proučavaju. U radovima je autor pokušao objasniti zašto u društvu postoji socijalna nejednakost. Rousseau je prvi pokušao utvrditi postoji li ugovorni način stvaranja državnosti.

Jean-Jacques je zakon smatrao izrazom opće volje. On je trebao zaštititi predstavnike društva od vlasti, koja nije u stanju ne kršiti zakon. Imovinska jednakost je moguća, ali samo ako je izražena opća volja. Rousseau je sugerirao da ljudi donose vlastite zakone, kontrolirajući tako ponašanje vlasti. Zahvaljujući Jean-Jacquesu Rousseauu, stvorili su referendum, smanjili mandate zastupničkih ovlasti, uveli narodnu zakonodavnu inicijativu, mandatni mandat.

Nova Eloiza je Rousseauovo ikonsko djelo. Roman jasno prati bilješke "Clarisse Garlo", koju je stvorio Richardson. Jean-Jacques je razmatrao ovu knjigu najbolji rad napisano u epistolarnom žanru. Nova Eloise predstavlja 163 pisma. Ovo je djelo oduševilo francusko društvo, jer je tih godina ovaj način pisanja romana bio popularan.

"Nova Eloise" govori o tragediji u sudbini glavnog lika. Čednost vrši pritisak na nju, sprječava djevojku da uživa u ljubavi i podvrgne se primamljivom iskušenju. Knjiga je osvojila ljudsku ljubav i učinila Rousseaua ocem romantizma u filozofiji. Ali književni život pisca počeo je malo ranije. Još sredinom 18. stoljeća Rousseau je bio u službi veleposlanstva u Veneciji. Ubrzo čovjek pronalazi poziv u kreativnosti.

U Parizu se dogodilo poznanstvo, koje je odigralo značajnu ulogu u sudbini filozofa. Jean-Jacques se sastao s Paulom Holbachom, Etienneom de Condillacom, Jeanom d'Alembertom i Grimmom. Rane tragedije i komedije nisu postale popularne, ali je 1749., dok je bio u zatvoru, u novinama pročitao o natjecanju. Pokazalo se da je tema bliska Rousseauu:

"Je li razvoj znanosti i umjetnosti pridonio propadanju morala ili je pridonio njihovom poboljšanju?"

To je inspiriralo autora. Jean-Jacques je stekao popularnost među građanima nakon što je postavio operu Seoski čarobnjak. Ovaj događaj dogodio se 1753. godine. Iskrenost i prirodnost melodije svjedočila je o seoskim običajima. Čak je i otpjevao ariju Colette iz djela.

Ali "Seoski čarobnjak" i "Razumovanje" unijeli su probleme u Rousseauov život. Grimm i Holbach negativno su shvaćali rad Jean-Jacquesa. Voltaire je stao na stranu prosvjetitelja. Glavni problem, prema filozofima, bila je plebejska demokracija prisutna u djelu Rousseaua.

Povjesničari su s entuzijazmom proučavali autobiografsko djelo Jean-Jacquesa pod nazivom "Ispovijest". Istinitost i iskrenost prisutni su u svakom retku djela. Rousseau je čitateljima pokazao jake strane i slabe strane, ogolio dušu. Citati iz knjige i danas se koriste za izradu biografije filozofa i pisca, za ocjenu djela i lika Jean-Jacquesa Rousseaua.

Pedagogija

U krugu interesa odgajatelja Jean-Jacques Rousseau bio je prirodan čovjek, koji nije pod utjecajem društvenih prilika. Filozof je smatrao da odgoj utječe na razvoj djeteta. Rousseau je ovu ideju koristio kada je razvijao pedagoški koncept. Jean-Jacques je iznio glavne pedagoške ideje u djelu “Emile, ili o odgoju”. Ova je rasprava, prema autoru, najbolja i najvažnija. Kroz umjetničke slike Rousseau je pokušao prenijeti misli o pedagogiji.

Obrazovni sustav nije odgovarao filozofu. Ideje Jean-Jacquesa bile su u suprotnosti s činjenicom da su se te tradicije temeljile na crkvenosti, a ne na demokraciji, koja je tih godina bila široko rasprostranjena na području Europe. Rousseau je inzistirao na potrebi razvijanja prirodnih talenata kod djeteta. Prirodni razvoj pojedinca glavna je zadaća odgoja.

Prema Jean-Jacquesu, pogledi na odgoj djece moraju se radikalno promijeniti. To je zbog činjenice da osoba od trenutka rođenja do smrti neprestano otkriva nove kvalitete u sebi i svijetu oko sebe. Na temelju toga potrebno je graditi obrazovne programe. Dobar kršćanin i dobra osoba nije ono što čovjeku treba. Rousseau je iskreno vjerovao da postoje potlačeni i tlačitelji, a ne domovina ili građani.

Pedagoške ideje Jean-Jacquesa Rousseaua sastojale su se od savjeta roditeljima o potrebi razvijanja u malom čovjeku želje za radom, samopoštovanja, osjećaja slobode i neovisnosti. Ni u kojem slučaju ne smijete popuštati ili popuštati zahtjevima, čak i hirovima beba. U isto vrijeme, mora se napustiti podjarmljivanje djeteta. Ali najviše od svega filozofa je brinulo prebacivanje odgovornosti za obrazovanje na tinejdžera.

Važnu ulogu u odgoju osobe igra rad, koji će djetetu usaditi osjećaj dužnosti i odgovornosti za vlastite postupke. Naravno, to će pomoći bebi da zaradi za život u budućnosti. Pod radnim odgojem Rousseau je podrazumijevao duševno, moralno i tjelesno usavršavanje čovjeka. Razvoj potreba i interesa djeteta trebao bi biti najvažniji za roditelje.

Prema Jean-Jacquesu Rousseauu, u svakoj fazi odrastanja u djetetu se mora kultivirati nešto specifično. Do dvije godine tjelesni razvoj. Od 2 do 12 - senzualno, od 12 do 15 - mentalno, od 15 do 18 godina - moralno. Glavna zadaća oca i majke je da budu strpljivi i uporni, ali ni u kojem slučaju ne smijete “slomiti” dijete usađivanjem lažnih vrijednosti. moderno društvo. Tjelesne vježbe i otvrdnjavanje će razviti u bebi izdržljivost, izdržljivost i poboljšati zdravlje.

U razdoblju odrastanja tinejdžer treba naučiti koristiti osjetila, a ne knjige, za upoznavanje svijeta. Književnost je dobra, ali stavlja nečiju viziju svijeta u nezrele umove.

Dakle, dijete neće razviti vlastiti um, već će početi prihvaćati riječi drugih na vjeru. Glavne ideje mentalnog odgoja bile su komunikacija: roditelji i skrbnici stvaraju atmosferu u kojoj dijete želi postavljati pitanja i dobiti odgovore. Rousseau je geografiju, biologiju, kemiju i fiziku smatrao važnim predmetima za razvoj.

Odrastanje u dobi od 15 godina stalne su emocije, izljevi osjećaja koji pokrivaju tinejdžere s glavom. Važno je u tom razdoblju ne pretjerivati s moraliziranjem, već pokušati usaditi djetetu moralne vrijednosti. Društvo je prilično nemoralno, pa nije potrebno tu odgovornost prebacivati na strance. U ovoj fazi važno je razviti ljubaznost osjećaja, rasuđivanja i volje. Lakše će to učiniti daleko od velikih gradova s njihovim iskušenjima.

Čim mladić ili djevojka navrše 20 godina, potrebno je prijeći na upoznavanje s društvenim dužnostima. Zanimljivo je da su predstavnice smjele preskočiti ovu fazu. Građanske dužnosti su isključivo muška manifestacija. U djelima Jean-Jacquesa Rousseaua može se pronaći ideal pojedinca koji je proturječio društvu 18. stoljeća.

Radovi Rousseaua napravili su revoluciju u pedagoškom svijetu, ali su ga vlasti smatrale opasnim, prijeteći temeljima javnog svjetonazora. Traktat "Emile, ili O odgoju" je spaljen, a protiv Jean-Jacquesa je izdan dekret o uhićenju. Ali Rousseau se uspio sakriti u Švicarskoj. Misli filozofa, unatoč neprihvatljivosti francuske vlade, utjecale su na pedagogiju tog vremena.

Osobni život

Zbog nedostatka novca, Jean-Jacques nije imao priliku oženiti se plemenitom damom, pa je filozof za ženu izabrao Teresu Levasseur. Žena je radila kao služavka u hotelu koji se nalazi u Parizu. Teresa se nije razlikovala u inteligenciji i domišljatosti. Djevojka je bila iz seljačke obitelji. Nisam stekao obrazovanje - nisam odredio koliko je sati. U društvu je Levasseur izgledao vulgaran.

Ipak, Rousseau je živio u braku do kraja svojih dana. Nakon 20 godina bračnog života, zajedno s Terezom, muškarac je otišao u crkvu, gdje su se vjenčali. Par je imao petero djece, ali su djeca odmah poslana u sirotište. Jean-Jacques je ovaj čin objasnio odsutnošću Novac. Osim toga, prema filozofu, djeca su spriječila Rousseaua da radi ono što je volio.

Smrt

Smrt je zatekla Jean-Jacquesa Rousseaua 2. srpnja 1778. u ladanjskoj rezidenciji Château d'Ermenonville. Ovdje je 1777. godine filozofa doveo prijatelj koji je primijetio pogoršanje Rousseauova zdravlja. Za zabavu gosta, drug je organizirao koncert na otoku koji se nalazi u parku. Jean-Jacques, zaljubivši se u ovo mjesto, tražio je da mu se ovdje napravi grob.

Prijatelj je odlučio posljednji zahtjev Rousseaua. Službeno mjesto ukopa javne osobe je otok Yves. Stotine obožavatelja godišnje posjećuju park kako bi se upoznali s mučenikom, kojeg je Schiller tako slikovito opisao u svojim pjesmama. Tijekom Francuske revolucije posmrtni ostaci Jean-Jacquesa Rousseaua prebačeni su u Panteon. Ali 20 godina kasnije dogodio se loš događaj - dva su kriminalca noću ukrala pepeo filozofa i bacila ga u jamu ispunjenu vapnom.

Rousseau je studirao u glazbenoj školi, pisao glazbena djela.
Nakon nekoliko godina lutanja, 1767. vraća se u Francusku, ali pod drugim imenom.
U Švicarskoj postoji otok na rijeci Rhone nazvan po Jean-Jacquesu Rousseauu.
Filozof je bio popularan među damama.
Rousseau nije bio karijerist zbog svoje tvrdoglave naravi.

Bibliografija

1755 - "Rasprave o podrijetlu nejednakosti među ljudima"
1761 - "Julia, ili nova Eloise"
1762 - "O društvenom ugovoru"
1762 - "Emil, ili o obrazovanju"
1782 - "Šetnje usamljenog sanjara"
1782 - "Razmišljanja o vladi Poljske"
1789 - "Ispovijed"

- 52,88 Kb

Sažetak na temu:

Jean-Jacques Rousseau, njegova filozofija slobode i jednakosti.

Uvod ………………………………………………………………………………………2

Glavni dio ……………………………………………………………………………….3

Životni put Jean-Jacquesa Rousseaua i formiranje filozofije pogleda…….5

Rousseauova filozofija. Iskustvo slobode, jednakosti i obrazovanja……………..…11

Zaključak ………………………………………………………………………………….17

Popis referenci………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………….

Uvod.

Glavna ideja djela Jean-Jacquesa Rousseaua - kult prirode i kritika civilizacije, koja iskrivljuje izvorno besprijekornu osobu, imala je i još uvijek utječe na društvenu misao i književnost do danas. Polazeći od toga, Rousseau je smatrao da je opća jednakost i sloboda ljudi prirodno stanje, uništeno utjecajem privatnog vlasništva. Država, prema Rousseauu, može nastati samo kao rezultat društvenog ugovora slobodnih ljudi. Rousseaua se s punim pravom može nazvati reformatorom pedagogije, on je bio jedan od prvih koji je izrazio stajalište da je zadaća pedagogije razvijanje u djeteta prirodnih sklonosti i pomoć u svladavanju znanja i vještina potrebnih za život u društvu. . U njegovim umjetničkim djelima osobni život osobe, njegova emocionalna iskustva stavljeni su u središte pripovijedanja, što je poslužilo kao početak formiranja psihologizma u europskoj književnosti.

Dostojanstvo Rousseauovih pogleda na slobodu očituje se u njegovom senzualno-praktičnom pristupu, nasuprot spekulativno-stvaralačkom, u kojem se sloboda nastoji otkriti kao nekakav "objekt", a ne nalazeći je, negirati njezino postojanje. Sloboda za njega znači interno refleksivan stav: biti gospodar samog sebe, prakticirati svoju volju na sebi, vladati nad strastima.” [Rousseau J.-J., Emil ili o obrazovanju, str. 40]. ne dolazi. izvana u individuu, već se razvija i razvija iznutra.Proces njenog nastanka u povijesnom smislu Rousseau povezuje s prijelazom iz prvobitnog, prirodnog stanja u civilizirano, građansko.Čovjek se kao građanin rastaje sa svojim prirodnu slobodu, ali stječe moralnu slobodu.

Radeći na ovom djelu, postavio sam si cilj razumjeti Rousseauovu filozofiju, čime se on rukovodio, što je na njega utjecalo. Slijedite crvenu nit ideje slobode svakog čovjeka i jednakosti koja je kroz njega prošla životni put kroz svoje kreacije.

Zadatak: prenijeti čitatelju značenje Rousseauova učenja, što je on vidio kao slobodu i kako se za nju predlagao boriti. Prenijeti zašto je bilo proturječja između Rousseauove filozofije i njegova vlastitog života, zašto on sam nije slijedio ono što je napisao.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) najsjajniji je predstavnik francuskog prosvjetiteljstva. Rođen je u zemlji planina, satova, banaka i kantona – Švicarskoj, u gradu Ženevi. Rousseauov otac bio je urar. Rođenje Jean-Jacquesa zasjenila je tragedija - majka mu je umrla pri porodu. To je budućeg filozofa učinilo omiljenim djetetom u obitelji; stariji Rousseau provodio je mnogo vremena s djetetom i usadio mu ljubav prema čitanju. Mladog Rousseaua otac daje da uči zanat, no to ga ne zanima i šesnaestogodišnji Jacques napušta Ženevu. Kako bi došao do novca za hranu, Rousseau se bavio raznim poslovima i u razna mjesta. Proputovao je gotovo cijelu Italiju i Francusku. Godina 1741. susreće Rousseaua u Parizu, gdje se susreće s Condillacom, Diderotom i mnogim drugim misliocima toga doba, koji su proširili obzore njegove filozofske misli. Ova su poznanstva bila od velike važnosti u formiranju Rousseauove filozofske osobnosti.

Znakovito je da je svoje stavove iznio u apsolutno antiprosvjetiteljskom obliku, želeći skrenuti pozornost na najakutnije društvene probleme. No, to nije značilo da je Rousseau podcjenjivao ljudski um, naprotiv, bio je siguran da ljudski um nosi ogroman potencijal u ulozi sunca, koje razgoni tamu neznanja i nesavršenosti ljudi. Primjerice, u svom je radu iznio ideju da znanstvenike treba pozivati kao savjetnike državnicima, kako bi pomogli stvaranju općeg dobra. Rousseau je svoju generaciju pozvao na sjedinjenje mudrosti i moći

Filozof je također napisao djela kao što su "Rasprava o podrijetlu i temeljima nejednakosti među ljudima" (1755.), "Julija ili nova Eloiza" (1761.), "O društvenom ugovoru" (1762.), "Emil ili o obrazovanju ” (1762.) u djelima Rousseaua dotaknuo je mnoge aspekte društvenog razvoja. Pod objektiv njegove filozofske televizijske kamere pao je čovjek, kao cjelina svih ljudi koji su izgubili slobodu koja im je svojstvena u prirodnom stanju. Prirodno stanje za Rousseaua je idealan svijet u kojem čovjek ne ovisi ni o kome, to je cilj od kojeg smo se udaljili, ali kojem se možemo vratiti. Prirodno stanje ljudima osigurava stvarnu jednakost, u prirodnom stanju nema pojma privatnog vlasništva, dakle, moralno, nitko nije korumpiran.

Rousseau nije priznavao vječno postojanje nejednakosti. Njegovim početkom smatrao je trenutak u povijesti čovječanstva kada je nastalo privatno vlasništvo. Raslojavanje na bogate i siromašne je prvi stupanj nejednakosti, koji se pojavio onog trenutka kada je jedan od starih ljudi prvi odredio osobnu pripadnost nečega, a svi u to povjerovali. Nakon toga nejednakost je samo ojačala svoje pozicije, čemu je uvelike pridonijelo stvaranje države, kao zajednice bogatih i siromašnih, u kojoj su bogati postali upravitelji, a siromašni podanici. Država je u ovom slučaju „postavila nove okove slabima i dala snagu bogatima, nepovratno uništila prirodnu slobodu, zauvijek uspostavila zakon vlasništva i nejednakosti, lukavu uzurpaciju pretvorila u neprikosnoveno pravo, a za dobrobit nekolicine ambicioznih ljudi su od tada osudili ljudsku rasu na rad, ropstvo i siromaštvo. » ["O društvenom ugovoru"]. Posljednji stupanj konačnog porobljavanja ljudi je prijelaz državne vlasti u despotizam, koji je podanike pretvorio u robove, a ovaj despotizam. Kao što je Rousseau vjerovao, na kraju mora biti poražen.
Čak i smatrajući da je prijelaz iz prirodnog stanja u stanje uzrok porobljavanja ljudi, Rousseau ne misli da može uzrokovati smrt čovječanstva. U takvoj tranziciji vidi i pozitivne strane, jer društveni dogovor omogućuje osobi s velikim uspjehom da zadrži ono što ima. Također, društvena zajednica omogućuje ljudima koji su fizički nejednaki da budu jednaki s drugim ljudima zahvaljujući ovom sporazumu: „glavni ugovor ne samo da ne uništava prirodnu jednakost, nego, naprotiv, zamjenjuje moralnom i pravnom jednakošću onu fizičku nejednakost između ljudi koje je priroda mogla stvoriti; ljudi, budući da su nejednaki u snazi i inteligenciji, postaju jednaki na temelju sporazuma.

Rousseau je veliku pozornost posvetio sustavu obrazovanja osobe: "imat ćete sve ako obrazujete građane, bez toga ćete imati sve, počevši od vladara države, bit ćete samo bijedni robovi" ["Traktati"]. Od U ranoj dobi Rousseau je zahtijevao odgoj građana kao pomoć društvu i pedagoški. Veliku je ulogu u tom pitanju dao vladi koja je trebala utvrditi niz pravila po kojima bi se ljudi odgajali u ljubavi prema sugrađanima i domovini.
Rousseau je tvrdio da je, prije svega, potrebno u čovjeku razviti one vrline koje bi omogućile ljudima da uživaju što manje materijalnih dobara.

Rousseauova filozofija imala je veliki utjecaj u cijeloj Europi. Kategorički razotkrivajući kontradiktorne momente u razvoju društva, doslovno je njegovao cjelokupni progresivni tijek Velike Francuske revolucije. Primjer za to je činjenica da je Robespierre na ulicama čitao odlomke iz Rousseauovih djela, donoseći svu širinu pogleda velikog filozofa običnim ljudima.

1. Životni put Jean-Jacquesa Rousseaua i formiranje filozofije pogleda.

Vratimo se malo unatrag i, koristeći izvorni izvor i najpouzdanijeg svjedoka, pokušajmo ući u trag nekim od najvažnijih trenutaka u životu Filozofa. U tome će nam pomoći Ispovijest koju je sam Rousseau napisao kao odgovor na pamflet Le sentiment des citoyens koji je razotkrio priču o njegovom životu. Kao što sam gore napisao, Rousseauovo rođenje bilo je zasjenjeno smrću njegove majke, koja nije mogla podnijeti muku rođenja. Sam Rousseau taj strašni događaj i svoje rođenje naziva prvom nesrećom. Nije bio mirno i idealno dijete, međutim, kao i svako malo dijete, pokazivao je svojstvene nedostatke svima: bio je pričljiv, volio je slatkiše i ponekad lagao. U djetinjstvu je bio odvojen od oca, koji je uspio u njemu usaditi strast za čitanjem. Završava u obitelji svog strica, koji ga predaje učitelju. Mentori tog vremena nisu se razlikovali po toleranciji i humanističkim pogledima, stoga je mladi student često bio kažnjavan, što je igralo veliku ulogu u njegovom kasnijem odnosu s cijelim ženskim spolom.

Kao tinejdžer, Rousseau je bio šegrt kod gravera. Bio je to onaj dio života i onaj poseban trenutak u njegovom tijeku kada pojava mana može ili pridonijeti pojavi vrlina, ili pogoršati već postojeće mane. Sudbina je na Rousseauovoj strani, u njemu su se probudili oni začeci strasti za čitanjem koje je položio njegov otac. Sam filozof kaže da su krađe koje je počinio bile u korist posla kojim se bavio. “U suštini, te su krađe bile vrlo nevine, jer sve što sam nosio od vlasnika koristio sam da radim za njega” [Ispovijest]. Karakterizacija koju je šesnaestogodišnjem Rousseauu dao odrasli Rousseau odgovarala bi svakom tinejdžeru njegovih godina, ali priznanje toga od strane već svršenog filozofa i velikana kulture i filozofije izaziva duboko poštovanje. “Nemiran, nezadovoljan svime i samim sobom, bez raspoloženja za svoj zanat” - tako o sebi u to vrijeme piše Jean-Jacques.

Rousseauu sudbina nije priredila sudbinu gravera, sa 16 godina prelazi Rubikon svog života i kreće u skitnju, ostavljajući sve što je u životu bilo. Moguće je da ista sudbina koja ga je odvela iz Ženeve dovodi Rousseaua do 28-godišnje Madame de Varence, a između njih postoji odnos koji je u mnogočemu bio prekretnica u životu filozofa. Prva promjena bila je prijelaz s protestantizma na katolicizam, koji je učinio na nagovor de Varencea. Prije nego što Rousseau otvori vrata Torina, gdje odlazi u utočište za obraćenike. Nakon što je završio obred obraćenja, on se oslobađa - to je vrijeme bezbrižnog života, besciljnih šetnji gradom, tijekom kojih se zaljubljuje u svaku lijepu ženu. “Nikad strasti nisu bile tako jake i tako čiste kao moje; ljubav nikada nije bila nježnija, nesebičnija”, prisjeća se. Ali bezbrižan život brzo završava iz najbanalnijeg razloga - nedostatka novca, i Rousseau je ponovno prisiljen tražiti posao. Rousseau ulazi kao lakaj kod izvjesne grofice. Ovdje se događa događaj s Rousseauom, koji dugo ostaje u sjećanju filozofa i muči ga cijeli život. Uzimajući srebrnu vrpcu od gospodarice, on optužuje mladu sluškinju za ovu krađu. Naravno, djevojka je izbačena, sada joj je ugled uništen, a s njom je moguć cijeli život. Nakon smrti ljubavnice, Rousseau ponovno mora tražiti posao, te postaje tajnik u imućnoj obitelji. Sve ovo vrijeme prolazi proces u tijeku učenja, što omogućuje Jean-Jacquesu otvaranje novih putova za napredovanje, ali strast za skitnjom i putovanjima opet nadjačava sve ostalo, a Rousseauov put leži u Švicarskoj. Ponovno se nađe u rodnoj zemlji, gdje se ponovno susreće s gospođom de Varence, koja se raduje njegovu dolasku; Jean-Jacques se ponovno nastani u njezinoj kući. Ona još jednom odlučuje uzeti Rousseauovu sudbinu u svoje ruke i šalje ga u školu pjevanja, gdje on dolazi temeljito proučiti glazbu. Na sreću ili nesreću, prvi koncert mladog Jean-Jacquesa doživio je veliki neuspjeh. Uznemiren do dubine duše, Rousseau ponovno kreće u skitnju.

I opet se vraća svojoj "majci" (kako je nazvao gospođu de Varence). Bivši glazbeni neuspjeh nije potkopao Rousseauovu vjeru u sebe kao glazbenika, te se on nastavlja baviti glazbom. U to se vrijeme Jean-Jacques konačno zbližava s Madame de Varence, a to ženu koja je već izgubila mladenački sjaj natjera da se uključi u svjetovno obrazovanje mladića. Ali sam je Rousseau sve njezine napore nazivao "izgubljenim radom".

Umrije upravitelj gospođe de Varence. Jean-Jacques pokušava ispuniti svoje dužnosti. Ali svi su njegovi napori bezuspješni. Imajući najpoštenije namjere, skriva novac od gospođe de Varence, koja ga nemilice troši. Ali "gusar" iz Rousseaua pokazao se prilično lošim. Svaki cache je otvoren i ispražnjen. Rousseau mora početi tražiti izlaz iz ove situacije. Odlučio je početi raditi kako bi osigurao "mamu". I opet glazba postaje njegov izbor, ali on ne razmišlja o tome kako uzeti novac od Madame de Varence za put u Pariz, gdje je išao na usavršavanje. Ali život u Parizu nije donio nikakve pozitivne rezultate i Rousseau se vraća gospođi de Varence. Ovdje ga sustiže teška bolest. Nakon što se oporavio, odlazi s “majkom” na selo. “Ovdje počinje kratko vrijeme sreće u mom životu; Došle su za mene mirne, ali prolazne minute, dajući mi pravo da kažem da sam i ja živio”, piše autor. Poljoprivredne poslove izmjenjuje s napornim učenjem. Njegovi interesi uključuju povijest, geografiju i latinski jezik. Ali tu ga bolest opet obuzima, ali sada su joj uzroci bili skriveni već u ustaljenom životu. Madame de Varence inzistirala je na njegovom odlasku u Montpellier na liječenje.

Po povratku kući, Rousseau vidi da je srce gospođe de Varence zauzeto "visokom, bezbojnom plavušom" s manirama lakrdijaša. Jean-Jacques je u nedoumici i, u velikoj boli, odustaje od svog mjesta. Od tog trenutka gospođu de Varane naziva samo "dragom majkom". Sada je gleda "očima pravog sina". Vrlo brzo u kuću dolaze i druge narudžbe čiji je inicijator novi miljenik Madame de Varence. Rousseau se s njima više ne osjeća kao kod kuće i odlazi u Lyon, gdje mu je sudbina darovala posao učitelja.

Rousseau "skuplja" crveno i žuto lišće jeseni 1715. već u Parizu, kamo stiže "s 15 lujeva u džepu, komedijom Narcis i glazbenim projektom kao sredstvom za život". Sudbina daje mladom Jean-Jacquesu neočekivani dar - mjesto tajnika u francuskom veleposlanstvu u gradu kanala i gondola - Veneciji. Rousseau je zadivljen Venecijom – sviđaju mu se i grad i djelo. Udarac dolazi s one strane s koje ga nitko nije očekivao. Veleposlanik ne želi vidjeti osobu plebejskog podrijetla kao svog tajnika. Pokušava svim silama natjerati Rousseaua da ode, što mu i uspijeva. Po povratku u Pariz, Jean-Jacques traži pravdu, ali biva uskraćen, pravdajući to time da je svađa s veleposlanikom samo česta stvar, budući da je on samo tajnik, a osim toga nema francusko državljanstvo .

Zaključak ………………………………………………………………………………….17
Popis korištene literature……………………………………………………………………………………………………………18

jean - Jacques Rousseaua ( fr . Jean-Jacques Rousseau)

1) Jean-Jacques Rousseau rođen je u Ženevi 1712. u obitelji urara, umro 1778.

2) Majka mu je umrla pri porodu, pa su se stric i kalvinski svećenik bavili odgojem djeteta, zbog čega se dječakovo znanje pokazalo nesređenim i kaotičnim.

3) Rodom iz naroda, poznavao je ponižavajući teret klasne nejednakosti.

4) Sa 16 godina, 1728. godine, Rousseau, učenik gravera, napušta rodnu Ženevu i dugi niz godina luta gradovima i selima Švicarske i Francuske, bez određenog zanimanja i zarađujući za život raznim zanimanjima: sobar u jednoj obitelji, glazbenik, kućni tajnik, glazbeni prepisivač.

5) 1741. Rousseau se preselio u Pariz, gdje je upoznao i zbližio se s Diderotom i enciklopedistima

Odgoj djece počinje rođenjem. Prema Rousseauu, vrijeme odgoja u skladu s prirodnim osobinama djece dijeli se na 4 razdoblja:

djetinjstvo - od rođenja do 2 godine;

djetinjstvo - od 2 do 12 godina;

adolescencija - od 12 do 15 godina;

mladost - od 15 do braka.

Glavne pedagoške ideje:

- Osoba je od rođenja ljubazna i spremna za sreću, obdarena je prirodnim sklonostima, a svrha obrazovanja je očuvanje i razvoj prirodnih podataka djeteta. Ideal je osoba neiskvarena društvom i odgojem u svom prirodnom stanju.

- Prirodni odgoj provodi prvenstveno priroda, priroda je najbolja učiteljica, sve oko djeteta služi kao udžbenik. Lekcije daje priroda, a ne ljudi. Osjetilno iskustvo djeteta je temelj spoznaje svijeta, na njegovoj osnovi učenik sam stvara znanost.

- Sloboda je uvjet prirodnog odgoja, dijete radi ono što hoće, a ne ono što mu je propisano i naređeno. Ali On želi ono što učitelj želi od njega.

- Učitelj, neprimjetno za dijete, budi njegov interes za nastavu i želju za učenjem.

- Djetetu se ništa ne nameće: ni nauka ni pravila ponašanja; ali on, vođen interesom, stječe iskustvo iz kojeg se formuliraju zaključci.

- Odgoj je delikatno, bez upotrebe nasilja, usmjeravanje slobodnog djelovanja odgajanika, razvoja njegovih prirodnih sklonosti i sposobnosti.

Rousseauova pedagoška teorija nikada nije bila utjelovljena u obliku u kojem ju je autor predstavio, većostavio je ideje koje su preuzeli drugi entuzijasti, dalje razvijao i koristio na razne načine u praksa obrazovanja i osposobljavanja.

« Russo! Russo! Tvoje je sjećanje sada dobro prema ljudima: umro si, ali tvoj duh živi« Emile» ali tvoje srce živi u Eloise» , - tako je ruski povjesničar i pisac izrazio svoje divljenje velikom Francuzu

Karamzin.

Glavna djela:

1750 - « Rasprave o znanostima i umjetnostima» (rasprava).

1761 - « Nova Eloise (roman).

1762 - « Emil, ili O odgoju» (roman traktat).

1772 - « Ispovijed» .

Jean Jacques je sudjelovao u stvaranju Enciklopedije, pisao članke za nju.

Rousseauov prvi esej, Rasprava o umjetnosti i znanosti (1750), kaže"... s kojom snagom bih mogao govoriti o svim zlouporabama naših društvenih institucija, kako bih jednostavno mogao dokazati da je čovjek po prirodi dobar i da su samo zahvaljujući tim institucijama ljudi postali zli!"

U Emilu ili O odgoju, Rousseau je izjavio:“Rad je neizbježna dužnost za društvenu osobu. Svaki besposleni građanin, bogat ili siromašan, jak ili slab, je lupež.”

Rousseau vjeruje da neposlušni osjećaji bez discipline uma vode u individualizam, kaos i anarhiju.

Rousseau planiratri vrste obrazovanja i tri vrste učitelja : Priroda, ljudi i predmeti . Svi oni sudjeluju u odgoju osobe: priroda iznutra razvija naše sklonosti i organe, ljudi pomažu koristiti taj razvoj, predmeti djeluju na nas i daju nam iskustvo.odgoj u prirodi ne ovisi o nama, već djeluje samostalno.predmetno obrazovanje dijelom ovisi o nama.

“Obrazovanje čovjeka počinje njegovim rođenjem. Još ne govori, još ne sluša, ali već uči. Iskustvo dolazi prije učenja."

Bori se za trijumf razuma. Zlo je poteklo iz društva, a uz pomoć obnovljenog društva može se istjerati i pobijediti.

Osoba u "prirodnom stanju". Prirodna osoba u njegovom shvaćanju je cjelovita, ljubazna, biološki zdrava, moralno poštena i poštena osoba.

Uloga odgajatelja za Rousseaua je odgajati djecu i dati im jedan jedini zanat – život. Prema riječima Emilova učitelja, iz njegovih ruku neće izaći ni sudac, ni vojnik, ni svećenik - prije svega, bit će to osoba koja može biti i jedno i drugo.

Rimski traktat"Emil ili o obrazovanju" je glavno pedagoško djelo Rousseaua, u cijelosti posvećeno problemima ljudskog odgoja. Da bi izrazio svoje pedagoške ideje, Rousseau je stvorio situaciju u kojoj odgajatelj počinje odgajati dijete koje je ostalo siroče od djetinjstva i preuzima prava i obveze roditelja. A Emil je u potpunosti plod njegovog brojnog odgojiteljskog rada.

KNJIGA 1

(Prva godina života. Priroda, društvo, svjetlost i njihov odnos prema odgoju .)

“Pustite tijelo da se slobodno razvija, ne miješajte se u prirodu”

KNJIGA 2

(Dječja dob. Rast snage. Pojam sposobnosti. Tvrdoglavost i laži. Neinteligencija knjiškog učenja. Tjelesni odgoj. Pravilan razvoj osjetila. Dob od 2 do 12 godina.)

"Ideja vlasništva prirodno seže do prirode prvog posjeda kroz rad."

KNJIGA 3

(Adolescencijski period života. Upotreba snaga u akumulaciji znanja i iskustva potrebnih u kasnijem životu. Poznavanje vanjskog svijeta. Poznavanje ljudi oko sebe. Zanat. 12-15. godina života.)

“Do 12. godine Emil je snažan, samostalan, sposoban se brzo snalaziti i kroz osjećaje shvaćati ono najvažnije, zatim svijet oko sebe. Potpuno je spreman za svladavanje mentalnog i radnog odgoja. "Emilova glava je glava filozofa, a Emilove ruke su ruke zanatlije"

KNJIGA 4

(Razdoblje do 25. godine. "Razdoblje bura i strasti" je razdoblje moralnog odgoja.) Tri zadaće moralnog odgoja.- njegovanje dobrih osjećaja, dobrog prosuđivanja i dobre volje, gledajući ispred sebe cijelo vrijeme “idealnu” osobu. Prije 17-18 godina mladić ne bi trebao govoriti o vjeri, Rousseau je uvjeren da Emile razmišlja o temeljnom uzroku i samostalno dolazi do spoznaje božanskog principa.

KNJIGA 5

(Posvećuje se odgoju djevojčica, posebice Emilove nevjeste - Sophie.)

“Ženu treba odgajati u skladu sa željama muškarca. Prilagođavanje mišljenjima drugih, odsustvo neovisnih prosudbi, čak i vlastite vjere, krotka podložnost tuđoj volji, sudbina je žene.

“prirodno stanje” žene je ovisnost; “Djevojke se osjećaju prisiljene poslušati. Ne treba im nikakav ozbiljan mentalni rad."