தாராளவாத சர்வாதிகாரி. தாராளவாதம் மற்றும் சர்வாதிகார ஆட்சி. தாராளவாத பாசிசம் ஒரு வரலாற்று சிறப்பியல்பு

ஒருமுறை அது தாராளவாதத்தின் ஒரு கோட்பாடாக இருந்தது - சுதந்திரம் என்பது தனிநபரின் பிரிக்க முடியாத இறையாண்மையைக் குறிக்கிறது. நீங்கள் உங்கள் சொத்து. நீங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு மற்றும் ஒரு பரஸ்பர ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட விலையில் ஒரு முதலாளியிடம் உங்களை வாடகைக்கு விடலாம், ஆனால் உங்கள் சொந்த உரிமையை வாங்கவோ விற்கவோ முடியாது. இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக, இந்த தாராளவாத, தனித்துவக் கண்ணோட்டம் முதலாளித்துவத்தை சுதந்திரமான மக்கள் வசிக்கும் "இயற்கை" அமைப்பாக சட்டப்பூர்வமாக்கியுள்ளது.

ஒருவரின் வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியை வேலி அமைத்து, அந்த எல்லைகளுக்குள் இறையாண்மையாகவும், தன்னம்பிக்கையுடனும் இருக்கும் திறன் சுதந்திர மனிதனின் தாராளவாதக் கருத்தின் மிக முக்கியமான பகுதியாகும், அத்துடன் பொதுக் கோளத்துடனான அவரது உறவும். சுதந்திரத்தை அனுபவிக்க, தனிநபர்களுக்கு ஒரு பாதுகாப்பான புகலிடம் தேவை, அதற்குள் மற்றவர்களுடனான உறவுகள் - மற்றும் பரிவர்த்தனைகள் - ஆகியவற்றிற்குள் நுழைவதற்கு முன்பு அவர்கள் உண்மையான நபர்களாக உருவாக முடியும். ஒருமுறை உருவான பிறகு, எங்கள் ஆளுமை வர்த்தகம் மற்றும் தொழில் மூலம் வளர முடியும், அதாவது, எங்கள் தனிப்பட்ட துறைமுகங்களுக்கிடையேயான ஒத்துழைப்பு நெட்வொர்க்குகள், அவை நமது பொருள் மற்றும் ஆன்மீகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய கட்டப்பட்டு மீண்டும் கட்டப்பட்டன.

எவ்வாறாயினும், நமது ஆளுமையை வெளி உலகத்திலிருந்து பிரிக்கும் எல்லை, அதாவது, தாராளவாத தனிநபர்வாதம் அதன் அடிப்படையில் தன்னாட்சி, தனிமனித இறையாண்மை மற்றும் இறுதியில் சுதந்திரம் என்ற கருத்தை உருவாக்கிய எல்லையை பராமரிக்க இயலாது. இந்த எல்லையில் முதல் மீறல் உற்பத்தி செய்யப்பட்ட பொருட்கள் ஃபேஷனுக்கு வெளியே சென்றபோது, ​​சமூகத்தின் கவனத்தையும் உணர்வுகளையும் ஆசைகளையும் கைப்பற்றிய பிராண்டுகளால் மாற்றப்பட்டன. குறுகிய காலத்தில், பிராண்டுகள் ஒரு தீவிரமான புதிய திருப்பத்தை எடுத்து, "ஆளுமை" பண்புகளைக் கொண்ட பொருள்களைக் கொடுக்கின்றன.

பிராண்டுகள் ஆளுமைப் பண்புகளைப் பெற்றவுடன் (இது நுகர்வோர் விசுவாசத்தை பெரிதும் அதிகரித்தது, இதன் விளைவாக லாபம்), மக்கள் தங்களை பிராண்டுகளாகப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வேண்டிய அவசியத்தை உணர்ந்தனர். இன்று, சகாக்கள், முதலாளிகள், வாடிக்கையாளர்கள், எதிர்ப்பாளர்கள் மற்றும் "நண்பர்கள்" எங்கள் ஆன்லைன் வாழ்க்கையை தொடர்ந்து கண்காணிக்கும்போது, ​​கவர்ச்சிகரமான, நன்கு விற்பனையாகும் பிராண்டுக்கு ஒத்த வழக்குகள், படங்கள் மற்றும் குணங்களின் தொகுப்பாக மாற நாங்கள் தொடர்ந்து அழுத்தம் கொடுக்கிறோம். உண்மையான சுயத்தின் தன்னியக்க வளர்ச்சிக்கு மிகவும் முக்கியமான தனிப்பட்ட இடம் (மற்றும் தனிமனித இறையாண்மையை நீக்க முடியாதது இந்த சுயம்தான்) இப்போது நடைமுறையில் ஆவியாகிவிட்டது. தாராளவாதத்தின் இயற்கையான வாழ்விடம் மறைந்து வருகிறது.

இந்தச் சூழலில், தனியார் மற்றும் பொதுக் கோளங்களுக்கிடையேயான தெளிவான எல்லையும் வேலையில் இருந்து ஓய்வு நேரத்தைப் பிரிக்கிறது. ஆனால் ஒருவர் விற்பனைக்கு வராத ஒரு காலத்துக்கான உரிமையும் ஆவியாகிவிட்டதைக் காண ஒருவர் முதலாளித்துவத்தின் தீவிர விமர்சகராக இருக்க வேண்டியதில்லை.

சூழல்

அதிகாரம் பிரிக்கப்பட்டபோது, ​​எங்களை அழைக்க மறந்துவிட்டார்கள்

தாராளவாதத்திற்கு எதிராக ஒழுங்கு

படித்த இளைஞர்கள் ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேறினர்

ரஷ்ய இளைஞர்களின் கவனம்

ஓ, இந்த இளைஞர்

ஒரு நேர்காணலுக்கு (அல்லது பணியமர்த்தப்பட்டாலும்) அழைக்கும் அளவுக்கு அவர்கள் அதிர்ஷ்டசாலி என்றால், அவர்கள் எளிதில் மாற்றக்கூடியவர்கள் என்பதை முதலாளி உடனடியாக வலியுறுத்துவார்: "நீங்கள் உண்மையாக இருக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம், அதனால் நீங்கள் உங்கள் உணர்வுகளைப் பின்பற்றுகிறீர்கள். நாங்கள் உங்களை வெளியேற்ற வேண்டும்! " அதனால்தான் அவர்கள் எதிர்கால முதலாளிகளை ஈர்க்கும் அந்த "உணர்வுகளை" கண்டுபிடித்து, தங்கள் முதலாளிகள் சொல்வது போல், தங்களுக்குள் எங்காவது இருக்கும் புராண "உண்மையான" சுயத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான தங்கள் முயற்சிகளை இரட்டிப்பாக்குகின்றனர்.

இந்த தேடலுக்கு எல்லைகள் அல்லது வரம்புகள் தெரியாது. ஜான் மேனார்ட் கெயின்ஸ் ஒருமுறை புகழ்பெற்ற ஒப்பீட்டைச் செய்தார் - ஒரு பங்கின் "உண்மையான" மதிப்பை ஏன் ஒருபோதும் அறிய இயலாது என்பதை விளக்கி, ஒரு அழகுப் போட்டியை உதாரணமாகக் கூறினார். பங்குச் சந்தை பங்கேற்பாளர்கள் போட்டியாளர்களில் யார் அழகாக இருக்கிறார்கள் என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதில் ஆர்வம் காட்டுவதில்லை. அவர்களின் முடிவானது சராசரி கருத்தினால் யார் மிகவும் அழகாக கருதப்படுவார்கள் என்ற கணிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இந்த சராசரி கருத்தின்படி சராசரி கருத்து என்ன: பூனைகள் தங்கள் சொந்த வால்களை வேட்டையாடும் சூழ்நிலை எழுகிறது.

கெயின்ஸின் அழகுப் போட்டி இன்று பல இளைஞர்களின் சோகத்தை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது. பொதுக் கருத்தை வடிவமைப்பவர்களின் சராசரி கருத்தினால் தங்களின் சாத்தியமான "உண்மையான" சுயத்தை மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாகக் கருதப்படுவதை அவர்கள் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கின்றனர். அதே நேரத்தில், அவர்கள் இந்த "உண்மையான" சுயத்தை ஆன்லைனிலும் ஆஃப்லைனிலும், வேலை மற்றும் வீட்டிலும், பொதுவாக, எல்லா இடங்களிலும், எப்போதும் உருவாக்க முயற்சி செய்கிறார்கள். ஆலோசகர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்களின் முழுத் தொழில்களும், பல்வேறு பொருள் மற்றும் சுய உதவி சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகளும் இந்த தேடலின் மூலம் அவர்களை வழிநடத்தத் தொடங்கியுள்ளன.

விதியின் முரண்பாடு என்னவென்றால், தாராளவாத தனித்துவம் சர்வாதிகாரத்திற்கு இழந்துவிட்டதாகத் தோன்றுகிறது, இது பாசிசமோ அல்லது கம்யூனிசமோ அல்ல, ஆனால் பிராண்ட் படையெடுப்புகளை சட்டப்பூர்வமாக்குவதிலும், நமது தனிப்பட்ட இடத்தை மாற்றியமைப்பதிலும் அதன் சொந்த வெற்றிகளால் வளர்ந்தது. இந்த சர்வாதிகாரத்தை தோற்கடிக்க, அதாவது தனிநபர் இறையாண்மையாக சுதந்திரம் என்ற தாராளவாத கருத்தை காப்பாற்ற, அதிக அளவில் மின்னணு வடிவத்தை எடுக்கும் உற்பத்தி, விநியோகம், ஒத்துழைப்பு மற்றும் தகவல் தொடர்பு கருவிகளின் உரிமையை முழுமையாக உள்ளடக்கிய மறுசீரமைப்பு தேவைப்படலாம்.

கார்ல் மார்க்ஸின் பிறப்புக்கு 200 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, தாராளவாதத்தை காப்பாற்ற, சுதந்திரத்திற்கு கட்டுப்பாடற்ற பண்டமாற்றத்திற்கு முடிவு தேவை என்ற எண்ணத்திற்கு நாம் திரும்ப வேண்டும் என்று முடிவு செய்தால் அது ஒரு அற்புதமான முரண்பாடாக இருக்காது (அதாவது, மாற்றம் எல்லாமே ஒரு பண்டமாக) மற்றும் உற்பத்தி உரிமைகளுக்கான சொத்து உரிமைகளை சமூகமயமாக்குவதா?

InoSMI பொருட்கள் வெளிநாட்டு ஊடகங்களின் பிரத்தியேக மதிப்பீடுகளைக் கொண்டிருக்கின்றன மற்றும் InoSMI ஆசிரியர் குழுவின் நிலையை பிரதிபலிக்கவில்லை.

நவீன உலகில் நிகழும் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் சமூக-கலாச்சார மாற்றங்கள் நடைமுறையில் உள்ள உலக ஒழுங்கின் விரிவான மாற்றத்தில் விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து நாடுகளையும் உள்ளடக்கியது. நலன்களுக்காக இந்த இலக்கை அடைய ஒரு முக்கியமான வழி உலக மேலாண்மை சமூகம்தாராளவாத சமூக ஒழுங்கை (ஜனநாயக மற்றும் கிடைமட்டமாகக் கட்டுப்படுத்தப்பட்டதாகக் கூறப்படும்), இருக்கும் உலக தொழிலாளர் பிரிவு மற்றும் சக்திகளின் புவிசார் அரசியல் சமநிலையைப் பாதுகாப்பதற்காக உருவாக்கப்பட்ட போலி அறிவியல் கருத்துக்களின் வெகுஜன நனவில் ஒப்புதல் ஆகிறது. மற்றும் 1950 களில் இருந்து மேற்கின் சுய அடையாளம், அடுத்தடுத்த கோட்பாடுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்பட்டிருந்தால் தொழில்துறைக்கு பிந்தையது("அறிவு சமூகம்" மற்றும் "நெட்வொர்க் சமூகம்" போன்ற நவீன மாற்றங்கள் உட்பட), தொழில்நுட்பங்களின் வளர்ச்சியின் மூலம் மனிதகுலத்திற்கு ஒரு சுதந்திரமான மற்றும் பாதுகாப்பான எதிர்காலத்தை உறுதியளிக்கிறது, மாற்று ஆட்சி, நாடுகள், நாகரிகங்களை வகைப்படுத்த "சர்வாதிகாரம்" என்ற கருத்து தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படுகிறது. மேற்கத்திய மேலாதிக்கத்தை எதிர்க்கின்றன. "

உண்மையில், குறிப்பிட்டபடி வி. காமனேவ்சர்வாதிகார குற்றச்சாட்டுகளுக்கு பின்னால் ஒரு பெரிய கருத்தியல் பொய் இருக்கிறது. இந்த கண்ணோட்டத்தை நாம் எடுத்துக் கொண்டால், நவீன மேற்கு ஏற்கனவே ஹிட்லர் மற்றும் ஸ்டாலின் இருவரையும் தனது பிரச்சாரத்தின் சர்வாதிகாரத்தில் முறியடித்தது, குறைந்தபட்சம் அமெரிக்க உளவுத்துறை சேவைகளை ஸ்னோவ்டென் வெளிப்படுத்தியது, அமெரிக்க "பொருளாதார கொலையாளிகளின்" வெளிப்பாடுகள் இரகசிய சிஐஏ சிறைகள் மற்றும் சட்டபூர்வமான (!) கைதிகள் சித்திரவதை. " ஆக்கிரமிப்பு தீவிர தாராளவாதத்தின் வெற்றியை மனிதநேயம் காண்கிறது, இதற்கு எந்த விலையிலும் மொத்த உலக ஆதிக்கம் தேவைப்படுகிறது, மற்றும் அத்தகைய மாற்றம்- சர்வாதிகாரம் - தாராளவாதம் தாராளவாத சர்வாதிகாரம் . இதில் ஆச்சரியமில்லை"தாராளவாத சர்வாதிகாரவாதம்" மற்றும் ஒத்த சொற்கள் ("நியோடலிடேரியனிசம்", "தகவல் சர்வாதிகாரம்", "மென்மையான-சர்வாதிகாரவாதம்", "ஒளி-சர்வாதிகாரம்", முதலியன) நவீன உலகில் செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை வகைப்படுத்தும்போது நிலையான வரையறைகளாக மாறி வருகின்றன.

இந்த நிலைமைகளில், "தாராளவாத சர்வாதிகாரவாதம்" என்ற கருத்தின் தெளிவான கருத்தியல் உருவாக்கம் மற்றும் அதன் அம்சங்களின் வரையறை, இந்த தலைப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அறிவியல் மற்றும் தத்துவ வேலைகளின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு ஆய்வு மற்றும் புரிதலின் அடிப்படையில் சாத்தியமாகும். மிகவும் முக்கியம். சமீபத்திய ஆண்டுகளில் ஏற்கனவே இதுபோன்ற முயற்சிகளைச் செய்த சமகால ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் பல படைப்புகளுக்கான தகுதியான கவனத்தையும் அதிக மதிப்பீடுகளையும் இங்கே சுட்டிக்காட்டுவது மதிப்பு. அதனால், ஆர்.ஆர். வாகிட்டோவ் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மற்றும் இரண்டாம் பாதியில் பல மேற்கத்திய ஐரோப்பிய இடது புத்திஜீவிகளால் மேற்கத்திய சமூகத்தின் சூழ்ச்சி மற்றும் அடக்குமுறை வழிமுறைகள் பற்றிய விமர்சனத்தின் கண்ணோட்டத்தை வழங்குகிறது. வி.ஏ. துசோவாதாராளவாத சர்வாதிகார பிரச்சனை பற்றிய கருத்துக்களை கருதுகிறது சர்வாதிகாரம் தகவல்சில சமகால கிழக்கு ஐரோப்பிய மற்றும் ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள். வேலை கே.பி. ஸ்டோஷ்கோமற்றும் ஏ.வி. செர்னோவ்ஒட்டுமொத்தமாக, புதிய சர்வாதிகாரத்தின் பொருளாதார மாதிரியின் ஒரு முக்கியமான பகுப்பாய்வின் புத்தக விவரக்குறிப்பின் மதிப்பாய்வு ஆகும். இருப்பினும், அவர்களின் முடிவுகளில், இந்த ஆசிரியர்கள் ஒரு கருத்தாக்கத்திற்கு வரவில்லை தொகுப்பு, தாராளவாத சர்வாதிகாரத்தின் அறிகுறிகளின் வரிசைப்படுத்தப்பட்ட பட்டியலின் ஒதுக்கீடு, இது முக்கியமாகிறது நோக்கம் இந்த கட்டுரையின்.

"சர்வாதிகாரவாதம்" என்ற கருத்து முதலில் இத்தாலிய பாசிச எதிர்ப்பு தாராளவாதிகளால் அரசியல் அறிவியல் சொற்பொழிவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ஜே. அமென்டோலாமற்றும் பி.கோபெட்டி 20 களின் முற்பகுதியில். XX நூற்றாண்டு பி.முசோலினியின் நிறுவப்பட்ட ஆட்சியின் விமர்சனத்திற்காக. பதில் ஜேஇத்தாலிய பாசிசத்தின் கருத்தியல் கோரிக்கைகளுடன் தொடர்புடைய சர்வாதிகாரத்தின் விளக்கமான எதிர்மறையை அகற்றும் முயற்சியை மேற்கொண்டது. அடுத்த தசாப்தத்தில், "இலவச" உலகின் முன்னணி நாடுகளில் சொல்லாட்சி ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, பாசிசம் மற்றும் சோவியத் சோசலிசத்தின் பொதுவான அம்சங்களை ஒரே பதாகையின் கீழ் ஒன்றிணைக்க முயன்றது, அதன் மூலம் தார்மீக மற்றும் கருத்தியல் அவமதிப்பு. குறிப்பாக, விருப்பத்துடன் பயன்படுத்தப்படுகிறது எல். ட்ரொட்ஸ்கி, டபிள்யூ. சர்ச்சில், ஜி. ட்ரூமன்) அடுத்த கட்டம் இந்த அறிக்கைகளை ஒரு திடமான தத்துவார்த்த அடித்தளத்தின் கீழ் கொண்டு வர ஆசை, அதை அவர்கள் சற்று முன்னரே செய்ய முயன்றனர் - எஃப். வான் ஹயக்(பாசிசம் மற்றும் நாசிசம் சோசலிச போக்குகளுக்கு எதிர்வினை அல்ல, ஆனால் அவற்றின் தவிர்க்க முடியாத தொடர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சி) மற்றும் கே. பாப்பர்("திறந்த" மற்றும் "மூடிய" சமூகத்தின் எதிர்ப்பு), சிறிது நேரம் கழித்து - எச். அரென்ட்(சர்வாதிகார ஆட்சியின் மிகச்சிறந்த தன்மை பயங்கரவாதம், அத்துடன் இயற்கை அல்லது வரலாற்றின் சட்டங்களை நிறைவேற்றும், சூப்பர்-அர்த்தத்தை சுமத்தும் சித்தாந்தம்), கே. பிரெட்ரிக்மற்றும் Z. ப்ரெசின்ஸ்கி (சுருள்ஒரு சர்வாதிகார சமூகத்தின் அறிகுறிகளை வரையறுத்தல்). 1950 களின் இறுதியில் - 1960 களின் நடுப்பகுதியில், படைப்புகள் வெளியான பிறகு எச். லின்ஸ், ஆர். அரோனாமற்றும் மற்றவர்கள், சர்வாதிகாரத்தின் "நியதி" கருத்து ஏற்கனவே ஒரு டஜன் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது, மற்றும் பன்முகத்தன்மைஅவற்றில் சில (பாரம்பரிய அறநெறி மறுப்பு மற்றும் நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்குகளுக்கான வழிமுறைகளின் தேர்வை முழுமையாக அடிபணிதல், விரிவாக்கத்திற்கான அர்ப்பணிப்பு, ஆயுதப்படைகள் மீது ஆளும் கட்சியின் அனைத்து உள்ளடக்கிய கட்டுப்பாடு மற்றும் ஆயுதங்கள் பெருகுவது போன்றவை மக்கள்தொகை) சில சந்தேகங்கள் அல்லது திகைப்பை ஏற்படுத்துகிறது.

சர்வாதிகாரவாதத்தின் அனைத்து கோட்பாட்டாளர்களும், அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி (அவர்களுக்கு) வலியுறுத்துகிறார்கள் என்பதை நாங்கள் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறோம். அடையாளம்கம்யூனிசம் மற்றும் நாசிசம் ஆகியவை "சுதந்திரமான" தாராளவாத சமுதாயத்திற்கு எதிரான ஜனநாயக விரோத ஆட்சிகளாக இருக்கின்றன, இது "ஒன்றிணைக்கும் குறிக்கோளை அறியாதது ... வாழ்க்கையின் செயல்முறையை அனுபவிக்கிறது, விளைவு அல்ல. ஆகையால், உண்மையான, சரிபார்க்கக்கூடிய உண்மைகளின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்ட சர்வாதிகாரத்தின் அனுபவக் கோட்பாட்டை உருவாக்கும் முயற்சிகள் பின்னர் வெற்றியடையவில்லை, மேலும் சோசலிச நாடுகளின் அரசியல் ஆட்சி தாராளமயமாக்கப்பட்டு, மேலும், பிரதிபலிக்காததால் உண்மையில் இருந்து விலகியது. அடிப்படை வேறுபாடுகள் சொத்து, சமூக நீதி, தேசியம் அல்லது சர்வதேசத்தை நோக்கிய நோக்குநிலை, முதலியன). அதன் திட்டவட்டமான அரசியல் நோக்குநிலை காரணமாக, சர்வாதிகாரத்தின் அத்தகைய கருத்து மிகவும் எளிமைப்படுத்தப்பட்டது, ஓரளவு பழமையானது, ஒரு கருத்தியல் ஆயுதமாக பிரத்தியேகமாக தொடர்ந்து உள்ளது.

உண்மை, இந்த காரணத்திற்காகவே 1980 களின் பிற்பகுதியில் - 1990 களின் முற்பகுதியில் சோசலிச அமைப்பின் சரணடைதலின் நிலைமைகளின் கீழ். சோவியத்திற்கு பிந்தைய தகவல் இடத்தில், சர்வாதிகாரத்தின் கிளாசிக்கல் கருத்து ஒரு காலத்தில் சமூக நீதி மற்றும் நற்பண்பு கொள்கைகளை இழிவுபடுத்தும் வகையில் பரவலாக பயன்படுத்தப்பட்டது.

யோசனைகள் வழக்கமான உதாரணங்கள். கே.எஸ். ஹாஜியேவாஇது, சர்வாதிகாரத்தை முழுமையான, சர்வாதிகார, சர்வாதிகாரத்திலிருந்து பிரிக்கும் ஒரு நிகழ்வாக பிரத்தியேகமாக XX நூற்றாண்டுக்கு சொந்தமானது. சரி(பாசிசம் மற்றும் தேசிய சோசலிசம்) மற்றும் விட்டு(கம்யூனிசம்). சர்வாதிகாரத்தின் குறிக்கோள், அவரது கருத்துப்படி, அனைத்து வகையான சமூக உறவுகள் மற்றும் நிறுவனங்களின் கட்டாய மாற்றம் மட்டுமல்ல, சமூக அடுக்கு அழிவு(கட்டுரையின் ஆசிரியரின் சாய்வு), பாரம்பரியத்தின் அழிவு, ஆனால் மனித இருப்பின் நோக்கமான மாற்றத்திலும், "முழுமையான மாற்றம், கருத்தியல் அணுகுமுறைகளுக்கு ஏற்ப ஒரு நபரின் மாற்றம்", ஒரு புதிய வகை நபரின் அரசியலமைப்பு, அணுமின்மை மற்றும் சமூகத்தின் துண்டு துண்டாக்குதல். சர்வாதிகாரத்தின் அத்தியாவசிய பண்பாக ஹஜியேவ் மூலம் பயங்கரவாதம் பார்க்கப்படுகிறது, மேலும் இது அழிவு மற்றும் மிரட்டலுக்கு மட்டுமல்ல, மக்களை கட்டுப்படுத்தும் அன்றாட கருவியாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

முக்கியமாக கே.எஸ். காட்ஜீவ் ஒப்புக்கொள்கிறார் ஏ.ஜி. டாபர்கர்எவ்வாறாயினும், புறநிலைச் சட்டங்களைத் தேடுவதாகக் கூறி, சர்வாதிகாரத்தை "மக்களைத் திரட்டுவதற்கான ஒரு முறை, ஒரு கூர்மையான நெருக்கடி நிலைக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அணிதிரட்டல் பதில்" என்று விளக்குகிறது, இது தவிர்க்க முடியாமல் "கேட்ச்-அப் நவீனமயமாக்கல்" பணிகளில் இருந்து பின்பற்றப்படுகிறது. அவரது கருத்துப்படி, "சர்வாதிகாரத்தின் முக்கிய இன்றியமையாத அம்சம் ஒரு" புதிய மனிதனை "தனது உள் இயல்பில் மாற்றத்துடன் உருவாக்க விரும்புவதாகும், இதனால் அவர் சமூகத்தின் நலன்களை (மாநில) தனது தனிப்பட்ட நலன்களுடன் சமன் செய்கிறார்" சர்வாதிகாரத்தின் இரண்டாம் கூறுகள்.

சமூக கட்டமைப்பின் மாதிரிகளின் இந்தப் படம் அனுபவ யதார்த்தத்துடன் ஒப்பிட்டு நியாயமான முறையில் விமர்சிக்கப்படுகிறது. மேலும், ஓ. ஹக்ஸ்லி தனது "தைரியமான புதிய உலகத்தை" தனது அன்றைய முதலாளித்துவ தாராளவாத ஜனநாயகத்திலிருந்து விலக்கிக் கொண்டார், மேலும் கே. பாப்பரால் விவரிக்கப்பட்ட மூடிய சமுதாயம் (அதே போல், ஜே. ஆர்வெல்லின் டிஸ்டோபியா) ஒரு நடிப்பு இருண்ட பக்கங்களில் அதே மேற்கத்திய நாகரிகம். இன்று தாராளமயம் என்பது ஒரு சித்தாந்தமாகும், இது எந்த மாநிலமும் அதன் மக்களுக்கு அல்ல, உலகளாவிய ஏகபோகங்களுக்கு சேவை செய்ய வேண்டும். அமெரிக்கா, ஒரு உலகப் புவிசார் அரசியல் அமைப்பாக, அதன் அமைப்பு ரீதியான "தார்மீக" சத்தியத்தின் மீதான ஏகபோகத்தை அறிவித்துள்ளது, இதில் மற்ற அமைப்புகள், சித்தாந்தங்கள் மற்றும் திட்டங்கள் இருப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய எந்த குறிப்பும் இல்லை. உலகமயமாக்கல் யோசனையால் முன்மொழியப்பட்ட செயலின் மூலோபாயம் எந்தவொரு மாற்றிற்கும் முழுமையானது மற்றும் உயர்ந்ததாக கருதப்படுகிறது. இப்போதிலிருந்து, சந்தை அல்லது தனியார் நலன்களைப் பின்தொடர்வது போன்ற தலைப்புகள் சிறந்தவற்றின் வெளிப்பாடாகத் தோன்றுகின்றன, ஆனால் ஒரே சாத்தியம்வாழ்க்கை. சந்தை ஒரு புனிதமான தன்மையைப் பெறுகிறது (நடைமுறையில் இது நீண்ட காலமாக ஒரு கற்பனையாக மாறியிருந்தாலும்), நுகர்வோர் வரிசைமுறை ஒரு தெய்வீக வரிசைக்கு ஒப்பிடப்படுகிறது.

சர்வாதிகாரத்தின் மேலும் புதிய அறிகுறிகள் தெளிவாக மேற்கத்திய உலகின் முன்னணி மாநிலங்களின் சமூக வாழ்க்கையில் தெளிவாக வெளிப்படும் சூழ்நிலையில் (படி எம்.ஜி. டெலியாகினா, "... நவீன தாராளவாதம் இன்று பாசிசம், பாசிசம் தொழில்துறை அல்ல, ஆனால் தகவல் சகாப்தம்"), அதன் "கிளாசிக்கல் அல்லாத" பதிப்புகள் உண்மையான ஒலியைப் பெறுகின்றன.

ஆர்.ஆர் குறிப்பிட்டது போல். வாகிடோவ், இந்த "மென்மையான, தாராளவாத சர்வாதிகாரத்தின்" நிகழ்வு "புதிய இடது" படைப்புகளில் ஆழமாக ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது, அவர் நவீன காலத்தின் பிற தத்துவப் போக்குகளுடன் அதன் மனிதாபிமான உள்ளடக்கத்தை ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் கிளாசிக்கல் மார்க்சியத்தின் எல்லைகளைத் தள்ள முயன்றார் - மனோ பகுப்பாய்வு, கட்டமைப்புவாதம், இருத்தலியல் மற்றும் முதலாளித்துவ சித்தாந்தத்தின் செயல்பாட்டின் பொறிமுறையை வெளிப்படுத்தியது.

சர்வாதிகாரத்தின் நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்வதில் இந்தப் போக்கின் தோற்றம் உள்ளது A. கிராம்சிரஷ்ய மார்க்சியத்திலிருந்து "மேலாதிக்கம்" என்ற வார்த்தையை கடன் வாங்குகிறது, ஆனால் அதை புதிய உள்ளடக்கத்துடன் நிரப்புகிறது. முதலாளித்துவ வர்க்கத்தின் மேலாதிக்கம் முழுக்க முழுக்க நிறுவனங்களின் உதவியுடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறது - பள்ளிகள், தொழிற்சங்கங்கள், கட்சிகள், சங்கங்கள், இது படிப்படியாக மக்களை முற்றிலும் உறுதியான கருத்துகளுடன் ஊக்குவிக்கிறது, அதன் ஆட்சியை "இயற்கையான, அசைக்க முடியாத பொருள்களின் வரிசையாக" குறிக்கிறது. " மேலும், ஆளும் உயரடுக்கால் வளர்க்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு சமூகக் குழு - முதலாளித்துவ அறிவுஜீவிகள் - இது போன்ற கருத்துகளின் நடத்துனராக செயல்படுகின்றனர், இதன் தாக்கம் குறிப்பாக மக்களிடமிருந்து மக்களைக் கொண்டிருப்பதால் இதன் தாக்கம் மிக அதிகம். மேலாதிக்கத்தின் முக்கிய வழிமுறையானது இத்தகைய அறிவுஜீவிகளால் உருவாக்கப்பட்ட சித்தாந்தம் மற்றும் அவர்களால் மக்களிடம் கொண்டு செல்லப்பட்டது, இது பல்வேறு வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது - நேரடி அரசியல் முறையீடுகள் முதல் வெளிப்படையான "அரசியலற்ற" இலக்கியப் படைப்புகள் அல்லது பள்ளியில் உள்ள அரை -குறிப்புகள் வரை பாடத்திட்டம். இதைப் பொருட்படுத்தாமல், அவை அனைத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட - மேலாதிக்கத்திற்கு நன்மை பயக்கும் - ஒரு சிந்தனை முறையை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன.

சர்வாதிகாரம் என்ற தலைப்பில் பார்வையை விரிவுபடுத்துவதில் பெரும் பங்கு உள்ளது பிராங்பேர்ட் பள்ளி.

ஏற்கனவே அவரது "பழைய" தலைமுறையின் பிரதிநிதிகள் - டி. அடோர்னோ மற்றும் எம். ஹோர்க்ஹைமர் - அறிவியல் பகுத்தறிவுக்கும் அரசியல் சர்வாதிகாரத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பின் கருத்தை முன்வைத்தனர், இதன் வளர்ச்சி பாசிசம் ஒரு வகையான இயங்கியல் பழம் என்ற முடிவுக்கு அவர்களை இட்டுச் சென்றது. அறிவொளி முன்னுதாரணம்: ஹைபர்டிராபி பகுத்தறிவுஅதன் பகுத்தறிவற்ற, புராண இயல்பின் இந்த பகுத்தறிவில் சுய வெளிப்பாட்டிற்கு வழிவகுத்தது. இந்த ஆய்வறிக்கையின் அடிப்படையில் ஜி. மார்குஸ்- பிராங்பேர்ட்டின் "இளைய" தலைமுறையின் பிரதிநிதி - ஆய்வறிக்கையில் இருந்து நம்பினார்: "இயற்கையை நாம் முழுமையாக அடிபணிய வேண்டும்" என்ற ஆய்வறிக்கையை நேரடியாகப் பின்பற்றுகிறது: "சமுதாயத்தையும் மனிதனையும் நிர்வகிக்க நாம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்", வேறுவிதமாகக் கூறினால், தொழில்நுட்பம் நடுநிலையாக இருக்க முடியாது, மற்றும் கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸ் மற்றும் ஒரு நீராவி இயந்திரம் ஆஷ்விட்சை பெற்றெடுக்கிறது. ஒரு சர்வாதிகார திட்டத்தின் இலட்சியமானது ஒரு இயந்திர சமுதாயமாகும், அங்கு மக்கள் பருக்களின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறார்கள். பிரபஞ்சம் மற்றும் சமூகம் பற்றிய கரிம புரிதல் நிலவியபோது, ​​பழங்கால அல்லது இடைக்கால மனிதனுக்கு இதுபோன்ற எதுவும் ஏற்படவில்லை. முதல் உலகப் போரின்போது சமூகத்தின் சர்வாதிகாரத்திற்கு மாறுவதற்கான செயல்முறை துரிதப்படுத்தப்பட்டது - அப்போதுதான் அறிவியல் பகுத்தறிவின் அடிப்படையில் சமூகக் கட்டுப்பாட்டின் வழிமுறைகள் உருவாகத் தொடங்கின (அதற்கு முன், அரசாங்கம் மனதையும் விருப்பத்தையும் முறையாக அடிபணிய வைக்கும் இலக்கை நிர்ணயிக்கவில்லை. அனைத்து குடிமக்களும் தேவையான, அத்தியாய அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் வன்முறையில் திருப்தி அடைந்தனர்).

சர்வாதிகாரத்தின் தாராளவாத வகையின் பொருள் பின்வரும் அறிக்கையில் ஜி. மார்குஸால் மையப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: "வளர்ந்த தொழில்துறை நாகரிகத்தில், வசதியான, மிதமான, ஜனநாயக சுதந்திரம் இல்லாதது, தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் சான்று, ஆட்சி செய்கிறது". சந்தேகம் மற்றும் எதிர்ப்பை அடக்குவதற்கு மிகவும் சக்திவாய்ந்த தகவல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வழிமுறைகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன (தொலைக்காட்சி, நிகழ்ச்சிகள், விளம்பரம், லாட்டரி போன்றவை) "ஒரு பரிமாண மக்கள்" உலகம் "எதிர்ப்பு இல்லாத சமூகம்", ஏனென்றால் விசுவாசமான "மகிழ்ச்சியான நனவின்" ஆதிக்கத்தின் கீழ் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட வசதியுடன் திருப்தி அடைந்து, பொய்யான சுதந்திரம் மற்றும் கிடைக்கக்கூடிய முக்கியமான நிறுவனங்களைக் கூட பயன்படுத்த விரும்பவில்லை சுயாதீனமாக சிந்திக்கக் கூடிய நபர்கள் இல்லை. எல்லா இடங்களிலும் ஒருங்கிணைப்பு வழிபாடு - அவர்கள் விளம்பரப்படுத்தப்பட்ட பொருட்களை வாங்குகிறார்கள், "முற்போக்கு" என்று அங்கீகரிக்கப்பட்ட அந்த எண்ணங்களை மீண்டும் செய்கிறார்கள். இந்த சமுதாயத்தின் வகைப்பாடு மிகச் சிறந்தது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது மிகவும் ஏழ்மையானது, ஏனென்றால் அது ஒரு நபருக்கு பொருட்களைத் தவிர வேறு எதையும் வழங்க முடியாது. இந்த சமூகம் பெருமை கொள்ளும் சுதந்திரம் மாயையானது; ஏறத்தாழ ஒரே தரமான பொருட்களுக்கு இடையே தேர்வு செய்யும் சுதந்திரம் இது. அதே நேரத்தில், ஆளும் உயரடுக்கு மிகவும் சக்திவாய்ந்த அடக்குமுறை, மறைக்கப்பட்ட சித்தாந்தத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் இந்த சமூகத்தில் பெரும்பான்மையான மக்கள் அதில் "சித்தாந்தம் இல்லை" என்று உறுதியாக நம்புகிறார்கள், அவர்கள் "சுதந்திர உலகில்" வாழ்கிறார்கள்.

இந்த கோட்பாடு தாராளவாத சர்வாதிகார கோட்பாட்டின் உருவாக்கத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. ஜி. டெபோராநவீன முதலாளித்துவம் பற்றி "சொசைட்டி ஆஃப் தி ஸ்பேடக்கிள்". கே. மார்க் கண்டுபிடித்த முதலாளித்துவ அந்நியமயமாக்கலின் நாடகம் இந்த நாடாகும் - எல்லாம் மாறிவிட்டது - நாடாளுமன்றத்தில் அரசியல் விவாதங்கள், பயங்கரவாதச் செயல்கள், தள்ளுபடி செய்யப்பட்ட பொருட்களின் விற்பனை. அதன் சொந்த நிலையான சதித்திட்டங்களுடன் (விமான விபத்துக்கள், பயங்கரவாதத் தாக்குதல்கள், "நட்சத்திரங்களின்" பாலியல் சாகசங்கள், முதலியன) சிறப்பாகத் திருத்தப்பட்ட மற்றும் சிந்திக்கக்கூடிய செயல்திறன், வாழ்க்கையை அர்த்தமற்ற முறையில் ஆக்கிரமித்து, அதை சிதைத்து, அதன் அர்த்தங்களை நிரப்புகிறது. சித்தாந்தம் மற்றும் வாழ்க்கை தன்னை கடந்து செல்ல தொடங்குகிறது. இதன் விளைவாக, செயல்திறன் எங்கே முடிவடைகிறது மற்றும் யதார்த்தம் தொடங்குகிறது என்பதை கண்டறிவது சாத்தியமற்றது, ஏனெனில் செயல்திறன் மிகவும் மொத்தமாக மாறும், அதை உருவாக்கியவர்கள் கூட அதை நம்பத் தொடங்குகிறார்கள்.

பின்னர், சொசைட்டி ஆஃப் தி ஸ்பெக்டக்கிள் பற்றிய அவரது வர்ணனைகளில், ஜி. டெபோர்ட் சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு மற்றும் சந்தையின் ஏகபோகம் ஒரு புதிய வகையான செயல்திறனின் வெற்றிக்கு வழிவகுக்கும் என்ற கருத்தை தீர்க்கதரிசனமாக முன்வைத்தார் - ஒருங்கிணைந்த, நுகர்வு கட்டளைகள் மற்றும் வலுவான அடக்குமுறை கருவியை இணைக்கும்.

ஐ. வாலர்ஸ்டீன்சோசலிச அமைப்பின் சரணடைந்த பிறகு, அவர் மறுபுறம் சர்வாதிகார சித்தாந்தங்களுக்கும், மறுபுறம் தாராளவாதத்திற்கும் இடையே எதிர்ப்பு இல்லை என்பதை நிரூபித்தது மட்டுமல்லாமல், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் போருக்குப் பிந்தைய வரலாற்றின் பாரம்பரிய விளக்கத்தையும் கேள்விக்குள்ளாக்கினார். இருமுனை உலகின் கதைகளாக. வாலர்ஸ்டீனின் கூற்றுப்படி, சோசலிசம் மற்றும் தாராளவாதத்திற்கு இடையிலான மோதல், உலகளாவிய உலக அரசியல் மற்றும் உலகளாவிய தாராளவாத திட்டத்தின் நலன்களின் ஒருமித்த அரசியல் விளையாட்டின் ஒரு பகுதியாகும், அவற்றில் கூறுகள்: "ஒரே ஒரு உண்மையான சித்தாந்தம் இருந்தது - தாராளமயம். மூன்று முக்கிய தோற்றங்களில் அதன் வெளிப்பாடுகள். " சோசலிசத்தின் சரிவு இறுதியில் தாராளவாதத்தின் ஆழ்ந்த நெருக்கடியை விளைவிக்கிறது, இது அதன் சட்டபூர்வமான தன்மையை விரைவாக இழந்து வருகிறது.

தாராளவாதத்திற்கும் சர்வாதிகாரத்திற்கும் இடையே ஒரு நேரடி தொடர்பு நிறுவப்பட்டுள்ளது டி. சுனிச்... மக்களை ஒருவருக்கொருவர் பொருளாதாரச் சார்புநிலையில் வைப்பதன் மூலமும், உறவு மற்றும் தேசபக்தியின் பாரம்பரிய உறவுகளை அழிப்பதன் மூலமும், நவீன தாராளமயம் தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு சமுதாயத்தை உருவாக்க வழிவகுக்கும் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். இதனால் "அனைவருக்கும் எதிரான பயங்கரவாதம்" என்பதற்கான களத்தை அழித்து புதிய சர்வாதிகார அமைப்புகளின் தோற்றத்திற்கு வழி வகுத்தது.

இசட் விடோவிச்நவீன உலகில் தாராளவாத சர்வாதிகாரத்தின் தொடக்கத்தை ஏற்கனவே கூறுகிறது, மேற்கத்திய உலகில் ஒரு புதிய வாழ்க்கைத் தத்துவம் இல்லாததால், "பொருட்களின் திருப்தி மற்றும் நாகரீக முன்னுதாரணத்தின் சோர்வு முடிவற்ற பொருள்கள் மற்றும் சக்தியின் குவிப்பு மேற்கத்தியத்தை உருவாக்குகிறது ஒரு வரலாற்று கண்ணோட்டத்தில் திட்டம் உண்மையில் நம்பத்தகாதது, ஏனென்றால் அது எதையும் வழங்க முடியாது - அடிப்படையில் புதிய ஒன்று. " சர்வாதிகாரம் ஒரு சீரற்ற சமூக நிகழ்வு அல்ல, ஆனால் "மேற்கத்திய நாகரிகத்தில் தொடர்ச்சியான தற்போதைய போக்கு மற்றும் தாராளவாத ஜனநாயகத்தின் சீரழிவின் தவிர்க்க முடியாத விளைவு." தாராளவாதத்தின் (அல்லது பின்நவீனத்துவத்தின், Z. Vidoevich இன் சொற்களில்) சர்வாதிகாரம் நவீன முதலாளித்துவத்தின் அரசியல் பொருளாதாரத்தில் வேரூன்றியுள்ளது, இது பன்னாட்டு நிறுவனங்களின் உலகளாவிய பங்கை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தொழில்நுட்பங்கள். பிந்தையது வெகுஜன நனவை (மற்றும் ஆழ் உணர்வு) கையாள வரம்பற்ற சாத்தியங்களை வழங்குகிறது; அதே நேரத்தில், கையாளுதல்களின் நிலையான முறையான முன்னேற்றம் உள்ளது. அதே நேரத்தில், அணுக்கரு தனிநபர்கள் தங்களை நுகர்வோர் மற்றும் "போலி-யதார்த்தத்தின் நெட்வொர்க்கில் பிரதிபலிப்பு மற்றும் தொடர்பு, அல்லது, பின்நவீனத்துவ மொழியில்," சிமுலாக்ரம் "ஆகியவற்றில் தங்களைக் காண்கின்றனர். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நவீன சர்வாதிகாரவாதம் "அதன் சொந்த சாரத்தின் கருத்தியல் சுய-சிதைவின்" சொத்து உள்ளது.

சோவியத்திற்கு பிந்தைய ரஷ்யா அனுபவித்த முறையான நெருக்கடி, தாராளவாத-உலகமயமாக்கலின் விளக்கக் கருத்துக்களுக்கும், தற்போதுள்ள யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான வெளிப்படையான முரண்பாடு மேற்குலகின் மேலாதிக்க சித்தாந்தம் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு மூலோபாயம் இருப்பதற்கான விழிப்புணர்வுக்கு பங்களித்தது. சோவியத்திற்கு பிந்தைய ரஷ்யாவின் அறிவியல் மற்றும் தத்துவ சமூகம்.

ஒரு சக்திவாய்ந்த உந்துதல் பிற்கால படைப்புகளின் பரவலாகும் ஏ.ஏ. ஜினோவிவா, நவீன மற்றும் நவீன காலங்களில் மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் செயல்பாடுகள், விரிவாக்கம் மற்றும் ஸ்திரத்தன்மை ஆகியவற்றின் வழிமுறைகளை மிக தெளிவாகவும் வெளிப்படையாகவும் விளக்கியுள்ளது. கடந்த நூற்றாண்டுகளில் மேற்கத்திய சமூகங்களின் அரசியல் ஸ்திரத்தன்மை பிரதிநிதி அதிகாரம் மற்றும் பல கட்சி அமைப்பால் அல்ல, மாறாக நிறுவன அமைப்பால் உறுதி செய்யப்படுகிறது என்பதை சிந்தனையாளர் தொடர்ந்து வலியுறுத்தினார். "சூப்பர்ஸ்டேட்ஸ்"... காவல்துறை, நீதிமன்றங்கள், சிறைச்சாலைகள் மற்றும் மிக முக்கியமாக - சிறப்பு சேவைகள், இரகசிய சமுதாயங்கள், உயரடுக்கு கிளப்புகள், நாடுகடந்த நிறுவனங்கள், இவை உண்மையில் சமூகத்தால் எந்த வகையிலும் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, சில சந்தர்ப்பங்களில் சட்டப்பூர்வமாக்கப்படவில்லை. ஆனால் வரம்பற்ற நிதி ஆதாரங்கள், சித்தாந்த ஒருங்கிணைப்பு, ஒழுக்கம், பரந்த அளவிலான வழிமுறைகள் மற்றும் அடக்குமுறை அடக்குமுறைகள் மற்றும் உலகளாவிய உலக ஒழுங்கை எதிர்ப்பவர்களை அகற்றுவதன் மூலம் காணக்கூடிய சக்தியை முழுமையாக கட்டுப்படுத்துகிறது.

கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் உள்நாட்டு ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே சர்வாதிகார பொருளாதாரம்அழைக்கப்படலாம் எஸ்.என். பாபுரின், வி.எம். மெஜுவேவா, ஏ.எஸ். பனரினா, எல்.எம். மார்ட்சேவ்முதலியன நவீன சர்வாதிகாரம், பிரதிநிதிகளின் கருத்துப்படி பொருளாதார பாகுபாட்டின் கோட்பாடுகள்சந்தைப் பொருளாதாரத்துடன் ஒத்துப்போகலாம், "பிரதிநிதித்துவ ஜனநாயகம்" என்ற நிபந்தனையைப் பிரதிபலிக்கும், ஒக்லோக்ராசி மற்றும் அதிகாரத்துவத்தின் வடிவத்தைப் பெறலாம். தீர்ப்பை வழங்குவது மதிப்பு ஆர்.எல். லிவ்ஷிட்சாசந்தை சர்வாதிகாரம் சர்வாதிகாரத்தின் அனைத்து அறிகுறிகளையும் கொண்டுள்ளது மற்றும் மிக நவீன தொழில்நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துகிறது: சிறார் நீதி, சிறப்பு பிரச்சாரம், நனவின் கையாளுதல். சந்தை சர்வாதிகாரத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் பின்வருமாறு: சந்தை உறவுகள் மனித வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளையும் உள்ளடக்கியது. தனிப்பட்ட, ஒரு நபரை ஒரு பொருளாக மாற்றுவது; சந்தை நிறுவனங்கள் அரசின் கடுமையான கட்டுப்பாட்டின் கீழ் "வேலை" செய்கின்றன, பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் சுதந்திரத்தின் தோற்றத்தை மட்டுமே உருவாக்குகின்றன; சந்தை கோட்பாடுகள் சாதகமான சந்தை சூழலின் போது மட்டுமே செயல்படுகின்றன, ஆனால் நெருக்கடியில் முழுமையாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ செயல்படுவதை நிறுத்துகின்றன (மாநிலத்தின் கடுமையான கட்டுப்பாடுகள் அனுமதிக்கப்படும்போது). அதே நேரத்தில், ஒரு பாகுபாடான பொருளாதாரத்தின் நிலைமைகளில் (பொருட்களின் உற்பத்தியில் இருந்து பிரித்தல் மற்றும் சேவைகளின் பொருளாதாரத்திற்கு ஆதரவாக அறிவு), அனைத்து ஆன்மீக மதிப்புகளும் செயற்கையாக மதிப்பிழக்கப்படுகின்றன, அவை குறைந்த பொது அந்தஸ்தையும் பெறுகின்றன. ஆன்மீக நன்மைகளுக்குப் பதிலாக, அவை எளிய சேவைகளின் நிலைக்குத் தள்ளப்படுகின்றன: கல்வி, ஆராய்ச்சி, சுகாதாரப் பாதுகாப்பு போன்ற சேவைகள்.

வி.பி. புகச்சேவ்அவரால் வடிவமைக்கப்பட்ட தகவல் மற்றும் நிதி சர்வாதிகாரத்தின் கருத்தாக்கத்தில், அவர் மனித நடத்தையை பாதிக்கும் இரண்டு ஒருங்கிணைந்த குழுக்களை வேறுபடுத்தி காட்டுகிறார்: 1) தகவல்நவீன செயற்கைக்கோள், கணினி, பிஆர்-தொழில்நுட்பங்களின் உதவியுடன் ஒரு நபர் மீது மொத்த கட்டுப்பாட்டின் சாத்தியக்கூறுகளின் அடிப்படையில்; 2) பொருளாதாரஅரசு கட்டுப்பாட்டில் உள்ள நிதி மற்றும் அரசியல் தன்னலக்குழுவால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அரசியல் விஞ்ஞானியின் கூற்றுப்படி, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தகவல் முறைகளை மிகவும் பயனுள்ளவையாகச் சேர்ந்தவை, ஒப்பிடுகையில், நேரடி வெளிப்புற வன்முறையை அடிப்படையாகக் கொண்ட கிளாசிக்கல் சர்வாதிகார ஆட்சிகளின் முறைகளின் பழமையான தன்மை தெளிவாகிறது. மேலும், சமூக கட்டுப்பாட்டின் நவீன முறைகள் பெரும்பாலும் பிற அறிவியல்களிலிருந்து கடன் வாங்கப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, சைபர்நெடிக் தூண்டுதல் மேலாண்மை முறை, இதில் சமூக அமைப்பின் நிர்வாகத்தை உள்ளடக்கியது "... நவீன சமுதாயத்துடன் தொடர்புடைய அதன் முக்கிய புள்ளிகளின் மீது மட்டுமே கட்டுப்பாடு முதன்மையாக நிதி ஆதாரங்கள், மின்னணு ஊடகங்கள், மிகவும் செல்வாக்குள்ள உயரடுக்குகள் மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குழுக்கள் ". ஆசிரியர் தகவல் மற்றும் நிதி சர்வாதிகாரத்தின் மிக முக்கியமான குணாதிசயங்களைக் குறிப்பிடுகிறார், இது பாரம்பரிய அச்சியல் அணுகுமுறைகளின் அழிவு, ஒரு பெரிய வகை ஆளுமை உருவாக்கம், நனவு மற்றும் நடத்தை கையாளுதல்.

சர்வாதிகாரத்தின் இயல்பின் இருத்தலியல் கருத்து V.Yu. டேரென்ஸ்கிபின்வரும் வரையறையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டுள்ளது: "சர்வாதிகாரம் என்பது சமூகத்தின் ஒரு வகை சமூக-பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார கட்டமைப்பாகும், இதில் அதிகாரிகள் ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தியல் மற்றும் கருத்தியல் கோட்பாட்டின் படி முடிந்தவரை மக்களின் வாழ்க்கையை ஒன்றிணைக்க முயற்சிக்கின்றனர். ஆளுமை உருவாக்கத்தில் அதிகபட்ச செல்வாக்கு. சர்வாதிகாரத்தின் தேவையான பண்புகளுக்கு ஆராய்ச்சியாளர் அடக்குமுறையை காரணம் காட்டவில்லை, ஏனெனில் அதன் சாராம்சம் ஒரு நபரின் சுய அழிவு, அரசை ஒரு போலி-முழுமையானதாக அமைப்பது மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் அடித்தளங்களை கட்டுப்படுத்த முடியும் என்று கருதுதல் . சர்வாதிகாரத்தை ஒடுக்குவது சுய அழிவுக்கு மக்கள் எதிர்ப்பு காரணமாகும், ஆனால் எதிர்ப்பு இல்லாத நிலையில், அவை தேவையற்றவை. எனவே, நவீன சர்வாதிகாரவாதம் என்பது தாராளவாதத்தின் சித்தாந்தத்தின் போர்வையில் "நுகர்வோர் சமுதாயத்தின் சர்வாதிகாரம் மற்றும் நனவின் மொத்த கையாளுதல்" ஆகும்.

ஏ.ஜி. டுகின்,நவீன மேற்கத்திய சமுதாயத்தை "மூன்றாவது சர்வாதிகாரவாதம்" என்று வரையறுத்து பின்வருமாறு எழுதுகிறார்: "தாராளமயம் ஒரு சிறப்பு வழியில் சர்வாதிகாரம். அதிருப்தியாளர்களுக்கு எதிரான நேரடி உடல் ரீதியான பழிவாங்கல்களுக்குப் பதிலாக, அவர் "மென்மையான கழுத்தை நெரித்தல்" என்ற தந்திரோபாயங்களைப் பயன்படுத்துகிறார், அதிருப்தியாளர்கள் மற்றும் எதிரிகளின் சமூகத்தின் புறநகர்ப் பகுதிகளுக்கு படிப்படியாக மாறுதல், பொருளாதார அச்சுறுத்தல் மற்றும் பல. ... மேற்குலகின் மேலாதிக்க சித்தாந்தம் (தாராளமயம்) மாற்று அரசியல் மற்றும் சித்தாந்த திட்டங்களுக்கு எதிராக தீவிரமாக போராடுகிறது, ஆனால் சர்வாதிகாரத்தின் முன்னர் அறியப்பட்ட வடிவங்களை விட அதன் இலக்குகளை அடைய மிகவும் நுட்பமான, மென்மையான, மேலும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது. தாராளவாத சர்வாதிகாரம் கொடூரமானதல்ல, ஆனால் மறைக்கப்பட்ட, மாயையான, கண்ணுக்கு தெரியாத. இருப்பினும், இது அவரை குறைவான கொடூரனாக ஆக்குகிறது. " டுகின் குறிப்பிடுகையில், தனிமனிதனை மிக உயர்ந்த மதிப்பாகவும் விஷயங்களின் அளவீடாகவும் ஊக்குவிப்பது சமூகத்தின் ஒரு திட்டமாகும், அதாவது சர்வாதிகார செல்வாக்கு, கருத்தியல் தூண்டல். தனிமனிதன் ஒரு சமூகக் கருத்து, அந்த நபர் தானே என்று கற்றுக்கொள்கிறார் – ஒரு தனி நபர் ஒரு சமூகத்திலிருந்து, மற்றும் தாராளவாத சித்தாந்தம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒருவரிடமிருந்து மட்டுமே. எனவே, தாராளமயம் என்பது ஒரு சர்வாதிகார சித்தாந்தமாகும், இது சர்வாதிகார பிரச்சாரத்தின் கிளாசிக்கல் முறைகளின் உதவியுடன், தனிநபரே உயர்ந்த அதிகாரம் என்பதை வலியுறுத்துகிறது. தாராளவாத சமூகம், சோசலிசம் மற்றும் பாசிசத்தின் வெகுஜன சமூகங்களை எதிர்த்து, வெகுஜனமாகவும் தரநிலையாகவும் உள்ளது. தாராளவாத முன்னுதாரணங்களின் சூழலில் ஒரு நபர் எவ்வளவு சாதாரணமாக இருக்க முயற்சிக்கிறாரோ, அவ்வளவு அதிகமாக அவர் மற்றவர்களைப் போல ஆகிறார்.

அதே நேரத்தில், ஏ.ஜி. டுகின் (Z. Vidoevich போன்றவர்) தாராளவாத சர்வாதிகாரத்தின் சித்தாந்தத்திற்கும் பின்நவீனத்துவ உரையாடலுக்கும் இடையிலான சிக்கலான தொடர்பை உணர முடிந்தது. பின்நவீனத்துவ தத்துவவாதிகள் மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் ஜனநாயகம், சமத்துவம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மைக்கான கோரிக்கைகளை விமர்சிக்கட்டும், இவை அனைத்தும் என்பதை நிரூபிக்கட்டும் – கட்டுப்பாட்டு வடிவங்கள் மற்றும் பிற அடக்குமுறை அடக்குமுறை. சாராம்சத்தில், பின்நவீனத்துவம் நவீனத்துவத்தின் மூலோபாயத்தின் ஒரு புதிய போக்காகத் திறக்கிறது, அதன் விளைவாக அதன் நேரடி நிராகரிப்பு மூலம் பாரம்பரியத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தின் பயனற்ற தன்மையை உணர்ந்துள்ளது. எனவே "வரலாற்றின் முடிவு" என்ற கருத்தும் மற்றும் நம்பிக்கைக்குரிய தாராளவாதிகளின் ஒத்த கருத்துகளும் பின்நவீனத்துவத்தை அவர்களின் இலட்சியங்களின் இறுதி வெற்றியுடன் அடையாளம் கண்டன.

ஏ.வி. ஷிப்கோவ், தாராளவாத ஜனநாயகத்தின் எதிரிகள் என இரண்டு சர்வாதிகாரங்களின் கிளாசிக்கல் கோட்பாட்டின் விமர்சனத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், மற்றும் ஒரே ஒரு சர்வாதிகார ஆட்சி இருப்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது – தாராளவாத (பாசிசம் மற்றும் கம்யூனிசத்தின் கூறுகள்), பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ சமுதாயத்தை அழித்து, தாராளவாதம் மற்றும் பாசிசத்தின் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை அடிப்படைகளின் பகுப்பாய்விற்கு திரும்புகிறது. அவர்களின் முழுமையான அடையாளத்தை கூறி, அவர் நேரடியாக குறைந்தது இரண்டு பொதுவானவற்றை வெளிப்படுத்துகிறார் கட்டாய: 1) மொத்த போட்டி, அதாவது, விலங்கு உலகத்திலிருந்து மனித சமுதாயத்திற்கு மாற்றப்பட்ட இயற்கை தேர்வு; 2) பிளவுபட்ட உலகம், "உயர்" மற்றும் "கீழ்" (மனித உரிமைகள் இல்லாதது) என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, மனிதர்கள், பகுத்தறிவு, நாகரீகம் என்ற கருத்திலிருந்து முழு மக்களையும், இனங்களையும், கலாச்சாரங்களையும் எளிதில் தவிர்த்து (வெவ்வேறு நேரங்களில் அது ஐரிஷ், நீக்ரோக்கள், ஆசியர்கள், பொதுவாக ஸ்லாவ்கள், ரஷ்யர்கள், முதலியன), "நாங்கள் - அவர்கள்" கொள்கையின் படி அடையாளத்தின் தொடர்ச்சியான கட்டுமானம்.

தாராளவாதத்தின் சர்வாதிகார பரிணாமத்தைப் புரிந்துகொள்வது, இப்போது எந்த மாற்றுகளையும் அங்கீகரிக்காத ஆக்கிரோஷமான பித்தலாட்டமாக மாறியுள்ளது, அது ஒரு சித்தாந்தமாக நிறுவப்படவில்லை, ஆனால் மாறிவிட்டது என்ற முடிவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது கூட்டு அடையாளத்திலிருந்து தனிநபரை "விடுவிக்க" ஒரு பரந்த வழி:முதலில் மத மற்றும் எஸ்டேட் -நிறுவனத்திலிருந்து, பின்னர் மாநில, தேசிய -இன, குடும்பத்திலிருந்து, இப்போது - பாலினம் மற்றும் குறுகிய காலத்தில் - மரபணு இருந்து. இதில் - ஆன்மீக மற்றும் உடல் - மனிதநேயமற்றதுஒவ்வொன்றிலிருந்தும் தனிப்பட்டமற்றும் கூட்டு சூப்பர்ஸ்டேட்டின் மூலோபாயத்தின் இறுதி இலக்கு. தாராளவாதத்தின் தீவிர மறுபிறவிக்கான நோக்கங்களின் விளக்கம் ஒழுக்க எதிர்ப்பு கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் சாத்தியமாகும்.

ஒட்டுமொத்த தார்மீக எதிர்ப்பு அணுகுமுறைகளின் பரவல் மற்றும் பரிணாமம் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்பட்டது இரட்டை கோட்பாடு (சில கருத்துக்கள் – "பாமரர்களுக்கு", மற்றவர்கள் – "அர்ப்பணிப்பு" மற்றும் "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட"), "மனிதநேயம்", "சுதந்திரம்", "காரணம்", "ஜனநாயகம்", "முன்னேற்றம்", போன்ற கருத்துக்களில் ஊகங்கள் மூலம். பாரம்பரியத்தின் எதிர்மறையான பக்கங்களிலும் வெளிப்பாடுகளிலும் மட்டுமே கவனம் செலுத்துவதோடு, பிரத்தியேகமாக ஒரு பாரபட்சமாகவும், புதுமை முன்னேற்றம் மற்றும் சத்தியமாகவும், முக்கிய தலைகீழ் மதிப்புகளின் வரிசையில் "நல்லது" மற்றும் "சுதந்திரம்" என்ற கருத்துக்களை மாற்றுவதாகும். அவர்களின் இணைப்பில் முறிவு ஏற்பட்டது (இது சாத்தானியத்தின் அடிப்படை கட்டளையுடன் மிகவும் தொடர்புடையது: "எதையும் தடை செய்ய முடியாது மற்றும் எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது"). அறநெறிக்கு எதிரான ஒரு கூட்டுப் பொருள்-கேரியராக சூப்பர்ஸ்டேட், மதிப்பீட்டு விரோதங்களைக் கடைப்பிடிக்கும் அளவிற்கு ஏற்ப ஊழியர்களின் படிநிலைத் தேர்வைச் செய்கிறார் மற்றும் சட்ட அரசியல் மற்றும் மேலாண்மை, வெகுஜன ஊடகங்கள் போன்ற துறைகளில் "துவக்கங்களை" அறிமுகப்படுத்துகிறார். .

மெட்டா-சித்தாந்தமாக என்ன விரோதம் பகுத்தறிவு என கடந்து செல்கிறது என்பது வெளிப்புற தர்க்கம், அதன் வடிவம் மட்டுமே. குறிப்பின் படி கே. காஸ்டோரியாடிஸ், "நவீன உலகின் சொற்களில், வளாகம் கற்பனைகளிலிருந்து அவற்றின் உள்ளடக்கத்தை கடன் வாங்குகிறது. மேலும் சிலாகிசத்தின் ஆதிக்கம், "பகுத்தறிவு" மீதான ஆவேசம் மற்ற எல்லாவற்றிலிருந்தும் பிரிக்கப்பட்டு, இரண்டாவது வரிசையின் கற்பனையை உருவாக்குகிறது. நவீன உலகின் போலி பகுத்தறிவு கற்பனையின் வரலாற்று வடிவங்களில் ஒன்றாகும். அதன் இறுதி இலக்குகளில் இது தன்னிச்சையானது, ஏனெனில் பிந்தையது நியாயமான அடிப்படையில் இல்லை. " கடந்த நூற்றாண்டு முழுவதும் இலக்கியம் மற்றும் கலைகளில் மனநல கோளாறு என்ற தலைப்பு ஆர்வத்துடன் சுரண்டப்பட்டது, பைத்தியம் ஒரு வழிபாட்டுக்கு உயர்த்தப்படுகிறது, ஏனெனில் உடம்பு உணர்வு உணர்ந்து உண்மை உலகத்தை அல்ல, ஆனால் ஒரு இணையான படத்தை உருவாக்குகிறது உண்மை இந்த சூழ்நிலையில், ஒரு சர்வாதிகார ஸ்கிசோஃப்ரினிக் தர்க்கத்தைப் பற்றி பேசுவது சரியானது.

கற்பனையின் உருவாக்கம் இதன் மூலம் அடையப்படுகிறது போலி அறிவியல் ... இன்று ஒழுக்கத்திற்கு எதிரானது முறையாகபோலி அறிவியலால் அமைக்கப்பட்ட போலி யதார்த்தத்தை நாடவும், சில சமயங்களில் சிடுமூஞ்சித்தனம் மற்றும் நீலிசத்தை மறைக்கவும், மற்றவை - அவற்றை இயற்கையான, புறநிலை, ஒரே சாத்தியமான ஒன்றாக முன்வைக்க.

எனவே, டெக்னோ-கற்பனாவாத திட்டங்கள் என்று அழைக்கப்படுவதற்குள். NBICS- ஒன்றிணைப்பு, முதலில், டிரான்ஸ் மற்றும் மனிதாபிமானத்தின் ஆன்டிமோரல் மற்றும் மனிதநேயமற்ற கோட்பாடுகளின் "இயல்பான தன்மையை" அனுபவப்பூர்வமாக நிரூபிக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது; பாலின கட்டுமானம் பற்றிய கருத்து நேரடியாக பின்நவீனத்துவத்தின் மதிப்பு நிராகரிப்புடன் தொடர்புடையது; சட்டக் கோட்பாட்டில் சுதந்திரவாத அணுகுமுறை மற்றும் பொருளாதாரக் கோட்பாட்டில் நாணயவாதம் சமூக டார்வினிசம் மற்றும் அராஜக-முதலாளித்துவத்தின் சித்தாந்தத்திற்கு சேவை செய்கின்றன.

இவ்வாறு, "சுதந்திர உலகின்" முழு சமூக-அரசியல் அமைப்பின் போலி மற்றும் ஜனநாயக விரோத தன்மையை நேரடியாக நிரூபிக்கும் ஆண்டுகளில் சர்வாதிகாரத்தின் அறிகுறிகளை "பிரதிபலிக்கிறது": எல். ஃபெல்ட், ஜே. சீசா, ஏ.டி. போகதுரோவ், வி.எல். அவக்யன், வி.வி. சொரோகின் எஸ்.ஜி. காரா-முர்சா), பின்வரும் பண்பு அறிகுறிகள்வரவிருக்கும் தாராளவாத சர்வாதிகாரம்:

இலக்கியம்

1. விஅலர்ஸ்டைன் ஐ.தாராளவாதத்திற்குப் பிறகு. மாஸ்கோ: Editornaya URSS, 2003.256 p.
2. வாகிடோவ் ஆர்.ஆர்.தாராளவாத சர்வாதிகாரம்: நவீன மேற்கத்திய சமூகத்தின் அடக்குமுறை வழிமுறைகள் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் வெளிநாட்டு தத்துவத்தில் அவற்றின் விமர்சன பகுப்பாய்வு. URL: http://www.situation.ru/app/j_art_20.htm (அணுகப்பட்ட தேதி: 21.07.2017).
3. விஐடோவிச் இசட்.தாராளவாத சர்வாதிகாரம் // சமூகவியல் ஆராய்ச்சி. 2007. எண் 12. எஸ் 39-49.
4. காட்ஜீவ் கே.எஸ்.எக்ஸ்எக்ஸ் நூற்றாண்டின் நிகழ்வாக சர்வாதிகாரம் // தத்துவத்தின் சிக்கல்கள். 1993. எண் 2. எஸ் 3-25.
5. கோலோவடென்கோ A.Yu.எக்ஸ்எக்ஸ் நூற்றாண்டின் சர்வாதிகாரம். மாஸ்கோ: ஷ்கோலா-பிரஸ், 1992.96 பக்.
6. கிராம்சி ஏ. மேலாதிக்கக் கோட்பாடு. URL: http://politiko.ua/blogpost67770 (அணுகல் தேதி: 25.07.2017).
7. டேரென்ஸ்கி V.Yu.ஒரு இருத்தலியல் நிகழ்வாக சர்வாதிகாரம் // மனிதாபிமான திசையன். 2014. எண் 3 (39). பிபி 122-129.
8. டெபோர்ட் ஜி.

"இந்த புதிய சமூக அழுத்தத்தைக் குறிக்க, கிராம்சி ரஷ்ய மேலாதிக்கத்திலிருந்து கடன் வாங்கிய" மேலாதிக்கம் "என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார், ஆனால் புதிய உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டார். முதலாளித்துவ வர்க்கத்தின் மேலாதிக்கம் பல நிறுவனங்களின் உதவியுடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறது - பள்ளிகள், தொழிற்சங்கங்கள், கட்சிகள், சங்கங்கள், இது படிப்படியாக முதலாளித்துவ வர்க்கத்தின் ஆதிக்கத்தை நியாயப்படுத்தும் முற்றிலும் உறுதியான கருத்துக்களை மக்களிடையே விதைக்கிறது மற்றும் இந்த ஆதிக்கத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது இயற்கையான, அசைக்க முடியாத விஷயங்களின் வரிசை. " மேலும், ஆளும் உயரடுக்கால் வளர்க்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு சமூகக் குழு - முதலாளித்துவ அறிவுஜீவிகள் - இது போன்ற கருத்துகளின் நடத்துனராக செயல்படுகின்றனர், இதன் தாக்கம் குறிப்பாக மக்களிடமிருந்து மக்களைக் கொண்டிருப்பதால் இதன் தாக்கம் மிக அதிகம். எனவே, மேலாதிக்கத்தின் முக்கிய வழிமுறையாக முதலாளித்துவ புத்திஜீவிகளால் உருவாக்கப்பட்ட சித்தாந்தம் மற்றும் அதன் மூலம் மக்களுக்கு ஊக்குவிக்கப்படுகிறது, மேலும் இது பல்வேறு வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்படலாம் - நேரடி அரசியல் முறையீடுகள் முதல் "அரசியலற்ற" படைப்புகளில் உள்ள அரை -குறிப்புகள் வரை இலக்கியம் அல்லது அமைச்சகங்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பள்ளி பாடத்திட்டத்தில். இதைப் பொருட்படுத்தாமல், அவை அனைத்தும் மேலாதிக்கத்திற்கு நன்மை பயக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட சிந்தனை முறையை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன.

அன்டோனியோ கிராம்சி - இத்தாலிய தத்துவவாதி, பத்திரிகையாளர் மற்றும் அரசியல்வாதி; இத்தாலிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் நிறுவனர் மற்றும் தலைவர் மற்றும் மார்க்சியத்தின் கோட்பாட்டாளர்.

"பிராங்பேர்ட் பள்ளியின் பிரதிநிதிகள், அல்லது பிராய்டோமார்க்சிஸ்டுகள், ஒருவேளை, தற்காப்பு மற்றும் சர்வாதிகாரத்தின் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியில் தீவிரமாக ஈடுபட்ட முதல் மேற்கத்திய தத்துவஞானிகளில் ஒருவர். ஏற்கனவே ஃபிராங்க்ஃபர்ட்டின் பழைய தலைமுறையைச் சேர்ந்த சிந்தனையாளர்கள் - அடோர்னோ மற்றும் ஹோர்க்ஹைமர் அறிவியல் பகுத்தறிவு மற்றும் அரசியல் சர்வாதிகாரத்திற்கு இடையிலான தொடர்பின் கருத்தை முன்வைத்தனர், இதன் வளர்ச்சி பாசிசம் அறிவொளி முன்னுதாரணத்தின் ஒரு வகையான இயங்கியல் பழம் என்ற முடிவுக்கு அவர்களை இட்டுச் சென்றது: பகுத்தறிவின் ஹைபர்டிராபி அதன் பகுத்தறிவற்ற, புராண இயல்பின் இந்த பகுத்தறிவில் சுய வெளிப்பாட்டிற்கு வழிவகுத்தது. இந்த ஆய்வறிக்கையின் அடிப்படையில், பிராங்க்ஃபர்ட்டின் சமூக-தத்துவக் கோட்பாடு கட்டப்பட்டது, அதன் அனைத்து வகைகளிலும் நவீன சமுதாயத்தின் அடக்குமுறை வழிமுறைகளை விவரிக்கிறது ( பாசிசம், கம்யூனிசம், புதிய தாராளமயம்) பள்ளியின் இளைய தலைமுறை - மார்குஸ், ஃப்ரோம், ஹேபர்மாஸ் நவீன சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையின் இந்தப் பக்கத்தைப் பற்றிய ஆய்வில் ஈடுபட்டனர், மேலும் இங்கே மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உருவம் அநேகமாக மார்க்யூஸ் - எதிர்க்கும் எண்ணம் கொண்ட மேற்கத்திய இளைஞர்களின் மனதின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மாஸ்டர் 60 களில், மாணவர் கலவரத்தின் கருத்தியல் தலைவர் "மூன்று திருமதி புரட்சி" (மார்க்ஸ், மாவோ, மார்குஸ்) என்ற பெயரைப் பெற்றார், மாபெரும் மறுப்பு சித்தாந்தத்தின் உருவாக்கியவர், இது மேற்கத்திய எதிர் கலாச்சாரத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது - இயக்கம் ஹிப்பிகள், பங்க்ஸ், பீட்னிக்ஸ், ராக்கர்ஸ், சுற்றுச்சூழல் ஆர்வலர்கள், நியோஆனார்கிஸ்டுகள் போன்றவை. மார்குஸ் அதன் தர்க்கரீதியான முடிவுக்கு பிரான்ஃபர்கிஸ்ட் பள்ளியின் "சமுதாயத்தின் விமர்சனக் கோட்பாட்டை" கொண்டு வந்தார் என்று நாம் கூறலாம், அதனால்தான் பின்நவீனத்துவ முதலாளித்துவத்தின் அடக்குமுறை வழிமுறைகளின் ஆராய்ச்சியாளருக்கு அவர் ஆர்வமாக இருந்தார்.

ஹெர்பர்ட் மார்குஸ் ஒரு ஜெர்மன் மற்றும் அமெரிக்க தத்துவவாதி, சமூகவியலாளர் மற்றும் கலாச்சாரவியலாளர், பிராங்பேர்ட் பள்ளியின் பிரதிநிதி.

மார்குஸ் நவீன அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சர்வாதிகார இயல்பு பற்றி அடோர்னோ மற்றும் ஹோர்க்ஹைமரின் நிலையை முழுமையாகப் பகிர்ந்து கொள்கிறார். சோதனை அறிவியல் ஏற்கனவே பாசிசத்தின் வைரஸால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. தொழில்நுட்பத்திற்கு முந்தைய நாகரிகத்தின் மக்கள் விரும்பிய மற்றும் புராண மற்றும் மத சித்தாந்த அணுகுமுறைகளில் உணரப்பட்ட இயற்கையுடன் இணக்கமாக, அறிவொளியின் பகுத்தறிவு முன்னுதாரணம் "முழுமையான மாஸ்டர் - முழுமையான அடிமை" மாதிரியை வழங்குகிறது. அவளைப் பொறுத்தவரை, மனிதன் இயற்கையை முழுவதுமாக வெல்லும்படி அழைக்கப்படுகிறான், அதை ஒரு செயலற்ற மற்றும் ஊமைப் பொருளாகக் குறைக்க வேண்டும், அது நமது மாறுபட்ட தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய உதவுகிறது. அதே நேரத்தில், மிகவும் கொடூரமான முறைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன: உதாரணமாக, இந்த அறிவியலின் முக்கிய கருவிகளில் ஒன்று ஒரு சோதனை, இது இயற்கையின் சித்திரவதை தவிர வேறில்லை (கலிலியோ ஒரு சோதனை "ஸ்பானிஷ் பூட்" என்று கூறினார் இயற்கையைப் போடுவதற்காக அவளிடம் ரகசியங்கள் உள்ளன).

இறுதியில், இந்த தர்க்கத்தின் சுய வளர்ச்சி அரசியல் சர்வாதிகாரத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனிதனும் இயற்கையின் ஒரு பகுதி, எனவே ஆய்வறிக்கையிலிருந்து: "நாம் இயற்கையை முழுமையாக அடிபணிய வேண்டும்" என்ற ஆய்வறிக்கையை நேரடியாகப் பின்பற்றுகிறது: "சமுதாயத்தையும் மனிதனையும் நிர்வகிக்க நாம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்." முன்னேற்றம் சர்வாதிகாரத்தையும், கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸையும், நீராவி எஞ்சின் ஆஷ்விட்சையும் பிறக்கிறது.

இவ்வாறு, பழைய பிராங்பேர்ட்டால் வரையறுக்கப்பட்ட சர்வாதிகாரத்தின் வரையறையிலிருந்து மார்குஸ் தொடர்கிறார், அதன்படி இது ஒரு நபர் மீது மாநில அழுத்தம் இருப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது - இல்லையெனில் சர்வாதிகாரத்திற்கும் பாரம்பரிய பண்டைய சர்வாதிகாரத்திற்கும் வித்தியாசம் இருக்காது, ஆனால் ஒரு சிறப்பு மொத்த பகுத்தறிவில் உலக கண்ணோட்டம் உட்பட்டது. சர்வாதிகாரம் என்பது நம் காலத்தின் ஒரு தயாரிப்பு ஆகும், எல்லாவற்றையும் அலமாரிகளில் வரிசைப்படுத்தி, ஒரு பொதுவான, பகுத்தறிவு அளவுகோலாக சரிசெய்து, எல்லாவற்றையும் முற்றிலும் வெளிப்படையானதாகவும், முற்றிலும் கணிக்கக்கூடியதாகவும் ஆக்குகிறது. சர்வாதிகார திட்டத்தின் இலட்சியமானது ஒரு இயந்திர சமுதாயமாகும், அங்கு மக்கள் பற்களின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறார்கள், நிச்சயமாக, இது போன்ற எதுவும் பழங்கால அல்லது இடைக்கால நபருக்கு ஏற்பட்டிருக்காது, விண்வெளி மற்றும் சமூகம் பற்றிய முற்றிலும் மாறுபட்ட, கரிம புரிதல் நிலவியபோது, இதற்காக ஒரு அறிவியல் புரட்சி நடக்க வேண்டும். எனவே, சர்வாதிகாரத்தின் அடித்தளத்தில் பகுத்தறிவின் முழுமை உள்ளது, மற்றும் இந்த சமூகத்தில் பகுத்தறிவற்ற நிகழ்வுகள் வெளிப்படுத்தப்பட்டால் - டார்ச்லைட் ஊர்வலங்கள், புத்தக எரிப்பு, அபத்தமான குற்றச்சாட்டுகள் "புராணங்களில்".

மார்குஸின் பார்வையில், ஒரு மேற்கத்திய வகை சமுதாயம் சர்வாதிகாரத்திற்கு மாறுவது முதல் உலகப் போர் வெடித்தவுடன் நிகழ்ந்தது - அப்போதுதான் அறிவியல் பகுத்தறிவின் அடிப்படையில் சமூகக் கட்டுப்பாட்டின் வழிமுறைகள் உருவாகத் தொடங்கின (அதற்கு முன், அரசாங்கம் செய்தது அனைத்து குடிமக்களின் மனதையும் விருப்பத்தையும் அடிபணிய வைக்கும் இலக்கை நிர்ணயிக்கவில்லை, மேலும், முறையான சீரான வழியில், தேவையான, அத்தியாய அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் வன்முறையில் திருப்தி அடைந்தார்). எவ்வாறாயினும், மார்க்யூஸின் கூற்றுப்படி, சர்வாதிகாரத்தை இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கலாம்-இராணுவ-காவல்துறை, திறந்த, அவர் சோவியத் மற்றும் பாசிச ஆட்சிகள், மற்றும் தாராளவாத, பயங்கரவாதமற்ற, மென்மையான, இறுதியாக ஐரோப்பாவிலும் குறிப்பாக அமெரிக்காவிலும் உருவாக்கப்பட்டது இரண்டாம் உலக போர். மார்க்யூஸ் அவர்களை பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமாக கருதவில்லை, அவர்கள் ஒன்றாக வளர்ந்து ஒருவருக்கொருவர் பல்வேறு அளவுகளில் பூர்த்தி செய்யலாம். ஒருவருக்கொருவர் பலப்படுத்துங்கள்.

சோவியத் சர்வாதிகாரத்தை மார்க்யூஸ் தனது "சோவியத் மார்க்சிசம்", பாசிஸ்ட் - "காரணம் மற்றும் புரட்சி" புத்தகத்தின் சில பிரிவுகளில் படித்திருந்தால், அவருடைய "ஒரு பரிமாண மனிதன்" என்ற படைப்பு புதிய தாராளவாத சர்வாதிகாரத்தின் ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இந்த புத்தகம் ஒரு சொற்றொடருடன் தொடங்குகிறது, அதில் கவனம் செலுத்துவது போல், அதன் முக்கிய பொருள் சேகரிக்கப்படுகிறது: "வளர்ந்த தொழில்துறை நாகரிகத்தில், வசதியான, மிதமான, ஜனநாயக சுதந்திரம் இல்லாதது, தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்திற்கான சான்று, ஆட்சி செய்கிறது." தொலைக்காட்சி, வானொலி, செய்தித்தாள்கள், நிகழ்ச்சிகள், விளம்பரம், லாட்டரி - கருவில் உள்ள சந்தேகத்தையும் எதிர்ப்பையும் ஒடுக்க மிகவும் சக்திவாய்ந்த வழிமுறைகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு விசுவாசமான "மகிழ்ச்சியான நனவு" எல்லா இடங்களிலும் ஆட்சி செய்கிறது, இது கட்டுப்படுத்தப்பட்ட வசதியால் திருப்தி அடைகிறது, தவறான சுதந்திரத்தால் மயக்கமடைகிறது மற்றும் தனக்கு கிடைக்கும் முக்கியமான நிறுவனங்களை கூட பயன்படுத்த விரும்பவில்லை. இந்த சமுதாயத்தில், நம்பிக்கைகளுக்கு கிட்டத்தட்ட எந்தத் துன்புறுத்தலும் இல்லை, ஏனென்றால் சுயாதீனமாக சிந்தித்து தங்கள் சொந்த நம்பிக்கைகளைக் கொண்டவர்கள் கிட்டத்தட்ட இல்லை. எல்லா இடங்களிலும் ஒன்றிணைக்கும் வழிபாட்டு முறை - அவர்கள் விளம்பரப்படுத்தப்பட்ட பொருட்களை வாங்குகிறார்கள், "முற்போக்கு" என்று அங்கீகரிக்கப்பட்ட அந்த எண்ணங்களை மீண்டும் செய்கிறார்கள், நாகரீகமாக அறிவிக்கப்பட்டவற்றில் ஆடை அணிவார்கள். பின்நவீனத்துவ முதலாளித்துவ சமூகத்தின் அர்த்தமற்ற சாரத்தை உருவாக்கும் ஒரு வட்டத்தில் ஒரு நபர் ஒரு வெறித்தனமான பந்தயத்திற்குள் இழுக்கப்படுவதன் உதவியுடன் செயற்கை தேவைகளின் முழு அமைப்பும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. நீங்கள் ஒரு புதிய ரிசீவர் மற்றும் புதிய ஜீன்ஸ் வாங்கவில்லை என்றால், நீங்கள் "மேம்பட்ட "வராக கருதப்பட மாட்டீர்கள். ஆனால் அவற்றை வாங்க, நீங்கள் பணம் சம்பாதிக்க வேண்டும். மேலும் ஒரு நிறுவனத்தில், ஒரு கவலையில், ஒரு தொழிற்சாலையில் வேலை செய்வதன் மூலமும் மேலும் மேலும் ரிசீவர்கள் மற்றும் ஜீன்ஸ் தயாரிப்பதன் மூலமும் அவர்கள் சம்பாதிக்கலாம். அல்லது செய்தித்தாளில், ஒரு PR நிறுவனத்தில், டிவியில் மற்றும் இந்த ரிசீவர்கள் மற்றும் ஜீன்ஸ் விளம்பரம். ஃபேஷன் மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது, நீங்கள் எல்லாவற்றையும் கடைப்பிடிக்க வேண்டும், இதன் விளைவாக, ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையில் முற்றிலும் திருப்தி அடைகிறார், அவருடைய அரசாங்கத்திற்கு முற்றிலும் விசுவாசமாக இருக்கிறார் மற்றும் அவரை கவலையடையச் செய்யும் ஒரே ஒரு ஆசை - மீண்டும் உட்கொள்ளவும், உட்கொள்ளவும் மற்றும் உட்கொள்ளவும்.

அத்தகைய நபர் மார்குஸால் "ஒரு பரிமாணமாக" வகைப்படுத்தப்படுகிறார், இது அவரது ஆன்மீக அமைப்பில் "தொகுதி", "சிக்கலானது" இல்லாததைக் குறிக்கிறது. இது "மக்கள் நாயகன்" ஜோஸ் ஒர்டேகா ஒய் கேசட், ஒரு வெற்றிகரமான நடுத்தரத்தன்மை, ஒரு சுய-நீதியுள்ள முதலாளித்துவத்தின் படைப்பு நடவடிக்கைகளில் திறமையற்றவர், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் முழுமையும் உறுதியாக நம்புகிறார். உலகம் அவருக்காக மட்டுமே உள்ளது, விளக்குகளில் உள்ள வெளிச்சம் தன்னைத்தானே ஒளிரச் செய்கிறது, இயற்கையின் விதிகளின்படி, அதன் பின்னால் எந்த உழைப்பும் இல்லை, ஆயிரக்கணக்கான விஞ்ஞானிகள் மற்றும் பொறியாளர்களின் மன நாடகங்கள் மற்றும் நுண்ணறிவு, மில்லியன் கணக்கானவர்களின் வியர்வை தொழிலாளர்கள். நவீன மேற்கத்திய சமூகத்தில் இத்தகைய பெரும்பான்மை மற்றும் இந்த அர்த்தத்தில் பாட்டாளி வர்க்கம் முதலாளித்துவத்திலிருந்து வேறுபட்டதல்ல, சராசரி அறிவுஜீவி வெற்றிட சுத்திகரிப்பு விற்பனையாளரிடமிருந்து வருவதாக மார்கஸ் கசப்புடன் குறிப்பிடுகிறார். நிறுவனத்தின் உரிமையாளர் மற்றும் கறுப்பு பெல்பாய் இருவரும் ஒரே தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளைப் பார்க்கிறார்கள், அதே பிரபலமான பாடல்களை ஹம் செய்கிறார்கள், அவர்கள் ஒரே கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள், பாப் அல்லது வெகுஜன கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், இருப்பினும் அதை பிந்தைய கலாச்சாரம் என்று பெயரிடுவது மிகவும் சரியாக இருக்கும். அவள் கிளாசிக்கல் இலக்கியம், ஓவியம், தியேட்டர், எல்லாவற்றையும் ஜீரணித்து, இறுதியில் அது குழப்பமாக மாறியது, இது பாப்-கலை ஓவியங்களை ஒத்திருக்கிறது, அங்கு ஜியோகொண்டாவின் படங்கள் அருகருகே சிகரெட் துண்டுகளுடன் கேன்வாஸில் ஒட்டப்பட்டுள்ளன. இந்த "ஒரு பரிமாண கலாச்சாரத்தில்" உண்மை, நற்குணம், அழகுக்கு இடமில்லை - அதற்காக, இவை அனாக்ரோனிசங்கள், நிலப்பிரபுத்துவத்தின் ஒரு நினைவுச்சின்னம், இது அதன் களத்தில் ஈர்க்கும் ஒரு பொருளை மட்டுமே கொண்டுள்ளது, இனிமேல் அரசியல் பார்வைகள் ஒரு சரக்கு, திறமை ஒரு பண்டம், ஒரு அழகான முகம் - சரக்கு, பிறப்புறுப்பு - சரக்கு, சிறுநீரகம் - சரக்கு, குழந்தைகள் - சரக்கு ... சரக்கு முன்னுதாரணம் அனைத்தையும் ஒருங்கிணைக்கிறது, பண கணக்கீடு சராசரி எல்லாவற்றையும், போதைக்கு எதிரான சட்டத்திற்கும் வித்தியாசத்திற்கும் ஒரு தொகுதி ஹெராயின் இங்கே டாலர்களில் அளவிடப்படுகிறது.

மார்கஸ் "ஒரு பரிமாண மக்கள்" உலகத்தை "எதிர்ப்பு இல்லாத சமூகம்" என்று அழைக்கிறார். இந்த அமைப்புக்கு உண்மையில் எதிரிகள் யாரும் இல்லை, யாராவது தங்களை அப்படி அழைத்தால், அவருடன் உடன்பாடு எடுப்பது எளிது. ஒவ்வொன்றிற்கும் அதன் சொந்த விலை உள்ளது - ஒன்று அமைச்சரின் இலாகா, மற்றொன்று - ஒரு மதிப்புமிக்க இலக்கிய பரிசு. இந்த சமுதாயத்தின் வகைப்படுத்தல் பெரியது, அது "நுகர்வோர் சமூகம்" என்று அழைக்கப்படுவது ஒன்றும் இல்லை, இருப்பினும், இயங்கியல் சட்டங்களுடன் முழு உடன்பாட்டில், இது மிகவும் ஏழ்மையானது, ஏனென்றால் அது பொருட்களை மட்டுமே வழங்க முடியும், ஆனால் பொருட்களைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை ... இந்த சமூகம் பெருமை கொள்ளும் சுதந்திரம் பொதுவாக மாயையானது, இது பெப்சி - மற்றும் கோகோ கோலா, ஜனநாயக மற்றும் குடியரசுக் கட்சி, சுருக்கமாக, ஏறத்தாழ ஒரே தரமான பொருட்களுக்கு இடையே தேர்வு செய்யும் சுதந்திரம்.

உண்மையான சுதந்திரம் எங்கிருந்து வருகிறது, இந்த உலகில் உண்மையான எதிர்ப்பாளர்கள் எங்கிருந்து வருகிறார்கள், ஏனென்றால் இங்குள்ள அதிகார உயரடுக்கு சக்திவாய்ந்த அடக்குமுறை வழிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது, சினிமா, விளம்பரம், நிகழ்ச்சிகளில் மறைக்கப்பட்ட சித்தாந்தம், ஏனெனில் இந்த சமூகத்தில் பெரும்பான்மையான மக்கள் உண்மையாக இருக்கிறார்கள் அதில் எந்த சித்தாந்தமும் இல்லை என்று உறுதியாக நம்புகிறார்கள், அவர்கள் "சுதந்திர உலகில்" வாழ்கிறார்கள்.

மார்க்யூஸ், மற்ற பிராங்பேர்ட் மக்களை போல - உதாரணமாக, ஃப்ரோம், இந்த "ஒரு பரிமாண மனிதனின்" உளவியலின் சாரத்தை புரிந்து கொள்ள முயன்றார், மேலும் இது ஒரு பாசிசாய்டு வகை நனவாக வகைப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்ற ஏமாற்றமான முடிவுக்கு வந்தார். அதன் முக்கிய அம்சங்கள் குறுகிய எண்ணம், மனநிறைவு, மற்றவர் மீதான வெறுப்பு, வித்தியாசமான, அசல். எந்தவொரு ஒற்றுமையும் உடனடியாக கருத்தியல் சொற்பொழிவில் சேர்க்கப்படுகிறது, அதற்காக வேலை செய்யத் தொடங்குகிறது, ஒரு பொருளாக மாறும், உறிஞ்சப்படுகிறது - உதாரணமாக, ஓரினச்சேர்க்கை அல்லது சமாதானம். மார்குஸ் மற்றும் பிற பிராங்பேர்ட்டுக்கு ஒரு ஆக்கிரமிப்பு, புனிதமான பெரும்பான்மை ஆட்சி செய்யும் "மறைக்கப்பட்ட பாசிசம்" போன்ற நிலைக்கு அமெரிக்கா ஒரு உதாரணமாக விளங்கியது.

அவரது இளைய ஆண்டுகளில், மார்குஸ் விவகாரங்களின் மாற்றத்தில் நம்பிக்கையுடன் வாழ்ந்தார், "வெளியேற்றப்பட்டவர்கள்", "லும்பன்" என்ற புரட்சிகர குற்றச்சாட்டில், நுகர்வோர் சமுதாயத்தில் ஓரங்கட்டப்பட்டார், சர்ரியலிஸ்ட், அவாண்ட்-கார்ட் கலை, அனைத்து முதலாளித்துவ மதிப்புகளின் பெரும் நிராகரிப்பின் செயல்திறனில், பிரச்சார மந்திரத்தை அகற்ற வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது ... ஆனால் பின்னர், 60 களின் தோல்வியுற்ற மாணவர் புரட்சிகளுக்குப் பிறகு, அவர் எதிர்காலத்தை கருப்பு நிறத்தில் பார்க்கத் தொடங்கினார் மற்றும் படிப்படியாக அரசியலில் இருந்து விலகி கல்வி அறிவியலில் தலைகுனிந்தார். எவ்வாறாயினும், "தாராளவாத சர்வாதிகாரவாதத்தின்" சமூகத்தைப் பற்றிய அவரது பகுப்பாய்வு நவீன விமர்சன சமூகக் கோட்பாட்டின் ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு ஆகும், அதனுடன், ஒருவேளை, அனைவரும் ஒப்புக்கொள்வதில்லை, ஆனால் அது உண்மையில் "வலிமிகுந்த" கேள்விகளை எழுப்புவதால் நிராகரிக்க இயலாது மற்றும் உண்மையான பிரச்சினைகளை சுட்டிக்காட்டுகிறது. "

நமது தாராளவாதிகளுக்கு சிகிச்சையளிக்கத் தொடங்க, தாராளவாதத்தின் "நேர்மறைத் திட்டம்" எதைக் கொண்டுள்ளது என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், அதாவது, தாராளவாதியின் சுய-நியாயப்படுத்தல் அவரது பார்வையில். ஒரு கருத்தியல் அர்த்தத்தில், இது மிகவும் எளிமையானது மற்றும் (அறிவியல் பாணியில் பேசுவது) வரலாற்று செயல்முறையின் "முற்போக்கான" நேர்மறை நேரியல் பார்வையில் இருந்து பின்பற்றப்படுகிறது. உலகம் "நேர்மறையாகவும் நேர்கோட்டு" யாக வளர்கிறது என்பதை நாம் ஒப்புக்கொண்டால், முன்னேற்றத்தின் தலைவர்கள் - "நாகரிக மக்கள்" இருப்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும், மற்ற அனைத்து மக்களும் தானாகவே "வளரும்", பின்தங்கிய மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனத்தில் விழுகிறார்கள். மற்றும் காட்டுமிராண்டி. மூலம், "வளர்ந்த" மற்றும் "வளரும்" நாடுகள் என்ற சொற்கள் பொதுவாக "உலக சமூகத்தால்" அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் இது யாரையும் தொந்தரவு செய்யாது, இருப்பினும், நீங்கள் இதைப் பற்றி நினைத்தால், அவர்கள் இனவெறியின் வாசனை வீசுகிறார்கள்.

தாராளவாதிகள் நேர்மறை "அறிவியல்" கொள்கையிலிருந்து ஒரு அரசியல் முடிவை எடுக்கிறார்கள், அவர்கள் எப்பொழுதும் பேசுவதில்லை, ஆனால் உக்ரைனில், "மேற்கத்திய நாகரிகம்", மற்றும் அதன் பண்டேரா பொம்மை நபரின் நிலைமை சூடாகும்போது அடிக்கடி நழுவி விடுவார்கள். எப்போதும் சரியானது. அவள் என்ன செய்தாலும், உக்ரைனில் "ரஷ்ய சார்பு பிரிவினைவாதிகளை", குழந்தைகளைக் கூட அவள் கொன்றாலும், "மேற்கத்திய நாகரிகம்" எப்போதும் பின்தங்கிய மக்கள் மற்றும் "காட்டுமிராண்டிகள்" தொடர்பாக சரியானது, இந்த விஷயத்தில் ரஷ்யர்கள். ரஷ்ய மக்களின் இந்த வரையறைகள் பண்டேராவில் ஒரு பொதுவான விஷயமாகிவிட்டன, ஆனால் இது மேற்கத்திய வதந்தியை காயப்படுத்தாது.

"எக்கோ" வில் இருந்து பிரபல "அரசியல் விஞ்ஞானி" லத்தினினா நேரடியாக மேற்கத்திய நாகரிகம் போரின் கொடூரத்திலிருந்து தப்பியோடும் அகதிகளாக இருந்தாலும், மத்திய கிழக்கில் இருந்து "காட்டுமிராண்டிகளை" எதிர்கொள்ள வேண்டும் என்று நேரடியாகக் கூறினார்.

ஏன்? இது மிகவும் எளிது: ஏனென்றால் "காட்டுமிராண்டிகளின்" இழப்பில் "நாகரிகம்" வலுப்படுத்தப்பட்டு "உலக முன்னேற்றத்தின்" காரணத்தை முன்னோக்கி செலுத்துகிறது. எனவே, எந்தவொரு நாகரீகக் கொடுமையும் தாராளவாதிகளால் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது, இது ஒரு வழியில் அல்லது இன்னொரு வகையில், இது "மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்திற்கு" உதவுகிறது, இது தாராளவாதத்தின் உண்மையான இரத்தக்களரி விக்கிரகமாக செயல்படுகிறது. அதன்படி, "காட்டுமிராண்டிகளின்" எந்தவொரு வெற்றியும் தனிப்பட்ட "நாகரிக" நாடுகளை மட்டுமல்ல, "உலக முன்னேற்றத்திற்கான" காரணத்தையும் சேதப்படுத்துகிறது.

எனவே, மேற்கு நாடுகள் அனைத்து "நாகரிக" பிட்சுகளின் மகன்களையும், "நாகரிகம் இல்லாத" மக்கள் மற்றும் நாடுகளுக்கு எதிரான அனைத்து குற்றங்களையும் நியாயப்படுத்துகின்றன, அதாவது, மேற்கத்திய நாடுகளால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் இறுதியில் "மேற்கத்திய நாகரிகத்தின்" நலன்களுக்காக செயல்படுகிறார்கள் உலக முன்னேற்றம் ". எனவே, "உலக சமுதாயத்திற்கு" "நாகரீக" இரத்தமும் கண்ணீரும் ஐரோப்பியர்கள் அல்லாத அமெரிக்கர்களை விட அளவிடமுடியாத மதிப்புமிக்கவை. எனவே, எஃப்.எம் படி, நமது தாராளவாதி ஒரு ஐரோப்பிய தாராளவாதியின் பூட்ஸ் சுத்தம் செய்ய எப்போதும் தயாராக இருக்கிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, "மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்திற்காக" மட்டுமே.

நேரியல் நேர்மறை வரலாற்று கருத்து வரலாற்று செயல்முறையின் ஆரம்பகால ஐரோப்பிய சார்பு கருத்துக்களில் ஒன்றல்ல, அரசியல் அடிப்படையில் அது ஒரு கருத்தியல் நாசவேலை என்றாலும், அது இன்னும் "அறிவியல் உலக சமூகத்தில்" ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. உலகப் புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் அர்னால்ட் டோயன்பீ மற்றும் லெவ் குமிலெவ் ஆகியோரால் வழங்கப்பட்ட ஒரு மாற்று நாகரிக வரலாற்று கருத்து, தாராளவாத பொது நீரோட்டத்தால் அறிவியலற்றதாகக் கருதப்பட்டு அவமதிக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் இந்த கருத்துதான் சர்வதேச உறவுகளை ஒத்திசைக்க அனுமதிக்கிறது.

நாம் தாராளவாத முற்போக்கு-நேர்மறை ஊகங்களிலிருந்து விலகி, நாகரீக மற்றும் வரலாற்றைப் பற்றிய பிற கருத்துக்களை ஈர்த்தால், சர்வாதிகார ஆட்சிகள் இருந்தன, உள்ளன என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்: கலவரங்கள், பிளவுகளுக்குப் பிறகு அவர்கள் குழப்பம் மற்றும் சமூகத்தின் சிதைவின் காலங்களைத் தவிர்க்க முடியாமல் பின்பற்றுகிறார்கள். புரட்சிகள். பண்டைய உலகில், சர்வாதிகாரங்கள், ஜனநாயகங்கள் மற்றும் தன்னலக்குழுக்கள் எப்போதும் இணைந்திருந்தன, மேலும் அரிஸ்டாட்டில் சமூகத்தின் இந்த வடிவங்களில் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட நன்மைகளையும் காணவில்லை: அவை அனைத்தும் அவற்றின் சொந்த வழியில் நல்லது.

இன்று சர்வாதிகாரத்தை "சர்வாதிகாரம்" என்று அழைப்பது நாகரீகமானது, ஆனால் இந்த விஷயத்தின் சாராம்சம் இதிலிருந்து மாறாது - இது இன்னும் ஒரு குறிப்பிட்ட சித்தாந்தத்தின் கட்டளையாக உள்ளது, மேலும் அதன் செயல்பாட்டின் தொழில்நுட்ப செயல்திறனின் அளவைப் பற்றி மட்டுமே நாம் பேச முடியும். இந்த அர்த்தத்தில், இன்று உலகில் தாராளவாத "ஜனநாயக" சித்தாந்தத்தின் கட்டளை சர்வாதிகாரமானது.

சர்வாதிகாரத்தின் வரலாற்று யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொண்ட கார்ல் மார்க்ஸ், "பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரம்" என்ற கருத்துடன் ஒரு கம்யூனிஸ்ட் "சுதந்திர ராஜ்ஜியத்தை" உருவாக்குவதற்கான அவரது கோட்பாட்டை பொருத்தினார். உண்மையில், இந்த சர்வாதிகாரத்திற்கு நன்றி, ரஷ்ய மார்க்சிஸ்டுகள் 1917 புரட்சிகர சதிக்குப் பிறகு குழப்பத்தை சமாளிக்க முடிந்தது (சோசலிச / கம்யூனிஸ்ட் புரட்சி), அதிகாரத்தைத் தக்கவைத்து, ரஷ்யாவின் ஒருமைப்பாட்டைப் பாதுகாக்கவும், குறைந்தபட்சம் சோவியத் வடிவத்தில். எனவே, ஸ்டாலின் மற்றும் அவரது போல்ஷிவிக்குகள் "பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரம்" மற்றும் "சர்வாதிகாரம்" என்று குற்றம் சாட்டுவது முட்டாள்தனம்.

மறுபுறம், "சர்வாதிகாரவாதம்" என்ற சொல், அதாவது முழுமையான மொத்த சக்தி, மேற்கு ஐரோப்பிய தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது ஹிட்லரின். ரஷ்யாவுடனான மொத்தப் போரைப் பற்றி உலகம் முழுவதற்கும் கத்தியவர் ஹிட்லர்தான், அவர் பொதுவாக பயங்கரமான மற்றும் தீவிர அடைமொழிகளை நேசித்தார், இந்த விஷயத்தில் அவர்கள் சோவியத் ரஷ்யாவுடன் அழிவுக்கான போரை அர்த்தப்படுத்தினர்.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், "சர்வாதிகாரன்" என்ற அடைமொழி தாராளவாத அரசியல் விஞ்ஞானிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மீண்டும் ரஷ்ய எதிர்ப்பு இலக்குகளுடன். கருத்தியல் ரீதியாக ஹிட்லரையும் ஸ்டாலினையும் ஒரே மட்டத்தில் வைப்பதற்காக, அவர்கள் "சர்வாதிகார சர்வாதிகாரிகள்" என்ற ஒத்திசைவான பெயருடன் அவர்களை ஒன்றிணைத்தனர். இது வெளிப்படையாக, அவர்களின் அரசியல் எதிரிகளுக்கு தெளிவான அவமதிப்புகளுக்கான ஐரோப்பிய அன்பை பிரதிபலிக்கிறது: அவர்களுடன் எப்போதும் "இரத்தக்களரி மரணதண்டனை செய்பவர்கள்" மற்றும் "குற்றவியல் ஆட்சிகள்" உள்ளன, அதே நேரத்தில் ஐரோப்பியர்கள் அத்தகைய பின்னணியில், இயற்கையாகவே, வெள்ளை உடையில் தோன்றுகின்றனர்.

உண்மையில், சர்வாதிகார குற்றச்சாட்டுகளுக்குப் பின்னால் ஒரு பெரிய கருத்தியல் பொய் இருக்கிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தை நாம் எடுத்துக் கொண்டால், நவீன மேற்கு ஏற்கனவே ஹிட்லரையும் ஸ்டாலினையும் அதன் பிரச்சாரத்தின் சர்வாதிகாரத்தில் முந்தியுள்ளது, குறைந்தபட்சம் அமெரிக்க உளவுத்துறை சேவைகளை ஸ்னோவ்டென் வெளிப்படுத்தியது, அமெரிக்க "பொருளாதார கொலையாளிகளின்" வெளிப்பாடுகள், இரகசிய நடைமுறை சிஐஏ சிறைகள் மற்றும் சட்டபூர்வமான (!) கைதிகள் சித்திரவதை.

ஹிட்லர் ஒரு "தேசியப் புரட்சியின்" ஒரு தயாரிப்பு, மற்றும் ஒரு சர்வதேச சோசலிசப் புரட்சியின் ஒரு தயாரிப்பான பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரமாக ஹிட்லர் இருப்பதை உணர்ந்துகொள்ள வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அத்தகைய வித்தியாசமே அவர்களை மரண எதிரிகளாக்கியது.

பிப்ரவரி 2014 இல் உக்ரைனில் துல்லியமாக "தேசிய புரட்சி" நடந்தது என்பதை கவனிக்கவும், அதன் மன்னிப்பாளர்களின் கூற்றுப்படி, இன்று "கityரவம்" பெற்ற வெற்றிகரமான பண்டேரா ஆட்சியின் சர்வாதிகார மற்றும் மொத்த பிரச்சார அம்சங்களை நாங்கள் தனிப்பட்ட முறையில் கவனிக்கிறோம். அதன் அரசியல் எதிரிகள் "கொலராட்ஸ்", "பிரிவினைவாதிகள்", "டோன்பான்ஸ்" மற்றும் "லுகண்டன்ஸ்".

இந்த அவமானகரமான மற்றும் மனிதநேயமற்ற புனைப்பெயர்கள் பண்டேரா சர்வாதிகாரத்தை மட்டுமல்ல, பண்டேரா-நாஜி சர்வாதிகாரத்தையும் பற்றி பேசுகின்றன. இது ஆச்சரியமல்ல: "தேசிய புரட்சியில்" நாஜி சர்வாதிகாரத்தின் அதே வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. மேலும், தகவல் மற்றும் கலாச்சாரத் துறையில் பாண்டேர்ட்டுகளின் முழுமையற்ற தன்மை, "உக்ரேனியத்தின்" (பண்டேரிஸம்) அளவுகோலின் படி சர்வதேச "வெள்ளை" மற்றும் "கருப்பு" பட்டியல்களை வரைவது போன்ற முட்டாள்தனத்தை அடைந்துள்ளது.

ஐரோப்பாவின் வெளிப்புற அழுத்தம் மட்டுமே பண்டேரா ஆட்சியை குறைந்தபட்சம் சில கண்ணியத்தைக் கடைப்பிடிக்க கட்டாயப்படுத்துகிறது, மேலும் ஹிட்லரின் சிலுவைகளை அவர்களின் சுக்வேவிச்சின் சிலுவைகளை மறைக்க, எதிரிகளை நோக்கிய மனிதாபிமான நோக்கங்கள். ராடா "சர்வாதிகாரத்தை" கண்டித்தது, பொதுவாக சர்வாதிகாரத்தை கண்டித்து, ஆனால் பாசிச சார்பு கட்சிகள் கியேவால் துன்புறுத்தப்படவில்லை, இது ஹிட்லரைட் உணர்வின் நாசிசத்தை மட்டுமே உறுதிப்படுத்துகிறது. மூலம், ஹிட்லரும் "நீக்கம்" செய்வதற்கு கையெழுத்திட்டிருப்பார், இங்கே பொரோஷென்கோ நாசிசத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்கை அடைந்தார்.

... இதிலிருந்து "சர்வாதிகார கேள்வி" பொது அறிவு மற்றும் தர்க்கம் "ஓய்வெடுக்காதே", பார்வையாளர்கள் சில நேரங்களில் சொல்வது போல், அவர்கள் வேண்டுமென்றே ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்கா ஆகியோரால் புறக்கணிக்கப்படுகிறார்கள். இதை உலகுக்கு நிரூபிக்க, தாராளவாத சித்தாந்தத்தின் வறுமையையும், அதன் சர்வாதிகாரத்தையும் காட்ட வேண்டும், மேலும் வரலாற்றின் ஒரு சாதாரண, உண்மையிலேயே உலகளாவிய நாகரீக பார்வையை எதிர்கொள்ள வேண்டும், வரலாற்றின் குப்பைத் தொட்டியில் நேரியல் நேர்மறையை அனுப்புகிறது.

பி.எஸ். நடைமுறை தொழில்நுட்பங்களை விளக்க பல புகைப்படங்கள்.

ஸோம்பி பரேட், லிவிங் டெட். இளைஞர்கள், தொடர்புடைய திரைப்படங்கள் மற்றும் தொலைக்காட்சி தயாரிப்புகளைப் பார்த்து, காட்டேரிகள், ஜோம்பிஸ் மற்றும் ஓர்க்ஸ் பற்றிய புத்தகங்களைப் படித்து, "பாதிப்பில்லாத மற்றும் வேடிக்கையான" விளையாட்டு பயன்பாடுகளுக்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்து, "கல்லறைக்கு" பெருமளவில் தயாராகி வருகின்றனர். இது வேடிக்கையானது, நிச்சயமாக இது மிகவும் வேடிக்கையானது - திணிக்கப்பட்ட பிடித்த படங்கள் மற்றும் புத்தகங்களின் ஹீரோக்களை நகலெடுப்பது.

இது உக்ரைன் அல்ல, கார்ல், இது செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், ரஷ்யாவின் கலாச்சார தலைநகரம்.

தந்தைவழி, அரசாங்கத்தின் வடிவத்தை விவரிக்கும் அர்த்தத்தில், பின்வரும் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது:

1. அடிபணிந்தவர் தந்தைவழி வளத்தை சார்ந்து இருக்கிறார், ஒருவேளை தன்னார்வமாக இருக்கலாம். வளங்களைப் பிரித்தெடுப்பதோடு தொடர்புடைய பல அபாயங்கள் தந்தைவழியால் கருதப்படுவதால், அது அடிபணிந்தவர்களுக்கு நன்மை பயக்கும்.
2. தந்தைவழி பொதுவாக ஒரு தனிநபர், அதே சமயம் அவரது துணை அதிகாரிகள் ஒரு கூட்டாக பார்க்கப்படுகின்றனர். படிநிலை கட்டமைப்புகளின் தோற்றமும் சாத்தியமாகும், இதில் தந்தைவழி தனது அதிகாரங்களின் ஒரு பகுதியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.
3. தந்தைவழிப்பாட்டின் கருத்தியல் அம்சம் சமர்ப்பிப்பின் நியாயத்துடன் தொடர்புடையது, தந்தைவழி கவனித்துக்கொள்ளும் பங்கை வலியுறுத்துகிறது. அடிபணிந்தவர்கள் தங்கள் செயல்கள் மற்றும் முடிவுகளின் சாத்தியமான விளைவுகளை மதிப்பிடுவதற்கு போதுமான சுதந்திரம் இல்லை என்று வலியுறுத்தப்படுகிறது. இதனால், அவர்கள் தங்களுக்கு மீளமுடியாத தீங்கு விளைவிக்கலாம், மேலும் அவர்கள் தங்கள் சொந்த நலனுக்காக கண்காணிக்கப்பட வேண்டும். அதே நேரத்தில், இதற்கான பொறுப்பின் ஒரு பகுதி துணை அதிகாரிகளிடமிருந்து அகற்றப்படுகிறது.
4. தந்தைவழி என்பது பொதுவாக ஒரு பரந்த உறவாகும், இது அடிபணிந்தவர்களின் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் சில வகையான தனிப்பட்ட நடவடிக்கைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படாமல் ஒட்டுமொத்த தனிமனிதனையும் பாதிக்கிறது.

தந்தைவழி சித்தாந்தம் சமூக டார்வினிசம் மற்றும் தாராளவாதத்திற்கு முரணாக கருதப்படுகிறது.

தாராளமயம்

தாராளவாதிகள் zm (Lat. liberalis - free) என்பது ஒரு தத்துவ மற்றும் சமூக -அரசியல் போக்காகும், இது மனித உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரத்தின் மீறமுடியாத தன்மையை அரசின் முகத்தில் பிரகடனப்படுத்துகிறது மற்றும் குடிமக்களின் வாழ்க்கையில் மாநில குறுக்கீடுகளைக் குறைப்பதை ஆதரிக்கிறது.20 ஆம் நூற்றாண்டில், தாராளமயம் பொதுவாக வளர்ந்த நாடுகளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

தாராளமயம் ஒவ்வொரு நபரின் உரிமைகளையும் சுதந்திரங்களையும் மிக உயர்ந்த மதிப்பாக அறிவிக்கிறது மற்றும் அவற்றை சமூக மற்றும் பொருளாதார ஒழுங்கின் சட்ட அடிப்படையாக நிறுவுகிறது. அதே நேரத்தில், சமூகத்தின் வாழ்க்கையை பாதிக்கும் அரசு மற்றும் தேவாலயத்தின் சாத்தியக்கூறுகள் அரசியலமைப்பால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. தாராளவாதத்தில் மிக முக்கியமான சுதந்திரங்கள் பொதுவில் பேசும் சுதந்திரம், மதத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கும் சுதந்திரம் மற்றும் நியாயமான மற்றும் சுதந்திரமான தேர்தல்களில் தனக்கான பிரதிநிதிகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும் சுதந்திரம். பொருளாதார அடிப்படையில், தாராளவாதத்தின் கொள்கைகள் தனியார் சொத்தின் மீறல், வர்த்தக சுதந்திரம் மற்றும் தொழில்முனைவு. சட்ட அடிப்படையில், தாராளவாதத்தின் கொள்கைகள் ஆட்சியாளர்களின் விருப்பத்தின் மீது சட்டத்தின் ஆட்சி மற்றும் சட்டத்தின் முன் அனைத்து குடிமக்களின் சமத்துவம், அவர்களின் செல்வம், நிலை மற்றும் செல்வாக்கு ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல்.

முழுமையான மன்னர்கள் மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கொடுமைகளுக்கு எதிர்வினையாக தாராளமயம் பல வழிகளில் தொடங்கியது. மன்னர்களின் அதிகாரத்திற்கான தெய்வீக உரிமை மற்றும் உண்மையின் ஒரே ஆதாரமாக மதத்தின் பங்கு போன்ற அரசின் முந்தைய கோட்பாடுகளின் அடிப்படையான பல அனுமானங்களை தாராளமயம் நிராகரித்தது. அதற்கு பதிலாக, தாராளமயம் பின்வருவனவற்றை முன்மொழிந்தது:
இயற்கை உரிமைகளின் தன்மையிலிருந்து தரவை உறுதி செய்தல் (வாழ்வதற்கான உரிமை, தனிப்பட்ட சுதந்திரம், சொத்து உட்பட);
சிவில் உரிமைகளை உறுதி செய்தல்;
சட்டத்தின் முன் அனைத்து குடிமக்களின் சமத்துவத்தை நிறுவுதல்;
சுதந்திர சந்தை பொருளாதாரத்தை நிறுவுதல்;
அரசாங்கத்தின் பொறுப்பு மற்றும் அரசாங்கத்தின் வெளிப்படைத்தன்மையை உறுதி செய்தல்.

அதே நேரத்தில், இந்த கொள்கைகளை உறுதி செய்வதற்கு தேவையான குறைந்தபட்சமாக மாநில அதிகாரத்தின் செயல்பாடு குறைக்கப்படுகிறது. நவீன தாராளமயம் சிறுபான்மையினர் மற்றும் தனிப்பட்ட குடிமக்களின் உரிமைகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பதற்கு உட்பட்டு, அரசின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் ஜனநாயக நிர்வாகத்தின் அடிப்படையில் ஒரு திறந்த சமுதாயத்தை ஆதரிக்கிறது.

சில நவீன தாராளவாத நீரோட்டங்கள் வெற்றி, உலகளாவிய கல்வி மற்றும் வருமான இடைவெளியைக் குறைப்பதற்கான சம வாய்ப்புகளை உறுதி செய்வதற்காக சுதந்திர சந்தைகளின் அரசாங்க ஒழுங்குமுறையை மிகவும் பொறுத்துக்கொள்ளும். இந்த கருத்துக்களை ஆதரிப்பவர்கள், அரசியல் அமைப்பில் மாநில அரசின் வேலையின்மை சலுகைகள், வீடற்ற தங்குமிடங்கள் மற்றும் இலவச சுகாதாரப் பாதுகாப்பு உள்ளிட்ட நலன்புரி கூறுகள் இருக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். இவை அனைத்தும் தாராளவாதத்தின் கருத்துக்களுக்கு முரணாக இல்லை.

தாராளவாதத்தின் படி, அரச அதிகாரம் குடிமக்களின் நலனுக்காக மட்டுமே உள்ளது, மேலும் ஒரு நாட்டின் அரசியல் தலைமையை பொது ஒருமித்த கருத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே பயன்படுத்த முடியும். தற்போது, ​​அரசியல் அமைப்பு தாராளவாத கொள்கைகளுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது தாராளவாத ஜனநாயகம்.

சர்வாதிகாரம்

சர்வாதிகாரம் (லத்தீன் டோட்டலிஸிலிருந்து - அனைத்தும், முழு, முழுமையானது; லத்தீன் டோட்டலிட்டாஸ் - முழுமை, முழுமை) என்பது சமூகத்தின் அனைத்து அம்சங்களிலும் மாநிலத்தின் முழுமையான (மொத்த) கட்டுப்பாட்டை விரும்பும் ஒரு அரசியல் ஆட்சி.

அரசியல் அறிவியலின் பார்வையில், சர்வாதிகாரம் என்பது சமுதாயத்திற்கும் அதிகாரத்திற்கும் இடையிலான உறவின் ஒரு வடிவமாகும், இதில் அரசியல் அதிகாரம் சமுதாயத்தின் முழுமையான (மொத்த) கட்டுப்பாட்டை எடுத்து, அதனுடன் ஒரு முழுமையை உருவாக்கி, மனித வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் முழுமையாகக் கட்டுப்படுத்துகிறது. எந்த விதமான எதிர்ப்பும் அரசால் கொடூரமாக மற்றும் இரக்கமின்றி ஒடுக்கப்படுகிறது அல்லது ஒடுக்கப்படுகிறது. சர்வாதிகாரத்தின் மற்றொரு முக்கியமான அம்சம், இந்த அரசாங்கத்தின் நடவடிக்கைகளின் மக்களால் முழுமையான ஒப்புதல் என்ற மாயையை உருவாக்குவதாகும்.

வரலாற்று ரீதியாக, பெனிட்டோ முசோலினியின் ஆட்சியை வகைப்படுத்த "சர்வாதிகார நிலை" (இத்தாலிய ஸ்டேட்டோ டொலிடேரியோ) என்ற கருத்து 1920 களின் முற்பகுதியில் தோன்றியது. சர்வாதிகார அரசு சட்டத்தால் வரையறுக்கப்படாத அதிகாரத்தின் அதிகாரங்கள், அரசியலமைப்பு உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களை நீக்குதல், எதிர்ப்பாளர்களுக்கு எதிரான அடக்குமுறை மற்றும் பொது வாழ்க்கையின் இராணுவமயமாக்கல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. இத்தாலிய பாசிசம் மற்றும் ஜெர்மன் நாசிசத்தின் சட்ட வல்லுநர்கள் இந்த வார்த்தையை நேர்மறையாகப் பயன்படுத்தினர், அதே நேரத்தில் அவர்களின் விமர்சகர்கள் இந்த வார்த்தையை எதிர்மறையாகப் பயன்படுத்தினர். மேற்கில், பனிப்போர் ஆண்டுகளில், ஸ்ராலினிசம் மற்றும் பாசிசத்தின் பொதுவான அம்சங்களைப் பயன்படுத்தி சர்வாதிகாரத்தின் ஒரு பதாகையின் கீழ் ஒன்றிணைக்க முயற்சிக்கும் சொல்லாட்சி ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இந்த மாதிரி கம்யூனிச எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்தில் பரவலாக பயன்படுத்தப்பட்டது.