Пророк иеремия в иудейской религии. Иеремия пророк. Места, связанные с именем И
Пророк Иеремия – сын Хелкина, левитского священника. Иеремия, вероятно, родился между 650 и 645 до н. э. в небольшом городке Анафофа, примерно в трех милях к северо-востоку от Иерусалима в земле Вениаминовой. Иеремию часто называют “плачущим пророком ”. Он почитается как один из великих пророков .
С самого детства пророка у Бога были планы на его будущее.
… прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя. (Книга пророка Иеремии, глава 1).
На 13-м году правления царя Иудейского Иосии (ок. 627 г. до н. э.), Бог призвал Иеремию, когда тот был еще юношей:
Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать. (Книга пророка Иеремии, глава 1).
Бог запретил Иеремии брать себе жену. Иеремия должен был всецело посвятить себя служению Богу:
…не бери себе жены, и пусть не будет у тебя ни сыновей, ни дочерей на месте сем.
Жизнь и времена Иеремии
Иеремия был одним из Божьих пророков во времена правления пяти царей иудейских (Иосии, Иоахаза, Иоакима, Иехонии и Седекии). Иеремия стал свидетелем разрушения Иерусалима Вавилонянами в 586 г. до н. э.
Его пророческое служение длилось более 40 лет, в течение которых он создал и , которые вошли в Библию. Современниками Иеремии были пророки Софония, Наум, Аввакум, Даниил и Иезекииль.
Иеремия был представителем поколения, которое жило в окружении как языческих, так и ветхозаветных святынь. В начале пророческого служения Иеремии иудейскому царю Иосии было около 21 года. Иосия проводил серьезные реформы в целях возвращения Иудеи к Богу и к чистоте религиозных обрядов:
… будучи еще отроком, он начал прибегать к Богу Давида, отца своего, а в двенадцатый год начал очищать Иудею и Иерусалим от высот и посвященных дерев и от резных и литых кумиров (Вторая Книга Паралипоменон, глава 34).
Бог призвал Иеремию на пророческое служение приблизительно через год после религиозных реформ царя Иосии. Стоит сказать, что до Иосии правил нечестивый царь Манассия, который возобновил практику детского жертвоприношения, которая все еще продолжалась во времена Иеремии. (Упоминания об этом можно найти в Книге пророка Иеремии — главы 7, 19 и 32).
Задачей служения Иеремии было выявить греховность и рассказать о тяжких последствиях ее игнорирования. Иеремия надеялся на полное духовное возрождение Иудеи, однако вскоре произошла трагедия – праведный царь Иосия внезапно умер в возрасте 39 лет. Весь народ оплакивал его смерть, исключением не стал и пророк Иеремия.
Оплакал Иосию и Иеремия в песне плачевной; и говорили все певцы и певицы об Иосии в плачевных песнях своих. (Вторая книга Паралипоменон, глава 35)
В конечном счете оказалось, что реформ Иосии было недостаточно, чтобы очистить Иудею от языческих обрядов, введенных нечестивым Манассием. Божий народ нарушил свой завет с Богом. Они оставили Бога и повсеместно поклонялись ложным богам.
Через пророка Иеремию Бог предупредил народ Свой о предстоящей гибели Иерусалима от захватчиков с севера.
И сказал мне Господь: от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли. (Книга пророка Иеремии, глава 1)
Иеремия изобличал грехи людей, в том числе гордость и неблагодарность по отношению к Божьей милости. Он также выступал против идолопоклонства, прелюбодеяния, угнетения иноземцев, вдов и сирот, лжи и клеветы, нарушения субботы и пр.
Иеремия предупреждал, что последствия греха будут страшными: народ столкнется с голодом, затем придут захватчики и народ будет взят в плен.
Иеремия стал свидетелем исполнения Божьего предупреждения. Он видел стихийные бедствия и разрушение Иерусалима. Вавилонский царь Иоаким неоднократно нападал на города Иудеи. Вскоре Иерусалим был разрушен. Иеремия жил в Иерусалиме в эти страшные годы. Он стал свидетелем блокады и уничтожения города вавилонянами под предводительством Навуходоносора.
Преследования Иеремии.
Когда царь Иосия умер, Иеремия как пророк Божий испытал трудности. Его проповеди привели к тому, что он стал получать угрозы. Жизнь его в родном городе была опасной. В родном городе Анафофе недовольные пророческой деятельностью Иеремии жрецы языческого храма сговорились убить его. Даже родственники Иеремии участвовали в этом заговоре. Однако, Господь раскрыл заговор, чтобы Иеремия остался жив и продолжил свою деятельность. Иеремии пришлось покинуть родной город и уехать в Иерусалим.
Я оставил дом Мой; покинул удел Мой; самое любезное для души Моей отдал в руки врагов его. (Книга пророка Иеремии, глава 12)
Его преследовали и в Иерусалиме. Священник по имени Пасхор преследовал пророка и посадил его в колодки у верхних Вениаминовых ворот. Иеремия стал всеобщим посмешищем и предметом всеобщего глумления.
Вскоре по приказу царя Иеремию снова наказали за его пророчества о катастрофах, с которыми столкнется народ Израиля. Иеремию поймали и опустили на веревках в яму с грязью. От смерти Иеремию спас Авдемелех Ефиоплянин, один из рабов-евнухов, который уговорил царя отпустить Иеремию.
После этого случая пророк Иеремия не перестал нести слово Божье, хотя и пытался остановиться. Однако слова Божия полыхали как огонь в его сердце, и он не мог удержать их.
Бог сказал Иеремии, что даст ему силы, чтобы вынести все гонения.
И сделаю тебя для этого народа крепкою медною стеною; они будут ратовать против тебя, но не одолеют тебя, ибо Я с тобою, чтобы спасать и избавлять тебя, говорит Господь. (Книга пророка Иеремии, глава 15)
Иеремия и лжепророки.
В то время как Иеремия пророчествовал о грядущих катастрофах и Божьем суде, другие пророки говорили о мире и процветании. Иеремия выступал против таких лжепророков.
Согласно книге Иеремии, в период правления царя Седекии Господь повелел Иеремии рассказать народу о грядущих завоеваниях вавилонян. Пророк Анания наиболее резко критиковал упаднические послания Иеремии.
Послание Бога через Иеремию
Через своего пророка Бог сообщал людям, что они должны вернуться к Богу. Также Бог говорил о надвигающемся суде над Иудою и о будущем мессианском царстве.
Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. ((Книга пророка Иеремии, глава 23)
Также через пророчества Иеремии Господь говорит, что будет защищать евреев время их пребывания в Вавилоне, а также обещает возвращение в Иудею после 70 лет плена.
возвращу плен Иуды и плен Израиля и устрою их, как вначале (Книга пророка Иеремии, глава 33)
Иеремия дает надежду всему народу Божьему. Он обещает, что
- Бог вернет остаток в Иудею, чтобы восстановить Иерусалим и храм,
- Потомок Давида будет служить Богу и направлять свой народ-отсылка к пришествию Иисуса Христа,
- Будет воссоединение Северного и Южного царства и единый народ будет жить в Царстве Бога,
- Бог исцелит духовные раны своего народа и восстановит свой Завет с ними.
Жизнь и пророчества Иеремии говорят нам о том, что Бог милостив и долготерпелив в борьбе с грехами и невежеством людей, но Он не будет терпеть их грехи вечно. Господь говорил через пророков с народом Израиля, призывая людей обратить свои сердца к Богу.
Иеремия с сочувствием относился к Северному царству, а также высказывал большое уважение к пророку Осии.
Следует сказать, что во время Вавилонского плена, вавилоняне оказали большое почтение пророку и разрешили ему самому выбрать место жительства.
Пророк Иеремия почитается в иудаизме, христианстве и исламе.
В иудейской раввинской литературе Иеремия часто упоминается в сравнении с Моисеем. В их судьбах находят много общего. Например:
- Моисей и Иеремия пророчествовали в течение 40 лет,
- Родственники обоих пророков отвернулись от них,
- Моисей был брошен в воду, а Иеремия в яму с грязью;
- И Моисей, и Иеремия были спасен рабами.
Иеремия также почитается пророком в Исламе. Хотя он и не упоминается в Коране, однако в исламской религиозной литературе можно найти множество упоминаний о нем, а также о разрушении Иерусалима.
Пророк Иеремия
Пророк Иеремия и его книга.
«Иеремия» в переводе с еврейского означает «Велик Бог», или «»Иегова отвергает», или «Господь основывает».
Происхождение пророка Иеремии.
Пророк Иеремия родился около 650 года до Р.Х. в городе Анафофе (в переводе – «повиновение», по мнению некоторых исследователей – образ повиновения пророка Богу). Это был город левитов. Семья Иеремии жила там, потому что его отец, Хелкия, был священником, потомком первосвященника Авиафара (3 Цар.2:26), которого Соломон лишил служения.
Семья будущего пророка отличалась своим благочестием, «о котором можно судить уже из выбора имени для сына – Иеремия – «высота Господня» (блж. Иероним).
Призвание на пророческое служение.
Когда Иеремии было 15 лет (этот возраст приводит св. Димитрий Ростовский) или около 20 лет (согласно Библейской энциклопедии архимандрита Никифора), Бог призвал его на особое служение:
«И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя…» (1:4-5). Иеремия пытался возразить Богу, что он еще молод для этого (1:6),но, как выразился свт. Василий Великий, пророк был молод по возрасту, но «стар по образу мыслей».
Призвание на пророческое служение означало конец вольной юности, требование полного самоотвержения(1:7). «Пророк Иеремия думал, что ничего не будет говорить против иудеев, поэтому поначалу с готовностью принял призыв Господа… Но случилось напротив, что он должен будет предсказывать беды и скорби, разорение и пленение Иерусалима и должен будет терпеть гонения и бедствия» (прп. авва Несторий). Когда Иеремия понял это, он возопил: «Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится» (15:10). Но Господь укрепил Своего избранника (1:8), и пророк смирился под крепкую руку Божию.
Цель и задачи служения.
Иеремии предстояла великая миссия, которую Бог обозначил в Своем слове к нему в день призвания:
«…искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать»
(1:10).
Т.е. искоренять, разорять, губить и разрушать вредное; а созидать и насаждать правду и добродетель.
Главная тема пророческих речей Иеремии – суд над домом Иуды в виде наказания от войска с севера (т.е. Вавилона) в самом ближайшем будущем, потому что народ заслужил это отступлением от истинного Бога. Кроме того, пророк часто обращает обличительные речи в сторону врагов теократии.
Задачи тоже выводятся из призвания:
1)Пророк должен быть независим от влияния современников и их авторитетов (1:18)
2)Должен быть тверд и мужественен, верен воле Божией, отдать всего себя (1:8,1:17)
Время и деятельность.
Жил пророк Иеремия, скорее всего, в родном городе Анафофе (3 мили, 1,5 часа ходьбы от Иерусалима, ныне – город Аната). Поскольку до столицы было совсем близко, Иеремия часть проповедовал там: и в Храме (7:2), и на улицах, и в домах, у городских ворот (17:19), в долине Енномовой, во дворе стражи (32:2). Проповедь его длилась около 45-50 лет.
Служение пророка Иеремии проходило в бурный период истории Иудейского царства при следующих иудейских царях:
Призван в 13-й год царствования Иосии (640-609 гг.), т.е. около 627 г. до Р.Х. (1:2,25:3). В годы царствования Иосии при ремонте храма был найден свиток Ветхого Завета с обещанием наказания тем, кто не живет по заповедям Божиим. Иосию эти слова побудили начать религиозно – нравственную реформу, которую полностью поддерживал пророк Иеремия. Когда царь был убит в сражении, «оплакал Иосию Иеремия в песне плачевной…»(2Пар.35:25).
Следующим воцарился Иоахаз (609 г.), сын Иосии, «…и три месяца царствовал в Иерусалиме. И низложил его царь Египетский в Иерусалиме…»(2 Пар.36:2-3)
-« … и воцарил царь Египетский над Иудеею и Иерусалимом Иоакима…»(2 Пар.36:4). Годы правления Иоакима – около 609-597. Он отменил реформы Иосии и «делал неугодное в очах Господа» (2 Пар.36:5).
«В начале царствования Иоакима» (26:1) по слову Божию пророк Иеремия явился в переполненный по случаю праздника Иерусалимский Храм и посреди общего торжества стал проповедовать о разрушении Иерусалима и Храма (26:6). «Тогда схватили его священники и пророки и весь народ и сказали: ты должен умереть…»(26:8). Но «рука Ахикама (одного из старейшин земли) была за Иеремию, чтобы не отдавать его в руки народа на убиение» (26:24).
Этот момент считается началом открытой борьбы пророка Иеремии со священниками и лжепророками, суть которой хорошо иллюстрирует столкновение Иеремии с одним из лжепророков Ананией, которого почитали и слушали жители Иерусалима:
«…в начале царствования Седекии Анания говорил мне в дому Господнем пред глазами священников и всего народа: Так говорит Господь…: сокрушу ярмо царя Вавилонского, через два года Я возвращу на место сие все сосуды дома Господня, которые Навуходоносор…перенес в Вавилон…и пленных возвращу…и взял Анания ярмо с выи Иеремии и сокрушил его. И сказал Анания пред глазами всего народа слова сии: так говорить Господь: так сокрушу ярмо Навуходоносора…сняв его с выи всех народов. И пошел Иеремия своей дорогою» (28:1-4, 10-11).
Т.е., как сказал сам Иеремия, признавались издавна только те пророки, «которые предсказывали мир» (28:9). А он говорил о грядущей гибели, поэтому внешне он потерпел на глазах всего народа поражение. В последующие годы конфликт Иеремии как истинного пророка с лжепророками будет углубляться.
При царе Иоакиме, «в 4-й год царствования Иоакима…было слово Господне к Иеремии: возьми книжный свиток и напиши в нем все слова, которые Я говорил тебе… с того дня, как Я начал говорить тебе, от дней Иосии до сего дня…»(36:2).
С помощью верного друга и помощника Иеремии его пророчества собраны в одну книгу, Варух переписал их (36:4) и прочитал в доме Господнем (36:10). Потом его призвали «все князья» (36:12) и им прочитал вслух (36:15). «Тогда сказали князья …пойди и скройся, ты и Иеремия, чтобы никто не знал, где вы. И пошли к царю … и читал Иегудий вслух свиток царю… Когда Иегудий прочитывал три или четыре столбца, царь отрезывал их писцовым ножичком и бросал в огонь жаровни, доколе не уничтожен был весь свиток…»(36:19-23). Иеремию же и Варуха сокрыл Господь (36:26).
«И взял Иеремия другой свиток и отдал Варуху»(36:32),и они записали снова все слова Иеремии, что были в первом, и «еще было прибавлено к ним много подобных тем слов»(36:32).
Но мы располагаем, возможно, несколько не таким текстом, который был в свитке, мы имеем много пророчеств, произнесенных Иеремией после 5 года правления Иоакима. Возможно, Варух и позже записывал, а в Египте (43:6) собрал и отредактировал все пророчества.
Во времена Иоакима пророк Иеремия предсказал 70-летний вавилонский плен (25:1-14).
Иоаким был взят в плен Навуходоносором, где и умер (события битвы при Каркемише – 4-й год царствования Иоакима – Дан.1:1).
-царь Иехония (около 597 г.) (гл.20). Возможно, в его царствование Иеремия произносит пророчество о вавилонском плене. Царь Иехония вместе с домом и жителями (кроме бедноты) был уведен в Вавилон.
-царь Седекия или Матфания (около 597-587 гг.) вступил в союз царей Моава, Идумеи и других, в т.ч. Египта, против Вавилона. Иеремия призывает одуматься и подчиниться Вавилону (27:12-22), ходит в «узах и ярме»(27:2) по улицам Иерусалима и такие же ярма послал пяти царям этого союза.
К этому периоду относится конфликт с Ананией – лжепророком, который был одним из многих ему подобных, предсказывавших скорое освобождение от Вавилонского плена и скорбей. С ними боролся Иеремия (гл.28).
При Седекии же сбылись самые страшные пророчества Иеремии. Сначала Иерусалим подвергся жестокой осаде, которая привела к голоду в городе. Голос Иеремии не умолкал, за что его преследовали, арестовали, били, насмехались. Между тем царь Седекия постоянно посылал тайком людей к пророку, то «помолиться о них Господу Богу нашему»(37:3), то узнать «нет ли слова от Господа» (37:17). Но то, что предрек Иеремия от Господа («Ты будешь предан в руки царя Вавилонского»-37:17), не понравилось Седекии…»и дал повеление царь, чтобы заключили Иеремию во дворе стражи и давали ему по куску хлеба на день…»(37:21).
Но и во дворе стражи Иеремия продолжал призывать сдаться Вавилону (38:2), за что его бросили в грязную яму (38:6). Некий ефиоплянин Авдемелех, евнух из царского дома, заступился за пророка (38:9-10), вытащил из ямы и вернул во двор стражи.
Седекия снова призывает пророка Иеремию к себе, чтобы 
узнать волю Божию, клянясь, что не накажет пророка, что бы тот не прорек (38:16). Иеремия снова повторил увещание о том, что спастись Иерусалим и жители смогут, только сдавшись Вавилону без сопротивления, а иначе предстоит плен и уничтожение города (38:17-23). Седекия же боялся «иудеев, которые перешли к халдеям, чтобы халдеи не предали его в руки их …»(ст.19) и не последовал совету пророка. «И был взят Иерусалим» (ст.28). Седекию и его семью отвели в сирийский город Ривлу, где на его глазах закололи всех сыновей, а его ослепили и в оковах доставили в Вавилон, где он и умер.
В 587 году иудеев угнали в Вавилон. Иеремии было предоставлено право выбора местности для жительства. Он решил остаться в разрушенной столице вместе с Годолией. С ним был и Варух. Но в результате переворота Годолия был убит (41:1-2), а оставшиеся жители Иерусалима бежали в Египет. Иеремия и Варух вынуждены был последовать за ними, хотя не было на то их воли. Далее в Писании нет сведений о пророке Иеремии.
Предание гласит, что пророк Иеремия провел остаток жизни в городе Тафнисе, где продолжал проповедовать (гл.43-44). Там же был побит камнями от иудеев за обличение их пророков и за пророчество об их гибели.
По Александрийскому преданию Александр Македонский вывез тело пророка в Александрию, теперь его могила находится близ Каира и доныне уважается египтянами.
Хронологическое построение книги.
Хотя фактически книга пророка Иеремии не выстроена в хронологическом порядке, интересно привести попытку Эдварда Янга сгруппировать главы книги в соответствии со временем произнесения содержащихся в них речей:
1)Царствование Иосии:
1:1-19 – 13-й год царствования, призыв Иеремии к служению;
2:1-3:5 – первая пророческая весть;
3:6-6:30 – вторая пророческая речь о наказании Иудее с севера;
7:1-10:25 – речь во вратах Храма, возможно, в поддержку реформ Иосии;
11:1-13:27 – возможно, произнесено и после Иосии;
14:1-15:21 – засуха и смерть;
16:1-17:27 – общий характер, об опустошениях Иуды (возможно, при Иосии, а может и при Иоакиме);
18:1-20:18 – символическое изображение будущего плена.
2)Царствование Иоахаза: нет пророчеств, датируемых его временем, даже о нем самом (22:11-13) сообщается в эпоху Седекии.
3)Царствование Иоакима:
Гл.26 – начало царствования Иоакима, речь во дворе Храма. Урия, пророчествовавший с Иеремией, убит (26:20-24);
Гл.27:1 – как будто бы о начале царствования Иоакима, но содержание главы показывает, что написана при Седекии;
Гл.25 – 4-й год царствования Иоакима, осада Иерусалима (Дан.1:1);
Гл.35 – о Рехавитах как примере поведения для иудеев;
Гл.36 – 4-й год царствования – о собирании всех пророчеств на книжном свитке и его уничтожении Иоакимом, а также о новом свитке;
Гл.45 – 4-й год царствования; гл.46-49 – после битвы при Кархемисе (46:2).
4)Царствование Иехонии : нет однозначно датируемых этим периодом пророчеств, но Иехония упомянут в 22:24-30, в слове, сказанном при Седекии.
5)Царствование Седекии:
21:1-22:30 – речи произнесены, когда царь послал к Иеремии Пасхора и Софонию, чтобы узнать об исходе осады Иерусалима халдеями;
С 11 стиха пророк призывает к справедливому правлению;
С 22 главы пророк дает оценку трех предыдущих царей (Иоахаза – 22:11-12, Иоакима – 22:18-23, Иехонии – 22:24-30);
Гл.23 – продолжение глав 21и 22 – обличение лжепророков, которые ложно пророчествуют о мире и безопасности;
Гл.24 – символическая весть пророку после пленения Иехонии;
Гл.27 – при Седекии произнесенная речь о том, как Иеремия препятствовал замыслам пяти соседних народов (Эдому, Моаву, Амону, Тиру и Сидону – 27:3), которые стремились склонить иудейского царя на союз с ними против Вавилона;
27:12-22 – увещание Седекии о безрассудстве этого предприятия;
Гл.28 – начало царствования Седекии (4-й год и 5-й месяц правления) – о противостоянии Иеремии и лжепророка Анании;
Гл.29 – письмо Иеремии угнанным в Вавилон после захвата Иехонии: Иеремия советует строить дома в Вавилоне, потому что плен продлится 70 лет (ст.10);
Гл.30-31 – нет однозначной датировки, но по содержанию видно, что уже совершилось переселение, следовательно, это времена Седекии. Здесь пророк говорит, что сейчас народ страдает, но впереди у него славное будущее. Господь избавит от бед и заключит «с домом Израиля и домом Иуды новый завет… вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (31:31,33);
Гл.32 – 10-й год царствования Седекии – пророк покупает поле в Анафофе у двоюродного брата Анамеила (ст.9) и об этом сообщает Варуху. Цель этого символического действия показать, что землю снова будут населять и обрабатывать;
Гл.33 – период ареста при Седекии: мессианское пророчество и обетование вечности престола Давида;
Гл.34 – время осады Иерусалима Навуходоносором, пророчество о пленении Седекии, разрушении Иерусалима (ст.1-7), обличение народа за то, что не освободили рабов по постановлению Седекии;
Гл.37 – исторические сведения о воцарении Седекии, а также увещание Иеремии о бесполезности союза с Египтом. За это пророка сажают в темницу, а потом переводят во двор стражи;
Гл.38 – период ареста Иеремии при Седекии;
Гл.39 – исторический характер главы, о пленении царя, разрушении Иерусалима (9-й год царствования Седекии).
6)Годолия: однозначно датируемых этим периодом глав нет, но предположительно, это могут быть:
Гл.40 – после освобождения Иеремии Навузардан предоставил ему выбор места жительства, и пророк выбрал присоединиться к Годолии (ст.6-7);
Гл.41 – убийство Годолии Исмаилом, страх иудеев перед местью халдеев;
Гл.42 – продолжение – Иеремия от имени Бога призывает не уходить в Египет, не бояться халдейской мести, «ибо Я с вами, чтобы спасать вас и избавлять вас от руки Вавилона…»(ст.11).
7)41:1-44:30: историческое повествование о том, как народ не послушал пророка и ушел в Египет, взяв с собой и Иеремию. В Тафнисе пророк совершил символическое действие с камнями (43:9-13);
-гл.44 : почему был разрушен Иерусалим, почему евреи попали в плен и о наказании тех, кто ушел в Египет. А также о спасении остатка (ст.28).
8)гл.50-51: считается, что в этих главах содержится слово, с которым Иеремия послал Сераию в Вавилон к пленным иудеям. После прочтения, Сераия должен был бросить их с камнем в Евфрат в знак будущего падения Вавилона.
Либо Иеремия говорил тут о будущем,
Либо эту весть Иеремия готовит в Египте уже после разрушения Иерусалима и Храма.
9)гл.52: исторические материалы, повторяют описанные в 4 Цар.24-25 события.
Личность пророка Иеремии.
Иеремию все знают как плачущего пророка. Существует даже такой термин «иеремиада» для обозначения горестных жалоб и сетований.
«Иеремия плачет о прежних их бедствиях и сетует о пленении Вавилона. Как не пpолить было горьких слез, когда стены раскопаны, город сравнен с землею, святилище разрушено, приношения разграблены… Пророки умолкли, священство отведено в плен, к старейшинам нет милости, девы предаются поруганию… песни заменены плачем. Всякий раз, когда читаю … слезы льются сами собой…и я плачу с плакавшим пророком» (свт. Григорий Богослов).
Как человек, как личность, пророк Иеремия пережил огромную внутреннюю драму [диак. Роман Штаудингер]:
Он родился в семье благочестивого священника, ему предстоял тоже путь священства, служения в Храме, он, вероятно, женился бы, радовался вместе с супругой успехам своих детей и т.д. Но Бог призывает его на особое служение, которое требовало отречься от себя совсем, от всех планов, комфорта, удовлетворения каких-то своих личных нужд. И призывает Бог не зрелого умудренного опытом Иеремию, а совсем еще мальчика, ему было около 15-20 лет. И Бог не приемлет возражений, а говорит, что «прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (1:5).
Следующая жертва, которой потребовал Бог от Иеремии, это его любовь к собственному народу. Конечно, Господь не запретил любить народ, напротив, ведь ради его блага Иеремия шел на жертвы. Но нелегко было любящему сердцу (блаженный Феодорит даже называет его «мать Иерусалима» за его истинно материнскую любовь) вместо благоденствия и счастья предрекать народу гибель и разрушения, отвержение Богом. И в сокрушении сердца вновь плачет Иеремия: «Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится» (15:10).
А каково было ветхозаветному еврею, который знал Закон и строил по нему жизнь, услышать от Бога своего: «не бери себе жены, и пусть не будет у тебя ни сыновей, ни дочерей…»(16:2). Путь безбрачия был неведом ветхозаветным евреям. Брак считался божественной заповедью, дети – свидетельством Божиего присутствия в семье и Его благословения.
Но пророк Иеремия смог выдержать и воскликнул в конце концов: «Господи, сила моя, и крепость моя, и прибежище мое в день скорби!» (16:19).
Внутренняя драма пророка сопровождалась и внешней драмой , обусловленной его отношениями с народом Божиим:
Состояние евреев на тот момент ранило сердце пророка: «оставили источник воды живой, оставили и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (2:13). Отсюда наблюдалось в народе нравственное падение такой глубины, что даже Господь велит Иеремии: «отгони их от лица Моего, пусть они отойдут» (15:1).
«Пророк болезнует о них…чрево его и чувства сердца его болят, уподобляется он матери, терзающейся о гибели детей» (блж.Феодорит).
«Иеремия старался найти какое – нибудь оправдание грешникам…» (свт.Иоанн Златоуст).
Неудачи проповеди как среди бедняков (5:4-5), так и у знатных, а в результате – острое чувство одиночества.
-Бог отвергает молитвы пророка о народе:
«Ты же не проси за этот народ, и не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя» (7:16).
Но за что? «Есть ли такой мудрец, который понял бы это? И к кому говорят уста Господни – объяснил бы, за что погибла страна и выжжена, как пустыня, так что никто не проходит по ней? И сказал Господь: за то, что они оставили закон Мой, который Я постановил для них, и не слушали гласа Моего и не поступали по нему; а ходили …вослед Ваалов…»(9:12-14).
Св. Кирилл Александрийский назвал оплакиваемых пророком «богоубийцами» за сознательное отречение от благословения Бога.
Блж. Иероним: «За то, что оставили Его закон, …и пошли по нечестию сердца их».
Блж. Феодорит: «Покаяние могло бы угасить огонь гнева, а поскольку его нет, то никто не в состоянии избавить от наказания».
Кроме любящего по-матерински сердца, в Иеремии жила еще праведная ревность по Богу: «Поэтому я преисполнен яростью Господнею, не могу держать ее в себе; изолью ее на детей на улице и на собрание юношей…»(6:11). Эта ревность не дает пророку покоя: «Но, Господи Саваоф, Судия праведный, …дай увидеть мне мщение Твое над ними, ибо Тебе вверил я дело мое» (11:20). В его мыслях и поступках нет места компромиссу с грехом.
Все внешние отреклись от него: земляки (11:21), потому что он внушал им ужас своими угрозами и зависть своим превосходством над прочими священниками; правящие круги Иерусалима (20:1-2); все еврейское общество (18:18), цари (например, Иоаким посадил его в темницу – 36:5).
Но у Бога ничего не бывает напрасно. Казалось бы, такие чрезмерные незаслуженные муки такому праведнику, за что? Ни за что, а ради того, чтобы через все страдания в сознании пророка Иеремии произошел переворот: он по-новому увидел Бога.
«Бог не напрасно попустил пророку испытать скорби; но, поскольку он готов был молиться за беззаконных, то с намерением убедить, чтобы не признал он человеколюбивым себя, Сокровище же благодати немилосердным, Бог попустил это восстание на него иудеев» (блж. Феодорит).
Через все это Иеремия увидел любовь Божию к народу, к человеческому роду. Бог перестал быть для него карающим детей за вину отцев (31:29-30). Бог предстал пред Иеремией Многомилостивым и дал учение о новом завете:
«наступают дни, когда Я заключу с домом Израиля и домом Иуды новый завет… вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его…все сами будут знать Меня…Я прощу беззакония их…и вся долина пепла и трупов, и все поле до потока Кедрона, до угла конских ворот к востоку, будет святынею Господа; не разрушится и не распадется вовеки» (31:31-40).
Возвещение суда Божьего как следствия идолопоклонства (1:16, 2:5,7:9-10 и др.). На этой почве у пророка возник конфликт со священниками, которые считали, что Иегова не может отдать Свой Храм на поругание (2:8,5:31,8:1,26:7).
Иеремия видит будущее падение иудеи, вавилонский плен, падение Вавилона (гл.50-51), возвращение народа в свою страну (3:14-12:14; 30-33).
Форма пророчеств.
Видения (1:11-13; гл.24);
Символические и прообразовательные действия (13:1-11; 19; 27:2; 28:10 и др.);
Живые примеры и образные выражения (гл.18; 19:1 и др.).
Ряд исследователей полагают, что Иеремия записывал речи, потому что ему не давали говорить. По этой же причине он, когда ему заграждали уста, совершал символические действия. Например, глава 13:
Господь велит пророку купить хороший пояс. Тогда пояс не просто служил практической пользе, но и являлся важной деталью одеяния, украшением. По поясу можно было судить о материальном положении человека: простой или с драгоценными камнями, расшитый или простая веревка. Далее пророку велит Бог идти к Евфрату и спрятать пояс в расселине скалы, а это означало, что Иеремии предстояло пройти около 500 км пешком. Тогда путешествия в далекие страны часто совершали люди, присоединяясь к какому-нибудь торговому каравану. На пути караваны встречались, обменивались новостями и несли то, что узнали дальше. Так распространялись новости. И Иеремия, наверняка, встречал на пути кого-нибудь и они, конечно, спрашивали, куда он путь держит. А он и рассказывал, что повелел ему Бог спрятать пояс там-то, а зачем, он пока не знает.
«По прошествии же многих дней сказал Господь…иди и возьми оттуда пояс…»(13:6). И опять идет Иеремия, и снова встречает, может быть даже своих старых знакомых и делится целью своего путешествия. И «взял пояс из того места…и вот пояс был испорчен, ни к чему не годен»(13:7). «И было слово Господне: так…сокрушу Я гордость Иуды и великую гордость Иерусалима…этот негодный народ … будет как этот пояс, который ни к чему негоден. Ибо, как пояс близко лежит к чреслам человека, так Я приблизил к Себе весь дом Израилев и весь дом Иудин…но они не послушались» (13:9-11).
Книга пророка Иеремии.
1)С т.з. Пфайфера книга пророка Иеремии состоит из текста самого Иеремии (написанного им или надиктованного), из биографии пророка (составленной Варухом) и из позднейших добавлений. Пфайфер полагает, что Варух без ведома Иеремии соединил все, что написал пророк, со своими текстами.
Но из книги пророка Иеремии мы видим благочестие Варуха, который вряд ли стал бы вмешиваться в текст Иеремии. Нет и никаких иных свидетельств этой точки зрения.
2)Остерлей и Робинсон утверждали, что некий составитель книги в 4 веке до Р.Х. собрал ее из поэтических и пророческих высказываний, а также из биографии Иеремии (составленной, скорее всего, Варухом) и автобиографических данных самого пророка. Позже, якобы, книга была дополнена множеством поэтических вставок (в конце 5 – начале 4 вв.).
3)Самая радикальная точка зрения принадлежала Думу: две трети книги составили позднейшие авторы (вплоть до 1 в. до Р.Х.).
За подлинность книги Иеремии:
Как подлинная книга пророчеств Иеремии известна еще ветхозаветным писателям:2 Пар.36:22, 1 Езд.1:1, Дан.9:2;
На пророчества Иеремии ссылается Новый Завет: Мф.2:17 (Иер.31:15); Мф.27:9 (Иер.18-19,32);
Иудейское предание подтверждает подлинность книги;
Христианское предание тоже (в лице, например, свт. Афанасия, Иоанна Златоуста, Феодорита, Иеронима).
Происхождение книги [по материалам А.П.Юнгерова].
В 4-й год царствования Иоакима по велению Божию Иеремия призвал Варуха, который под диктовку пророка записал свиток всех речей Иеремии(36:1-4). Свиток прочитывается в доме Господнем «вслух народа»(36:6), потом иудейским князьям, а потом доходит и до царя, который уничтожил свиток в огне жаровни (36:5-25).
-«и взял Иеремия другой свиток и отдал Варуху… и он написал в нем из уст Иеремии все слова того свитка…и еще прибавлено к ним много подобных тем слов»(36:32).
В конце пророческого служения в Иудее, при Седекии и последней осаде Иерусалима Навуходоносором (32:1-2) Иеремия получил от Господа вторичное повеление: «напиши себе все слова, которые Я говорил тебе, в книгу» (30:2). Эта запись должна была содержать в себе не только грозные, но и утешительные пророчества (30:3,8,10,16-24; 36:3). И не только об Иудее, но и об иноземных народах (25:13).
Язык и стиль.
По мнению блж. Иеронима, книга пророка Иеремии по литературным достоинствам стоит ниже книг Исайи Осии, хотя равна им по мыслям.
Современные исследователи отмечают монотонность, частые повторения. В отношении последних можно возразить, что это не недостаток, а намеренный прием с целью акцентировать, передать настойчивость призыва (5:9 – 5:29 – 9:9; 6:12-15 – 8:10-12).
А если и где-то недостает тексту чего- то в литературном отношении, то нужно вспомнить скорбь и слезы пророка (9:1, 13:17, 14:2, 17, Плач 1:3). В таком душевном состоянии человеку не до красоты языка.
-часто цитирует Пятикнижие, сопоставляя через это требования закона, грозные пророчества законодателя, современные нарушения Закона и скорую гибель народа. Из всего этого пророк делает вывод: «у Господа правда, у евреев – стыдение лица».
Пророк не соблюдает хронологический порядок, но от этого не страдает цельность смысла.
Книга пророка Иеремии отличается от, скажем, книги Исайи тем, что это уже не предупреждение, а «последняя попытка» Бога привести народ и избавить от гибели. Отсюда постепенная смена настроений: от уговоров и обещаний прощения (при условии соблюдения Завета) – через угрозы – к твердому обещанию наказать, к запрету молиться о народе (7:16, 11:14, 14:11). А после угроз – обещание избавления, но уже только остатка, который будет выделен и очищен после прохождения через эти искушения, после возвращения из плена.
Толкования.
Ориген написал 45 гомилий на книгу Иеремии, из которых 14 сохранились в латинском переводе, 7 – в греческом;
Евсевий Кесарийский «Пророческие эклоги» о некоторых пророчествах Иеремии;
Свт. Иоанн Златоуст «Беседа на Иер.10:23»;
Свт. Кирилл Александрийский – фрагменты катэнов;
Блж. Иероним – толкование на Иер.гл.1-32.
Современные исследования:
Якимов И. Отношение греческого перевода Семидесяти к еврейскому масоретскому тексту в книге Иеремии;
Якимов И. Неповрежденность книги пророка Иеремии.
Якимов И. Книга пророка Иеремии (строго научное объяснение всей книги по славянскому и русскому переводам).
Троицкий К. Книга пророка Иеремии.
Франк-Каменецкий И. Пророк Иеремия и борьба партий в Иудее.
Казанский Н.Святой пророк Иеремия как прообраз Христа.
Способы деления книги по содержанию.
1)две части: первая – 2-45 главы – пророчества об Иудее; вторая – 46-51 главы – об иноплеменниках.
2)пять частей:
Гл.1-10 – о падении Иудеи и о суде через Вавилон. Единственная возможность избежать этого – покаяние и истинное внутреннeе обновление. А внешние обряды ничего не изменят (4:1, 7:4, 9:10-15);
Главы 11-20 – причины наказания народа;
Главы 21-33 – увещание пастырей и пророков, речи о милости Мессии, о спасении остатка и новом завете с ним (31:31-33), о возвращении из плена (25:11-12);
Главы 34-45 и 52 – общий обзор гибели Иудеи;
Главы 46-51 – о других народах и Египте. Особо – о Вавилоне (главы 50-51).
3) Юнгеров П.А. делит книгу на пять частей:
Введение – призвание Иеремии (глава 1)
Суд Божий за преступления народа против Бога (главы 2-24)
О современных исторических событиях, которые в основном доказывали неисправимость евреев (главы 25-43)
Пророчества на иноземные народы (главы 44-51)
Глава 52 – эпилог – исполнение грозных и утешительных пророчеств.
Победы Иеремии .
1)злоба и гнев евреев уничтожены судом Божиим: вавилонский плен отрезвил их и заставил поверить речам Иеремии. Началось посмертное почитание пророка. Об этом свидетельствует, например, 2 Мак.15:12-17: видение Маккавею 2-х мужей-ходатаев, среди них – Иеремия, «украшенный сединами, и славою, величием… Это братолюбец, много молится о народе и святом городе».
Мать Маккавеев Господь утешил помощью двух мужей (2 Езд.2:17-19).
Евангелие почитает пророка Иеремию (Мф.16:14).
2) «Народ, уцелевший от меча, нашел милость в пустыне, иду успокоить Израиля».
Св. Киприан Карфагенский: «Бог нелегко прощает идолопоклонников».
Св. Амвросий Медиоланский: «Хоть и сказано Иеремии от Господа (7:16), но он молился и испросил прощения.
Господь преклонился чрез прошение столь великого пророка к помилованию Иерусалима…».
«Любовью вечной Я возлюбил тебя, потому простер к тебе благоволение» (Иер.31:3).
3)Яхве обретен Спасителем: в результате всего и Иеремия изгнал от себя смертельный ужас (17:17), ужас чужого греха (8:20-22). Образ несущего гибель Яхве сменился в душе Иеремии образом Яхве – Спасителя (17:17, 15:20).
Мессианские пророчества.
Св. Ипполит, обличая еретика Ноэта, исповедал веру в воплощенное Слово, опираясь на Иеремию: «Иеремия говорит, кто состоял в существе Господа и видел Слово Его? Слово Божие и есть только видимо, тогда как слово человеческое только слышимо».
Литургическое предание почитает Иеремию как божественного созерцателя:
1)канон пророку на утрени:
Богородичен 6-й песни: «Слово же от Отца прежде век рождшееся бесплотно, из Тебе, Чистая, в лето плотски рождается и в сени Того вси поживем, якоже древле Иеремия прорече» (на основе 31:22);
1-й тропарь 5-й песни показывает Иеремию Христовым проповедником;
3-й тропарь 6-й песни изображает Иеремию как тайнозрителя страданий Христа: «Смерть Избавителя предсказывая еси тайно, Богогласе, якоже бо Агня, на Древо Христа воздвигоша… собор беззаконный иудейский…».
2)1-я паримия на 1-м часе в Великий Четверг (11:19)
3)1- я паримия на 9-м часе в Великую Пятницу
4)14-я паримия на вечерне в Великую Субботу (22:20).
Иеремия как прообраз Христа.
Освящен Богом еще до его рождения (1:5). В этом св. Кирилл Иерусалимский усматривает прообраз Боговоплощения, тайну творения Логосом Своей человеческой природы.
Служение народу искренней любовью к нему, слезы сострадания не высыхали на глазах пророка (4:19). Так и Спаситель скорбел о смерти Лазаря и плакал об Иерусалиме.
Пророчество через образ жизни: святой Иеремия пророчествовал и о страдании Господа Иисуса Христа, являя в себе самом таинственный прообраз Его, кроткого Агнца, ведомого на заклание (11:19).
Иеремию хотели убить (26:7-9), и Христа тоже.
Древние предания (по святому Димитрию Ростовскому).
Предание гласит, что пророк Иеремия укрыл священный огонь, воспользовавшись расположением к нему Навузардана. Он спрятал огонь в безводном колодце, веря, что если огонь временно и погаснет (изменяясь в густую воду), то в свое время вернет свои прежние свойства. Огонь был обретен при Неемии (2 Мак.1:19-32).
Еще считается, что Иеремия укрыл Ковчег Завета, взяв с собою. Он спрятал его на горе Моавитской за рекой Иордан, близ Иерихона, откуда Моисей созерцал обетованную землю, где умер и погребен сей патриарх. Ковчег Иеремия спрятал в пещеру, вход заградил камнем, на котором перстом начертал имя Божие. «Место сие ни для кого не будет ведомо, доколе Господь не соберет соборы людей…». Ковчег еще не найден.
Плач Иеремии.
Септуагинта приписывает эту книгу пророку Иеремии, что вполне подтверждается ее содержанием, характером воззрений пророка.
Написана сразу после разрушения Иерусалима, чему автор был свидетелем.
Книга повествует о несчастной судьбе Иерусалима, а также содержит исповедание грехов иудеев и молитвы Богу о помощи.
1-я песнь: скорбь о пленных иудеях, о разрушении Иерусалима.
2-я песнь: скорбь об отвержении святого жертвенника и Сиона как наказания за преступление.
3-я песнь: скорбь пророка о его положении.
4-я и 5-я песни: смягчение переживаний Иеремии и надежда на Божию милость.
Книга пророка Варуха.
Варух – сын Нирия, его брат Сераия при Седекии заведовал сбором податей и участвовал в посольстве в Вавилон к Навуходоносору (51:59).
Варух был учеником и помощником Иеремии (36:19-26; 43:3; 45:2-3). Пребывал с пророком Иеремией до смерти последнего в Египте, потом отправился в Вавилон, где умер по преданию в 12 год по разрушении Иерусалима.
Повод к написанию книги: письмо ободрения оставшимся в разоренной Иудее от лица тех иудеев, что были в Вавилонском плену.
Варух обещает в тексте, что наказание временно, поэтому надо не скорбеть о своей участи, а каяться и Господь спасет (3:36-4:4).
Историческая ситуация, в которой жил Иеремия
Уже в ранней юности Иеремия чувствует себя призванным Богом к пророчеству. Пророческая деятельность Иеремии приходится на самый бурный период истории Иудейского царства .
В современной библейской науке Иеремия зачастую рассматривается как важнейший пророк древнего Израиля, затмевающий собой всех остальных пророков. Этот взгляд является в большой мере результатом влияния протестантских исследователей, которые с особым сочувствием относились к двум мотивам пророчеств Иеремии: критике жертвоприношений и предсказанию падения Иудеи и разрушения Храма.
Иеремия, подчеркивающий примат нравственности и гонимый правящими кругами, предстает как предтеча Иисуса . Такая интерпретация привела некоторых христианских критиков к необоснованному отрицанию принадлежности Иеремии пророчеств утешения. Эти исследователи закрывают глаза на то, что пророчества утешения неоднократно повторяются в его проповедях и, по существу, являются неотъемлемой частью его мировоззрения, ибо мессианское видение нравственно усовершенствованного мира неразрывно связано у Иеремии с возвращением еврейского народа, возрождением Иудеи и Израиля и восстановлением царства Давида .
Иеремия в искусстве
Иеремия утешает праматерь Рахиль. Гравюра И. Будко.
Личность Иеремии служит темой многих произведений искусства и литературы со времен Ренессанса до наших дней. Иеремии посвящены фрески и скульптуры во многих европейских соборах (скульптуры Донателло во флорентинской колокольне, фреска Микеланджело в Сикстинской капелле и другие).
В еврейском искусстве особого внимания заслуживает картина Л. Ури «Иеремия». В литературе Иеремии посвящены драма С. Цвейга, романы Ф. Верфеля и Я. Добрачинского (на польском языке), на русском языке - поэмы Д. Мережковского и С. Фруга. В литературе на иврите Иеремия - главный персонаж романа М. З. Вольфовского «Бет hа-рехавим» («Дом рехавитов», 1962).
Источник
- КЕЭ, том 2, кол. 676–681
Иеремия, второй из четырех величайших пророков Библии, родился в местечке Анафофа, расположенном в 4 км от Иерусалима. Отец его был левитом, то есть потомственным священником. В последующем поступить на службу в храме должен был и Иеремия. Однако юноша выбрал для себя другой путь — стал пророком.
Предначертание
Согласно легенде, пророк Иеремия, биография которого вкратце будет представлена ниже, вступил на путь благочестия по велению самого Господа. По легенде, впервые Иегова явился ему в 15 лет. Господь сообщил юноше о том, что выбрал его в пророки еще до его рождения. Сначала Иеремия отказывался от предложения Бога, ссылаясь, в первую очередь, на свое косноязычие. Тогда Господь коснулся его уст и сказал: «Вот, я вложил Мои слова в твои уста». После этого юноша принял дар пророка и нес его на протяжении 40 лет своей жизни.
Проповеди и наставления
Первая встреча Господа с Иеремией произошла примерно в 626 году до нашей эры, на тринадцатом году правления праведного царя Иосии. Иерусалим уже тогда был очень большим городом, и в там действовал огромный храм, в котором на праздники собиралось огромное количество исповедующих иудейскую веру.
По всей видимости, именно в этом большом культовом здании, от которого в наши дни ничего не осталось, и проповедовал Иеремия. Пророк (фото горы, на которой когда-то находился можно видеть выше), судя по имеющимся сведениям, возвещал слово Божье также на площадях, во вратах и даже в доме царя. В отличие от разного рода лжепророков, проповедовавших в те времена в Иерусалиме, Иеремия не обнадеживал и не хвалил еврейский народ. Наоборот, он яростно обличал его неправедность и прегрешения. Первосвященников он упрекал в лицемерии, заявляя о том, что, поскольку в их сердцах нет искренней веры в Бога, то и проводимые ими пышные дорогие обряды являются пустой тратой времени. Обличал пророк и толпу, обвиняя ее в идолопоклонстве. В те времена многие евреи занимались тем, что вырезали из дерева и камня фигурки чужих богов и молились им, а также приносили жертвы.
Враждебное отношение соотечественников
Иеремия — пророк, а этот титул в Иудее всегда считался очень высоким. Таких людей обычно слушались и почитали. Однако, несмотря на это, отношение к святому из-за его несговорчивости и строгости в Иерусалиме было не слишком хорошим. Ведь мало кому понравится, что его постоянно в чем-либо обличают и обвиняют в полном безверии. Помимо всего прочего, пророк Иеремия предрекал еще и скорый закат Иерусалима в том случае, если евреи не покаются и не обратятся к богу. Это, конечно же, также вызывало к нему враждебность знати и толпы.
В конце концов от пророка отказалась даже его семья. Однако всю свою жизнь он, по всей видимости, провел не в самом Иерусалиме или где-нибудь еще, а в родном городе — Анафофе. Это местечко, кстати, сохранилось и до наших дней. Ныне оно называется Аната. Сограждане как в Анафофе, так и в Иерусалиме, ненавидели Иеремию и смеялись над ним, спрашивая: «Где Слово Господне? Когда оно придет к нам?».
Праведные правители
Смерть благочестивого царя Иосии стала настоящим ударом для святого, предвидевшего наступление смутных времен. В честь этого события пророк Иеремия, житие которого может быть примером как для верующих иудеев, так и христиан, даже написал особую песнь-плач. И действительно, в последующем страной правил не слишком благочестивый и умный царь. Правда, после Иосии на трон взошел также довольно-таки добрый и богопослушный Иохаз. Однако царствовал он, к сожалению, недолго - всего три месяца. Иохаз был младшим сыном умершего Иосии и взошел на трон в обход своего старшего брата Иоакима. Исторически известно о том, что он порвал отношения с фараоном Египта Нехо Вторым из-за поражения последнего под вавилонским городом Харраном. Разозлившись на это, вероломный правитель вызвал Иохаза в свою ставку в городе Рибле, якобы для переговоров, но пленил его и отправил в Египет, где тот впоследствии и умер.
Об этом царе пророк Иеремия горевал еще больше, чем об Иосии, призывая в очередной своей песне евреев «жалеть не умершего, а того, кто больше никогда не вернется на родную землю».
Грозное пророчество
Подчиниться воле Бога евреям советовали многие Иеремия в этом плане исключением не является. После Иохаза на трон Иудеи взошел ставленник Нехо Второго Иоаким, поклявшийся быть верным вассалом Египта. Царствование этого правителя стало настоящим проклятьем для пророка Иеремии. Вскоре после его восшествия на престол святой пришел в Иерусалим и возвестил о том, что если евреи не покаются и подчинятся воле Бога, повернувшись к молодому, но быстро набирающему силы государству Вавилония, город вскорости будет захвачен чужеземцами, а его жители уведены в плен на 70 лет. Также пророк предрек разрушение главной святыни евреев — Иерусалимского храма. Разумеется, его слова вызвали особенное недовольство лжепророков и священников. Святой был схвачен и представлен на суд народа и знати, которые потребовали его смерти. Однако пророку все же удалось спастись. Помогли ему высокородный друг Ахикам и некоторые другие благорасположенные к нему князья.
Книга пророчеств и царь
Через некоторое время после этих неприятных событий ученик Иеремии Варух собрал все сделанные им пророчества в одну книгу и прочитал их перед народом в притворе Иерусалимского храма. Прослышав об этом, царь Иоаким пожелал самолично ознакомиться с этими записями. После того как он их прочел, на голову пророка обрушился страшный гнев. Очевидцы-царедворцы рассказывали, что правитель самолично отрезал от свитка с записями предсказаний Иеремии куски и сжигал их в огне стоящей перед ним жаровни до тех пор, пока не уничтожил книгу полностью.
После этого жизнь пророка Иеремии стала особенно тяжелой. Ему и его ученику Варуху пришлось скрыться от гнева Иоакима в тайном убежище. Однако здесь святые не теряли времени зря и воссоздали утраченную книгу, прибавив к ней и другие пророчества.
Смысл предсказаний Иеремии
Таким образом, Иеремия — пророк, главной мыслью всех предсказаний которого было то, что евреи должны подчиниться молодому тогда, но быстро набирающему силы государству Вавилония. Святой призывал знать и правителя отвернуться от Египта и не навлекать на Иудею страшных несчастий. Разумеется, ему никто не верил. Многие считали его даже шпионом Вавилонии. Ведь Египет был сильнейшим в те времена государством, и никто даже предположить не мог, что какая-то молодая страна станет причиной бедствий его вассалов. Призывы Иеремии лишь раздражали евреев и настраивали против него самого же.
Падение Иудеи
Уничтожение свитка с неприятными для него предсказаниями неправедному царю Иоакиму, проводившему все свое время в необузданных увеселениях, не помогло. В 605 г. до н. э. в битве при Каркемише молодой вавилонский правитель Навуходоносор нанес сокрушительное поражение египетским войскам. Иудеи, не прислушавшиеся к словам Иеремии, разумеется, участвовали в этом сражении как вассалы Нехо Второго.
Когда Навуходоносор подошел к стенам Иерусалима, царю Иоакиму пришлось откупаться от него частью храмовых сокровищ и отдать в заложники сыновей многих знатных людей Иудеи. После того как вавилоняне ушли, неправедный правитель продолжил свою беспечную жизнь.
В 601 г. до н. э. Навуходоносор предпринял еще один поход против Египта. Однако Нехо Второму на этот раз удалось дать ему отпор. Царь Иудеи Иоаким воспользовался этим для того, чтобы окончательно порвать с Вавилонией. Оскорбленный Навуходоносор, к тому времени уже подчинивший себе Аммон и Моав, двинулся на Иерусалим. В 598 г. до н. э. город был им взят, его правитель убит, а храм - разрушен. Пророчество Иеремии сбылось. Как он и предсказывал, в плену угнанные в Вавилонию евреи в последующем провели 70 лет.
Иеремия — пророк, который, как уже упоминалось, жил всего в нескольких километрах от стен Иерусалима и многие годы имел возможность любоваться его величественными очертаниями. Картины разрушенного города и храма глубоко поразили его. Всю свою боль и печаль пророк выразил в особом поэтическом тексте. Последний официально включен в Библию и носит название «Плач Иеремии».
Смерть пророка
Что случилось с Иеремией после взятия Навуходоносором Иерусалима, доподлинно не известно. Согласно имеющимся данным, царь Вавилонии великодушно позволил святому остаться на родине. Назначенный им наместник Иудеи Годолия даже благоволил пророку и всячески его защищал. Однако после смерти этого губернатора враги Иеремии насильно увели его в Египет. Считается, что в этой стране разозленные иудеи из мщения умертвили святого, побив его камнями.
Отношение к пророку в других религиях
Христианство оценивает Иеремию как второго из главных пророков Библии и при этом почитает как святого. Примерно такое же отношение существует к нему и в иудаизме. Евреи также считают его вторым по важности великим пророком, но при этом к святым не относят. Пророк Иеремия в исламе особенно не почитается. В Коране он не упомянут. Однако, как и многие другие народы, мусульмане знают о нем и почитают за пророка
Кому пророк Иеремия уподобляет еврейский народ
Предсказания Иеремии, таким образом, по большей мере связаны с происходившими во времена его жизни политическими событиями. Однако и нравственной стороне в его проповедях и наставлениях уделено много внимания. Пророк искренне считал, что избежать грядущих несчастий можно, лишь покаявшись и покорившись воле Бога.
Еврейский народ он уподобляет отступнику, который не ведает, что творит. Всех отказавшихся от веры предков иудеев того времени Иеремия сравнивает с вязанкой дров, которая вспыхнет и сгорит от одного только слова Божия.
Еврейскому народу пророк, несмотря ни на что, отводит особую роль богоизбранного. Однако при этом он сравнивает его не только с вязанкой дров, готовых вот-вот загореться, но и с глиняным горшком. Об этом говорит произошедший с пророком знаменательный случай. Однажды он, проходя по улицам Иерусалима, подошел к горшечнику, взял у него один из горшков и разбил его о землю, пророчествуя о скорой гибели Иудеи и сравнивая ее с этим непрочным сосудом.
Предсказания Иеремии сегодня
Таким образом, мы с вами выяснили, о чем проповедовал пророк Иеремия. Прежде всего пророк призывал забыть о гордыне и приблизиться к Богу. В настоящее время он является одним из самых почитаемых святых, в том числе и в христианстве. История его жизни и сделанные им предсказания изложены в «Книге пророка Иеремии», найти и прочитать которую при желании будет несложно.
«Плач Иеремии»
Иеремия — пророк, христианами особенно почитаемый. Его произведение, известное как «Плач Иеремии», как уже упоминалось, является частью Библии. Эта священная книга содержит всего пять песней. В первой, второй и четвертой по 22 стиха, каждый из которых начинается и обозначен буквой еврейского алфавита по порядку. Третья песнь содержит в себе 66 стихов, разбитых на три группы. Стихи в них также начинаются с идущих по порядку букв Пятая песня также состоит из 22 стихов, но в данном случае буквенной нумерацией они не упорядочены.
Иеремия (пророк), годы жизни которого прошли в Анафофе и Иерусалиме, в первой песне «Плача» с огромной скорбью рассказывает об отведении иудеев в Вавилонский плен и гибели Сиона. Во второй пророк анализирует произошедшее, называя случившееся со страной несчастье заслуженной карой Божьей. Третья песнь представляет собой проявление наивысшей скорби святого. Лишь под конец этой части пророк выражает надежду на милость Божью. В четвертой части «Плача» пророк умеряет горечь скорби по погибшему городу осознанием собственной вины перед Господом. В пятой песне святой достигает полного успокоения, принимает случившееся как данность и выражает надежду на лучшее.
Таким образом, вы теперь знаете, кому пророк Иеремия уподобляет еврейский народ и о чем он проповедовал. Этот древний библейский святой жил в смутные тяжелые времена, но, несмотря на это и на горести, постигшие его лично и всю Иудею в целом, остался верным Богу своих предков. А потому может служить примером для всех христиан и иудеев.
