Научници кои го развиле хелиоцентричниот систем во астрономијата. Геоцентричен модел на Сончевиот систем. Хелиоцентричен систем на Н. Коперник и неговиот понатамошен развој во делата на Ј. Бруно, Г. Галилео и И. Кеплер

ВОВЕД

Клаудиј Птоломеј - познатиот астрономски астроном, математичар и географ од 2 век од нашата ера, еден од најголемите научници во антиката. Цел милениум во областа на астрономијата, никој не можеше да се спореди со Птоломеј. Нема преживеано споменување на неговиот живот и дело меѓу историчарите од овој период. Исто така, дури и приближните датуми на раѓање и смрт на Птоломеј останаа непознати, како и сите факти од неговата биографија.

Но, благодарение на неговиот труд, тој остана во историјата. За голема среќа на современите историчари, скоро сите негови главни дела преживеаја. Главното дело на Птоломеј - „Алмагест“ - до почетокот на 17 век беше главниот учебник по астрономија.

Во Алмагест, Птоломеј ги користи опсервациите на неговиот голем претходник Хипарх (II век п.н.е.). Хипаркус ги следел и набудувал небесните тела и настојувал да ги открие моделите на движење на планетите, бидејќи тие им претставувале голема мистерија на тогашните астрономи. Планетите, додека се движеа низ небото, се чинеше дека опишуваат јамки. Оваа тешкотија е поврзана со движењето на самата Земја. Кога Земјата се чини дека „фаќа“ друга планета, тогаш на прв поглед може да изгледа дека планетата се чини дека паузира, а потоа се движи наназад. Сепак, древните астрономи мислеа дека планетите всушност прават такви сложени движења околу Земјата и врз основа на тоа ги изградија своите теории.

Поглавје I. Геоцентричен систем на светот на Птоломеј

1.1 Развој на геоцентризам

Од античко време, Земјата се смета за центар на универзумот. Во овој случај, се претпоставуваше постоење на централната оска на Универзумот и асиметријата „горе-долу“. Некаква поддршка ја спаси земјата од паѓање. Во раните цивилизации, огромно митско животно или животни (слонови, китови, желки) дејствувале како поддршка. Првиот антички грчки мислител и филозоф Талес од Милет, како оваа поддршка, претставуваше природен објект - светскиот океан. Анаксимандар од Милет ја призна идејата дека Универзумот е централно симетричен и дека нема одредена насока. Поради оваа причина, Земјата, сместена во центарот на Космосот, нема причина да се движи во која било насока, односно директно се одмара слободно во центарот на Универзумот без поддршка. Ученикот на Анаксимандар, Анаксимен не се согласи со теоријата на неговиот наставник, сметајќи дека компримираниот воздух ја спречува Земјата да падне. На оваа гледна точка се придржува и Анаксагорас. Меѓутоа, позицијата на Анаксимандар ја споделија Питагорејците, Пармениди и Птоломеј. Позицијата на Демокрит не беше јасна: според различни сведоштва, тој го следеше Анаксимандер или Анаксимен.

Анаксимандар сугерираше дека Земјата има форма на низок цилиндар со висина три пати помала од дијаметарот на основата. Анаксименес, Анаксагора, Леукип претпоставуваа дека Земјата е рамна, нешто како масичка. Сосема нов чекор направи Питагора, кој призна дека Земјата има форма на топка. Во оваа претпоставка, не го следеа само Питагорејците, туку и Платон, Парменид, Аристотел. Така се појави канонската форма на геоцентричниот систем, која подоцна беше развиена од античките грчки астрономи: сферична Земја во центарот на сферичната вселена; видливото секојдневно движење на небесните тела е одраз на ротацијата на Космосот околу светската оска.

Анаксимандар веруваше дека theвездите се најблиску до Земјата, тогаш Месечината и Сонцето се наоѓаа. Анаксимен беше првиот што сугерираше дека starsвездите се најоддалечените објекти од Земјата, кои се фиксирани на надворешната обвивка на Космосот. Во ова, тој беше следен од сите последователни научници (Исклучок: Емпедокле; тој се придржуваше до теоријата за Анаксимандер). Се појави пресуда (за прв пат, најверојатно, во Анаксимен или Питагорејците) дека колку е подолг периодот на вртење на theвездата долж небесната сфера, толку е повисок и, според тоа, е подалеку. Така, редоследот на распоредот на светилките се покажа како што следува: Месечината, Сонцето, Марс, Јупитер, Сатурн, а потоа и theвездите. Оваа листа не ги вклучува Меркур и Венера, бидејќи Грците имаа спорови за нив: Аристотел и Платон ги поставија веднаш зад Сонцето, Птоломеј - помеѓу Месечината и Сонцето. Аристотел верувал дека нема ништо над сферата на фиксните starsвезди, вклучувајќи го и просторот, додека стоиците верувале дека нашиот свет е потопен во бесконечно празен простор; следејќи ги пресудите на Демокрит, се претпоставуваше дека постојат други светови зад нашиот свет (што е ограничено на сферата на фиксни starsвезди). Ова мислење беше поддржано од епикурејците, а исто така сликовито беше изразено од Лукретиј во песната „За природата на нештата“.

1.2 Образложение за геоцентризмот

Античките грчки научници имаа различни мислења, поткрепувајќи ја централната локација и неподвижноста на Земјата. Анаксимандар ја посочи сферичната симетрија на Космосот како причина. Тој не беше поддржан од Аристотел, кој изнесе контра-аргумент: во овој случај, лицето лоцирано во центарот на просторијата, во близина на wallsидовите од кои има храна, треба да умре од глад. Овој аргумент подоцна му се припишува на Буридан. Самиот Аристотел, директно, го поткрепи геоцентризмот на следниов начин: Земјата е тешко тело, а центарот на Универзумот е природно место за тешки тела; и, како што покажува искуството, сите тешки тела паѓаат вертикално, и бидејќи се движат кон центарот на светот, Земјата е во центарот. Покрај тоа, Аристотел го негираше орбиталното движење на Земјата (ова го претпоставуваше Питагоровиот Филолаус) со образложение дека тоа треба да доведе до паралаксно поместување на starsвездите, што не е забележано.

Неколку други автори даваат други емпириски аргументи. Плиниј Постариот во својата енциклопедија „Природна историја“ ја тврди централната локација на Земјата според еднаквоста на денот и ноќта за време на рамноденицата, а исто така и со фактот дека за време на рамноденицата, изгрејсонцето и зајдисонцето може да се забележат на иста линија, и изгрејсонце на летната краткоденица се наоѓа на иста линија со заоѓањето на зимската краткоденица. Од астрономска гледна точка, овие аргументи и аргументи се природно погрешни. Аргументите што ги даде Клеомедес во учебникот „Предавања за астрономијата“ не се подобри. Тој ја објаснува централноста на Земјата со противречност. Тој веруваше дека ако Земјата се наоѓа источно од центарот на Универзумот, тогаш сенките во зори ќе бидат пократки отколку на зајдисонце, небесните тела на изгрејсонце ќе се појават поголеми отколку на зајдисонце, а времетраењето од утро до пладне ќе биде пократко од од пладне до зајдисонце. Но, бидејќи сето ова го нема, можеме да заклучиме дека Земјата не може да се помести западно од центарот на светот. По аналогија, се тврди дека Земјата не може да се префрли на запад. Понатаму, ако Земјата се наоѓа северно или јужно од центарот, сенките при изгрејсонце би биле соодветно во северна или јужна насока. Покрај тоа, во зори во деновите на рамноденицата, сенките во тие денови се насочуваа точно во правец на зајдисонце, а на изгрејсонце во летната краткоденица, сенките ќе покажуваа до точка на зајдисонце во зимската краткоденица. Исто така, станува јасно дека Земјата не е поместена северно или јужно од центарот. Ако Земјата се наоѓа над центарот, тогаш би можеле да се набудуваат помалку од половина од небесата, вклучувајќи помалку од шест знаци на зодијакот; што би предизвикало ноќта секогаш да биде подолга од денот. По аналогија: Земјата не може да биде под центарот на светот. Од претходното, можеме да заклучиме дека може да се наоѓа само во центарот. Приближно слични аргументи во корист на централноста на Земјата беа изразени од Птоломеј во Алмагест, Книга I. Се разбира, аргументите на Клеомед и Птоломеј само потврдуваат дека Универзумот е неспоредливо многу поголем од Земјата, и поради оваа причина тие се исто така неосновани.

1.3 Геоцентричен систем на светот на Птоломеј

Птоломеј, фокусирајќи се и врз основа на достигнувањата на Хипарх, ги истражи подвижните небесни тела. Тој даде значаен придонес за додавање и усовршување на концептот на движење на Месечината, а исто така ја подобри теоријата за затемнување. Сепак, навистина големиот научен подвиг на научникот беше формирањето од него на математичката теорија за очигледното движење на планетите. Оваа теорија се базираше на следниве принципи:

· Сфера на Земјата;

· Големо растојание од сферата на starsвездите;

· Еднообразност и кружна природа на движењата на небесните тела;

· Неподвижност на Земјата;

· Централната позиција на Земјата во Универзумот.

Теоријата на Птоломеј ги комбинираше концептите на епицикли и ексцентрици. Тој направи претпоставка во корист на фактот дека круг (деферентен) со центар малку поместен во однос на центарот на Земјата (ексцентричен) се наоѓа околу неподвижната Земја. Според деферентниот, центарот на помалиот круг - епицикл - се движи со аголна брзина која е непроменета во однос на сопствениот центар на бранителот и не кон самата Земја, туку до точка што се наоѓа симетрично во центарот на разделениот во однос на земјата (еквивалентна). Самата планета во системот Птоломеј се движи рамномерно долж епициклот. Со цел да се опишат новооткриените неправилности во движењата на планетите и Месечината, беа воведени нови дополнителни епицикли - вториот, третиот, итн. Планетата се наоѓаше на второто. Теоријата на Птоломеј овозможи да се предвидат сложените движења на планетите слични на јамка (нивно забрзување и забавување, стоење и движења наназад). Врз основа на астрономските табели формирани од Птоломеј, позицијата на планетите може да се пресмета со многу висока точност за тие времиња (имаше грешка помала од 10 ").

Од основните својства на планетарните движења, чиј концепт го дефинираше Птоломеј, може да се разликуваат неколку многу важни модели:

1. Условите за движење на горните и долните планети од Сонцето значително се разликуваат.

2. Карактеристична улога за движењето и на тие и на другите планети е Сонцето.

Фазите на револуција на планетите или од деферентни (на долните планети) или од епицикли (на горните) ќе бидат еднакви на периодот на Сончевата револуција, односно должината на една година. Насоката на заштитните страни на долните планети и епициклите на горните се поврзани со рамнината на еклиптиката. Внимателно проучување на овие својства на планетарното движење ќе го доведе Птоломеј до едноставен заклучок, кој би бил следен: Сонцето, а не Земјата, е центарот на планетарниот систем. Овој заклучок го изнесе Аристарх од Самос долго пред Птоломеј. Тој тврдеше дека Земјата е неколку пати помала од Сонцето. Без сомнение, јасно е дека помалото тело се движи околу поголемото, а не обратно. Иако скалите на другите планети не беа директно определени од Птоломеј, сепак беше јасно дека сите тие беа многу помали од Сонцето.

Системот на Птоломеј не само што ги разјасни очигледните движења на планетите, туку исто така овозможи да се пресметаат нивните позиции за иднината со точност што беше сосема задоволителна за несовршените студии со голо око. Затоа, иако фундаментално погрешно, системот на почетокот не предизвика сериозни противречности, а подоцна отворените приговори и покрај тоа беа брутално потиснати од Христијанската црква.

Несогласувањата помеѓу овој концепт и набationsудувањата, кои се појавија со зголемување на точноста на набудувањата, беа елиминирани со зголемување на сложеноста на системот. На пример, некои неточности во очигледните движења на планетите, откриени со последователни набудувања, беа објаснети со фактот дека не е планетата што се врти околу центарот на првиот епицикл, туку центарот на вториот епицикл, околу кој планетата веќе се движи. Кога се појавија неточности во таква конструкција за планета, тогаш беа воведени трета, четврта, итн. епицикли, додека положбата на планетата на обемот на последниот од нив не даде повеќе или помалку прифатлив договор со набудувања и истражувања.

До почетокот на XVI век. Системот на Птоломеј беше толку тежок што веќе не беше во состојба да ги задоволи условите и барањата што беа наметнати на астрономијата од практичниот живот, и првенствено од навигацијата. Потребни беа поедноставни методи за пресметување на положбата на планетите. И благодарение на создавањето на брилијантниот полски научник Николај Коперник, кој подоцна го разви и ги постави темелите за астрономијата, се создадоа такви методи и без нив модерната астрономија не можеше да се појави и развие.

Геоцентричен систем на светот

Геоцентричниот систем на светот (од старогрчки Γῆ, Γαῖα - Земја) е идеја за структурата на универзумот, според која централната позиција во Универзумот е окупирана од стационарната Земја, околу која Сонцето, Месечината , се вртат планети и starsвезди. Алтернатива на геоцентризмот е хелиоцентричниот систем на светот.
Развој на геоцентризам
Од античко време, Земјата се смета за центар на универзумот. Во овој случај, се претпоставуваше присуство на централната оска на Универзумот и асиметријата „горе-долу“. Земјата беше спречена да падне од некаква поддршка, која во раните цивилизации се сметаше за некакво огромно митско животно или животни (желки, слонови, китови). Првиот антички грчки филозоф Талес од Милет видел како природен објект - светскиот океан - како поддршка. Анаксимандар од Милет сугерираше дека Универзумот е централно симетричен и дека нема претпочитана насока во него. Затоа, Земјата, сместена во центарот на Космосот, нема причина да се движи во која било насока, односно слободно се одмара во центарот на Универзумот без поддршка. Ученикот на Анаксимандар, Анаксимен, не го следеше учителот, верувајќи дека Земјата е спречена да падне под компримиран воздух. Анаксагорас беше на исто мислење. Меѓутоа, гледиштето на Анаксимандар го споделија Питагорејците, Пармениди и Птоломеј. Позицијата на Демокрит не е јасна: според различни сведоштва, тој го следел Анаксимандер или Анаксимен.

Една од најраните постоечки слики на геоцентричниот систем (Макробиус, Коментар за сонот на Сципион, ракопис од 9 век)
Анаксимандар сметаше дека Земјата е во форма на низок цилиндар со висина три пати помала од дијаметарот на основата. Анаксимен, Анаксагора, Леукип ја сметаа Земјата за рамна, како врв на маса. Основно нов чекор беше преземен од Питагора, кој сугерираше дека Земјата има форма на топка. Во ова го следеа не само Питагорејците, туку и Парменид, Платон, Аристотел. Така настана канонската форма на геоцентричниот систем, која потоа беше активно развиена од античките грчки астрономи: сферичната Земја е во центарот на сферичниот Универзум; видливото секојдневно движење на небесните тела е одраз на ротацијата на Космосот околу светската оска.

Средновековен приказ на геоцентричниот систем (од космографијата на Петар Апијан, 1540 година)
Што се однесува до редоследот на theвездите, Анаксимандар сметаше дека theвездите се најблиску до Земјата, а потоа Месечината и Сонцето. Анаксимен беше првиот што сугерираше дека theвездите се најоддалечените објекти од Земјата, фиксирани на надворешната обвивка на Космосот. Во ова, тој беше следен од сите последователни научници (со исклучок на Емпедокле, кој го поддржа Анаксимандер). Се појави мислење (за прв пат, веројатно, меѓу Анаксимен или Питагорејците) дека колку е подолг периодот на револуција на theвездата во небесната сфера, толку е повисок. Така, редоследот на распоредот на светилките се покажа како што следува: Месечина, Сонце, Марс, Јупитер, Сатурн, starsвезди. Ова не ги вклучува Меркур и Венера, бидејќи Грците имаа несогласувања за нив: Аристотел и Платон ги поставија веднаш зад Сонцето, Птоломеј - помеѓу Месечината и Сонцето. Аристотел верувал дека нема ништо над сферата на фиксните starsвезди, дури ни просторот, додека стоиците верувале дека нашиот свет е потопен во бесконечно празен простор; атомистите, по Демокрит, веруваа дека зад нашиот свет (ограничен со сферата на фиксните starsвезди), постојат други светови. Ова мислење беше поддржано од епикурејците, живописно го кажа Лукретиј во песната „За природата на нештата“.

„Фигура на небесни тела“ е илустрација на геоцентричниот систем на светот на Птоломеј, направен од португалскиот картограф Бартоломеу Ве Velо во 1568 година.
Се чува во Националната библиотека на Франција.
Образложение за геоцентризмот
Античките грчки научници на различни начини, сепак, ја потврдија централната позиција и неподвижноста на Земјата. Анаксимандар, како што веќе беше наведено, како причина ја наведе сферичната симетрија на Космосот. Тој не беше поддржан од Аристотел, изнесувајќи контра-аргумент што подоцна му се припишува на Буридан: во овој случај, лицето во центарот на собата, во кое има храна во близина на wallsидовите, мора да умре од глад (види магаре на Буридан). Самиот Аристотел го поткрепил геоцентризмот на следниов начин: Земјата е тешко тело, а центарот на Универзумот е природно место за тешки тела; како што покажува искуството, сите тешки тела паѓаат вертикално, и бидејќи се движат кон центарот на светот, Земјата е во центарот. Покрај тоа, орбиталното движење на Земјата (за кое мислеше Питагореј Филолаус) беше одбиено од Аристотел со образложение дека тоа треба да доведе до поместување на паралаксата на starsвездите, што не е забележано.

Цртеж на геоцентричниот систем на светот од исландски ракопис датиран околу 1750 година
Голем број автори даваат други емпириски аргументи. Плиниј Постариот во својата енциклопедија „Природна историја“ ја потврдува централната позиција на Земјата со еднаквоста на денот и ноќта за време на рамноденицата и фактот дека за време на рамноденицата, изгрејсонцето и зајдисонцето се забележуваат на иста линија, а изгрејсонцето летото краткоденица е на иста линија со поставувањето на зимската краткоденица. Од астрономска гледна точка, сите овие аргументи се, се разбира, недоразбирање. Нешто подобри се аргументите дадени од Клеомедес во учебникот „Предавања за астрономијата“, каде што ја докажува централноста на Земјата со контрадикторност. Според него, кога Земјата би била источно од центарот на Универзумот, тогаш сенките во зори би биле пократки отколку на зајдисонце, небесните тела на изгрејсонце би се појавиле поголеми отколку на зајдисонце, а времетраењето од утро до пладне би било пократко отколку од пладне до зајдисонце. Бидејќи ништо од ова не е забележано, Земјата не може да се помести западно од центарот на светот. Слично на тоа, се тврди дека Земјата не може да се префрли на запад. Понатаму, ако Земјата се наоѓа северно или јужно од центарот, сенките на изгрејсонце би се прошириле северно или јужно, соодветно. Покрај тоа, во зори во рамноденичните денови, сенките се насочени точно во насока на зајдисонце во овие денови, а на изгрејсонце во летната краткоденица, сенките ја означуваат точката на зајдисонце во зимската краткоденица. Исто така, укажува дека Земјата не е поместена северно или јужно од центарот. Ако Земјата беше над центарот, тогаш можеше да се набудува помалку од половина од небесата, вклучувајќи помалку од шест знаци на зодијакот; како последица, ноќта секогаш би била подолга од денот. Слично на тоа, докажано е дека Земјата не може да се наоѓа под центарот на светот. Така, може да биде само во центарот. Приближно истите аргументи во корист на централноста на Земјата се дадени од Птоломеј во Алмагест, Книга I. Се разбира, аргументите на Клеомед и Птоломеј само докажуваат дека Универзумот е многу поголем од Земјата, и затоа се исто така неодржливи.

Страници од САКРОБОСКО „Tractatus de Sphaera“ со системот на Птоломеј - 1550 г.
Птоломеј, исто така, се обидува да ја поткрепи неподвижноста на Земјата (Алмагест, книга I). Прво, ако Земјата била поместена од центарот, тогаш ефектите што се опишани ќе бидат забележани, а бидејќи не се, Земјата е секогаш во центарот. Друг аргумент е вертикалноста на траекториите на телата што паѓаат. Птоломеј отсуството на аксијално вртење на Земјата го оправдува на следниов начин: ако Земјата се вртела, тогаш „... изгледа дека сите објекти што не се потпираат на Земјата го прават истото движење во спротивна насока; никогаш нема да се видат облаци или други објекти што летаат или лебдат како се движат кон исток, бидејќи движењето кон земјата кон исток секогаш ќе ги фрли, така што овие објекти ќе изгледаат како да се движат кон запад, во спротивна насока “. Неконзистентноста на овој аргумент стана јасно само по откривањето на основите на механиката.
Објаснување на астрономски феномени од гледна точка на геоцентризмот
Најголемата тешкотија за старогрчката астрономија беше нерамномерноста на движењето на небесните тела (особено заостанатите движења на планетите), бидејќи во питагоровско-платонската традиција (што Аристотел во голема мера ја следеше), тие се сметаа за божества што требаше да ги направат само еднообразни движења. За да се надмине оваа тешкотија, беа создадени модели во кои сложените очигледни движења на планетите беа објаснети како резултат на додавање на неколку униформни движења во кругови. Конкретното олицетворение на овој принцип беше теоријата за хомоцентрични сфери на Евдокс-Калип поддржана од Аристотел и теоријата за епицикли на Аполониј од Перга, Хипарх и Птоломеј. Меѓутоа, вториот беше принуден делумно да го напушти принципот на еднообразни движења со воведување на еквивалентен модел.
Отфрлање на геоцентризмот
За време на научната револуција од 17 век, стана јасно дека геоцентризмот е некомпатибилен со астрономски факти и е во спротивност со физичката теорија; постепено се воспоставува хелиоцентричниот систем на светот. Главните настани што доведоа до отфрлање на геоцентричниот систем беа создавањето на хелиоцентричната теорија за планетарно движење од страна на Коперник, телескопските откритија на Галилео, откривањето на законите на Кеплер и, што е најважно, создавањето класична механика и откривањето на законот за универзална гравитација од Newутн.
Геоцентризам и религија
Веќе една од првите идеи спротивни на геоцентризмот (хелиоцентрична хипотеза на Аристарх од Самос) доведе до реакција од претставниците на религиозната филозофија: стоичките Клианти повикаа да го изведат Аристархус на суд за поместување на „Срцето на светот“ од место, што значи Земја; сепак, не е познато дали напорите на Клиантес биле крунисани со успех. Во средниот век, бидејќи Христијанската црква учела дека целиот свет е создаден од Бога заради човекот (види Антропоцентризам), геоцентризмот исто така успешно се прилагодил на христијанството. Буквално читање на Библијата, исто така, придонесе за ова. Научната револуција од 17 век беше придружена со обиди за административно забрана на хелиоцентричниот систем, што доведе, особено, до судење на поддржувачот и промоторот на хелиоцентризмот Галилео Галилеј. Во моментов, геоцентризмот како религиозно верување се среќава кај некои конзервативни протестантски групи во Соединетите држави.
Библиографија
Извор: http://ru.wikipedia.org/

Научна слика за светот Е холистички поглед на светот во оваа фаза на развој на научното знаење и развој на општествените односи. Го синтетизира знаењето за специфични науки со филозофски генерализации.

А. Ајнштајн: „едно лице се обидува некако соодветно да создаде во себе едноставна и јасна слика за светот; и тоа не само за да се надмине светот во кој живее, туку и за, до одреден степен, да се обиде да го замени овој свет со сликата што ја создаде. Уметник, поет, теоретизирачки филозоф и природен научник се занимаваат со ова, секој на свој начин “.

Во структурата на научната слика на светот, се разликуваат 2 главни компоненти: концептуално-концептуално и сензуално обликувана .

Претставено концептуално филозофски концепти , како што се материјата, движењето, просторот, времето, итн., принципи - принципот на универзална меѓусебна поврзаност и меѓузависност на феномените и процесите, принципот на развој, принципот на материјалното единство на светот итн. и закони - законите на дијалектиката. Исто така општи научни концепти , како што се поле, материја, енергија, универзум, итн., општи научни закони - закон за зачувување и трансформација на енергија, закон за еволутивен развој, итн., општи научни принципи - принципот на детерминизам, верификација итн.

Компонента со сензуална форма Е збирка визуелни претстави на светот. На пример, идејата за атомот како „каша со суво грозје“ на Томсон, планетарниот модел на атомот на Радерфорд, сликата на Метагалаксијата како сфера која се надувува, идејата за електронот да се врти како вртечки врв, итн.

Научната слика за светот исполнува голем број функции:

еуристички , односно ја поставува програмата за научно истражување;
систематизирање , односно ги обединува знаењата добиени од различни науки во рамките на една научна програма;
идеолошки , односно развива одреден поглед на светот, одреден став кон светот.

Научната слика за светот не е замрзнато образование, туку постојано менување. Во процесот на развој на научно -техничко знаење, во него се случуваат квалитативни трансформации, што доведуваат до замена на старата слика за светот со нова.

Овој процес во неговата работа го разгледува познат американски научник, историчар на науката Томас Кун ... Според Т. Кун, постојат два периоди во развојот на секоја наука: „пред-парадигматична“ и „пост-парадигматична“. Во текот на првиот, с still уште е невозможно да се зборува за „нормална“ наука, базирана на голем број општо прифатени научни позиции. Напротив, второто е под знакот на модел на научно знаење кој е униформен за целата заедница на научници. (парадигми). Ова е периодот на "нормалната" фаза во развојот на науката.

Научно парадигма Е збир на методи, методи, принципи на научно знаење, како и теории и хипотези одобрени од научната заедница во одреден историски временски период. Научно парадигма - тоа е исто така модел, стандард, образец што се користи за решавање на научните проблеми и проблеми со кои се соочуваат.

Со текот на времето, развојот на науката во рамките на оваа парадигма станува тежок, аномалиите се појавуваат во теориите. На крајот на краиштата, ова води кон потреба од криза смени на парадигмата , односно научната револуција ... Како резултат на промената на парадигмата, научната заедница почнува да го гледа светот поинаку. Различен сет на почетни принципи се става во основата на научното знаење и започнува нов период во развојот на науката.

Научен опис на промената на парадигмата е невозможен во смисла на логика - бара жалба до психологијата на научната креативност и социологија. Новите и старите парадигми се во суштина неспоредливи и затоа не може да се претпостави дека развојот на науката се одвива преку постепена акумулација на научното знаење. Следствено, во оваа смисла, не може да се зборува за една линија на развој на науката.

Разликата помеѓу концептот на парадигма и концептот на научна слика за светот е дека парадигмата во рамките на дадената наука можеби не е „глобална“ по природа, туку е поврзана со одреден дел од науката или дури и со една група проблеми. Од друга страна, концептот на парадигма ги вклучува не само основните принципи на оваа наука, туку и правилата за нивна успешна примена, стандардни процедури за мерење, итн. Така, концептот на парадигма и научната слика на светот се совпаѓаат само делумно.

Но, главниот проблем што го поставува Т. Кун е следниот: дали постои одреден континуитет во промената на парадигмите и научните слики на светот, или оваа промена не е природна?

Принципот на кореспонденција на научните теории претпоставува дека новата теорија не ја отфрла целосно старата, туку само надвор од опсегот на нејзината применливост. Затоа, не треба да се согласувате со изјавата на Т. Кун и неговите следбеници дека теоријата формулирана во една парадигма не може ниту да противречи ниту да одговара на теорија од друга парадигма поради различните значења на термините што се користат во овие теории.

Различните научни слики на светот не се „работи сами по себе“, односно системи целосно изолирани едни од други. Тие вклучуваат, заедно со одличните, некои општи концепти и принципи (на пример, одредба за тродимензионалност и континуитет на просторот, принцип на зачувување на енергијата итн.) Иако голем број елементи на старите слики на светот се заменуваат со нови, поплодни, многу основни принципи и закони ја задржуваат својата сила и се „вткаени“ во структурата на новата наука.

Појавата на научна слика за светот

Со текот на вековите, човекот се обидуваше да ја разоткрие мистеријата за светскиот поредок на Вселената, што древните грчки филозофи го нарекуваа Космос (преведено од грчки „простор“ значи ред, убавина), за разлика од Хаосот, кој му претходеше на појавата на Космосот. Луѓето си го поставија прашањето, зошто небесните движења и феномени се толку точни и периодични (промена на денот и ноќта, зимата и летото, наплив и проток, итн.) И, конечно, како настанал светот околу нас? Барајќи одговори на овие прашања како нив, луѓето открија обрасци во природата, врз основа на кои можеа да предвидат одредени настани (на пример, затемнување на Сонцето и Месечината, појава на одредени со constвездија на небото итн.). Така, од античко време, едно лице се обидува да го разбере интегритетот на светот, да создаде во својата имагинација уреден систем на предмети, феномени и нивните причини, дефинирајќи за себе свој светоглед и слика за светот.

Содржината на историски првите слики на светот беше одредена од астрономската наука - една од најстарите науки. Потекнува од Античкиот Исток: во Египет, Индија, Кина, Вавилон. Значи, во „Риг Веда“, најстариот споменик на древната индиска филозофска и верска мисла, можеме да најдеме опис на една од првите слики на светот: Земјата е рамна, безгранична површина, небото е сино свод преполн со starsвезди, а меѓу нив има прозрачен воздух. Во античко време, астрономијата имаше само практична вредност, таа ги реши, пред с, итните проблеми на луѓето. Стационарната Северна Starвезда служеше како водич за луѓето на копно и на море, изгревањето на starвездата Сириус им го навестуваше потопот на Нил на жителите на Египет, а сезонскиот изглед на одредени соelвездија на небото им укажа на луѓето на пристапот до земјоделски работи.

Првите природни научни идеи за светот околу нас што се појавија кај нас беа формулирани од античките грчки филозофи и научници во 7-5 век. П.н.е. Нивните учења се базираа на претходно акумулирано знаење и верско искуство на Египќаните, Сумерите, Вавилонците, Сиријците, но се разликуваа од овие во нивната желба да навлезат во суштината, во скриениот механизам на светските феномени. Основните одредби на овие учења може да се формулираат како основни принципи на древната слика на светот.

Основните принципи на античката слика на светот

Принципот на кружни форми, движења и цикличност... Набудување на тркалезните дискови на Сонцето и Месечината, заоблениот хоризонт на морето, изгревање и заоѓање на светлините, промена на годишните времиња, одмор и работа итн. ги доведе Грците до идејата за кружни форми, движења, циклуси на развој.

Принцип постоењето на принципот во основата на разновидноста на светските феномени.Првите идеи за таков почеток беа сведени на основните елементи, како што се вода, воздух, земја и оган. Потоа, се појавуваат апстрактни претстави кои не можат да се намалат на сетилната перцепција, како што е атомот на Демокрит или материјата на Платон и Аристотел.

Концептот на небесата... Се претпоставуваше дека Земјата е во центарот на светот, а цврстиот небесен простор служи како поддршка за theвездите и го одвојува небото од Земјата. Theвездите се цврсто прицврстени за небесата, а планетите (на кои им се припишуваа сонцето и месечината) се движат во однос на позадината на фиксните starsвезди. Зборот „планета“ доаѓа од старогрчкиот збор за „скитање“. Движејќи се околу Земјата, планетите направија сложени движења слични на јамка. Поентата е дека секоја планета била прикачена на про transparentирна цврста сфера. Сферата рамномерно се вртеше околу Земјата во редовна кружна орбита, а самата планета исто така се движеше околу сферата. Концептот на небесата (сферата на фиксните starsвезди) беше зачуван дури и во системот Коперник, иако тој го пренесе центарот на светот од Земјата на Сонцето.

Принципот на духовноста на небесните тела.Платон верувал дека планетите, како и другите тела што се движат без очигледна причина, имаат душа. Ученикот на Платон, Аристотел, сметал дека главниот двигател, кој е нематеријален, неподвижен, вечен, совршен, е примарна причина за движење на телата.

Принципот на небесно совршенство... Платон, Аристотел и други филозофи верувале дека небото е совршено во секој поглед. Врз основа на ова, тие веруваа дека небесните тела, нивните сфери и орбити по кои се движат треба да се состојат од неуништлива вечна супстанција - етер.Обликот на небесните тела мора да биде сферичен, бидејќи сферата е единственото геометриско тело, чиишто точки на површината се еднакво оддалечени од центарот. Сферата (кругот) Грците ја сметаа за идеална, совршена фигура.

Принципот на музиката на небесните сфери... За Питагорејците, музичката хармонија и движењето на планетите беа определени со истите математички закони. Питагора открил извонредна врска помеѓу броевите и законите за музичка хармонија. Откри дека висината на осцилирачката низа, чии краеви се фиксни, директно зависи од нејзината должина. Намалувањето на должината на вибрирачкиот дел од жицата за виолина доведува до зголемување на тонот на звукот што го создава со октава. Намалувањето на должината на жицата за една третина го зголемува тонот за една петтина, за една четвртина за една четвртина и за една петтина за една третина. Питагорејците исто така ја открија регуларноста на промената на висината од големината на ротирачкиот објект и од растојанието од објектот до набудувачот. Така, камен врзан за јаже и ротиран над глава ќе испушти звук со одредена висина. Ако ја промените големината на каменот и должината на јажето, тогаш висината на звукот што го емитува каменот ќе се промени. Следејќи ја оваа логика на расудување, Питагора ја презеде музичко-нумеричката структура на космосот и музиката на небесните сфери.

Принципот на празнина или полнота на просторот... По ова прашање, античките грчки филозофи беа поделени на две спротиставени училишта. Главата на еден од нив, Демокрит, веруваше дека супстанцијата на космосот се состои од мали, невидливи, неделиви честички - атоми што се движат во околниот празен простор. Според мислењето на нивните противници (на пример, Парменид), светот е исполнет со една или повеќе супстанции кои формираат континуиран медиум.

Принципот на центризам или хомогеност... Дали сме во центарот на Универзумот, или Универзумот има центар во принцип, и не може да постои? Светот на Платон и Аристотел личеше на кромид со Земјата во средината, додека сфера од фиксни starsвезди ја сочинуваше нејзината надворешна обвивка. Атомистите мислеа поинаку. Особено, Лукретиус Карус напиша: „Вселената нема центар и содржи бесконечен број на населени светови“.

И покрај разновидноста на принципите и моделите на Универзумот во античкиот свет, културната атмосфера што се разви во тоа време и научната парадигма доведоа до одобрување на геоцентричната слика на светот, чиј автор беше големиот старогрчки научник од 4 век. Пр.н.е. Аристотел.

Геоцентрична слика за светот на Аристотел - Птоломеј

Аристотел од Стагира (384 - 322 п.н.е.) е познат како разноврсен научник со енциклопедиско знаење. Тој беше познат филозоф, физичар, биолог, логичар, психолог и јавна личност. Како биолог, тој и неговите студенти го дефинираа концептот на живот, опишаа и класифицираа повеќе од 1000 видови животни и растенија. Така, Аристотел беше првиот што докажа дека китот не е риба, туку цицач.

Во својот трактат За небото, Аристотел ја опишува својата физичка и космолошка слика за светот. Овде гледаме како неговите астрономски погледи за универзумот се тесно испреплетени со физички и филозофски гледишта.

Под Универзумот Аристотел ја разбра целата постоечка материја, која, од негова гледна точка, се состои од 4 обични елементи: земја, вода, воздух и оган, како и 5 -тиот елемент - етер, кој, за разлика од другите, нема леснотија ниту тежина. Универзумот е конечна, ограничена сфера, надвор од која нема ништо материјално. Нема и простор, што се смета за нешто исполнето со материја. Нема време надвор од универзумот. Време Аристотел го дефинирал како мерка на движење (импулс) и ја поврзал со материја, објаснувајќи дека „нема движење без физичко тело“. Надвор од универзумот беше поставено нематеријално, вечно, неподвижно, совршено примарен двигател (божество), кои комуницираа со светот, а особено со космичките тела, совршено еднообразно кружно движење.

Бидејќи сферичноста на Универзумот беше видлива со голо око во облик на небесата, кружното секојдневно движење на небесните тела (Сонцето, Месечината, итн.), При набудување на затемнувања на Месечината, кога тркалезната сенка на Земјата запиша. на дискот на Месечината (што беше потврдено и со сферичноста на нашата Земја), тогаш во Во таков ограничен универзум, требаше да има центар како единствена точка еднакво оддалечена од периферијата. Така, централната позиција на Земјата следи од општите својства на Универзумот: најтешкиот елемент - земјата, која главно го сочинува земјината топка, не може, но секогаш да биде во центарот на светот. Помалку тешкиот елемент што гравитира кон земјата беше водата, а светлината беше оган и воздух. Во суперлунарниот свет, единствениот елемент - етерот - беше во вечно кружно движење во светскиот простор. Етер, според Аристотел, се состоел од сите небесни тела, идеална сферична форма, секое прицврстено со своја сфера, цврста и кристално про transparentирна, со која заедно се движеле низ небото. Поточно, сферите се движеа, а со нив и планетите. Аристотел сметаше дека движењето на небесните тела од исток кон запад е природно и најдобро („природата секогаш ги остварува најдобрите можности“). Аристотел идентификувал 8 сфери во универзумот. Тој веруваше во тоа за небесните тела тоа е природно точно кружен, вечен , еднообразно движење, кое беше претпоставено како знак за совршенство на небесните тела.

Неподвижноста на земјата во центарот на светот Аристотел едноставно претпоставуваше дека ја оправдува дневната ротација на целиот свод („ако земјата е во мирување, тогаш небото се движи“). Според научникот, Универзумот не настанал и во основа е неуништлив, тој е вечен, бидејќи е единствен и ја опфаќа сета можна материја, од што нема да произлезе и во што да се трансформира. „Не се појавува и уништува Космосот, туку неговите состојби.

Космолошкиот систем на Аристотел беше теорија базирана на експериментални податоци за тогашните науки (видливите кружни движења на планетите, Сонцето, Месечината, заоблениот хоризонт на морето, итн.). Аристотел верувал дека Земјата слободно лета во вселената и не се враќа во бесконечност (Ксенофан), или не плови по вода (Талес). Но, заедно со погрешните идеи на неговите претходници, Аристотел ги отфрли точните претпоставки на Питагорејците за ротацијата на Земјата околу нејзината имагинарна геометриска оска, бидејќи оваа ротација не се чувствуваше во секојдневното искуство.

Аристотел се обиде да ја исчисти сликата на светот од митолошкиот елемент. Тој остро ги критикуваше древните учења, според кои небото и небесните тела, за да не паднат на Земјата, мораа да се потпрат на рамениците на моќните херои - Атлантијци.

Моделот на универзумот на Аристотел може да се нарече телеолошки , врз основа на највисоките крајни цели и причини и објаснување на с everything со нив (главен двигател, идеални божествени кружни форми, најдобра можност, итн.) Овој модел стана првиот организациски фактор на патот за понатамошен развој на науката. Во нејзините рамки, конкретни научни идеи беа формирани во текот на 1,5 илјади години. Догматизирана во средновековна Европа и Арапскиот Исток, сликата на светот за Аристотел опстојувала до 16 век.

Геоцентричната слика на светот за Аристотел била математички поткрепена 4 века подоцна од Александрискиот астроном, Роман по раѓање, Клавдиј Птоломеј (87 - 165 н.е.)

Создавањето на првата математичка теорија за очигледното движење на планетите, „Математички систем“, беше посветена на 5 од 13 -те книги на Птоломеј под општиот наслов „Алмагест“. „Алмагест“ преведен од арапски значи „најголем“. Факт е дека грчкиот оригинал беше изгубен, а до нас дојде само арапскиот превод на делата на К. Птоломеј.

Птоломеј ја темели својата теорија на неколку постулати: сферичноста на Земјата, нејзината неподвижност и централната позиција во Универзумот, еднообразното кружно движење на небесните тела, колосалната оддалеченост на Земјата од сферата на фиксните starsвезди .

Птоломеј верувал дека колку побрзо се движи планета преку небото (односно, зборуваме за видливо движење), толку е поблиску до Земјата. Оттука и локацијата на планетите во однос на Земјата: Месечина, Меркур, Венера, Сонце, Марс, Јупитер и Сатурн.

Птоломеј не само што ги следеше изјавите на Аристотел, туку се обиде да ги поткрепи врз основа на добро познатите идеи и набудувања. Така, тој веруваше дека од површината на Земјата што ротира (ако имало такво нешто) сите тела слободно легнати на неа ќе треба да бидат откинати и фрлени во светскиот простор во насока спротивна на правецот на ротација на Земјата ( облаци, птици, луѓе, куќи, итн.) итн.). Делумно, Птоломеј беше во право. Сепак, тој не ја зеде предвид огромната маса на Земјата во споредба со сите живи и неживи предмети на нејзината површина. Но, ниту денес никој не е изненаден од фактот дека на екваторот тежината на истите објекти е помала поради центрифугалната сила отколку на полот.

Теоријата на К. Птоломеј беше огромен успех на човечката мисла во математичката анализа на природните феномени. Така, сложените очигледни движења на планетите беа претставени како резултат на додавање на едноставни елементи - униформни движења по круг. Во шемата на Птоломеј, движењето секоја планета беше опишано на следниов начин. Се претпоставуваше дека има круг околу неподвижната Земја, чиј центар е поставен малку подалеку од центарот на Земјата ( одложување ). Центарот на помалиот круг се движи по должината на различното - епицикл - со аголна брзина која е константна во однос не кон сопствениот центар на бранителот и не кон самата Земја, туку до точка лоцирана симетрично на деферентниот центар во однос на Земјата. Оваа помошна точка, од која движењето на планетата ќе изгледа униформно (подредено), како и соодветниот круг, беше воведена од Птоломеј за поточен опис на набудуваните неправилности во очигледните движења на планетите и наречен рамноправен (израмнување). Самата планета во системот Птоломеј се движеше рамномерно долж епициклот. За да се опишат новооткриените неправилности во движењата на Месечината или планетите, беа воведени нови дополнителни епицикли - вториот, третиот, итн. Со воведување на еквивалентот, Птоломеј го прекрши принципот на структурата и својствата на Универзумот во физичката слика на светот на Аристотел. Но, Н. Коперник го сфати ова и го привлече вниманието на ова само по една и пол илјади години.

Теоријата на К. Птоломеј остави огромен впечаток не само кај неговите современици. До 16 век, неговиот геоцентричен систем владееше над умовите на луѓето. Сепак, самиот Птоломеј ја сметаше својата теорија само за начин на опишување на феномените, без да се преправа дека неговата сложена конструкција ја изразува вистинската суштина на нештата (структурата на Универзумот). Во меѓувреме, црквата и схоластичката наука од средниот век ја претворија геоцентричната слика на светот во крајна вистина, ја издигнаа во официјална доктрина, во ранг на неоспорна верска догма.

За правичност, треба да се забележи дека грчките мислители кои создадоа модели на движење на небесните сфери може да се поделат на два ривалски табора. Тие не се согласија за улогата на математиката и математичките модели.

Претставниците на првиот камп, предводен од Аристотел, ја сметаа математиката како слуга на филозофијата и здравиот разум. Тие веруваа дека математиката може да биде корисна во опишувањето на феномените, но не е во состојба да ја одрази нивната длабочина и суштина.

Претставниците на друг логор, Питагорејците, веруваа дека математичките закони лежат во срцето на сите појави. Тие веруваа дека законите за математичка хармонија се посоодветен водич за разбирање на мистериите на небото отколку искуството и здравиот разум. Питагорејците верувале дека би било поприродно да се претпостави дека движењето на starsвездите што ги набудуваме е последица на движењето на Земјата, кое не можеме да го согледаме во круг, туку во насока спротивна на движењето на starsвездите. Во центарот на овој круг е „централниот оган“. Исто така, се претпоставуваше дека Земјата ротира околу оската што минува низ нејзиниот геометриски центар, исто како што тркалото на превоз се врти по својата оска.

Највисокото достигнување на Питагорејците беше хелиоцентричниот модел на светот предложен од Аристарх од Самос (III век п.н.е.). Тој сметаше дека Сонцето е неподвижно, сместено во центарот на светот и Земјата, што се врти околу Сонцето и околу неговата оска. Аристарх исто така претпоставуваше дека целата орбита на Земјата во споредба со сферата на starsвездите не е ништо повеќе од точка.

Сепак, сите овие идеи беа предодредени да се држат настрана од главниот тек на развојот на идеите за светот. Заживувањето на хелиоцентризмот се случи само во 16 век.

Хелиоцентричен систем на Н. Коперник и неговиот понатамошен развој во делата на Ј. Бруно, Г. Галилео и И. Кеплер

Н. Коперник (1473 - 1543) со право се смета за основач на хелиоцентризмот. Коперник е роден на територијата на Полска во градот Торун. Дипломирал на Универзитетот во Краков, еден од најстарите во Европа, каде што студирал математика, физика, астрономија, делата на Хипаркус, Птоломеј, итн.

До почетокот на 16 век, се појави проблемот со ревидирање и појаснување на календарот. Факт е дека датумот на пролетната рамноденица, што падна во 4 век на 21 март (одобрен од 2 -риот совет на Никеја во 325 година), од кој се сметаше христијанскиот празник Велигден, падна на 11 март до 16 век На Пролетниот верски празник Велигден неизбежно се пренасочи кон зима, што црковното раководство не можеше да го дозволи. Според црковниот обичај, Велигден се слави првата недела по пролетната рамноденица (21 март) и првата полна месечина во март. Велигден се случува помеѓу 3 април и 2 мај.

Познати астрономи од тоа време, вклучително и Н. Коперник, предложија да се реши проблемот со календарот. Вториот успеа да го надмине восхитот кон властите и догмата во која беше издигнат геоцентризмот. Коперник ја бараше убавината и хармонијата во природата како клуч за објаснување на многу проблеми. Резултатот од неговите долги размислувања беше делото „За ротациите на небесните сфери“, објавено во 1543 година, односно во годината на смртта на самиот научник.

Револуционерната идеја на Коперник беше тоа тој е во центарот на светот го поставува Сонцето околу кое се движат планетите - а меѓу нив и Земјата со својата сателитска Месечина. Постои сфера на starsвезди на голема оддалеченост од Сончевиот систем. Така, земјата беше сведена на ранг на обична планета, а очигледните движења на планетите и starsвездите беа објаснети со дневната ротација на Земјата околу нејзината оска и нејзината годишна револуција околу Сонцето ... Сепак, како и древните научници, движењата на небесните тела останаа униформа и кружна ... Коперник беше помогнат да го прифати хелиоцентризмот со идејата за релативната природа на движењето, позната во антиката и користена од Питагорејците.

Системот Коперник се базираше на 2 принципи: претпоставка за подвижноста на Земјата и препознавање на централната позиција на Сонцето во системот.

Предноста на теоријата на Коперник во споредба со теоријата на К. Птоломеј се состоеше во логичка едноставност, хармонија и практична применливост. Коперник верувал дека „природата е гнасна од излишно“ и бара, можеби со помал број причини да обезбеди, можеби поголем број последици и појави. Благодарение на системот на Коперник, на 5 октомври 1582 година, во Европа беше воведен нов (грегоријански) стил на пресметување на времето по иницијатива на папата Григориј 13, што го користиме и денес.

Меѓутоа, за некако да го ублажи впечатокот за својата иновација, Коперник истакна дека димензиите на сферата на starsвездите и неговата оддалеченост од Сончевиот систем се толку колосални што целиот сончев систем, заедно со Земјата што сега се движи, практично може да биде се смета како центар на Универзумот, како единствена точка.

Благодарение на системот Коперник, движењето почна да се гледа како природно својство на небесни објекти, вклучувајќи ја и Земјата. Движењето беше предмет на општи закони, униформа механика. Затоа, концептот на Аристотел за главниот двигател, кој постоел со векови, „пропадна“.

Благодарение на Коперник, „Расипливата Земја“ престана да се противи на божествените планети и starsвезди и се здоби со еднаков статус со нив.

Коперник е еден од првите критички умови ги покажа ограничувањата на нашето сетилно знаење и ја докажа потребата да се дополни.

Работата што ја започна Н. Коперник ја продолжи монахот на еден од наполитанските манастири, италијанскиот научник Giордано Бруно (1548 - 1600). Развојот на неговите ставови беше под големо влијание на природната филозофија на Николај Кузански, во која беше одбиена можноста секое тело да биде центар на Универзумот, бидејќи Универзумот е бесконечен, а бесконечноста нема центар. Комбинирајќи ги филозофските и космолошките гледишта на Н. Кузански и јасните хелиоцентрични заклучоци на Н. Коперник (чија доктрина беше Бруно), Ј.Бруно создава своја природно-филозофска слика за бесконечниот Универзум. Концептот на Бруно е јасно видлив во неговите главни дела: „ За причината, почетокот и еден “,„ За бесконечноста, вселената и световите “, итн.

Следејќи го Н. Кузански Бруно го негираше постоењето на која било беше центарот на универзумот ... Тој ја потврди бесконечноста на универзумот во времето и просторот. Бруно напиша за огромните разлики во растојанијата до различни starsвезди и заклучи дека односот на нивната очигледна светлина може да измами.

Научникот тврдеше променливост (еволуција) на сите небесни тела, под претпоставка дека постои континуирана размена на космичка материја меѓу нив. Тој ја прошири идејата за варијабилност на Земјата. , тврдејќи дека површината на нашата Земја се менува само преку големи интервали на епохи и векови, за време на кои морињата се претвораат во континенти, а континентите во мориња.

Интересна и ветувачка беше изјавата на научникот за заедништво на елементите ја сочинуваат Земјата, како и сите други небесни тела. Згора на тоа, во срцето на сите нешта е непроменливото, кое не исчезнува , примарна материјална супстанција ... Врз основа на ова единство, Бруно логично сугерираше дека во универзумот во бескрајно еволуција треба да постои бесконечни огништа на умот, многу населени светови.

За изразените заводливи идеи кои се во спротивност со црковните догми, Г. Бруно беше осуден од инквизицијата да биде запален на клада, што беше извршено во Рим во 1600 година.

Коперниковата револуција повлече револуција во механиката основана од Г. Галилео од Падова (1564 - 1642). Галилео беше заинтересиран за механички процеси во текот на неговиот живот. Тој беше првиот што изгради експериментална математика наука за движење – динамика, законите од кои тој ги заклучи како резултат на генерализација на специјално поставени научни експерименти. Галилео предложи ново разбирање на движењето - движење по инерција. Претходно доминираше аристотелиски разбирање на движењето, според која телото се движи поради надворешно влијание врз него, и кога второто ќе престане, телото запира. Предложи Галилео принципот на инерција, според кој телото е или во мирување или во движење, без да се промени правецот и брзината на неговото движење произволно долго време, ако нема надворешно влијание врз него.

Галилео ги откри законите за слободен пад на тела: независноста од времето на таков пад од масата на телото во празнина, утврди дека патот што го минува телото што паѓа е пропорционален со квадратот на времето на падот (л ~ t2).

Галилео разви теорија за подеднакво забрзано движење.

Научникот покажа дека траекторијата на фрлено тело што се движи под влијание на првичниот притисок и гравитационата сила е парабола.

Галилео ги откри законите за осцилација на нишалото.

Истражувачкиот метод на Галилео се нарекува експериментално-теоретски ... Нејзината суштина лежи во квантитативната анализа на набудуваните посебни феномени и постепениот ментален пристап на овие феномени кон некои идеални услови во кои законите што ги регулираат овие феномени би можеле да се манифестираат во нивната чиста форма.

Покрај откривањето на законите за движење, Галилео направи и голем број астрономски откритија користејќи нови методи за набудување. Г. Галилео независно дизајнираше телескоп врз основа на телескопот измислен во Холандија. Овој телескоп даде директна слика и работеше како двоглед. Отпрвин, зголемувањето беше 3 пати, а наскоро веќе 32 пати. Галилео користел телескоп за да го проучи небото. Со Галилео, започна нова оптичка ера во набationalудувачката астрономија. Што откри Галилео со својот телескоп?

Откриено е огромно јато starsвезди во бледите облаци на Млечниот Пат.
Theвездите се неизмерно отстранети од нас во споредба со планетите, бидејќи планетите во телескопот се зголемија и изгледаа како кругови, додека starsвездите останаа точки, само се зголемија во осветленоста.
Тој ја опиша вистинската површина на Месечината, која, како што се испостави, нема мазна „полирана“ површина, туку претставува неправилности и височини, како што површината на земјата е покриена со огромни планини, длабоки јами и карпи. Галилео прво ја процени висината на најголемата лунарна планина (околу 7 километри).
Откривањето на Галилео во 1612 година на дискот на Сонцето на мали темни формации (дамки), кои се движеа по дискот на Сонцето, беше исклучително важно. Ова му овозможи на Галилео да тврди дека сонцето ротира по својата оска. Сонцето престана да биде симбол на чистота и совршенство, бидејќи дури и имаше дамки на него („и има дамки на сонцето“).
Галилео открил 4 сателити на Јупитер во 1610 година (Ио, Европа, Ганимед, Калисто). Вкупно, до денес се откриени 15 сателити во Јупитер. Така, Месечината престана да биде исклучок, а Земјата престана да биде единствената планета со сателит.

Со сите негови откритија, Г. Галилео непобитно ја докажа исправноста на хелиоцентричниот систем на Н.Коперник. Сочувствата на Галилео за хелиоцентризмот се одразија во делото „Дијалог за два системи на светот - Птолемаева и Коперник“. Не спиеше ниту светата инквизиција. Во 1633 година, Галилео бил повикан во Рим и фрлен во занданите на инквизицијата неколку недели. Под закана од тортура, 69-годишниот научник беше принуден да се откаже од своите „заблуди“. После тоа, Галилео ја напушти Италија и замина во протестантската Холандија, каде што продолжи да работи и повторно ги објави своите дела, кои веќе беа многу популарни меѓу научниците во тоа време.

350 години по смртта на Г. Галилео, во октомври 1992 година тој беше рехабилитиран од Католичката црква. Се покажа дека осудата на Галилео е погрешна и дека доктрината е точна.

Потрагата по точните закони за движење на планетите стана главниот бизнис во животот на германскиот астроном И. Кеплер (1571 - 1630). Главните дела на И. Кеплер "Нова астрономија која бара причини или физика на небото" ("Астрономија е ново ")," Намалување на коперниковата астрономија "," Хармонија на светот "," Табели на Рудолф "и други беа поврзани со идејата за светска хармонија и со потрага по едноставни нумерички односи што ја изразуваат.

И. Кеплер бил нео-питагорски математичар кој верувал во хармонијата на светот. Природата е создадена според математички правила и одговорност на научникот е да ги разбере. Кеплер беше убеден дека структурата на светот може да се одреди математички, затоа што при создавањето на светот, Бог бил воден од математички размислувања, дека едноставноста е знак на вистината, а математичката убавина се поистоветува со хармонија и убавина. Кеплер го искористи фактот дека има 5 редовни полиедра, кои мора некако да корелираат со структурата на Универзумот. „Орбитата на Земјата е мерка за сите други орбити. Опишете додекадерон околу него (редовна 12-страна), тогаш сферата, која пак ќе ја опише, ќе биде сферата на Марс. Околу сферата на Марс, опишете тетраедар (редовна 4страна), тогаш сферата што ја опфаќа ќе биде сферата на Јупитер. Околу сферата на Јупитер, опишете коцка (редовна 6-страна), опкружувачката сфера ќе биде сферата на Сатурн. Напишете го икосаедранот (обична 20страна) во орбитата на Земјата, сферата впишана во неа ќе биде сферата на Венера, напишете го октаедрот (редовно 8-страно) во сферата на Венера, во неа ќе биде впишана сферата на Меркур На Така, ќе ја разберете причината за бројот на планети “.

Идејата за врска помеѓу планети и полиедрони наскоро ја најде својата недоследност, но во неа се манифестираше идна истражувачка програма.

Ниту К. Птоломеј, ниту Н. Коперник, ниту Т. Браге не можеа да го објаснат „нередовното“ движење на Марс. I. Кеплер го презеде овој проблем и го реши.Научникот дојде до заклучок дека теоретските пресметки на движењето на планетите се совпаѓаат со набудувањата, ако го претпоставиме движењето на планетите во елиптични орбити со различна брзина. „Со воведување на елиптична хипотеза наместо вековна догма за кружната природа и униформност на планетарните движења, Кеплер изврши длабока револуција во самата Коперниканска револуција“ (А. Пасквинели).

Потрагата по светска хармонија го доведе Кеплер да создава три закони за движење на планетите. Првите два закони се откриени во 1605 година.

Првиот закон на Кеплер. Секоја планета се движи по елипса, во еден од фокусите на која е Сонцето. Така, принципот на кружни движења во вселената беше уништен.

Вториот закон на Кеплер. Секоја планета се движи во рамнина што минува низ центарот на Сонцето, а линијата што го поврзува Сонцето со планетата во еднакви временски интервали опишува еднакви области. Така, природата на промената на брзината беше прикажана кога планетата се движи по својата орбита (брзината на планетата е поголема, колку е поблизу во даден момент до Сонцето). Во врска со овој закон, се сруши принципот на униформност на небесните движења.

Р1Р2 - растојанието поминато од планетата во времето t1.

Р3Р4 - растојание поминато од планетата во време t2.

SP1P2 и SP3P4 - опишуваат сектори со еднакви области во редовни интервали.

Десет години подоцна, во 1615 година, Кеплер го извлече третиот закон за движење на планетите.

Третиот закон на Кеплер ... Плоштадите на орбиталните периоди на планетите околу Сонцето се нарекуваат коцки од полу-главните оски на нивните орбити. (Плоштадите на периодите на револуција на планетите околу Сонцето се поврзани како коцки на растојанието на секоја од нив од Сонцето).

Така, беше воспоставена универзална врска помеѓу периодите на револуција на планетите и нивната просечна оддалеченост од Сонцето. Со оддалеченост од Сонцето, брзината на планетите се намалува.

Врз основа на овие закони, Кеплер го разви концептот на механизмот на дејствување на силата што ја движи планетата како за виорот кои произлегуваат во етеричниот медиум, од ротацијата на магнетното поле на Сонцето и воодушевување на околните тела.

Кеплер исто така се разви се предлага теоријата за затемнување на Сонцето и Месечината и методи за нивно предвидување.

Научникот состави т.н Рудолф маси , со чија помош беше можно со голема точност да се одреди положбата на планетите во секое време.

Благодарение на Кеплер, проблемот со структурата на планетарниот свет се пресели од областа на митолошките и хипотетичките конструкции во областа на научното знаење и стана предмет на точни науки. Небесната механика на Кеплер беше последица на теоријата на Коперник и во исто време го отвори патот за формирање механистичка слика за светот.

Прашања за самоконтрола

Каква наука постоела во антиката?
Кој ја даде првата класификација на науките?
Кои се главните историски фази на нејзиниот развој низ кои поминала науката?
Што е класична наука и кога започнува да се формира?
Што е научна револуција и колку имало во историјата на науката?
Што е некласична наука?

Dannemann F. Историја на природните науки. Природните науки во нивниот развој и интеракција. T. 1- 3.M.-L., 1932-1938.
Илин В.В., Калинкин А.Т. Природата на науката. М., 1985 година.
Принципи на историографијата на природната наука: XX век / Отв. уредувал И.С. Тимофеев. СПб., 2001 година.
Маркова Л.А. Науката. Историја и историографија од 19-20 век. М., 1987 година.
Микулински С.Р. Есеи за развојот на историската и научната мисла. М., 1988 година.
Принципите на историографијата на природната наука. Теорија и историја. М., 1993 година.
Фокта Ј., Нови Л. Историја на природната наука во датуми. Хронолошки преглед. М., 1987 година.
Kuhn T. Структурата на научните револуции. М., 1977 година.
Поликарпов В.С. Историја на науката и технологијата. Ростов-на-Дон. 1999 година.
Кирилин В.А. Страници од историјата на науката и технологијата. М., 1986 година.
Козлов Б.И. Појавата и развојот на техничките науки. Л., 1988 година.
Крут И.В., elабелин И.М. Есеи за историјата на идеите за односот помеѓу природата и општеството. М., 1988 година.
Кудријавцев П.С. Историја на физиката. Т. 1-3. М., 1956 година.
Рожански И.Д. Античка наука. М., 1980 година.
Ју И. Соловиов Историја на хемијата. М., 1983 година.
Исаченко А.Г. Развој на географски идеи. М., 1971 година.
Рожански И.Д. Историјата на природната наука во ерата на хеленизмот и Римската империја. М., 1988 година.
Стројк Д.Ја. Краток преглед на историјата на математиката. М., 1984 година.
Азимов А. Кратка историја на хемијата. М., 1983 година.
Вернадски В.И. Избрани дела за историјата на науката. М., 1981 година.
П.П. Гајденко Еволуција на концептот на наука. Формирање и развој на првите научни програми. М., 1980 година.
Гајденко В.П., Смирнов Г.А. Западноевропската наука во средниот век. М., 1989 година.
Еремеева А.И. Астрономска слика за светот и неговите творци. М., 1984 година.
Tannery P. Историска скица за развојот на природните науки во Европа. М.-Л., 1934 година.
Кузнецов Б.Г. Идеи и слики од ренесансата. М., 1979 година.
Кузнецов Б.Г. Ordордано Бруно и генезата на класичната наука. М., 1970 година.
Llozzi M. Историја на физиката. М., 1970 година.
Тредер Г.Ју. Еволуција на основните физички идеи. Киев, 1989 година.
Кирсанов В.С. Научна револуција од 17 век. М., 1987 година.
П.П. Гајденко Еволуција на концептот на наука (XVII - XVIII век). М., 1987 година.
Ајнштајн А., Инфелд Л. Еволуција на физиката. М., 1965 година.
Воронцов Н.Н. Развој на еволутивни идеи во биологијата. М., 1999 година.
Вергински В.С. Есеи за историјата на науката и технологијата во 16 - 19 век. М., 1984 година.

печатена верзија

Читач

Наслов за работа	прибелешка

Работилници

Наслов на работилница	прибелешка

Презентации

Наслов на презентација	прибелешка

Тутори

ХЕЛИОЦЕНТРИЧНИ И ГЕОЦЕНТРИЧНИ СИСТЕМИ НА СВЕТОТ

две спротивни доктрини за структурата на Сончевиот систем и движењето на неговите тела. Според хелиоцентричен. систем на светот (од грчки. ἥλιος -Сонце), Земјата се врти околу својот. оска, е една од планетите и со нив се врти околу Сонцето. Ова е геоцентрично. светот (од грчки. γῆ -Земјиште) се заснова на изјавата за неподвижноста на Земјата, почивајќи во центарот на Универзумот; Сонцето, планетите и сите небесни тела се вртат околу Земјата. Борбата помеѓу овие два концепта, што доведе до триумф на хелиоцентризмот, ја пополнува историјата на астрономијата и има судир на две спротиставени филозофии. правци.

Одредени идеи блиски до хелиоцентризмот се развиле веќе во Питагоровото училиште. Значи, дури и Филолаус (5 век п.н.е.) предавал за движењето на планетите, Земјата и Сонцето околу централниот оган. Меѓу генијалните природни филофи. претпоставки поврзани со учењата на Аристарх од Самос (крајот на 4 - почетокот на 3 век пред нашата ера) за ротацијата на Земјата околу Сонцето и околу своето. оска. Ова учење беше толку спротивно на целиот антички систем. размислување, антички. слика на светот, која не беше разбрана од современиците и беше критикувана дури и од таков научник како Архимед. Аристарх од Самос беше прогласен за отпадник и долго време беше во сенка на многу вешта, но и многу уметност. изградбата на Аристотел. Аристотел и Птоломеј се креатори на класиката. геоцентризмот во неговата најконзистентна и целосна форма. Ако Птоломеј го создаде крајот. кинематичка шема, тогаш Аристотел ја постави физичката. основи на геоцентризмот. Синтезата на физиката на Аристотел и астрономијата на Птоломеј го дава она што обично се нарекува птоломејско-аристотелов систем на светот.

Заклучоците на Аристотел и Птоломеј се засноваа на анализа на очигледните движења на небесните тела. Овој веднаш го откри т.н. "нееднаквости" во движењето на планетите, 'ржта во античко време беа изолирани од општата слика на theвезденото небо. Првата нееднаквост е дека брзината на привиденото движење на планетите не останува константна, туку се менува периодично. Втората нееднаквост е сложеноста, јамката на линиите опишани од планетите на небото. Овие нееднаквости беа во остра спротивност со идеите за хармонијата на светот, за еднообразно кружно движење на небесните тела, воспоставено уште од времето на Питагора. Во овој поглед, Платон јасно ја формулира задачата на астрономијата - да ги објасни видливите планети користејќи систем на подеднакво кружни движења. Решение за овој проблем користејќи концентричен систем. студирал старогрчки. астрономот Евдокс од Книд (околу 408 година - п. 355 п.н.е.), а потоа и Аристотел. Аристотеловиот систем на светот се базира на непроодната јаз помеѓу земните елементи (земја, вода, воздух, оган) и небесниот елемент (quinta essentia). Небесното е спротивно на несовршеноста на с everything што е земно. Еден од изразите на ова совршенство е концентричното униформно кружно движење. сфери, на кои се прикачени планетите и другите небесни тела. Универзумот е ограничен. Земјата почива во нејзиниот центар. Центар. положбата и неподвижноста на Земјата беа објаснети со необичната „теорија на гравитација“ на Аристотел. Недостаток на концептот на Аристотел (од гледна точка на геоцентризмот) беше недостатокот на количини. пристап, истражување на чисти квалитети. опис. Во меѓувреме, практиката (и делумно барањата на астрологијата) бараше способност да се пресмета, во секој момент, позицијата на планетите на небесната сфера. Овој проблем го решил Птоломеј (2 век). Согледувајќи ја физиката на Аристотел, Птоломеј ја отфрли неговата доктрина за концентрично. сфери. Во главното дело на Птоломеј „Алмагест“ е даден хармоничен и промислен геоцентричен. систем на светот. Сите планети се движат подеднакво во кружни орбити - епицикли. За возврат, центрите на епициклите рамномерно се лизгаат по обемот на деферентите - големи кругови, речиси во центарот на кои се наоѓа Земјата. Со ставање на Земјата надвор од центарот на бранителите, Птоломеј ги препозна ексцентричностите на вториот. Таков комплексен систем беше потребен за да се објасни очигледното нерамномерно и некружно движење на планетите со додавање рамномерно кружни движења. Речиси една и пол илјади години, системот на Птоломеј служеше како теоретски. основа за пресметување на небесните движења. Ротирај и ќе стори. движењето на Земјата беше отфрлено со образложение дека со голема брзина на такво движење, сите тела на површината на Земјата ќе се отцепат од неа и ќе летаат. Центар. положбата на земјата беше објаснета со природата. стремежот кон сите земни елементи кон центарот. Само точните идеи за инерција и гравитација конечно би можеле да го прекинат синџирот на докази на Птоломеј.

Така, како резултат на слабиот развој на природата. науки за хелиоцентризам и геоцентризам во антих. науката заврши со победата на геоцентризмот. Обидите деп. научниците да го доведат во прашање геоцентризмот наидоа на непријателство и беа дискредитирани од Аристотел, Птоломеј. Средства. Некои од моите победи ги должам на религијата. Погрешно е да се смета геоцентризмот само како кинематички. шемата на светот; во класично тоа беше природна последица, астрономска. форма на антропоцентризам и телеологија.

Доктрината за центарот неизбежно произлегува од идејата дека тоа е круна на создавањето. положбата на Земјата, нејзината уникатност, услужната улога на сите небесни тела во однос на Земјата. Геоцентризмот беше еден вид „научна“ основа на религијата, и затоа ревносно се бореше против хелиоцентризмот. Точно, геоцентризмот е материјалистички. системите на Демокрит и неговите наследници беа ослободени од верско-идеалистички. концепти на антропоцентризам и телеологија. Земјата беше препознаена како центар на светот, но само „наш“ свет. Универзумот е бесконечен. Во него има бескрајни светови. Природно толку материјалистички. толкувањето го намали геоцентризмот на ниво на приватна астрономија. теорија. Поделбата помеѓу геоцентризмот и хелиоцентризмот не се совпаѓаше секогаш со границата што се одделува од материјализмот.

Развојот на технологијата бараше с and повеќе астрономска прецизност. пресметки. Ова ја предизвика сложеноста на системот на Птоломеј: епициклите се натрупаа на епицикли, предизвикувајќи збунетост и вознемиреност дури и кај православните геоцентристи. Ново во астрономијата откри Коперник. Неговата книга „За циркулацијата на небесните сфери“ (1543) беше почеток на револуцијата. револуција во природните науки.

Коперник ја изнесе позицијата дека повеќето од видливите небесни движења се само движења на Земјата и околу нејзината оска и околу Сонцето. Со тоа, неподвижноста и ексклузивноста на Земјата беа уништени. Сепак, Коперник конечно не можеше да ја прекине физиката на Аристотел. Оттука и грешките во неговиот систем. Прво, откако ги смени Земјата и Сонцето, Коперник почна да го смета Сонцето за стомачни мускули. центар на универзумот. Второ, Коперник ја задржа илузијата за рамномерно кружни движења на планетите, што бараше воведување на епицикли за да се објасни првата нееднаквост. Трето, за да ја објасни промената на годишните времиња, Коперник го претстави третото движење на Земјата - „деклинација“. Сепак, овие недостатоци на системот не ги намалуваат заслугите на Коперник. Учењата на Коперник првично беа прифатени без многу ентузијазам. Беше отфрлен од Ф. Бекон, Тихо Брахе и проколнат од М. Лутер. Г. Бруно (1548-1600) го совлада Коперник. Тој покажа дека Универзумот е бесконечен и нема центар, а Сонцето е обична starвезда во бесконечен број starsвезди и светови. Откако направивте гигантска работа за генерализација, набудувајте. материјалот собран од Тихо Брахе, Кеплер (1571-1630) ги откри законите на планетарното движење. Ова ја прекина аристотелската идеја за нивното еднолично кружно движење; елиптична орбитите конечно ја објаснија првата нееднаквост во движењето на планетите. Работата на Галилео (1564-1642) ја уништи основата на системот на Птоломеј. Законот за инерција овозможи да се отфрли „движењето за деклинација“ и да се докаже недоследноста на аргументите на противниците на хелиоцентризмот. „Дијалог за двата главни системи на светот - Птоломеј и Коперник“ (1632) ги донесе идеите на Коперник до релативно широка публика, а Галилео беше ставен пред судот на Инквизицијата.

Католички. високите класи на почетокот ја поздравија книгата Коперник без многу аларм, па дури и со интерес. Ова беше промовирано како чисто математичко. изложбата, како и предговорот на Осијандер, во кој тој тврди дека целата конструкција на Коперник воопшто не се преправа дека е слика е валидна. светот, во суштина непознат, дека во книгата Коперник движењето на Земјата служи само како хипотеза, само како формална основа за математика. пресметки. Овој беше одобрен од Рим. Br. Бруно го откри фалсификувањето на Осијандер. Научните и пропагандни Бруно и Галилео драматично го сменија католикот. црква според учењата на Коперник. Во 1616 година била осудена, а книгата Коперник била забранета „до исправување“ (забраната била укината само во 1822 година).

Во делата на Бруно, Кеплер, Галилео, коперничкиот систем беше ослободен од остатоците од аристотелизмот. Понатамошен чекор напред направи Newутн (1643-1727). Неговата книга "Математички принципи на природна филозофија" (1687, види руски превод 1936) даде физичар. учењата на Коперник. Ова конечно го премости јазот помеѓу земната и небесната механика и го создаде првиот човек во историјата. научно знаење. ... Победата на хелиоцентризмот значеше пораз на религијата и триумф на материјализмот. наука која се обидува да знае и објасни од себе.

Спорот помеѓу Коперник и Птоломеј конечно беше решен во корист на Коперник. Меѓутоа, со појавата на општата релативност во буржоаската. науката е широко распространета (изразена во општа форма од Е. Мах) дека системот на Коперник и системот на Птоломеј се еднакви и дека борбата меѓу нив е бесмислена (види А. Ајнштајн и Л. Инфелд, Еволуција на физиката, Москва, 1956 г. , стр. 205 –10; М. Борн, теоријата на релативноста на Ајнштајн и нејзините физички основи, М.–Л., 1938, стр. 252–54). Позицијата на физичарите по ова прашање беше поддржана од некои идеалистички филозофи. "Доктрината за релативност не тврди", пишува Г. Рајхенбах, "дека гледиштето на Птоломеј е точно; тоа повеќе го побива значењето на секое од овие две гледишта. Ова разбирање може да се појави само поради фактот дека историското помина низ двете концепти, поради фактот што ги постави темелите за нова механика, што на крајот ја разјасни едностраноста на самиот светоглед на Коперник. Патот до вистината овде помина низ три дијалектички фази, кои Хегел ги сметаше за фази неопходни во секој историски развој, водејќи од тезата до повисоката синтеза “(„ Од Коперник до Ајнштајн “, NYујорк, 1942, стр. 83). Ова „повисоко“ од идеите на Птоломеј и Коперник се заснова на погрешно толкување на општиот принцип на релативноста: бидејќи забрзувањето (а не само брзината, како во специјалната теорија за релативност) губи стомачни мускули. карактер, бидејќи полињата на инерцијалните сили се еквивалентни на гравитацијата и општите закони на физиката се формулирани коваријантно во однос на какви било трансформации на координатите и времето, тогаш сите можни референтни рамки се еднакви и претпочитаната (привилегирана) референтна рамка губи. Оттука, геоцентричен. светот го има истото постоење како хелиоцентричниот. Изборот на референтна рамка поврзана со Сонцето не е принцип, туку прашање на погодност. Значи, под знамето на понатамошниот развој на науката, во суштина се негира значењето на таа револуција во науката и светогледот, произведена од делата на Коперник. Ова предизвикува приговори од многу научници. Покрај тоа, природата на приговорите, начинот на аргументирање се различни, како одраз на разбирањето или разбирањето на суштината на општата теорија на релативноста. Поаѓајќи од фактот дека општата теорија во суштина е теорија за гравитација, акад. В.А. Фок во голем број дела ("Некои примени на идеите за не-Евклидова геометрија на Лобачевски во физиката", во книгата: Котелников А.П. и Фок В.А., Некои апликации на идеите на Лобачевски во механика и физика, М. -Л., 1950; „Коперниковиот систем и системот на Птоломеј во светлината на модерната теорија за гравитација“, во збирка написи. „Николај Коперник“, М., 1955) ја негира релативноста на забрзувањето како главна. Фок тврди дека ако се исполнети одредени услови, можно е да се избере привилегиран координатен систем (т.н. „хармоничен“). Забрзувањето во таков систем е апсолутно, т.е. не зависи од изборот на системот, туку се должи на физичката. причини. Ова директно подразбира објективна вистина на хелиоцентричниот. системи на светот. Но, појдовната точка на Фок во никој случај не е општопризната и е предмет на критика (види, на пример, М. Ф. Широков, Општа теорија на релативноста или теорија на гравитација?, Ј. Експериментална и теоретска физика., 1956, год. . 30, број 1; X. Керес, Некои прашања од општата теорија на релативноста, „Зборник на трудови на Институтот за физика и астрономија на Академијата на науките на Естонската ССР“, Тарту, 1957, бр. 5). За разлика од Фок, Μ. Φ. Широков верува дека признавањето на општиот принцип на релативност е компатибилно со признавањето на постоењето на повластени референтни рамки за изолирана акумулација на материја, бидејќи центарот на инерцијата се држи во секоја референтна рамка со галилејските услови во бесконечност (види М Ш. Широков, За повластените референтни рамки во tonутновата механика и теоријата на релативноста, во збирка: Дијалектички материјализам и модерна, Москва, 1957). Таквиот систем се карактеризира со фактот дека неговиот центар на инерција е во мирување или се движи униформно и праволиниски и дека се исполнети законите за зачувување на масата, енергијата, моментумот и аголниот импулс. Не-инерцијалниот систем не може да биде доминантен, бидејќи во него овие не се исполнети. Очигледно, за нашиот планетарен систем, би било подобро да се поврзува со Сонцето како со центарот на инерција на разгледуваната материјална формација.

Така, со двата од овие пристапи кон општата теорија за релативност, препознавањето на еквивалентноста на системите на Коперник и Птоломеј се покажува како неодржливо. Ова ќе стане уште поочигледно ако се земе предвид дека еднаквоста, референтните рамки не можат да се сведат на можноста за премин од еден во. Бидејќи не станува збор за формално математички. идеите, но за материјалните, објективни системи, мора да се земат предвид во потеклото на системот, и улогата што ја играат разни материјални тела во него, и други физички. карактеристики на системот. Само овој пристап е точен. Споредете разгледувањето на улогата и местото што го заземаат Сонцето и Земјата во развојот на Сончевиот систем покажува со доволна јасност дека токму Сонцето е природата. доминантното референтно тело за целиот систем.

Хелиоцентричен. системот на светот е составен дел на модерната. научно. слики од светот. Таа стана вообичаена, вклучена дури и во фактот. Наједноставниот со нишалото Фуко и гироскопски. компасите јасно ја демонстрираат ротацијата на Земјата околу својата оска. Светлосната аберација и паралакса на фиксните starsвезди ја докажуваат ротацијата на Земјата околу Сонцето. Но, зад оваа едноставност, зад оваа очигледност, лежат два милениуми интензивна и брутална борба помеѓу силите на напредок и реакција. Оваа борба уште еднаш сведочи за сложеноста и недоследноста на процесот на сознавање.

Википедија - Слика на Сончевиот систем од книгата на Андреас Селариус Хармонија Макрокосмика (1708) Хелиоцентричниот систем на светот идејата дека Сонцето е централното небесно тело околу кое се вртат Земјата и другите ... Википедија

Идејата за структурата на сончевиот систем што се појави за време на ренесансата (Н. Коперник): сонцето е централното тело околу кое се вртат планетите. Хелиоцентричниот систем на светот ја смени идејата за Земјата како центар на универзумот ... ... енциклопедиски речник

Идејата за структурата на Сончевиот систем што се појави во ренесансата (Н. Коперник): центарот на Сонцето. телото, планетите се вртат кон рогот. Г. с. м. ја смени идејата за Земјата како центар на универзумот (види Геоцентричен систем на светот), дека ... ... Природна наука. енциклопедиски речник

Геоцентричниот систем на светот (од другиот грчки. Γῆ, Γαῖα Земја) е идеја за структурата на универзумот, според која централната позиција во Универзумот е окупирана од стационарната Земја, околу која Сонцето, Месечината, планетите и starsвездите се вртат ... ... Википедија

Небесната сфера е поделена со небесниот екватор. Небесната сфера е имагинарна помошна сфера со произволен радиус врз која се проектирани небесните тела: служи за решавање на разни астрометриски проблеми. За центарот на небесната сфера, како ... ... Википедија

Светскиот систем е хелиоцентричен- идејата за структурата на Сончевиот систем што се појави за време на ренесансата: Сонцето е централното тело околу кое се вртат планетите. Оправдано од полскиот астроном Н. Коперник (1473-1543). Хелиоцентричниот систем ја промени идејата за ... ... Концепти на модерната природна наука. Речник на основни поими

Геоцентричниот систем на светот е таков концепт за структурата на универзумот, според кој централното тело во целиот Универзум е нашата Земја, а Сонцето, Месечината, како и сите други starsвезди и планети се вртат околу неа.

Од античко време, Земјата се смета за центар на универзумот, кој има централна оска и асиметрија „горе -долу“. Според овие идеи, Земјата се одржува во вселената со помош на специјална поддршка, која во раните цивилизации била претставена со џиновски слонови, китови или желки.

Геоцентричниот систем како посебен концепт се појави благодарение на античкиот грчки математичар и Милет. Тој го претставуваше светскиот океан како поддршка за Земјата и претпоставуваше дека Универзумот има централно симетрична структура и дека нема одредена насока. Поради оваа причина, Земјата, сместена во центарот на Космосот, е во состојба на одмор без никаква поддршка. Ученикот на Анаксимандер од Милет, Анаксимен од Милет, малку се оддалечи од заклучоците, сугерирајќи дека Земјата се држи во просторот на Космосот поради

За многу векови, геоцентричниот систем беше единствената правилна идеја за структурата на светот. Гледиштето на Анаксимен од Милет го споделиле Анаксогорос, Птоломеј и Парменид. Која гледна точка се придржуваше Демокрит е непозната за историјата. Анаксимандар увери дека одговара на цилиндар чија висина е три пати помала од дијаметарот на неговата основа. Анаксогорос, Анаксимен и Леукил се расправаат дека Земјата е рамна. Првиот што сугерираше дека Земјата има облик на топка е старогрчкиот математичар, мистик и филозоф - Питагора. Понатаму, Питагорејците, Пармениди и Аристотел се приклучија кон неговата гледна точка. Така, геоцентричниот систем беше врамен во различен контекст, се појави неговата канонска форма.

Подоцна, канонската форма на геоцентрични претстави беше активно развиена од астрономите на античка Грција. Тие веруваа дека Земјата има форма на топка и зазема централна позиција во Универзумот, која исто така има форма на сфера, и дека Космосот се врти околу светската оска, предизвикувајќи движење на небесните тела. Геоцентричниот систем постојано се подобрува со нови откритија.

Така, Анаксимен имаше претпоставка дека колку е повисока положбата на starвездата, толку е подолг периодот на нејзината револуција околу Земјата. Редоследот на светилниците беше нареден на следниов начин: Месечината дојде прво од Земјата, потоа Сонцето, а потоа Марс, Јупитер и Сатурн. Имаше несогласувања во врска со Венера и Меркур, врз основа на контрадикторноста на нивната локација. Аристотел и Платон ги поставија Венера и Меркур зад Сонцето, а Птоломеј тврдеше дека тие се помеѓу Месечината и Сонцето.

Геоцентричниот координатен систем се користи во современиот свет за проучување на движењето на Месечината и вселенските летала околу Земјата, како и за одредување на геоцентричните положби на оние што се движат околу Сонцето. Алтернатива на геоцентричната теорија е според која Сонцето е централното небесно тело, а Земјата и другите планети се вртат околу него.

Име на наставник	прибелешка