Romance na kivuli: nini cha kufanya ikiwa maisha yako hayana maana

Katika makala hii nitajaribu kufunika mada kutokuwa na maana ya maisha, na wakati huo huo kujibu swali la Nini maana ya maisha imehitimishwa. Kitendawili? Jambo zima ni kwamba mwanadamu ni jambo la jamaa. Na maisha kama hayo ni kamili. Wacha tujaribu kufunika mada ya kutokuwa na maana na maana ya maisha, kwa hali ya jamaa na kabisa.
Kwa nini maisha ya mwanadamu kwa kweli hayana maana? Kwa sababu inapita. Kila kitu ni cha kupita, cha kupita, cha kupita. Tunaishi sasa na tunapitia maelfu ya matukio na hali "muhimu". Na haya yote, baada ya miaka mia moja, hayatakuwa kitu. Mabilioni ya watu waliishi kabla yetu. Kila kitu walichoteseka na kufurahia kilitoweka milele. Nani anawakumbuka? Ni wachache tu wanaojulikana, na hata wale tunaowajua tu kutokana na uvumi. Labda kwa sababu hii mtu anatamani umaarufu. Shukrani kwa udanganyifu huu, anaongeza maisha yake. Hata hivyo, katika ngazi ya sayari na cosmic, yote haya ni muda mfupi tu. Kinyume na msingi wa umilele - hakuna chochote. Katika nini maana ya maisha, ikiwa bila shaka itasahaulika? Inasikitisha? Hiyo ni bure! Hebu tuendelee.

Ili sio kupiga karibu na kichaka, nitauliza swali moja kwa moja. Je, maisha yana kusudi? Au kutokuwa na maana- ukweli pekee tunaopaswa kuvumilia? Jibu la maswali yote mawili, kwa mtazamo wangu, ni chanya.

Tunachojua ni chetu mawazo kuhusu ukweli. Kila wazo, wazo, wazo lina maana. Uelewa hutokea tunapofahamu maana ya wazo. Nini, hasa, maana yake ni nini? Hiki ndicho kiini cha mawazo. Maana- hii ni thamani ya kutofautiana, ambayo ni mawazo yetu. Je, tunaweza kuita wazo kuwa la kweli? Baada ya yote, mtu hana uwezo wa kushikilia. Asili yenyewe ya kufikiria huonyesha hali ya maisha ya muda mfupi. Mara tu wazo linapokuja, halipo tena. Na tunachojua ni mawazo yetu tu juu ya ulimwengu. Maana ya maisha iko katika kiwango cha mawazo, na kwa kiwango sawa inayeyuka na kujidhihirisha ndani kutokuwa na maana.

Watu huwa wanaamini kuwa kadiri wanavyochukua maisha kwa umakini zaidi, ndivyo mtazamo huu unavyokaribia ukweli. Kwa kweli, uzito huu walionyesha huzuni ya ulimwengu utu wetu wa kusikitisha - kama grimace ya kitoto, ambayo sisi, kwa ujinga wetu, tunachukulia kwa uzito kama kitu halisi, muhimu na cha kuaminika. Mtoto analia na yuko serious. Hatambui jinsi chuki yake haina msingi. Michezo yetu ya watoto wa watu wazima hutufanya tuwe na wasiwasi na kuchukua kile kinachotokea kwa uzito. Uzoefu huu wa thamani ni muhimu ili hatimaye kuona kwamba tuko huru kutoka kwayo na hatukuwahi kufungwa nayo.

Nini maana ya maisha ya mwanadamu? Baada ya yote, sisi ni watu, na kuhusu sisi, labda swali sahihi linapaswa kusikika tofauti. Mtu anahitajika kwa nini? Na ikiwa ulimwengu ni mdogo kama inavyouona mpenda mali, basi mwanadamu ni jambo la nasibu, na kisha hakuna maana. Tulizaliwa na wazazi wetu. Hata hivyo, tulikuwa na bahati, na wazazi hawakuwa na ubinafsi sana kwa kuzingatia mtoto "uumbaji" wao, ambao uliundwa kwa madhumuni yao tu. Baada ya yote, wao wenyewe walizaliwa na kukulia kwa njia ile ile, na kuruhusu sisi kujitegemea. Katika jamii ya kijamii, mtu anapokua, anaanza kutambua kwamba sasa yeye mwenyewe anaweza kuamua jinsi na kwa nini cha kuishi. Na uzoefu huu wa uhuru unaashiria kwake kutokuwa na maana ya maisha, kwa sababu maana inaweza kuwepo tu tunapoishi si kwa ajili yetu wenyewe, bali kwa ajili ya kitu zaidi ya utu wetu mdogo.

Ikiwa mwanadamu aliumbwa na Mungu, basi , maana ya maisha yanayohusiana na kusudi la Muumba. Katika kesi hii, maana ambayo imeingizwa katika maisha yetu ndiyo sababu tuliumbwa. Na labda sababu hii, kurahisisha kidogo, ni kwamba mtu ana uwezo wa kupenda. Baada ya yote, ni upendo, bila vivuli vichafu, ambavyo tunaweka kwenye kichwa cha uzoefu wa kibinadamu. Tunapata kila lililo bora tunapoendelea. Kwa maana hii, maana ya maisha ni katika ukuaji wa fahamu.

Walakini, ikiwa tunazungumza juu ya maisha kama hayo, kwa kiwango kamili haina maana wala uchungu. kutokuwa na maana. Yote hii ni kazi ya akili tu. Maisha kama hayo yana uhusiano wa moja kwa moja tulivyo kweli. Kadiri tunavyokaribia ufahamu wa ukweli, ndivyo ufahamu wa ndani zaidi wa kwamba hakuna nzuri au mbaya katika maana au kutokuwepo kwake. Hakuna uwili halisi katika hili. Haya yote ni kazi ya akili zetu hapa na sasa.

Kutokuwa na maana udanganyifu sawa na maana, kwa sababu bila maana haiwezi kuwepo. Ikiwa kutokuwa na maana kweli kungekuwako, tungekuwa na chochote cha kuzungumza juu yake. Je, shimo la donati ni kweli? Je, tunaweza kusema kwamba shimo la donati ni hali nzito sana, iliyoangamia ya huzuni ya ulimwengu? Je, tunaweza kusema kwamba ni sawa na nirvana? Je, tunaweza kusema kwamba yeye ni angalau kitu? Tunapozungumzia kutokuwa na maana, tunachomaanisha ni kufuta maana. Bado ipo, ingawa inayeyuka akilini mwetu, kwa hiyo kwa sasa kuna jambo la kuzungumza. Lakini mara tu inapoyeyuka, catharsis, uhuru na misaada huingia!

Kutokuwa na maana- huu ni uharibifu wa kushikamana kwetu, kushuka kwa thamani, au kutengana na kile kilichofanya maisha yetu kuwa na maana wakati mmoja au mwingine. Ni ngumu kwetu wakati kiambatisho kinabomoka. Wakati huu, tunapata huzuni, hasara, na utupu ambapo malengo ya mapenzi yetu yalikuwa. Lakini wakati attachment tayari kuharibiwa, sisi kupata uhuru. Tunapopoteza, tunapata hasara, lakini tunapoacha maana kabisa, maumivu yanaondoka. Tunajiweka huru kutoka kwa mzigo wa maana na kutoka kwa uzito wa kufutwa kwake, ambayo ilionekana kwetu kuwa haina maana. Wakati attachment imevunjwa, misaada inakuja. Kinyume na msingi wa umilele, mambo yote mazuri hupita. Mambo yote mabaya yanapita! Ninaamini kuwa najua - Nafsi- ya milele. Sisi ni watangaji wa milele, watazamaji wa milele, wachezaji wa milele. Na hata kama huamini katika hili, na maisha huisha baada ya kifo cha mwili, wasiwasi juu ya hili hauna maana yoyote. Je, kutamani kutaleta furaha karibu?

Nukuu kutoka kwa riwaya ya Victor Pelevin "T":

“Lin Tzu, ambaye, akijibu swali la Buddha ni nini, alisema kwamba ni shimo kwenye choo. Soloviev aliamini kwamba hii ndiyo maelezo sahihi zaidi ambayo yanaweza kutolewa. Hebu fikiria, alisema, nyumba chafu na chafu. Je, kuna kitu safi ndani yake? Kula. Ni shimo katikati yake. Hakuna kinachoweza kuitia doa. Kila kitu kitaanguka tu kupitia hiyo. Shimo haina kingo, hakuna mipaka, hakuna sura - tu kiti cha choo kina haya yote. Na wakati huo huo, hekalu lote la uchafu lipo tu shukrani kwa shimo hili. Shimo hili ni jambo muhimu zaidi katika choo, na wakati huo huo kitu ambacho hakina uhusiano wowote nacho. Zaidi ya hayo, kinachofanya shimo shimo sio asili yake, lakini ni nini kilichojengwa karibu na watu: nyumba ya nje. Lakini shimo hilo halina asili yake - angalau hadi wakati ambapo lama, ameketi kwenye kiti cha choo, anaanza kuigawanya katika kaya tatu.

Kwa nini kutafuta kusudi la maisha kunaleta mateso? Nani anajua jibu kamili kwa swali - ni nini maana ya maisha?

Kila siku maswali mengi yanakushambulia. Popote unapotazama, haijalishi unatazama eneo gani la maisha, kivuli cha kutokuwa na maana kinakutesa. Inahisi kama imekuwa hivi kila wakati, maisha yangu yote ya utu uzima. Mwanzoni kulikuwa na maswali kwangu - mimi ni nani, kwa nini mimi? Waliachwa bila jibu wazi, na mateso kutoka kwa kutokuwa na maana ya maisha yakaongezeka.

Ukiangalia ulimwengu unaoonekana kuwa wa kupendeza, unaona mvi, monotony na unahisi utupu wa ndani. Kuteseka, kwa neno moja. kana kwamba imetulia katika nafsi yako au ilizaliwa nawe - haijulikani.

Saikolojia ya vekta ya mfumo wa Yuri Burlan inaturuhusu kuelewa sababu na maana ya kutokuwa na maana.

Kutokuwa na maana na utupu

Hisia hizo za ajabu za ubatili wa maisha zinatoka wapi? Itakuwa jambo moja ikiwa hali hiyo haitaathiri chochote, lakini hapana, inaleta sana maisha ya kila siku. Kuamka asubuhi katika hali ya uchungu huchosha, ingawa inakuwa tabia. Mateso yanakuwa sehemu yako.

Na ningefurahi kuwatupilia mbali mzigo wao, lakini kuangaza na kujaza maisha kwa furaha kunakuwa ngumu zaidi kila siku. Ninataka kulala, kulala usingizi mzito - katika kifo kidogo cha roho - na kuamka kuzaliwa tena, katika hali tofauti, safi, iliyoboreshwa.

Nilisoma tena vitabu vingi, jibu lilionekana kuwa karibu, lakini haikuwa sawa. Mawazo milioni yamebadilishwa, bilioni zaidi zinakuja - kichwa changu kinapiga kelele kutoka kwa wazimu kama huo.

Siku hizi, tunazidi kuuliza maswali kama hayo: kwa nini kutafuta maana ya maisha kunaleta mateso? Kwa nini mateso hutokea kutokana na kuishi maisha yenyewe, licha ya ukweli kwamba nje kila kitu ni sawa? Nani anajua jibu kamili kwa swali - ni nini maana ya maisha?

Kila mtu ana maana yake mwenyewe maishani

Watu wana mali tofauti za ndani, ambazo kwa maendeleo huundwa kuwa tabia, na kisha katika mtindo wa tabia: saikolojia ya mfumo wa vector ya Yuri Burlan inaonyesha jinsi hii inavyofanya kazi, kuonyesha vipengele vyote vya vipengele vya psyche ya binadamu - vectors nane. . Mmoja wao ni sauti.

Maisha hayo, kama yalivyo, hayana maana, kwamba hayakidhi hata kidogo hali ambayo inaweza kutambuliwa kuwa na maana - huu ndio ukweli ambao kila kitu hutushawishi: na uzoefu wa kibinafsi, na uchunguzi wa moja kwa moja wa maisha, na ujuzi wa kihistoria wa hatima ya ubinadamu, na ujuzi wa kisayansi wa asili wa muundo wa dunia na mageuzi ya dunia.

Haina maana, kwanza kabisa - na hii, kutoka kwa mtazamo wa mahitaji ya kibinafsi ya kiroho, ni jambo muhimu zaidi - maisha ya kibinafsi ya kila mmoja wetu. Ya kwanza, kwa kusema, hali ya chini kuna fursa za kupata maana katika maisha uhuru; tukiwa huru tunaweza kutenda "kwa maana", kujitahidi kwa lengo linalofaa, kutafuta kuridhika kamili; kila kitu kinachohitajika kinawekwa chini ya nguvu za upofu za lazima, hufanya kazi kwa upofu, kama jiwe linalovutiwa na ardhi linapoanguka. Lakini tumeunganishwa pande zote, tumefungwa na nguvu za lazima. Sisi ni wa kimwili na kwa hiyo chini ya sheria zote za kipofu, za mitambo za ulimwengu; tukijikwaa, twaanguka kama jiwe, na kama

Ikiwa kwa bahati hii itatokea kwenye reli za gari moshi au mbele ya gari linaloruka kwetu, basi sheria za kimsingi za fizikia husimamisha maisha yetu mara moja, na kwa hiyo matumaini yetu yote, matarajio, mipango ya utekelezaji mzuri wa maisha. Bacillus isiyo na maana ya kifua kikuu au ugonjwa mwingine unaweza kumaliza maisha ya fikra, kuacha mawazo makubwa zaidi na matarajio makubwa zaidi. Tuko chini ya sheria zote mbili za vipofu na nguvu za maisha ya kikaboni: kwa sababu ya hatua yao isiyozuilika, kipindi cha maisha yetu, hata katika hali yake ya kawaida, ni kifupi sana kwa ugunduzi kamili na utekelezaji wa nguvu za kiroho zilizo ndani yetu; kabla hatujapata muda wa kujifunza kutokana na uzoefu wa maisha na akiba ya maarifa iliyokusanywa hapo awali ili kuishi kwa hekima na kwa usahihi kutimiza wito wetu, mwili wetu tayari umepungua na tunakaribia kaburi; kwa hivyo isiyoepukika, hata kwa maisha marefu, hisia za kutisha za kifo cha mapema na kisichotarajiwa - "je! na nilikuwa nakusanya tu; ishi kwa uhalisia, rekebisha makosa ya zamani, rekebisha muda uliopotezwa na nishati iliyopotea!” - na ugumu wa kuamini kuzeeka kwako mwenyewe. Na kwa kuongezea, tunalemewa kutoka ndani na mzigo mzito wa nguvu za kibaolojia za hiari ambazo huingilia maisha yetu ya busara. mbele ya asili ya wanyama wetu, tumehukumiwa kuteswa na kazi ngumu, tumefungwa kwenye toroli, tukiteswa bila maana kwa ajili ya dhambi za baba zetu au dhambi kwa ujumla.

ambayo asili yenyewe ilituhukumu. Matarajio yetu bora na ya busara zaidi yamepunguzwa na vizuizi vya nje au kudhoofishwa na matamanio yetu ya upofu. Na zaidi ya hayo, maumbile ya upofu yametupanga kwa namna ambayo tumehukumiwa na udanganyifu, tumeadhimishwa kutangatanga na kuingia katika ncha mbaya, na tunagundua udanganyifu na upotovu wa matarajio yetu wakati tu yametuletea madhara yasiyoweza kurekebishwa na yetu. vikosi bora tayari wamekwenda kwao. Mtu hujipoteza kwa karamu na raha na, wakati wa kimwili na afya ya kiroho tayari amepotea bila tumaini, anasadiki kwa uchungu juu ya uchafu, kutokuwa na maana kwa anasa zote, kutotosheka kwa huzuni ya maisha nao; mwingine kwa ustaarabu hujiepusha na furaha zote za maisha za mara moja, akijitia moyo na kujihifadhi kwa ajili ya wito mkuu au kazi takatifu, ili kwamba baadaye, wakati maisha tayari yanakaribia mwisho, awe na hakika kwamba yeye hana wito huu hata kidogo. na sababu hii si takatifu hata kidogo, na katika toba isiyo na nguvu ya kujutia furaha za maisha zilizokosa matunda. Ambaye anabaki peke yake, akiogopa kujitwisha mizigo ya familia, anaugua baridi ya uzee wa upweke na anaomboleza faraja isiyoweza kupatikana ya familia na bembelezo la upendo; ambaye, baada ya kushindwa na majaribu ya familia, alijikuta amelemewa na mizigo ya wasiwasi wa familia, amezama katika ubatili mdogo wa ugomvi wa familia na machafuko, akatubu bila matunda kwamba aliuza uhuru wake kwa hiari kwa manufaa ya kufikiria, alijitoa katika utumwa wa kazi ya kulazimishwa na hakutambua wito wake wa kweli. Mapenzi yetu yote na mielekeo mikali zaidi kwa udanganyifu hujifanya kuwa kitu.

muhimu kabisa na ya thamani kwetu, wanatuahidi furaha na utulivu ikiwa tutafikia kuridhika kwao, na yote baadaye, kwa kutafakari, wakati ni kuchelewa sana kurekebisha kosa, hufunua asili yao ya uwongo, uwongo wa madai yao ya kumaliza makosa. matamanio ya kina ya utu wetu na kutoa, kupitia kuridhika kwetu, utimilifu na nguvu kwa utu wetu. Kwa hivyo ufahamu usioepukika wa huzuni, kwa siri na usio na tumaini kwa watu wote, iliyoonyeshwa na methali ya Kifaransa: "si jeunesse savait, si vieillesse pouvait" - ufahamu wa matumaini yaliyokatishwa tamaa, kutoweza kupatikana kwa furaha ya kweli duniani. Goethe, aliyeitwa "mpenzi wa hatima," ambaye aliishi maisha marefu, yenye furaha na yenye matunda, mmiliki wa zawadi adimu - uwezo wa kuchanganya nishati ya ubunifu, bidii kubwa na nguvu, nguvu ya kujizuia na kiu na uwezo. kupata raha zote za maisha, kujifurahisha katika furaha zote za maisha - mteule huyu wa wanadamu mwishoni mwa maisha yake alikiri kwamba katika miaka 80 ya maisha yake alikuwa amejua siku chache tu za furaha kamili na kuridhika; na alipata janga lote la kuepukika la maisha ya mwanadamu, alisema kwamba kiini cha maisha kinatambuliwa tu na wale wanaokula mkate wao kwa machozi na kulala bila kulala, usiku wenye uchungu katika huzuni na huzuni, na hatima hiyo hutufariji kwa kujizuia moja tu bila kuchoka. : “vumilia magumu.” (Entbehren sollst du, sollst entbehren!). Ikiwa hii ni hekima ya maisha ya yule aliyechaguliwa mwenye bahati ya ubinadamu, basi tunapaswa kupata hitimisho gani kwa yetu

maisha, wengine wote, watu wasiobahatika na wenye vipawa, pamoja na udhaifu wao wote, pamoja na ukali wa hali yao ya maisha, pamoja na mizozo yote inayowatenganisha kutoka ndani na udhaifu wa kiroho ukiwa umefunika njia zao?

Sisi sote ni watumwa wa hatima ya upofu, nguvu zake za upofu nje yetu na ndani yetu. Na mtumwa, kama tunavyojua na kama inavyoonekana peke yake, hawezi kuwa na maisha yenye maana. Wagiriki wa kale, ambao walihisi kwa uwazi maelewano na utaratibu wa ulimwengu wa maisha ya ulimwengu, wakati huo huo walituacha mifano ya milele, isiyoweza kusahaulika ya fahamu ya kutisha ambayo ndoto na matumaini ya mwanadamu hayana nafasi katika maelewano haya. Fahamu maarufu iliamini kuwa miungu ilikuwa na wivu furaha ya mwanadamu na daima huchukua hatua za kuadhibu na kumdhalilisha yule aliyebahatika, ili kufidia bahati nasibu ya kibinadamu kwa mapigo machungu ya hatima; na, kwa upande mwingine, iliamini kwamba hata miungu iliyobarikiwa iko chini, kama kanuni ya juu, kwa hatima isiyoweza kuepukika. Wahenga wao walifundisha ufahamu wa kidini uliotakaswa zaidi; kwamba, kwa mujibu wa sheria za maelewano ya ulimwengu, mtu yeyote asijinyakulie kupita kiasi kwa ajili yake mwenyewe, au kuzidi kiwango cha jumla, kwamba mtu anapaswa kujua nafasi yake ya unyenyekevu na kwamba hata ubinafsi mtu ni udanganyifu wa dhambi, adhabu ya kifo; Ni kwa kujitambua tu kwa hiari kama huduma, kiungo tegemezi cha ulimwengu mzima, ni kwa kukubali tu kwa unyenyekevu utegemezi wake wa utumwa juu ya ulimwengu na udogo wake wa ulimwengu ambapo mwanadamu hujisalimisha kwa mapenzi ya kimungu, hutimiza umoja wake.

kusudi rasmi na anaweza kutumaini kutojiangamiza. Matokeo ya maoni yote mawili ni sawa. Na kwa hivyo Homer ambaye tayari hana akili anasema hivyo

"... ya viumbe vinavyopumua na kutambaa katika udongo,

Kwa kweli katika ulimwengu wote mzima hakuna tena mtu asiye na furaha.”

Na washairi wote wa Kigiriki wanakubaliana naye katika hili. “Dunia na bahari zimejaa misiba kwa mwanadamu,” asema Hesiod. "Maisha ya mwanadamu ni dhaifu, wasiwasi wake hauna matunda, katika maisha yake mafupi huzuni hufuata huzuni" (Simonides). Mwanadamu katika ulimwengu huu kwa ujumla ni "pumzi na kivuli" - au, hata kidogo, " kivuli cha ndoto"(Pinda). Na wote falsafa ya kale, kutoka kwa Anaximander, Heraclitus na Empedocles hadi Plato, Marcus Aurelius na Plotinus, katika kila kitu kingine wakitengana na mafundisho ya washairi na kupigana dhidi yao, katika tamaa hii, katika utambuzi huu wa uchungu wa ubatili usio na tumaini, udhaifu na kutokuwa na maana kwa maisha ya kidunia ya mwanadamu. , hukutana na ushairi wa Kigiriki. Hekima yote hai ya wanadamu wengine inalingana nayo - Biblia na Mahabharata, epic ya Babeli na maandishi ya kaburi. Misri ya kale. “Ubatili mtupu,” akasema Mhubiri, “ubatili mtupu—yote ni ubatili!” Mwanadamu ana faida gani kwa kazi yake yote anayoifanya chini ya jua?... Hatima ya wanadamu na ya wanyama ni sawa; wanavyokufa ndivyo wanavyokufa, na wote wana pumzi moja, wala mwanadamu hana faida juu ya ng'ombe; kwa maana kila kitu ni ubatili!... Nami nikawabariki wafu, waliokufa zamani, kuliko walio hai, waishio kwa siku hii; na ndiye aliye heri kuliko wote wawili

hapakuwa na mtu ambaye hakuyaona matendo maovu yanayofanywa chini ya jua. Nikageuka, nikaona chini ya jua, ya kwamba si wenye mbio washindao katika mbio, wala si kwa kushinda kwa ushujaa, wala si kwa chakula cha wenye hekima, wala si kwa mali wenye hekima, wala si kwa ukarimu wa stadi, bali kwa wakati na bahati wote” ( Mhubiri 1 ) , 1-2 ;

Lakini hata tuchukulie kuwa hekima ya nyakati zote na watu si sawa. Hebu tuchukulie kwamba maisha ya furaha ya kweli yanawezekana, kwamba tamaa zetu zote zitatoshelezwa, kwamba kikombe cha uzima kitajaa kwa ajili yetu na divai tamu tu, isiyotiwa sumu na uchungu wowote. Na bado maisha, hata yale matamu na yenye utulivu, yenyewe hayawezi kututosheleza; swali la kusikitisha: "Kwa nini? Kwa nini?" hata katika furaha huleta hali ya huzuni isiyotosheka ndani yetu. Maisha kwa ajili ya mchakato wa maisha yenyewe hayaridhishi, lakini hutuvuta kwa muda tu kulala. Kifo kisichoweza kuepukika, kinachomaliza kwa usawa wote walio na furaha na walio wengi zaidi maisha mabaya, huwafanya kuwa sawa na kutokuwa na maana. Maisha yetu ya majaribio ni kipande: yenyewe, bila kuunganishwa na kitu kizima, inaweza kuwa na maana ndogo kama kipande cha ukurasa kilichovunjwa kutoka kwa kitabu. Ikiwa inaweza kuwa na maana, basi tu kuhusiana na maisha ya kawaida ya ubinadamu na ulimwengu wote. Na tayari tumeona kwamba maisha yenye maana lazima bila kuepukika yawe huduma kwa kitu kingine isipokuwa yenyewe, kama maisha ya kibinafsi ya kibinafsi, ambayo tu katika utimilifu wa wito, katika utambuzi wa thamani fulani ya kibinafsi na ya kujitosheleza. , mtu anaweza

anaweza kujikuta kama kiumbe mwenye akili timamu, anayedai maisha ya kuridhisha na yenye maana. Jambo la karibu zaidi ambalo tumeunganishwa nalo na ambalo tunaunda sehemu yake ni maisha ya jamii au ubinadamu; Bila nchi na uhusiano na hatima yake, bila ubunifu wa kitamaduni, umoja wa ubunifu na siku za nyuma za ubinadamu na mustakabali wake, bila upendo kwa watu na mshikamano katika hatima yao ya kawaida, hatuwezi kujitambua, kupata maisha yenye maana kweli. Kama jani au tawi la mti, tunakula maji ya mti mzima, hustawi na maisha yake, na hukauka na kuanguka kwenye vumbi ikiwa hakuna uhai ndani yake. Ili maisha ya mtu binafsi yawe na maana, kwa hivyo ni muhimu kwa maisha ya ulimwengu kuwa na maana, kwa historia ya mwanadamu kuwa mchakato thabiti na wa maana ambapo lengo kubwa la pamoja na la thamani isiyoweza kukanushwa linafikiwa. Lakini hata hapa, kwa kuzingatia bila upendeleo na kwa uaminifu juu ya mwendo wa mambo, tunakabiliwa na tamaa mpya, kizuizi kipya kwa uwezekano wa kupata maana ya maisha.

Kwa maana, kama vile kila maisha ya kibinafsi ya mtu hayana maana, maisha ya jumla ya ubinadamu pia hayana maana. Historia ya ubinadamu, ikiwa tunatafuta maana ambayo iko karibu nayo na iliyo asili ndani yake, inadanganya matarajio yetu kama vile maisha yetu ya kibinafsi. Ni, kwa upande mmoja, seti ya ajali zisizo na maana, mfululizo mrefu wa matukio ya pamoja, ya kitaifa na ya kimataifa ambayo hayafuatikani kwa busara kutoka kwa kila mmoja, haiongoi kwa chochote.

kusudi gani, lakini hufanyika kama matokeo ya mgongano wa moja kwa moja na kuvuka kwa matamanio ya pamoja ya wanadamu; na, kwa upande mwingine, kwa kuwa historia bado ni utambuzi thabiti wa maadili ya kibinadamu, wakati huo huo ni historia ya kuanguka kwao, udhihirisho thabiti wa udanganyifu wao na kutokubaliana, somo la muda mrefu na chungu ambalo ubinadamu hujifunza. kuona ubatili wa matumaini yake kwa ajili ya mpangilio unaofaa na mzuri wa maisha yao ya pamoja. Imani katika maendeleo, katika uboreshaji usiochoka na unaoendelea wa ubinadamu, katika kupaa kwake kwa uthabiti kwa vilele vya wema na akili bila kuacha au kuanguka - imani hii, ambayo imewatia moyo watu wengi katika kipindi cha karne mbili zilizopita, sasa imefichuliwa katika kutopatana kwake. kwa uwazi kama huo, kwamba tunaweza tu kushangaa ujinga wa vizazi vilivyoshiriki. Ubinadamu katika maisha yake ya kihistoria ya kisayansi hausongi "mbele" hata kidogo; Kwa kuwa tunawazia kuyaegemeza maisha yetu katika kutumikia manufaa ya umma, utekelezaji wa utaratibu kamilifu wa kijamii, mfano halisi katika maisha ya pamoja na mahusiano ya kibinadamu ya kanuni za ukweli, wema na akili, ni lazima tukubali kwa moyo wa kiasi kwamba. historia ya dunia sio njia ya kufikia lengo hili, kwamba ubinadamu hauko karibu nalo sasa kuliko karne, karne mbili au ishirini zilizopita. Hata kuhifadhi maadili ambayo tayari yamepatikana inageuka kuwa haiwezekani kwake. Iko wapi hekima na uzuri wa Hellenic sasa, kumbukumbu tu ambayo imejaa

roho zetu kwa huruma ya huzuni? Ni nani kati ya wahenga wa siku hizi, ikiwa hatajidanganya kwa majivuno, anaweza kufikia kwa mawazo yake vilele vya kiroho ambapo wazo la Plato au Plotinus lilipanda kwa uhuru? Je, sasa tuko karibu na utulizaji na utaratibu wa kisheria wa ulimwengu mzima wa kitamaduni chini ya mamlaka moja, ambayo dunia tayari imepata wakati wa enzi ya dhahabu ya Dola ya Kirumi na pax yake Romana? Je, tunaweza kutumainia uamsho katika ulimwengu wa mifano hiyo isiyoweza kufikiwa ya imani ya kina na ya wazi ya kidini ambayo ilionyeshwa na wafia imani Wakristo na waungamaji wa karne za kwanza za enzi yetu? Uko wapi sasa utajiri wa watu binafsi, utimilifu unaostawi na utofauti wa maisha ya Zama za Kati, ambayo uchafu wa kiburi wa ufahamu mbaya uliita enzi ya ushenzi na ambayo, kama ndoto isiyowezekana, sasa inavutia roho zote nyeti jangwani. ? ustaarabu wa kisasa? Kwa kweli, mtu lazima aamini kabisa thamani kamili ya maboresho ya kiufundi ya nje katika ndege na telegraphs zisizo na waya, bunduki za masafa marefu na gesi za kupumua, kola za wanga na vyumba vya maji - ili kushiriki imani katika uboreshaji unaoendelea wa maisha. Na maendeleo yenyewe ya sayansi ya majaribio - isiyoweza kukanushwa katika karne za hivi karibuni na kwa njia nyingi yenye faida - je, haijakombolewa kwa wingi na hilo. kiroho upofu, kutozingatia maadili kamili, uchafu huo wa kujitosheleza kwa Wafilisti, ambao wamefanya maendeleo ya kuhuzunisha katika karne za hivi karibuni na wanaonekana kuendelea bila kuchoka.

kucheza katika ulimwengu wa Ulaya? Na je, hatuoni kwamba Ulaya yenye utamaduni, iliyoelimika, iliyoangaziwa na akili ya kisayansi na kutakaswa na mawazo ya kiadili ya kibinadamu, imefikia vita ya ulimwengu isiyo ya kibinadamu na isiyo na maana na inasimama kwenye kizingiti cha machafuko, ushenzi na ushenzi mpya? Na ni kweli janga la kutisha la kihistoria lililotokea nchini Urusi na mara moja likakanyagwa kwenye matope, likitoa mikononi mwa umati wa watu wasio na udhibiti kile tulichoheshimu ndani yake kama "Rus Takatifu", na kile tulichotarajia na kujivunia katika maisha yetu. ndoto za "Urusi kubwa" , si mfiduo wa uamuzi wa uwongo wa "nadharia ya maendeleo"?

Tumejifunza kuelewa - na katika suala hili, hisia za moja kwa moja za maisha zinapatana na mafanikio kuu ya lengo sayansi ya kihistoria katika miaka mia moja iliyopita - kwamba maendeleo endelevu hayapo, kwamba ubinadamu huishi kwa mfululizo wa heka heka na kwamba mafanikio yake yote makubwa katika nyanja zote za maisha - serikali na kijamii, kisayansi na kisanii, kidini na maadili - yana mwisho wao. na nafasi yake inachukuliwa na vipindi vya vilio na kushuka, wakati ubinadamu unapaswa kujifunza upya na kuinuka tena kutoka kwenye kina kirefu. "Kila kitu kikubwa duniani hutawanyika kama moshi - leo kura ilianguka kwa Tatu, kesho itaanguka kwa wengine." Chini ya ushawishi wa ufahamu huu, mmoja wa wanafikra wa kihistoria wenye hila, nyeti na walioelimika zaidi wa wakati wetu, Oswald Spengler, anafundisha kwamba "historia ya ulimwengu ni mfululizo usio na maana wa kuzaliwa, kusitawi, kupungua na kufa kwa tamaduni za watu binafsi."

Na wakati sisi, hatujaridhika na hitimisho hili, tunatafuta aina fulani ya mshikamano na uthabiti nyuma ya mabadiliko haya yasiyo na maana ya kuongezeka na kufifia kwa mawimbi ya kiroho ya maisha ya kihistoria, tunapojaribu kufunua wimbo wa historia ya ulimwengu na kupitia kwayo maana yake, basi. jambo pekee tunalopata ni kuelewa maana yake kama elimu ya dini ya ulimwengu wote kupitia mfululizo wa mambo ya kukatisha tamaa, yanayofichua ubatili wa matumaini na ndoto zote za kibinadamu za kidunia. Historia ya mwanadamu ni historia ya kuporomoka kwa mara kwa mara kwa matumaini yake, mfiduo wa majaribio wa udanganyifu wake. Mawazo yote ya kibinadamu, ndoto zote za kujenga maisha juu ya kanuni ya maadili ya mtu binafsi hupimwa na maisha yenyewe, hupatikana kwa urahisi sana na hukataliwa na maisha kama bure. Kama vile maisha ya mwanadamu katika utekelezaji wake wa nguvu yana maana moja tu - kutufundisha kwamba hekima ya maisha kwamba furaha haiwezekani, kwamba ndoto zetu zote zilikuwa za uwongo na kwamba mchakato wa maisha, kama hivyo, hauna maana, hivyo maisha ya wanadamu wote ni. shule ngumu ya majaribio muhimu kwa ajili ya kututakasa kutoka kwa udanganyifu wa furaha ya wanadamu wote, kufichua ubatili na udanganyifu wa matumaini yetu yote kwa mfano katika ulimwengu huu wa ufalme wa wema na ukweli, mipango yetu yote ya kibinadamu ya kujitegemea kijamii bora- shirika.

Na inawezaje kuwa vinginevyo? Tunapofikiria juu ya historia, juu ya hatima ya kawaida ya wanadamu, tunasahau kwa njia fulani kwamba historia ya wanadamu ni kipande tu.

na sehemu tegemezi ya historia ya ulimwengu, maisha ya ulimwengu kwa ujumla. Utekaji nyara huo - kutoka nje na kutoka ndani - kwa nasibu, nguvu za kipofu za ulimwengu zisizo na matamanio yetu tuliyothamini, ambayo tuliona kama hali mbaya ya maisha ya mwanadamu - utumwa huu ni wa asili sawa, ikiwa sio kwa kiwango kikubwa. maisha ya ubinadamu wa ulimwengu wote. Kwa pande zote, ubinadamu umezungukwa na nguvu za vipofu na mahitaji mabaya, ya kipofu ya asili ya cosmic. Ukweli kwamba maisha ya mwanadamu, ya mtu binafsi na ya pamoja, yanajitokeza kwa kiwango kikubwa sana katika mapambano yale yale ya kuwepo, katika mapambano yanayoendelea, ya kujiua kwa ajili ya chakula ambayo yanatawala ulimwengu wote wa wanyama, ambayo, licha ya maboresho yote ya kiufundi, na uzazi wa wanyama. jamii ya binadamu, kuna udongo wenye rutuba kiasi, makaa, chuma na kila kitu ambacho watu wanahitaji duniani, na mapambano ya umiliki wao yanazidi kuwa makali zaidi na hii pekee ni ushahidi tosha wa jinsi hali za kimsingi za maisha ya ulimwengu zinavyomfunga mwanadamu maisha na kuyaambukiza kwa kutokuwa na maana kwao. Na katika vifua vyetu - na hasa katika nafsi ya ubinadamu kwa ujumla, katika mioyo ya watu wengi - huishi tamaa na misukumo ambayo ni kipofu na ya mauaji kama nguvu nyingine zote za ulimwengu; na ikiwa mtu binafsi anaweza kuanguka kwa urahisi katika kujidanganya, akijiona kuwa hana upofu wa nguvu za ulimwengu, basi kwa usahihi. raia na kila aina ya mikusanyiko ya kihistoria inatuonyesha katika zao

katika maisha kuna mifano ya kushangaza sana ya utii kwa silika za upofu na tamaa mbaya za kimsingi ambazo kwa uhusiano nao hii kujidanganya haiwezekani au kusamehewa sana. Wacha tufikirie, angalau kwa muda, kwa uwazi kamili wa kweli, hali ya ubinadamu, ambayo inalingana na ukweli wa kweli, kwani tunachukua maisha katika muundo wake wa nguvu. Katika kona fulani ya anga ya dunia, donge la uchafu wa dunia, linaloitwa dunia, linazunguka na kuruka; juu ya uso wake purm, kuzunguka na kuruka pamoja nayo, mabilioni na mabilioni ya boogers hai yanayotokana na hayo, ikiwa ni pamoja na bipeds wanaojiita watu; wakizunguka bila akili katika nafasi ya ulimwengu, bila akili kuzaliwa na kufa muda mfupi baadaye kulingana na sheria za asili ya ulimwengu, wakati huo huo, wakiongozwa na nguvu zile zile za vipofu, wanapigana wenyewe kwa wenyewe, wanapigania kitu bila kuchoka, wanazozana juu ya kitu, kupanga kati yao. wenyewe nini -utaratibu wa maisha. Na viumbe hawa wasio na maana wa asili huota maana ya maisha yao ya kawaida, wanataka kufikia furaha, sababu na ukweli. Upofu wa kutisha kama nini, kujidanganya kwa kusikitisha kama nini!

Ili kuelewa hili, hata hatuhitaji kwenda mbali kama dhana ya kisayansi asilia ya ulimwengu inavyohitaji; . Mtazamo huu, ambao kwa wengi bado unaonekana kuwa mafanikio ya juu zaidi ya kisayansi kamili

maarifa ni ushahidi tu wa wembamba, ukaidi na upumbavu wa kisayansi ambao ubinadamu wote "wa kimaendeleo" umefikia. Wagiriki wa kale walijua bora kuliko sisi kwamba ulimwengu sio mashine iliyokufa, lakini kiumbe hai, kwamba imejaa nguvu hai na hai. Kwa bahati nzuri, shida ya kiroho ambayo ubinadamu inapitia kwa sasa tayari imefungua macho ya wanasayansi wengi wa wakati wetu na kuwafanya waelewe unyonge na uwongo wa mtazamo wa ulimwengu wa kiufundi, wa asili-kisayansi. Kutoka pande zote - katika ukosoaji wa hivi karibuni wa fizikia ya mitambo ya Galileo na Newton, katika uvumbuzi wa hivi karibuni wa mitambo ya kimwili ambayo hutengana na vitu visivyo na maana katika mashtaka ya nguvu, katika ukosoaji wa mafundisho ya Darwin juu ya mageuzi, katika ufahamu wa kupambana na vitalist- kanuni za mitambo ya maisha ya kikaboni - kila mahali zinafufuliwa na kufunguliwa tena kwa mwanadamu Kwa mtazamo wa kwanza kuna ishara zinazoonyesha kwamba ulimwengu sio machafuko yaliyokufa ya chembe za nyenzo za inert, lakini kitu ngumu zaidi na hai. Aibu ambayo mshairi wa Kirusi alituma kwa watu wa kisasa:

"Hawaoni wala hawasikii,

Wanaishi katika ulimwengu huu kama gizani,

Kwao, hata jua, unajua, haipumui

Na hakuna maisha katika mawimbi ya dunia"

Aibu hii sasa inarudiwa na wawakilishi wengi wa maarifa ya kisayansi. Ulimwengu sio mashine iliyokufa au machafuko ya jambo lisilo na maana, "sio kutupwa, sio uso usio na roho";

dunia ni kiumbe hai kikubwa na wakati huo huo umoja wa nguvu nyingi hai.

Na bado ulimwengu sio kiumbe anayeona na mwenye akili. Ni jitu kipofu anayejikunyata kwa uchungu, akiteswa na tamaa zake mwenyewe, akijitafuna kwa maumivu na asipate njia ya kupata nguvu zake. Na kwa kuwa mwanadamu ni sehemu yake, kuna sehemu yake isiyo na maana ya uumbaji, chembe ndogo au molekuli ya mwili wake, na kwa kuwa roho ya mwanadamu yenyewe ni chembe tu ya roho hii ya ulimwengu, chini ya nguvu zake na kuzidiwa na nguvu. Mwanadamu bado amefungwa minyororo bila tumaini, ametekwa na wenye nguvu na nguvu za kipofu za ulimwengu na, pamoja na hayo, amehukumiwa kuteswa bila maana, kuzaliwa bila akili, kujitahidi mahali fulani na kufa bila matunda katika mchakato wa kipofu. mzunguko usiochoka wa maisha ya ulimwengu. Na tayari tumeona kwamba Wagiriki wa kale, wakishangaa uzuri na maelewano ya kuishi ya ulimwengu wote, kwa uchungu na kukata tamaa isiyo na tumaini, walitambua kutokuwa na tumaini, ubatili na kutokuwa na maana ya maisha ya binadamu ndani yake.

Popote tunapotazama, kutoka upande wowote tunapoangalia maisha - kwa kuwa tunajaribu kuelewa kwa uaminifu kiini cha maisha, kilichopewa kwa kusudi - kila mahali na kupitia kila kitu tuna hakika juu ya kutokuwa na maana kwake mbaya. Tumeona masharti ya kupatikana kwa maana ya maisha: uwepo wa Mungu kama Mzuri kabisa, Uzima wa milele na nuru ya milele ya Kweli na umungu wa mwanadamu, nafasi ya yeye kujiunga na maisha haya ya kweli, ya kimungu, kuanzisha juu yake, kujaza kabisa maisha yake.

maisha mwenyewe. Lakini dunia si Mungu, na maisha yake si maisha ya kimungu; kauli tofauti ya ukabila inaweza tu kumshawishi mtu, lakini katika uzoefu wa maisha tunajua waziwazi tofauti kati ya zote mbili: kifo kinatawala duniani, kinakabiliwa na mtiririko wa kuharibu wote wa wakati, umejaa giza na. upofu. Na kama huu ndio ulimwengu, je, tunayo haki ya kukisia juu yake uwepo wa Mungu? Majaribio yote ya mawazo ya mwanadamu kwa njia hii kufikia utambuzi wa Mungu iligeuka kuwa na kugeuka kuwa ubatili. Haijalishi ni kiasi gani tunastaajabia maelewano na ukuu wa ulimwengu, uzuri na ugumu wa viumbe hai ndani yake, haijalishi ni kiasi gani tunatetemeka mbele ya ukubwa wa kina chake - kutafakari anga ya nyota na kutambua nafsi yetu - lakini uwepo wa mateso, uovu, upofu na ufisadi unapingana na uungu wake na hauturuhusu kupambanua ndani yake, jinsi alivyo na amepewa sisi moja kwa moja, ushahidi thabiti wa uwepo wa Muumba ajuaye yote, muweza wa yote na muweza wa yote. Kama vile mwanafikra mmoja wa kidini wa Kijerumani wa kisasa (Max Scheller) asemavyo: “Ikiwa tungefikiri kuwako kwa Mungu kutokana na ujuzi wa ulimwengu, basi kuwapo katika ulimwengu wa angalau mdudu mmoja anayejikunja kwa maumivu kungekuwa upingaji madhubuti.” Tukizingatia ulimwengu jinsi ulivyo, bila shaka tunapata shida katika swali la sababu yake ya kwanza au hatua ya Mungu ndani yake. Mojawapo ya mambo mawili: ama hakuna Mungu hata kidogo, na ulimwengu ni uumbaji wa nguvu kipofu isiyo na maana, au Mungu, kama mwema.

Kuna kiumbe anayejua yote na anayejua yote, lakini basi yeye si muweza wa yote na si Muumba na Mpaji pekee wa ulimwengu. Hitimisho la kwanza linatolewa na mtazamo mkuu wa ulimwengu kwa sasa; ya pili, ya kina zaidi, kwa sababu za kidini tu, ilithibitishwa na Wagnostiki na ndani nyakati za kisasa lilifanywa tena na wanafikra kadhaa waliomtafuta Mungu kwa njia ya kiakili tu. Lakini katika hali zote mbili - na ikiwa hakuna Mungu, na ikiwa hana uwezo wa kutusaidia na kutuokoa kutoka kwa uovu wa ulimwengu na kutokuwa na maana - maisha yetu hayana maana sawa. Lakini kama tulivyoona, hata uwepo wa Mungu hautoshi kupata maana katika maisha yetu: hii inahitaji uwezekano wa ushiriki wetu wa kibinadamu katika mwanga na maisha ya Kimungu, tunahitaji umilele, mwanga kamili na amani ya kuridhika katika maisha yetu. mwenyewe, maisha ya mwanadamu. Na hali hii - bila kujali ugumu wake katika mambo mengine yote - haiwezekani kabisa, kwa kuwa mwanadamu ni sehemu na uumbaji wa ulimwengu, asili ya cosmic pamoja na upofu wake wote, kutokamilika na uharibifu. Ili kuamini katika kufikiwa kwa maana ya maisha, tunaonekana kulazimishwa kukataa ukweli huu usiopingika wa kutekwa na kupenyeza kwa mwanadamu kwa nguvu za asili, lazima tuende kinyume na ushahidi wa ukweli usioweza kubatilishwa. Je, hii haimaanishi kwamba suluhu chanya kwa swali la maana ya maisha, upatikanaji halisi wa maana hii hauwezekani na kwamba tumehukumiwa kuota tu bila nguvu juu yake, tukiona wazi kutowezekana kabisa kwa ndoto yetu?

Ukosefu wa maana wa maisha haukufunuliwa jana; kama tulivyokwisha kuona, ilithibitishwa na hekima ya kale labda kwa nguvu na uwazi zaidi kuliko inavyopatikana kwa mtu wa kisasa ambaye amepoteza mtazamo kamili wa maisha na kwa hivyo anaelekea kulewa na udanganyifu. Na bado, ubinadamu kwa muda mrefu umekuwa na ufahamu wa kidini, ulimwamini Mungu na uwezekano wa wokovu wa mwanadamu, na kwa hivyo ulithibitisha uwezekano wa maana ya maisha. Je, ni kutofautiana tu, kutokuwa na uwezo au hofu ya kupata hitimisho la mwisho kutoka kwa ukweli usiopingika? Hukumu kama hiyo itakuwa hitimisho la haraka na lisilo na maana kwa upande wetu. Ni lazima, badala yake, tufikirie kwa kina zaidi juu ya jambo hilo sisi wenyewe, kutathmini kikamilifu zaidi nia zinazoongoza fahamu za kidini za wanadamu, na sasa tujiulize swali: je! kigezo cha kusuluhisha swali la maana ya maisha?

____________

Kukua, tunajifunza sheria za tabia katika jamii, na pia kupitisha kutoka kwa wazazi wetu mtazamo wao kuelekea tabia "mbaya". Matokeo yake, athari ya "matunda yaliyokatazwa" huundwa, kuvutia ambayo sio daima kupinga sheria husababisha hisia ya aibu na ina athari ya uharibifu kwa uadilifu wa mtu binafsi.

KATIKA kadi za salamu na katika ushairi kijadi kuna matakwa maisha ya furaha. Hata kama maneno sio heshima kwa adabu, lakini yanasikika ya dhati kabisa, sio kila mtu na sio kila wakati anaweza kuelezea furaha itakuwa kwa mtu fulani. Jadi "mume mwenye bidii, watoto watiifu, nyumba kamili"? Maisha yanaonyesha kuwa sio kila kitu ni rahisi sana.

Hadithi ya maisha

Hapa mfano wa kawaida: Ira ni msichana wa kawaida "kutoka kwa familia nzuri." Alihitimu shuleni kwa heshima na akaingia katika taasisi iliyopendekezwa na wazazi wake kusoma utaalam wa hali ya juu wa uchumi. Baada ya chuo kikuu, chini ya usimamizi wa baba yake, alipata kazi katika benki. Kisha mume akatokea, ambaye alipokea idhini kamili ya wazazi wake kama "mfanyabiashara mwenye kuahidi," na watoto walizaliwa.

Miaka ishirini baadaye, Irina Ivanovna anachukua nafasi fulani, mumewe anamiliki biashara ambayo haileti mapato makubwa, lakini thabiti. Ghorofa, gari, likizo nje ya nchi, watoto waliowekwa katika vyuo vikuu vya kifahari.

Hii ni furaha, lakini ... Kwa sababu fulani, maisha inaonekana kuwa haina maana! Watoto wanaishi tofauti na si mara nyingi kuharibiwa na ziara. Ningependa ionekane muda wa mapumziko tumia na mume wangu, lakini ana shughuli nyingi na biashara, na kuna mada chache na chache za kawaida za mazungumzo. Ngazi ya kazi imefikia "dari", kazi ni ya boring, monotonous na unataka kuacha, lakini wenzako, marafiki, wazazi watafikiri nini?

Ilikuwa baada ya wazo "baba yangu, ambaye aliniajiri katika benki hii, angefikiria nini ikiwa nitaacha," Irina alianza kugundua kuwa kuna kitu kibaya katika maisha yake. Nilianza kukumbuka kwamba shuleni nilisoma hata masomo nisiyopenda zaidi “kwa ubora” ili nisiwaudhi wazazi wangu. Taaluma ya mchumi ilionekana kuwa ya kuchosha kila wakati, lakini mama yangu alisisitiza kwamba ilikuwa ya kifedha na ya kifahari.

Ni baba yangu ndiye aliyenitambulisha kwa mume wangu mtarajiwa. Kwa kweli, basi alikuwa mchanga na mjinga, na wazazi wake walikuwa na busara na walimtakia mema tu, na anawashukuru sana, lakini tabia ya kutazama maoni ya wengine pia iliingizwa na wazazi wake. Waliunda muundo fulani, ambao wakati huo aliogopa kurudi nyuma maisha yake yote, ili jambo la kutisha na lisiloweza kurekebishwa lisitokee. Hata alichagua gari sio kupenda kwake, lakini moja ambayo "italingana na hadhi ya mchumi anayeongoza."

Lakini zaidi swali kuu ilikuja baadaye: "nini cha kufanya sasa?" ... Jinsi ya kuelewa ni nini katika maisha yake kinachoamriwa na hamu ya kukidhi matarajio na mitazamo ya wengine, na ni nini kweli, yeye ni nini, anataka nini na nini basi maana na furaha maishani?

"Kweli" na "uongo" binafsi

Hadithi ya Irina ni ya kawaida, sio kwa nchi yetu tu, bali ulimwenguni kote. Kwa kuongezea, wanasaikolojia wamesoma kwa muda mrefu na kwa kina utofauti wa asili ya mwanadamu.

Carl Jung ana nadharia ya utu wa "kivuli", ambayo ni pamoja na tabia za zamani, zilizolaaniwa na kijamii. Uchoyo, wivu, wivu, hasira, ubinafsi, uchoyo, kiu ya madaraka - yote haya kawaida hukataliwa, kuogopa, na kushinda ndani yako. Walakini, sifa hizi ni sehemu muhimu ya asili ya mwanadamu na, kulingana na Jung, unaweza kupata lugha ya kawaida na "kivuli" chako au kuwa mwathirika wake.

Hakuna kidogo mwanasaikolojia maarufu E. Erikson anakubaliana kikamilifu na mwenzake wa Uswisi na anaweka mbele nadharia ya "shida ya utambulisho." Kulingana na yeye, matarajio ya "giza" ni ya asili kwa watu;

Kukua, tunajifunza sheria za tabia katika jamii, na pia kupitisha kutoka kwa wazazi wetu mtazamo wao kuelekea tabia "mbaya". Matokeo yake, athari ya "matunda yaliyokatazwa" huundwa, kuvutia ambayo sio daima kupinga sheria husababisha hisia ya aibu na ina athari ya uharibifu kwa uadilifu wa mtu binafsi.

Lakini, labda, maelezo ya kueleweka zaidi na ya kina ya kujitegemea "kweli" na "uongo" hutolewa na daktari wa watoto wa Uingereza na psychoanalyst D. Winnicott. Alifikia hitimisho kwamba tangu kuzaliwa mtu, kwa kiwango cha reflexes isiyo na masharti, huunda ulinzi dhidi ya mazingira(ikiwa ni pamoja na kisaikolojia) kama mwitikio kwa tishio linalowezekana kwa faraja na ustawi.

Kwa watoto inaonekana kama hii: ikiwa mahitaji ya msingi ya mtoto hayatambui na wazazi, anahitimisha kuwa sio muhimu. Na hapa uingizwaji wa kwanza wa dhana hufanyika. Kujaribu kupata tahadhari ya watu ambao hutegemea, mtoto hujifunza kutambua tamaa zao na kujaribu kuzingatia, kukandamiza matarajio yake ya asili.

Inaonekana kwake kuwa Kutopatana na taswira ya wazazi wako ni tishio kwa ustawi wako mwenyewe. Kukatisha tamaa mama na baba kunamaanisha kupoteza upendo na utunzaji wao. Kwa kuzingatia kwamba watu wazima mara nyingi hujitahidi kujitambua kwa gharama ya watoto (singeweza, hivyo basi mwanangu awe mchezaji mkubwa wa hockey), uongo wa kihisia hujilimbikiza tu, na kuingiza tabia ya kujificha "kweli" ya mtu.

Silika ya kujilinda inabadilishwa kuwa "uongo" wa kibinafsi, ambao baada ya muda unaweza kujitenga kabisa "kweli" sio tu kutoka kwa wengine, bali pia kutoka kwa carrier mwenyewe. Matokeo yake, hisia ya utambulisho wa mtu mwenyewe huanza kupotea. Hivi ndivyo ilivyotokea kwa shujaa wetu. Wakati fulani, hakuweza kujidanganya tena na kugundua kwamba alipaswa kufanya kitu na maisha yake ili asijipoteze.

Kurudisha Uhalisi

Ni muhimu kuzingatia kwamba mtu hupata upatikanaji wa wazi zaidi wa utambulisho wa mtu binafsi katika ujana.umri e (maximalism ya ujana), ambayo haimaanishi kuwa ubinafsi wa "kivuli" hautaweza kujieleza wakati wowote wa maisha (mgogoro wa maisha ya kati).

Jambo hapa ni kwamba ukandamizaji wa mara kwa mara wa utambulisho huathiri uadilifu wa mtu binafsi. Kudhibiti mara kwa mara juu yako mwenyewe na kuguswa na hali ya wengine ni ngumu, kazi ya kuchosha ambayo inachukua nguvu nyingi na husababisha mafadhaiko na unyogovu. Lakini kurejesha utambulisho uliokandamizwa sio kazi rahisi. Watu wengi huona uzoefu kama huo kwa njia hasi, ambayo kimsingi sio sawa.

Mara nyingi, kuunganishwa tena na ubinafsi wa "kivuli" hufanyika kulingana na muundo ufuatao: "Nilijaribu kujirekebisha, kuwa kile wengine walitaka kuniona, sikufanya kile nilichotaka, na nilikosa zaidi. nyakati bora katika maisha". Na ni ngumu kubishana na hii, hata hivyo Usisahau kwamba kujiheshimu pia ni sehemu ya utu.

Kwa hivyo, maisha yoyote ambayo umeishi, ni yako, kama vile maisha ya mbele yatakuwa yako. Kutambua na kuelewa makosa yako, haupaswi kujuta kile kilichopotea, lakini tafuta nguvu kwa mafanikio mapya. Mtazamo sahihi wakati wa kupata kitambulisho cha mtu, ni kichocheo cha kujitafuta mwenyewe, chanzo cha nishati kwa mfano wa maoni mapya, njia ya kutoa msukumo kwa mawazo na kupata jibu la swali la mtu ni nani na anataka nani haswa. kuwa.

Kutambua tatizo kunamaanisha nusu ya kulitatua

Katika fasihi husika unaweza kupata njia mbalimbali na mbinu za kutafuta utambulisho wa mtu. Inashauriwa kuweka diary na kujiandikia barua, kwa siku zijazo na za zamani.

Ikiwa una familia, hakikisha kujadili hisia zinazojitokeza, hofu na wasiwasi. Tafuta suluhu pamoja, hatua kwa hatua kuwa watu wenye nia moja tena, ukijisaidia wewe na mwenzi wako kuelewa ulimwengu wako na wa ndani, kutambua kile ambacho kimefanywa. njia ya maisha, eleza hatua muhimu za barabara zaidi."Panua" ufahamu, jifunze kutazama vitu vya kawaida kutoka kwa nje, kugundua tena asili yao.iliyochapishwa

Katika makala hii nitajaribu kufunika mada kutokuwa na maana ya maisha, na wakati huo huo kujibu swali la Nini maana ya maisha imehitimishwa. Kitendawili? Jambo zima ni kwamba mwanadamu ni jambo la jamaa. Na maisha kama hayo ni kamili. Wacha tujaribu kufunika mada ya kutokuwa na maana na maana ya maisha, kwa hali ya jamaa na kabisa.
Kwa nini maisha ya mwanadamu kwa kweli hayana maana? Kwa sababu inapita. Kila kitu ni cha kupita, cha kupita, cha kupita. Tunaishi sasa na tunapitia maelfu ya matukio na hali "muhimu". Na haya yote, baada ya miaka mia moja, hayatakuwa kitu. Mabilioni ya watu waliishi kabla yetu. Kila kitu walichoteseka na kufurahia kilitoweka milele. Nani anawakumbuka? Wachache tu ndio wanaojulikana, lakini hata wale tunaowajua kwa kusikia tu. Labda kwa sababu hii mtu anatamani umaarufu. Shukrani kwa udanganyifu huu, anaongeza maisha yake. Hata hivyo, katika ngazi ya sayari na cosmic, hata karne ni muda mfupi tu. Kinyume na msingi wa umilele - hakuna chochote. Katika nini maana ya maisha, ikiwa bila shaka itasahaulika? Inasikitisha? Hiyo ni bure! Hebu tuendelee.

Ili sio kupiga karibu na kichaka, nitauliza swali moja kwa moja. Je, maisha yana kusudi? Au kutokuwa na maana- ukweli pekee tunaopaswa kuvumilia? Jibu la maswali yote mawili, kwa mtazamo wangu, ni chanya.

Tunachojua ni yetu kuhusu ukweli. Kila wazo, wazo, wazo lina maana. Uelewa hutokea tunapofahamu maana ya wazo. Nini, hasa, maana yake ni nini? Hiki ndicho kiini cha mawazo. Maana- hii ni thamani ya kutofautiana, ambayo ni mawazo yetu. Je, tunaweza kuita wazo kuwa la kweli? Baada ya yote, mtu hana uwezo wa kushikilia. Asili yenyewe ya kufikiria huonyesha hali ya maisha ya muda mfupi. Mara tu wazo linapokuja, halipo tena. Na tunachojua ni mawazo yetu tu juu ya ulimwengu. Maana ya maisha iko katika kiwango cha mawazo, na kwa kiwango sawa inayeyuka na kujidhihirisha ndani kutokuwa na maana.

Watu huwa wanaamini kuwa kadiri wanavyochukua maisha kwa umakini zaidi, ndivyo mtazamo huu unavyokaribia ukweli. Kwa kweli, uzito huu walionyesha huzuni ya ulimwengu utu wetu wa kusikitisha - kama grimace ya kitoto, ambayo sisi, kwa ujinga wetu, tunachukulia kwa uzito kama kitu halisi, muhimu na cha kuaminika. Mtoto analia na yuko serious. Hatambui jinsi wazo lake halina msingi. Michezo yetu ya watoto wa watu wazima hutufanya tuwe na wasiwasi na kuchukua kile kinachotokea kwa uzito. Uzoefu huu wa thamani ni muhimu ili hatimaye kuona kwamba tuko huru kutoka kwayo na hatukuwahi kufungwa nayo.

Nini maana ya maisha ya mwanadamu? Baada ya yote, sisi ni watu, na kuhusu sisi, labda swali sahihi linapaswa kusikika tofauti. Mtu anahitajika kwa nini? Na ikiwa ulimwengu una mipaka kama inavyouona, basi mwanadamu ni jambo la bahati nasibu, na basi hakuna maana. Tulizaliwa na wazazi wetu. Hata hivyo, tulikuwa na bahati, na wazazi hawakuwa na ubinafsi kiasi cha kuzingatia mtoto uumbaji wao, ambao uliundwa kwa madhumuni yao tu. Baada ya yote, wao wenyewe walizaliwa na kukulia kwa njia ile ile, na kuruhusu sisi kujitegemea. Katika jamii ya kijamii, mtu anapokua, anaanza kutambua kwamba sasa yeye mwenyewe anaweza kuamua jinsi na kwa nini cha kuishi. Na uzoefu huu wa uhuru unatudokeza kutokuwa na maana ya maisha, kwa sababu maana inaweza kuwepo tu tunapoishi si kwa ajili yetu wenyewe, bali kwa ajili ya kitu zaidi ya utu wetu mdogo.

Ikiwa mwanadamu aliumbwa na Mungu, basi , maana ya maisha yanayohusiana na kusudi la Muumba. Katika kesi hii, maana ambayo imeingizwa katika maisha yetu ndiyo sababu tuliumbwa. Na kwa vile mazuri yote ndani yetu yanajidhihirisha kadri nafsi yetu inavyoendelea, pengine lengo la kuwepo kwetu linadhihirika katika matunda yake. Labda upendo, ambao tunaweka kichwani mwa matukio yote bila vivuli vya uchafu, ni jibu la kupendeza. Kwa hali yoyote, kutoka kwa pembe hii. maana ya maisha ni katika ukuaji wa fahamu. .

Walakini, ikiwa tunazungumza juu ya maisha kama hayo, kwa kiwango kamili haina maana wala uchungu. kutokuwa na maana. Yote hii ni kazi ya akili tu. Maisha kama hayo yana uhusiano wa moja kwa moja na hii. Kadiri tunavyokaribia ufahamu wa ukweli, ndivyo ufahamu wa ndani zaidi wa kwamba hakuna nzuri au mbaya katika maana au kutokuwepo kwake. Hakuna uwili halisi katika hili. Haya yote ni kazi ya akili zetu hapa na sasa.

Kutokuwa na maana - udanganyifu sawa na maana, kwa sababu bila maana haiwezi kuwepo. Ikiwa kutokuwa na maana kweli kungekuwako, tungekuwa na chochote cha kuzungumza juu yake. Je, shimo la donati ni kweli? Je, tunaweza kusema kwamba shimo la donati ni hali nzito sana, iliyoangamia ya huzuni ya ulimwengu? Je, tunaweza kusema kwamba ni sawa na nirvana? Je, tunaweza kusema kwamba yeye ni angalau kitu? Au labda hii ni kihifadhi maisha? Tunapozungumzia kutokuwa na maana, tunachomaanisha ni kufuta maana. Bado ipo, ingawa inayeyuka akilini mwetu, kwa hiyo kwa sasa kuna jambo la kuzungumza. Lakini mara tu inapoyeyuka, catharsis, uhuru na misaada huingia!

Kutokuwa na maana- huu ni uharibifu wa kushikamana kwetu, kushuka kwa thamani, au kutengana na kile kilichofanya maisha yetu kuwa na maana wakati mmoja au mwingine. Ni ngumu kwetu wakati kiambatisho kinabomoka. Wakati huu, tunapata huzuni, hasara, na utupu ambapo malengo ya mapenzi yetu yalikuwa. Lakini wakati attachment tayari kuharibiwa, sisi kupata uhuru. Tunapopoteza, tunapata hasara, lakini tunapoacha maana kabisa, maumivu yanaondoka. Tunajiweka huru kutoka kwa mzigo wa maana na kutoka kwa uzito wa kufutwa kwake, ambayo ilionekana kwetu kuwa haina maana. Wakati attachment imevunjwa, misaada inakuja. Kinyume na msingi wa umilele, mambo yote mazuri hupita. Mambo yote mabaya yanapita! Sisi ni watangaji wa milele, watazamaji wa milele, wachezaji wa milele. Na hata kama huamini katika hili, na maisha huisha baada ya kifo cha mwili, wasiwasi juu ya hili hauna maana yoyote. Je, kutamani kutaleta furaha karibu?

Nukuu kutoka kwa riwaya ya Victor Pelevin "T":

"Lin Tzu, akijibu swali kuhusu asili ya Buddha, alisema kuwa hili ni shimo kwenye choo. Soloviev aliamini kwamba hii ndiyo maelezo sahihi zaidi ambayo yanaweza kutolewa. Hebu fikiria, alisema, nyumba chafu na chafu. Je, kuna kitu safi ndani yake? Kula. Ni shimo katikati yake. Hakuna kinachoweza kuitia doa. Kila kitu kitaanguka tu kupitia hiyo. Shimo haina kingo, hakuna mipaka, hakuna sura - tu kiti cha choo kina haya yote. Na wakati huo huo, hekalu lote la uchafu lipo tu shukrani kwa shimo hili. Shimo hili ni jambo muhimu zaidi katika choo, na wakati huo huo kitu ambacho hakina uhusiano wowote nacho. Zaidi ya hayo, kinachofanya shimo shimo sio asili yake, lakini ni nini kilichojengwa karibu na watu: nyumba ya nje. Lakini shimo hilo halina asili yake - angalau hadi wakati ambapo lama, ameketi kwenye kiti cha choo, anaanza kuigawanya katika kaya tatu.

Mfano ni mbaya. Lakini mkali kabisa na kwa kiasi kikubwa sahihi. zaidi sisi kutafuta maana ya maisha, ndivyo tunavyozidi kutoka kwa ufahamu halisi wa maana ya kile kinachotokea hapa na sasa. Sisi wenyewe tunatoa maana kwa kile kinachotokea. Na wakati hisia kutokuwa na maana itakuwa na uzoefu mkubwa na wa kina, tunaweza kuchagua kwa angavu ni nini na jinsi ya kufanya kuwa na maana, "muhimu", na nini cha kupunguza na kuacha kusahaulika hapo awali. Unyumbufu huu ni zawadi kwa matumizi ya kawaida.