Большая христианская библиотека. Введение в Ветхий Завет. Книги пророков

Исторические книги ветхого завета, от бытия до Есфири, повествуют о восстановлении и падении еврейского народа.

Книги поэтические, от Иова до песни песней, примерно говоря, описывают золотой век еврейского народа.

Пророческие книги, от Исаии до Малахии, относятся к падению еврейского народа.

Пророческих книг насчитывается 17, а пророков 16, так как пророк Иеремия написал две книги: одна названа его именем, а другая — плачем Иеремии.

Пророческие книги еще подразделяются на книги «больших» и «малых» пророков.

Большие пророки: Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил.

Малые пророки: Осия, Иоиль, Амос, Авдия, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия.

Подразделения эти обоснованы на величине книг. Каждая из книг трех пророков: Исаии, Иеремии и Иезекииля в отдельности больше всех 12 книг малых пророков вместе взятых. Книга Даниила является почти одинаковой по размеру с двумя большими книгами малых пророков — Осии и Захарии. Все читатели библии должны выучить на память имена пророков для того, чтобы скоро находить их книги.

Подразделения пророков по времени: 13 из них были связаны с разрушением еврейского царства, а три пророка содействовали его восстановлению.

Разрушение нации произошло в два периода:

Северное царство пало в 734-721 до р.х. Перед этим периодом и во время этого периода пророками были: Иоиль, Иона, Амос, Осия, Исаия и Михей.

Южное царство пало в 606 — 586 до р.х. В это время пророками были: Иеремия, Иезекииль, Даниил, Авдия, Наум, Аввакум, Софония.

Восстановление царства произошло в 535 — 444до р.х. Участвовали в этом пророки аггей, захария, Малахия, Их пророчества в главном были направлены следующим образом:

Пророк Амос и Осия — к Израилю.

Пророк иона и Наум — к Ниневии.

Пророк Даниил — к Вавилону.

Пророк Иезекииль — к вавилонским пленникам.

Пророк Авдия — к Едому.

Пророк Иоиль, Исаия, Михей, Иеремия, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия — к Иуде.

Исторические события Служение пророков было вызвано отступлением от Бога десяти колен в конце царствования Соломона (см. 3 царств 12)По политическим соображениям, чтобы держать оба царства разделенными, северное царство ввело в своей среде египетскую религию поклонения тельцу. Скоро к этому они добавили поклонение Ваалу, которое позже распространилось и в южное царство. В это критическое время, когда имя Бога уже не упоминалось и отпадение от Бога угрожало божьим планам спасения человеческого рода, Бог начал посылать своих пророков.

Пророки и священники. Священники обычно назначались быть в народе учителями. Они были наследственным классом и временами были самыми извращенными людьми в народе. Все же они считались религиозными учителями. Вместо того, чтобы удержать народ от греха, они вмести с ним грешили и были вождями беззакония. Пророки не были наследственным классом. Каждый из них имел свое призвание от Бога. Они происходили из всякого звания.

Иеремия и Иезекииль были священниками, и, возможно, Захария и Исаия. Даниил и Софония были из царского рода Амос был пастухом. Кем были остальные — нам неизвестно.

Служение и слово пророков:

1. Спасти народ от идолопоклонства и беззакония.

2. Не достигнув этой цели, объявить народу их погибель.

3. Но не полное уничтожение. Остаток будет спасен.

4. Из этого остатка произойдет некто, который обратит все народы к Богу.

5. Этой личностью будет великий муж, который произойдет из дома Давидова. Пророки называли его «отрасль». Род Давидов, в одно время весьма сильный, в дни пророков весьма ослабел и нуждался в восстановлении, чтобы из этого рода произошла «отрасль» быть царем царей.

Период пророков Время пророков приблизительно охватывало около 400 лет (800-400 до р.х.). Главным событием этого времени было разрушение Иерусалима, хронологически, в половине этого периода. В связи с этим событием, так или иначе, семь пророков служили народу. Вот их имена: Иеремия, Иезекииль, Даниил, Авдия, Наум, Аввакум, Софония. Падение Иерусалима было самым сильным временем активности пророков, которые старались объяснить и предотвратить его падение. Говоря по человечески, сам Бог допустил его падение, но сделал все возможное предотвратить его разрушение. Иногда господь допускает существование какого нибудь учреждения, свидетельствующего о Боге, если это учреждение даже полно нечестия и отступления. Возможно, что на этом основании Бог допустил существование папства в средние века. В это время Бог послал ряд выдающихся пророков, чтобы спасти Иерусалим. Потерпев неудачу спасти отступный святой город, пророки очень ясно дали божественное объяснение и заверение, что падение божьего народа не заканчивает божьи намерения и что после наказания будет восстановление и светлое будущее для божьего народа.

Общественные проповеди пророков В современной литературе о пророках уделяется большое внимание общественным проповедям пророков, их порицание политической коррупции, притеснения и морального разложения в народе. Больше всего пророки были обеспокоены идолопоклонством в народе. Приходиться удивляться, что многие теперешние исследователи пророческих речей не придают этому значения.

Предсказательное значение речей

Некоторые критические исследователи уменьшают предсказательное и пророческое содержание библии. Но оно находится в книгах библии. Самой преобладающей мыслью ветхого завета есть то, что Иегова, Бог евреев, в определенное время станет Богом всех народов мира. Последовательная генерация ветхозаветных авторов, начиная общими и кончая детальными описаниями, говорит как это случится. И хотя сами пророки не Всегда понимали полное значение своих слов, и если даже некоторые из предсказаний затуманены в исторических событиях их времени — все же полная картина учения Христа и распространения христианства по всему миру очень ясно предсказана в деталях, языком, который нельзя отнести ни к чему другому.

Идеи каждого пророка, выраженные одной строчкой:

Иоиль: видение евангельского века, собирание народов.

Иона: заинтересованность Бога Израиля врагами Израиля.

Амос: дом Давида будет править миром.

Осия: Иегова в определенное время будет Богом всех народов.

Исаия: у Бога сохранится остаток для славной будущности.

Михей: грядущий царь из Вифлиема и его мировая власть.

Наум: приближающееся наказания Ниневии.

Софония: новое откровение, названное новым именем.

Иеремия: грех Иерусалима, его падение и будущая слава.

Иезекииль: падение и восстановление Иерусалима и его будущее.

Авдий: Едом будет окончательно разрушен.

Даниил: четыре царства и божье вечное царство.

Аввакум: полное торжество народа Иеговы.

Аггей: второй храм и грядущий славнейший храм.

Захария: грядущий царь, его дом и царство.

Малахия: заключительное пророчество мессианского народа.

История и приблизительное время пророков

16.01.15. В прямом эфире радио «Радонеж» протоиерей Андрей Ткачёв

Неоднократно мы с вами говорили о том, что, аще будет в календаре память какого-то из святых, кто оставил письменный памятник своей жизни в Библии в виде книги, или о ком упоминает Библия не как о писателе, но как о деятеле, то надо чтить его прочтением этих Библейских страниц. Скажем, память Илии — нужно читать соответствующую книгу Царств, память Моисея — нужно читать что-то из Пятикнижия, память Исаии — нужно Исаию читать, память Луки — нужно читать Евангелие от Луки или Деяния. Сегодня совершается память Малахии — последнего пророка Ветхого Завета, от которого до Христа Царя было четыреста лет пустоты духовной, полного отсутствия духовных писателей.

Малахия. Последняя книга Ветхого Завета. «Печать Пророков» — называется Малахия у Отцов. С этим именем мусульмане называют Магомета, имея ввиду, что пророчества продолжились. Они считают, что много потом было пророков, и нашего Господа числят между пророками, а Моисея последним. Но это имя — «Печати Пророков», мы с вами усваиваем по учению Церкви как пророка Малахию, он — последний пророк. Потом уже Иоанн Предтеча — это не столько пророк, сколько свидетель, т.е. не говорящий по слуху уха и по внушению сердца от Бога, но уже видящий Господа и говорящий, что видит: он уже свидетель, от слова «видеть». По сути, он стоит между пророками и апостолами, не являясь в полной мере ни тем, ни другим, совершая особое избранническое служение. А Малахия — действительно есть «Печать Пророков», и мы сегодня почитаем его слова, небольшие четыре главы его пророчества. О том, чем заканчивается Ветхий Завет, стоит знать. Мы как-то читали с вами Софонию, и нашли там очень много интересного. Мы, безусловно, не будем читать всё подряд, будем читать выборочно, некоторые вещи, которые для нас особенно знаковые. Это пророческое слово Господа к Израилю через Малахию.

Первая глава.

6 Сын чтит отца и раб - господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое. Вы говорите: «чем мы бесславим имя Твое?»

7 Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, и говорите: «чем мы бесславим Тебя?» - Тем, что говорите: «трапеза Господня не стоит уважения».

Т.е. пренебрежение к богослужению. Богослужение длинное, утомительное, обременённое множеством всяких частностей, священных подробностей, и они говорят, что не нужно это всё. Тем они бесславят Имя Господне. Кроме того, они приносили в жертву не нужное в стаде. Поскольку жертвы были кровавые — нужно было приносить ягнят, волов — они норовили приносить что-нибудь такое, что в стаде человеку не нужно: что-то паршивое, слепое, хромое, бесплодное.

8 И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф.

9 Итак молитесь Богу, чтобы помиловал нас; а когда такое исходит из рук ваших, то может ли Он милостиво принимать вас? говорит Господь Саваоф.

Есть такая пословица: «На тебе Боже, что нам не гоже». Кстати, мы, священники, тоже знаем такое. Как-то было такое поветрие — принесение вещей в храмы. Бывает, приносят нормальные вещи, которые можно и на бомжа одеть, и на простого малоимущего человека, такой сэконд-хенд, а бывает — такую дрянь несут, такие мешки с мусором, тряпьём, что приходы превращаются в мусоросжигательные фабрики. Множество гуманитарной помощи, так называемой, милостивых приношений, являются, по сути, каким-то хламом, который нужно утилизировать. Это такие странные виды милостыни, когда люди отдают то, что им самим дома не нужно. Несут не понятно что.

Малахия пророчествует о том, что евреи, плохо чтущие Бога, уступят своё место. Как обычно бывает: не хранишь, не ценишь — потеряешь. «Что имеем — не храним, потерявши — плачем». Он говорит о том, что Израиль отдаст первенство, и многие узнают Бога. Такая уникальная возможность, по сути, в единственном числе среди народов — молиться Богу живому истинному — отнимется от евреев. Он говорит:

11 Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф .

Это очень важные слова, потому что еврейское богослужение, напоминаю, привязано к одному месту. Евреи могут иметь только один храм на всей земле. И не где хочешь, а только в Иерусалиме. И не в любом месте Иерусалима, а только на горе Мориа. Только там может быть храм. Если его там нет, значит его нет вообще. И только там в ветхозаветные времена приносились жертвы Богу живому истинному, сотворившему небо и землю, — Богу, воспетому Давидом, Соломоном, поклоняя Его через пророков, и который открыл Себя Израилю. А здесь мы слышим явное пророчество о перемене времён, о том, что наступают новые времена богопочитания. Совершенно новое время, как Господь самарянке говорил: «Женщина, поверь Мне, наступает время, когда ни на этой горе, ни на этой будут поклоняться, а в Духе и Истине будут поклоняться Богу на всяком месте». Вот об этом говорит Малахия за четыреста лет до пришествия Христа. Это явное пророчество о распространении богопознания по всему миру, что совершилось и продолжает совершаться, и как говорят великие пророки: «Как море наполняется водами, так мир должен быть наполнен познанием Господа». Эти стихи, между прочим, поют при встрече архиерея: «От восток солнца до запад славно Имя Господне! Буди Имя Господне благословенно отныне и до века!» — хористы громогласно поют, когда в храм Божий вступает архиерей для совершения богослужения. Поскольку архиерей — носитель апостольской благодати, и на его плечах, по сути, и лежит ответственность за то, чтобы «от восток солнца до запад», т.е. по всему миру хвально было Имя Господне, то его встречают пением стихов, перефразом из пророка Божиего Малахии.

13 Притом говорите (Эти хульники, уставшие от богопочитания. - о. Андрей): «вот сколько труда!» (Ну действительно, много труда при богослужениях, при жертвах. Вот в любой праздник попробуйте храм приготовить к празднику, храм после праздника убрать. Вот сейчас водосвятие будет — это сколько возни, сколько приготовлений с водой, с этим, с этим. А потом попробуй это всё после освящения пораздавай, чтобы мир не потерять, поналивай каждому вредному просителю баклажку, да потом до поздней ночи оставайся это всё убирать. Каждый праздник — это наказание для служителей Церкви. Для пришедшего помолиться — это счастье и праздник, а для служащего в храме и прислуживающего — это очередное серьёзное испытание, работы очень много. Это у нас: у нас нет ни крови, ни овец, ни огня, ни ножа, ни кровавых жертв. А тогда? Я вообще не представляю, как можно было резать этих всех животных с утра до вечера, сжигать, потрясать, отделять, петь, молиться, в трубы дуть, ходить, хлюпая, по крови, по жертвеннику. Труда много. Ну вот они и говорят, что много труда. - о. Андрей) и пренебрегаете ею, говорит Господь Саваоф, и приносите украденное, хромое и больное, и такого же свойства приносите хлебный дар: могу ли с благоволением принимать это из рук ваших? говорит Господь.

14 Проклят лживый, у которого в стаде есть неиспорченный самец, и он дал обет, а приносит в жертву Господу поврежденное: ибо Я Царь великий, и имя Мое страшно у народов.

Если всё это перенести на новозаветные отношения, то получается то же самое: пообещал — сделай, абы что — Богу не приноси. Жертва — это то, что отрывается от сердца. Жертва — это то, что нужно тебе самому. То, что тебе самому не нужно, а ты принёс — это ещё не жертва, жертва — то, что ты отнял от себя и принёс Богу, или ближнему, или Богу в лице ближнего. То, что отнято — оно, собственно, и имеет цену.

Вторая глава. Посвящена священникам.

1 Итак для вас, священники, эта заповедь:

2 если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения (Нет, наверное, ничего более серьёзного и страшного, чем такие слова, потому что священник благословляет, а если Бог проклянёт его благословения, то что толку со священника, если он вместо благословения рассылает вокруг себя проклятия. - о. Андрей), и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца.

В семинарии мы этого не читали внимательно, я не помню такого. Здесь Малахия говорит о том, что завет Бога с людьми, через Левия, через ветхозаветное священство, был заветом жизни и мира:

5 Завет Мой с ним был завет жизни и мира, и Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим.

6 Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его; в мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от греха.

Вот задача священства: иметь закон истины на устах, не носить на языке неправды, в мире и правде ходить перед Богом, и многих отвратить от греха. По сути, сформулированы главные задачи священства. Далее следует похвала священству, высокая похвала.

7 Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник (Вестник — ангел, по-славянски. - о. Андрей) Господа Саваофа.

Ведение — это глубокое знание. Когда Исаия перечисляет дары Святого Духа, он также перечисляет и ведение: «Дух ведения и благочестия», — там попарно идут дары Духа Святого, и вот дух ведения и дух благочестия. Благочестие — это правильный образ жизни, а ведение — это глубокое знание. Есть дух знания, но это дух первичного научения, а есть дух ведения — глубокого знания, от слова «ведать». «За отсутствие ведения, — говорит пророк Осия, — народ мой будет отвергнут от священнодействия». Там, где нет стремления к глубокому знанию, там, где знанием гнушаются, удаляются от знания, бегут от него, не интересуются им, направляют свои мысли куда хочешь, лишь бы только не в глубину, — там прекращается священнодействие, там наступает мерзость и запустение. А уста священника должны хранить ведение, «...закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа». Так должно быть.

8 Но вы уклонились от пути сего, для многих послужили соблазном в законе, разрушили завет Левия, говорит Господь Саваоф.

9 За то и Я сделаю вас презренными и униженными перед всем народом, так как вы не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете в делах закона.

Жёстко. Подобная жёсткая речь о священстве есть также у Иезекииля и у других великих пророков. Иезекииль говорит (по памяти): «Если ты не скажешь грешнику о том, что он грешит, чтобы он остановился, то он за грехи свои умрёт. Но душу его Я спрошу с тебя. Если ты скажешь грешнику, чтобы он остановился, а он не остановится, то он за грехи свои умрёт. Но ты спас свою душу, потому что ты сказал ему. Если ты сказал ему и он послушался, то вы оба спасли свои души». Священник должен быть проповедником истины даже в целях личной безопасности: если он ничего не говорит, то погибающий от незнания, погибающий от неведения (неведующий правды), рискует переложить ответственность за кровь свою на плечи и голову того, кто его не учил. Об этом говорят все пророки, это некое общее место, по сути, и странно, что оно до сих пор звучит как нечто новое, как будто мы впервые это слышим каждый раз. Пророк перечисляет грехи народа. Пророки смотрят на жизнь народную строгим взглядом нездешнего человека, так скажем, т.е. человека, смотрящего на мир не с точки зрения обывателя, а с точки зрения Бога. И первое, что бросается в глаза — это различные беззакония. И вот что отмечает Малахия, интересное:

13 И вот еще что вы делаете (Из грехов ваших. - о. Андрей): вы заставляете обливать слезами жертвенник Господа с рыданием и воплем, так что Он уже не призирает более на приношение и не принимает умилоствительной жертвы из рук ваших.

Это значит, что вы делаете нечто такое, благодаря чему Господь больше вас не слушает, Он не слушает ваших молитв.

14 Вы скажете: «за что?» За то, что Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя.

Этими словами обличается нарушение брачной верности. Вот ещё что ты делаешь: ты обижаешь жену свою, заставляешь её рыдать у алтаря, обливать слезами жертвенник, и её слезы становятся стеной между тобою, молящимся, и ею, обиженной. И Бог больше не хочет тебя слушать, потому что Он был свидетелем между тобой и женой твоей юности, а ты поступил вероломно. Но евреи — хитрые люди, и все мы тоже хитрые: заповедь на заповедь, закон на закон, правило на правило. Они говорят, что Авраам тоже имел несколько жён: имел Сару, имел Агарь, имел Хитуру. Мало ли праведников имели много женщин... И поэтому мысль Малахии уходит дальше к Аврааму:

15 Но не сделал ли того же один, и в нем пребывал превосходный дух? (Он намекает на Авраама, который имел несколько жён. Впрочем, и другие старозаветные праведники имели много жён. - о. Андрей) что же сделал этот один? он желал получить от Бога потомство (т.е. Авраам жил в состоянии ожидания семени от Господа, и он не по похоти жил с жёнами, не наскакивал на них как неистовый, а смотрел на союз с женой именно как на ожидание потомства. Поэтому тут косвенно обговариваются возможности отхода или петляния «хитрого ума». Ум — он как змей петляет. Падший ум вьётся по земле как змей по песку. - о. Андрей). Итак берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей.

Такая вот громогласная истина прозвучала. Я думаю, это очень актуальная вещь, потому что стоя на исповеди, читая книги как некую хронику современной жизни, вникая в газеты, в социологические исследования, беседуя с психологами, ты видишь, что это бич нашего времени. Неверность разъедает жизнь. А там, где неверность разъела жизнь, там постепенно, в эту щёлку, которую гниль проела, просыпается всё на свете: и здоровье, и счастье, и мир, и богатство — всё пропадает пропадом от блуда и всего сопутствующего. Поэтому «...берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей».

17 Вы прогневляете Господа словами вашими и говорите: «чем прогневляем мы Его?» Тем, что говорите: «всякий, делающий зло, хорош пред очами Господа, и к таким Он благоволит», или: «где Бог правосудия?»

Это прямо сегодняшнее дело, мы прямо сегодня видим как люди говорят: «К грешникам Господь милостив. Вон они творят злодейство за злодейством. А где Господь, чего Он делает?» Этим мы прогневляем Бога. (далее стихи из третьей главы)

16 Но боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его».

Так говорят боящиеся Бога.

17 И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему.

18 И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему.

Это нам в ободрение, чтобы мы не думали и не повторяли поспешно злые слова злого человека.

14 Вы говорите: «тщетно служение Богу (Многие так и говорят, мол, а что толку: молись, молись — не молись... - о. Андрей), и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа?

15 И ныне мы считаем надменных счастливыми (Наглецов, богачей, воров, прохиндеев, где клейма негде ставить. Мы считаем их счастливыми: вот про них показывают по телевизору, в газетах печатают, на плакатах мы видим их лица, их физиономии везде... - о. Андрей): лучше устраивают себя делающие беззакония (Так говорят беззаконники. Слушайте внимательно, проверяйте свои мысли. Беззаконники считают, что лучше всех устраивают себя в жизни, делающие беззакония. - о. Андрей), и хотя искушают Бога, но остаются целы».

Это буквально сегодняшние речи. Я уже говорил об этом, что чтение пророков — это чтение утренней газеты. То, что говорят Малахия, Захария, Софония, Аггей, Михей, Амос — это всё сегодняшний день. Это настолько актуально, хотя говорилось более двух тысяч лет назад, что просто удивительно. Мы должны проверять свой внутренний образ мыслей по камертону пророческих слов, речений, для того, чтобы безошибочно определять — здесь фальшь: здесь звучит стук по дереву, а здесь по металлу, здесь стук по золоту, а здесь по бетону. Т.е. где там внутри у нас звучит бетон, где дерево, где золото, где серебро.

Третья глава. Пророческая. Великая глава.

1 Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною (Слышите? Скоро будет Крещение Господне, скоро мы прочтём эти слова, которые Марк цитирует, начало Евангелия Христа Сына Божиего: «Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». «Ангел Мой» — это Предтеча. Предтеча разве Ангел? Нет, он человек. Почему назван Ангелом? Потому что он — вестник, слово «ангел» переводится как вестник. Вот и ранее, во второй главе все священники были названы Ангелами Господа Саваофа. Закона ищут от уст священника, и он — Ангел Господа Саваофа. Предтеча — человек из плоти и крови, родила его мама, зачал его отец, и жил в пустыне и ел акриды и мёд дикий. - о. Андрей), и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете (Это Христос. Они искали Христа, жадно ждали Его, настырно выпрашивали, чтобы Он быстрее пришёл. И вот Он внезапно придёт в храм Свой — придёт Господь, Которого вы ищете. - о. Андрей), и Ангел завета, Которого вы желаете (Ангел завета — это уже касательно Господа. Почему Он назван Ангелом? Потому что Он тоже вестник. Его Отец послал в мир. Всякий посланный является вестником, а вестник — по-гречески «ангел». Христос есть Ангел Нового Завета — Он Ангел Отца, Ангел лица Божиего, лица Отче, Тот Ангел Божий, Которого вы желаете. - о. Андрей); вот, Он идет, говорит Господь Саваоф.

2 И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? (Малахия зрит дальше, чем Первое Пришествие. Он зрит Первое Пришествие, с Предтечей, с Христом, а потом сразу зрит Второе Пришествие. Он видит огонь очищающий, огонь Второго Пришествия, огонь Страшного Суда, когда всякая нечисть будет очищаться как грязь в щёлочи. - о. Андрей) Ибо Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий,

3 и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их.......

5 И приду к вам для суда (Далее идёт перечисление семи главных грехов, которые Малахия усматривает в окружающем народе. Все эти грехи касаются нас напрямую. - о. Андрей) и буду скорым обличителем чародеев (Бабки, гадалки, ворожки, «битва экстрасенсов», гороскопы, гадания, узнавание будущего. Мы не говорим уж про всяких сатанистов, приворотчиков, вызывателей мёртвых, обаятелей, шептунов и т.д. - о. Андрей) и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника (Договариваются за работу и удерживают деньги: не платят в срок, не платят всё, находят изъяны в сделанной работе, полностью не отдают заработанные деньги. - о. Андрей), притесняют вдову и сироту (Обижают самых беззащитных. - о. Андрей), и отталкивают пришельца, и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф.

6 Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились.

Пришествие Божие будет обличением греха, и самые вопиющие грехи Малахия перечисляет. Кроме того, он говорит, что народ обкрадывает Бога:

8 Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: «чем обкрадываем мы Тебя?» Десятиною и приношениями.

9 Проклятием вы прокляты, потому что вы - весь народ - обкрадываете Меня.

Господь связал Израиль заповедями о десятине. Всё что заработал, всё что получилось, всё что принесло прибыль, всё что собрал с поля своего — будь любезен, дели на десять и десятую часть относи Богу. Через отданную десятую часть освящаются оставшиеся девять десятых. Как мы уже с вами говорили: отдай одну десятую — девять десятых оставшихся освятится, это будет свято. Ты смело пользуйся, оно святое. Только ты отдай одну десятую — капля море освящает. Кусочек отдай, а целое осталось святым. Это касается всего: времени, сил, слов. Например, из десяти слов одно должно быть о Господе, из десяти мыслей одна должна быть к Богу. Научись посвящать всё, что есть, живущему во веки — Отцу и Сыну и Святому Духу. Ну и дальше уже и деньги, и вещи, и произведения земли, и прочее. Если человек этого не делает, то, по сути, он не даёт Богу то, что Богу принадлежит. «Вы меня, — говорит Господь, — обкрадываете». Обкрадываем ли мы Господа? Приказа о десятине у нас в Церкви новозаветной нету. У нас нет такой твёрдой дисциплины, чтобы каждый обязан был принести десятину того, что он приобрёл, или заработал, или получил. Нет такого. Хочешь — всё принеси, хочешь — половину, хочешь — пятину, хоть девятину, хоть десятину. Но этой свободой многие пользуются во вред себе и не носят ничего. На самом деле Богу ничего от нас не надо, Он просто знает, что — ты принеси отдай, и оставшееся будет тебе на пользу. А если всё на себя употребишь, то оно тебе не в то горло пойдёт. Не на пользу будет тебе то, чем ты пользуешься один в гордом и эгоистичном одиночестве. Отдавание — это святое дело, ибо отдавать — блаженней, чем принимать. Поэтому, христиане, сами рассудите об этом и научитесь отдавать. Отдавать потихонечку, отдавать по чуть-чуть. Не требуется же отдать половину — десятину всего-навсего. Понемножку отдавать не только из вещей и денежных прибытков, но и мыслей, слов, времени, дел, сердечных усилий, всего того, что, собственно, составляет внутреннюю сокровищницу человека. Отдавать — блаженней, нежели принимать. Если всё будет на себя истрачено, то это будет печаль-беда и потеря жизненного пространства. Таким образом, мы обкрадываем Господа Саваофа.

Четвёртая глава. Последняя глава Ветхого Завета.

1 Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей.

2 А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные;

«Солнце правды» — помните, мы, недавно отпраздновавши Рождество, пели: «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам служащии звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока. Господи, слава Тебе! » Там есть слово «ведеть», т.е. глубоко знать. Здесь про ведение, как раз и говорится, что ведение ищут от уст священника. И «Солнце правды». Т.е. два слова, употребляемых пророком Малахией, есть в тропаре Рождеству Христову. Теперь гляньте: «...для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды» — это Христос. Это говорится людям, жившим за четыреста лет до Господа Иисуса Христа, до Его Пришествия. Что такое четыреста лет? Это тысяча шестисотые года, если от нас сейчас отсчитать четыреста лет назад. Что было четыреста лет назад, в тысяча шестисотых годах? Это была смута. 1612-й год: польско-литовское нашествие, осада Троице-Сергиевой Лавры, Лжедмитрий I, Лжедмитрий II, Марина Мнишек, и полная куча разных безобразий, когда было непонятно, что будет дальше, жить или не жить Русской земле. Междуцарствие, погибель Рюриковичей, возникновение Романовых... Гермогену, умиравшему от голода в Чудовом монастыре, явились святые, и Сергий Радонежский сказал ему, что молитвами Богоматери суд об Отечестве переменён на милость. Давно это было или нет? Это было очень давно — четыреста лет, семнадцатый век. Представьте себе, что от Малахии до Господа четыреста лет. И вот Малахия — последнее пророческое слово, ободряющее евреев, которым нужно ждать Миссию. Ведь ещё, по меньшей мере, шестнадцать поколений евреев умерло, не дождавшись. «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его...» — это так они из года в год, из поколения в поколение повторяли друг другу эти слова, с угасающей надеждой, но до конца не исчезающей. Верь в Господа, надейся на Него, и увидишь милость Божию. И одно поколение умирает, а второе пытается веру сохранить. И потом, эта вера — она же такая слабенькая, она же пытается держаться как маленький фитилёк дрожащий. Ещё одно поколение... — не дождались мы Миссию. И эстафету веры передают следующему поколению. Говорят, вы верьте, верьте, верьте, потому что Солнце правды взойдёт, и исцеление в лучах Его. Представляете, такой подвиг веры, который несут столетиями. И умирают поколения, одно за другим, не дождавшись, и не увидавши собственными глазами исполнения обещанного. Однако, вера не гаснет, и праведный, как говорит нам Писание, верою жив будет. Надменный человек, как бродячее вино, не успокоится, а праведный — верою жив будет.

3 и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф.

4 Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы.

Есть закон, есть правила, есть уставы — это разные вещи. Закон говорит о главных заповедях. Потом есть правила: правила жизни, богослужения. И уставы, определяющие разные стороны богослужебной и частной гражданской жизни. Вот это всё, что нужно человеку: закон, правила и уставы.

5 Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного.

И когда пришёл Иоанн Предтеча, в духе Илии (а он пришёл, как говорит Писание, в духе и в силе Илии), и был одет как Илия — во власяницу, припоясан по бёдрам поясом из кожи, его спрашивали: «Ты Илия?» Он говорит: «Нет». - «Ты Миссия?» - «Нет». - «А что же ты крестишь? (все ждали Илию, а пришёл Иоанн)» Илия придёт, но Илия будет пророком Второго Пришествия Христова. Именно для суда. Когда Господь будет на суд уже идти перед наступлением дня великого и страшного, точно так как написано. Илия придёт, и будет обличать антихриста, будет бодрить последние остатки Израиля. Будет всех веселить, тех, которые веруют в Бога, будет говорить «Не бойтесь».

6 И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием.

Это последние слова Ветхого Завета. Дальше наступает период молчания на четыреста долгих лет, так как если бы у нас на Руси от патриарха Гермогена, аж до сегодняшнего дня не было ни одного святого. Можете себе такое представить? С большим трудом. А вот такое было.

Мы прочли с вами книгу Малахии, потому что сегодняшний день, прошедший, был посвящён памяти этого святого Божиего человека.

Пророка Твоего Малахии память, Господи, празднующе, тем Тя молим: спаси души наша. Аминь.

— Слава Иисусу Христу, отче, благословите, это Сергей с Николаева. Отец Андрей, в прошлой передаче вы сказали, что Россия является последним светочем этого мира. Я с вами абсолютно согласен, но хотелось бы услышать от вас подробно: существуют Венгрия, Румыния, Болгария, Сербия, в конце концов Греция, православный Афон. В чём незаменимая роль России в борьбе с наступающим царством антихриста?

— У нас есть очень много Божиих людей, рассеянных по всему миру. В Греции, в Болгарии, в Грузии, и в той же Венгрии наверняка есть какие-то рабы Божии, тайные или явные. Как говорит Писание: «Во всяком народе, боящийся Бога и творящий правду, угоден Ему». Сомневаться не приходится, что на всех континентах есть святые люди, по крайней мере, праведные Божии люди. В чём заключается уникальное служение России? Огромное географическое пространство, соприкасающееся со всей вселенной, по сути. Как говорил Райнер Мария Рильке: «Россия граничит с Богом». Физическая мощь государства, которая в благоприятных условиях может охранять внешней силой и внешней подпорой то малое стадо христианское, которое составляет соль земли — это то, что может быть у нас, в отличие, например, от тех стран, которые сегодня отказываются от христианской морали, и христиане постепенно превращаются в гонимое сообщество, покуда ещё не убиваемое и не выгоняемое, но уже не имеющее никаких прав. Россия может на излёте времён явить некое приближение к симфонии, к некой гармонической слаженности государственной машины и церковного организма с тем, чтобы государство охраняло внешние рубежи народной жизни, а Церковь наполняла внутреннее пространство народной жизни правильными смыслами. Такая возможность у России есть. Работы здесь непочатый край. Но сама возможность такая есть. Такой возможности нет больше ни у кого. Всё остальное, так или иначе, лежит под катком глобализма. Мы сами под этим катком страдаем, но не лежим в той степени, в которой бы хотелось нашим врагам. Но имейте ввиду, что во всём мире есть очень мало стран, которые по-настоящему суверенны. Суверенность стран стала эфемерной. Вот, допустим, Германия: золотой запас в Америке. Суверенности, значит, уже ноль. Хотя это очень сильная страна, и очень работящий народ, и большая история. Или та же Япония... Все те страны, которые в фарватере Штатов идут — это, в принципе, страны, потерявшие суверенитет, сохранившие формальный суверенитет: как им прикажут, так они и сделают. В мире есть только несколько стран, которые по-настоящему суверенны: это Россия, это Китай, это ещё ряд стран Латинской Америки, это, конечно, Штаты — паровоз глобализма и всех сложных процессов, происходящих в мире. Из православных стран — только одна Россия по-настоящему суверенная страна, которая имеет право вести более-менее самостоятельную политику в окружающем мире, и в случае благоприятного для нас, верующих, расклада, эта страна способна сохранять традиционные ценности на огромном мировом пространстве, отстаивать их, и никому не позволять топтать душу простого человека. Вот это совершенно уникальные свойства Российской Федерации, на сегодняшний день. Это ещё не всё. Даже если представить себе, что от Камчатки до Калининграда совершается божественная Литургия, на огромном пространстве Русской земли — этого уже хватает. Много можно об этом детально говорить, но кое-что уже сказано. Спасибо за вопрос.

— Здравствуйте. Отец Андрей, что такое хула на Духа Святого в наше время? Вот у нас многие крещены, они сейчас пойдут за водичкой, но таинства им не нужны. Не является ли это хулой на Духа Святого?

У меня очень большая просьба, помолиться за дочь нашу Наталью, у неё ДЦП, за мужа Андрея и меня, Галину. Спасибо большое.

— В отношении этих людей, которых вы назвали — здесь нет хулы на Духа Святого. Хула на Духа Святого — это сознательное отвержение истины. Это лицезрение истины, предстояние перед нею и сознательное отвержение её. Там, где не было познания истины, там не может быть речи о хуле. Там может идти речь о глупости, о безумии, о заблуждении, о чём-то, сказанном невольно, или без понимания того, что сказано. Но хула — это сознательное противление истине, это бесовское состояние. Бесы веруют и трепещут. Они ненавидят Бога всем существом своим, при том, что прекрасно понимают своим ангельским умом абсурдность своего состояния и безвыходность своего положения. Вот, примерно то же касается и человеческого рода. Кстати, это жребий, к счастью, небольшого числа людей. Глубокое знание истины и открытое противление ей — это и есть свойство хулы.

— Отец Андрей, добрый вечер. Вот вы сейчас говорили о десятине, и вообще, жертве Богу. Скажите, а является ли десятиной, жертвой Богу, подаяние нищим?

— Безусловно, жертва на нуждающегося человека может быть смело включена в число того, что вы даёте Господу. Конечно, мы не должны всё это суживать до храмового употребления, дескать, только в храм неси, только мне давай — нет, ни в коем случае. Скажем так, если уж брать скрупулёзно... Вот вы заработали, условно говоря, пятьдесят тысяч рублей. Делим на десять, получается пять. Вот вы эти пять отложите, а кому вы их дадите — это ваше дело. Допустим, вы нашли нуждающуюся семью, и вы прямо принесли эти пять тысяч, да и отдали им. Всё, вы десять процентов своих уже отдали. В принципе, всё. Остальное — свято. Остальные ваши сорок пять — они уже святы. Вы можете разделить эти пять тысяч на два, например, и за две пятьсот покупать свечи, записки и просфоры, а другие две пятьсот раздать всем нищим, которые попадутся вам на глаза. И так хорошо. Вы можете дать две тысячи батюшке, а три тысячи употребить по-своему, на какие-то добрые дела. Как хотите. Я думаю, что здесь очень опасно попытаться создать некую формальную схему, одинаковую для всех людей. Потому что живут люди по-разному, зарабатывают по-разному, тратят по-разному, и сердечные желания тратить — у всех тоже разные. Один — книжек накупит, раздаст кому-то, другой — что-то ещё сделает, например, в больницу пойдёт, бинтов накупит или таблеток с мазями. Важно, чтобы мы отделяли от заработанного что-то, равное десятой части или больше, если хотим, и тратили это во славу Христа на тех, кому нужно. Можно в храм отдавать, особенно в бедные строящиеся, или в сельские умирающие приходы. Заметьте, городские приходы тоже нельзя забывать, но у них дела как-то полегче. А есть ещё многодетные священники... Я в одном храме видел такой буклетик, о погибших, умерших священниках, оставивших после себя жён с тремя, семью детьми, есть целый сайт, оказывается, о помощи овдовевшим матушкам. Обычно, если у батюшки семь детей, и батюшка служит, то матушка на работу не ходит, она с утра и до вечера возится с детями. Вот кормилец помер, всё. Надо найти правильное применение заработанному, и быть довольно свободным в области формального выражения своей милостыни. Я так считаю. И да вразумит Господь всякую добрую душу на то, чтобы правильно потратить заработанные деньги на помощь нуждающемуся человеку. Это очень важная вещь. Если мы этими вещами научимся пользоваться, мы тысячи слёз вытрем и многие дорожки выпрямим. Кривое выпрямится, и грешное исправится.

— Добрый вечер, батюшка Андрей. В Евангелии от Луки, 22-я глава, говорится, что когда Спаситель с учениками был в Гефсиманском саду, Он отошёл от них на расстояние брошенного камня, и явился Ему ангел с небес, и укреплял Его. Тут акцент на слове укреплял. А в Евангелии от Марка, первая глава, тринадцатый стих, мы читаем, что в самом начале Своего служения Господь был в пустыне сорок дней, искушаемый сатаной, и был со зверями, и ангелы служили Ему. Каким образом ангелы могут служить Господу или укреплять Его? Спасибо.

— Ну как может служить ангел человеку? Как может человек человеку служить? Он может поддерживать его, может разговаривать с ним, может утешать его каким-то образом, может молиться возле него, за него, рядом с ним. Может веселить его своим присутствием. В пустых местах, в пустынях, где нет ни одного человека, Господь постится, и ангелы Божие могут скрашивать Его постный труд своим молитвенным присутствием. Мало ли каким образом ангел Божий может послужить своему Господу, который стал человеком. А что касается Гефсиманской молитвы, то здесь, в полной мере, Христос, как ягнёнок, на котором отяготели грехи человеческие, дал возможность человечеству Своему изнуриться, измучиться от всех грехов, которые Он пришёл взять на Себя. И здесь Он, как человек, как раб Иеговы, как агнец Божий, страдал, и кто-то из высших, безусловно, не просто ангелов, а кто-то из предстоящих пред лицом Господа на небесах, пришёл к Нему для того, чтобы поддерживать Его так, как это было с Даниилом, как это было с Моисеем, как это было с Иеремией или с другими из пророков. Т.е. служить Ему по страдающему человечеству Христову. Ангелы, как не умеющие страдать, не знают, что такое боль в зубе, например, или боль в поломанном пальце, или боль в свёрнутой скуле. Это им совершенно не знакомо. Но они могут поддержать, укрепить того человека, который страдает, и они служили страдающему человечеству Иисуса Христа, Агнцу Божию, который решил взять на Себя грехи мира. Укрепление и служение, здесь, это некоторые синонимы, с той разницей, что в пустыне Господь постился и страдал от поста, и ангелы служили Ему, укрепляя Его и разделяя с Ним молитвенный труд. Он не просто постился, Он молился. А в Гефсимании был крест без креста — было страдание: никто Его ещё не бил, а Он уже изнемогал и мучился в этой невидимой духовной борьбе. И кто-то из архангелов предстоял Ему в этом, служа Ему и укрепляя Его человечество в этой борьбе. Тут нет ничего удивительного, хотя здесь всё выше ума, здесь всё выше слова — эти вещи выше слов. Вы почитайте ещё раз всё это, тихонечко только, и остановитесь умом на этих словах. Попросите, чтобы Бог дал вашему сердцу почувствовать смысл прочитанного. Я думаю, это будет полезней, чем разговоры об этом в эфире. Потому что страдания Христовы — они не выражаются адекватно в слове, в словах их тяжело выразить. Переживание страдания Христова даётся человеку в Великом посту. Какое-то более-менее приближение к пониманию страдания Христова, а равно как и ангельского участия в нём — оно даётся человеку в Великий пост. В это время человеку можно понять, о чём там идёт речь. Что, собственно, нас скоро и ждёт, и я думаю, мы это более глубоко почувствуем.

— Христос родился! Отец Андрей, почему Господь не уничтожил зло до сотворения человека?

— Такой глобальный вопрос... Если быстро, то зло должно попираться человеком и не выпускаться из преисподней. Не выпускать «джина из бутылки» должен человек с помощью Божией. Бог не должен делать всё за человека. Как в том анекдоте — человек, который просил у Бога денег, услыхал с небес: «Ты хоть лотерейный билет купи». Т.е. дам тебе денег, но ты сам-то хоть что-то делай. Нельзя всё делать за человека, и зло уничтожать нельзя Богу, Самому, без человека. Человек должен сам быть активным борцом со злом. Бог готов дать ему помощь в этом, но было бы совсем хамством требовать, чтобы Бог всё сделал без нас. А мы тогда кто? Тогда мы бы не были людьми. Человеческое достоинство, человеческая природа такова. Сам человек таков по своему телесно-душевному свободному волевому составу и умному существу своему, что он обязан быть участником космологических процессов, от него всё зависит. А то, что толку... «Купите мне билет на Мальдивы, оплатите дорогу туда и обратно, сделайте так, чтобы я был счастлив, и не мешайте мне жить», — такая позиция конечно весёлая, я понимаю её, потому что я сам человек беззаконный. Но я прекрасно понимаю, что всё это чушь, и до тех пор, пока человек сам ничего не делает, Господь будет стоять рядом и тоже не будет ничего делать. Поэтому Он и не уничтожает зло без нашего личного усилия.

— Батюшка, благословите, раб Божий Сергей из Москвы. У меня вопрос о последних словах Христа на кресте: «Господи, Господи, зачем Ты Меня оставил?» Что это было?

— Это было то, что превысило меру природных страданий — Христос вкусил неестественную боль. Он, воплотившись, взял на Себя ограниченность человеческую, для Него было бы уже неестественным, например, чувство утомления, голод, страдания от жары или холода, или сна на земле, или удара ногой о камень и т.д. Он по любви стал человеком и взял на Себя всю нашу ограниченность. Но с Отцом-то Он не разлучался. А все беды человеческие происходят от того, что мы Бога потеряли. Мы ведь не просто рай в грехопадении потеряли, мы Бога потеряли. И Христос этого, как раз, и не терял. Он взял на Себя все наши условности греховные. На самом деле сохранил полное единство с Отцом. Он никогда не был одинок, Он говорил: «Я и Отец Мой — Едины». Т.е. Я не бываю один, всё что Я говорю вам, не говорю от Себя, говорю от пославшего Меня Отца — полное Единство. А на кресте Он окунулся в то, во что окунулось человечество. Это было неестественное страдание Христа, Он ощутил богооставленность. Что произошло в этом случае, мы можем с трудом говорить человеческим языком, но Христос взял на Себя всё, а следовательно, взял на Себя и полную потерю Бога, смысла, смысла жизни. Он потерял Отца, на какие-то секунды, может быть, доли секунды. Он погрузился в настоящий ад. Когда Отца нет, когда смысла нет, когда человек один, когда на него одного падает вся тяжесть этого безбожного мира. Вот это всё Он тоже испытал. Отсюда и крик: «Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил». Он в полной мере выпил всю чашу человеческих страданий.

Любите Писание, христиане, читайте его, умоляйте Бога помиловать вас и ищите возможности умилостивить Бога добрыми делами. В этом, на самом деле, заключается вся тайна жизни нашей. Говорить с Тем, Кто создал нас, хвалить Того, Кто создал нас, пытаться угодить Тому, Кто создал нас, и приносить Ему смиренное покаяние в грехах своих, потому что Он любит нас и готов прощать нам всё, не только до семи раз по семь, но и до семидесяти раз по семь, и даже более.

Ему слава и держава, Отцу и Сыну и Духу Святому, и ныне и присно и во веки веков.

Желаю всем встретить праздник Богоявления в поднятом духе и понять, что в день Богоявления Бог открылся как Троица, а Иисус из Назарета открыл Себя как Христос. Он не стал Христом, Он открыл Себя как Христос — Христос Он с самого рождения. Но Он явил себя как Христа на иорданской воде, о чём засвидетельствовал Дух Святой в виде голубя, и голос Отца Небесного сказал: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Тому поклонимся.

I. Библейская концепция пророчества.

1. Пророк.

Пророк говорил от лица Бога (в общем).

Пророчество не всегда имеет отношение к событиям и героям будущего. Оно может и предсказывать будущее, и доносить непосредственное послание от Бога относительно настоящего.

Пророки Ветхого Завета были не просто патриотами своей страны, но и реформаторами, несущими пробуждение своему народу.

Пророков Нового Завета нельзя назвать реформаторами, скорее, они были глашатаями истины, 1Кор.14:3; Еф.4:11.

Возникает вопрос о наличии пророков в наши дни. Можно сказать, что есть люди, выступающие против коррупции и порочности, но если придерживаться чёткого Библейского определения, то мы не видим пророков сегодня. Несомненно, есть проповедники, выступающие с обличением несправедливости, но не всегда они претендуют на дар пророков.

2.Послание пророка.

Пророчества говорили, во-первых, о народе Израиля, в отношении Библейского Завета, заключенного с ними; во-вторых, о язычниках, к которым обращали своё слово Наум, Авдий, Иона, Даниил,2, 7-8; в-третьих, о будущем Израиля, в-четвёртых, о двух пришествиях Христа и, наконец, в-пятых, о социальной несправедливости.

3. Сила пророка.

Власть пророка Ветхого Завета приравнивалась царской, а порой и превосходила её. Царь мог убить пророка, и так было. Но пророк мог диктовать царю, направляя его действия:

4Цр.2:15, 3:15; 1Пар.12:18; 2Пар.24:27; Ис.11:2, 42:1, 61:1; Иез.1:3, 3:14, 3:22, 11:5; Иоиль2:28-29.

4. Избрание пророка.

Пророк был избран Богом и обладал властью, данной Богом.

Пророку не всегда нравилось передаваемое им послание: Саул, - 1Цр.10:11,19:24.

Валаам, - Чис.23:5-10.

Каиафа, - Ин.11:52.

Пророческое служение длилось всю жизнь, с момента призвания пророка Богом.

1. Исполнение пророчества.

Проверкой истинности пророка было буквальное исполнение всех пророчеств. Так в кн. Даниила 11:1-35 содержится ок.135 пророчеств, и все они исполнились буквально.

Если часть пророчества не исполнялась, человека казнили как лжепророка.

6. История пророчества.

Мы выделяем четырёх главных пророков Писания.

Авраам. Завет с Авраамом был одним из величайших пророческих утверждений в истории человечества. Многие пункты этого Завета уже исполнились буквально: Быт.112:1-3;15:13,14. Другие пункты этого пророчества ещё ожидают своего буквального конечного исполнения.

Моисей. Величайший пророк Ветхого Завета. Вт.34:10-12. Он видел (предвидел) пребывание народа Израильского в земле, их рассеяние и пленение, их собрание воедино и благословение Богом. Бог открыл Моисею события будущего, и в его мышлении эти события стали реальностью. Это и есть вера.

Даниил. Излагает два важнейших пророческих замысла:

Первый относится к Израилю, Дан.9:24-27. Для исполнения пророчества об Израиле потребовалось 490 лет; за 483 года были исполнены пророчества до смерти Мессии, ещё за 7 лет до конечного восстановления земли Израилем, исполнятся оставшиеся пророчества об Израиле.

Второй - говорит о язычниках, их истории, обретении ими власти в мире.

Христос. Величайший из пророков. Учение Христа освещает все основные доктрины систематического богословия.

Пророчества Христа (основные моменты):

Этика царства, Мф.5-7;

Основные черты настоящего века, Мф.13;

События, касающиеся Израиля, перед возвращением Христа на Землю, Мф.24-25, это не имеет отношения к восхищению церкви. Израиль проходит через период скорби;

Жизнь церкви – события в горнице.

Отдельно отметим служение Иоанна Крестителя. Он был исполнен Духа Святого от чрева матери, Лк.1:15. Его зачатие было чудом, Лк.1:18; 36-37.

Иоанн пришёл приготовить путь Христу, был предтечей, провозгласил близость Царствия Небесного. Слово “близко” в гр. Звучит, как “рукой подать”. Это значит, что нет преграды между Царствием Божьим и Израилем. Царству осталось лишь прийти.

Иоанн Креститель представляет Иисуса в качестве царя. Пришёл в мир, чтобы освещать его перед приходом Мессии, Ин.1:6-7.

Иисус Христос называет Иоанна Крестителя величайшим пророком до Него, Мф.11:11-15. Иоанн своим пророческим служением нёс слово от Бога, являясь пророком Нового Завета.

На протяжении всего Писания мы видим примеры лжепророков . Особенно активными они станут в последнее время. Лжепророк знает истину, но не провозглашает её. Главный лжепророк – сатана. Он использует лжепророков, чтобы поселить неуверенность в людях и умалить истину, которую провозглашают другие.

Лжепророк всегда выступает от лица Бога, называя себя ангелом света, носителем истины. Эти люди всегда стремятся придать себе важности в глазах других, начиная свою речь словами “так говорит Господь”, Мф.7:15; 24:11-24; Мк.13:22; Деян.16:16; 1Кор.14:29; 2Пт.2:1; 1Ин.4:1; Откр.18:13, 19:20, 20:10.

Пророки Ветхого Завета.

(приблизительные даты произнесения пророчеств):

1.Пророчество Ниневии, пророк Иона 862г. до Р.Х.

2. Пророчество десяти северным коленам - пророк Авдий 877г. до Р.Х.

Пророк Иоиль 800г. до Р.Х.

Пророк Амос 787г. до Р.Х.

Пророк Осия 785 -725г. до Р.Х.

3. Обращение к Иудее – Исайя 760 – 698гг. до Р.Х.

Михей 750-710гг. до Р.Х.

Наум 713г. до Р.Х.

Аввакум 626г. до Р.Х.

Софония 630г. до Р.Х.

Иеремия 629 – 588гг. до Р. Х.

4. Пророки пленения

Иезекииль 595- 574гг. до Р. Х.

Даниил 607 – 534 до Р.Х.

5. Пророки после пленения

Аггей 520г. до Р. Х.

Захария 520-487 до Р. Х.

Малахия 397г. до Р.Х.

II. Краткий обзор Библейских пророчеств.

Основные темы пророчеств Ветхого Завета .

1. Язычники.

1.1 Ранние предсказания:

А) Грядущий Мессия одержит победу над сатаной, Быт.3:15.

Б) Земля будет проклята, и человеку в поте лица придётся добывать хлеб свой, Быт.3:17-19.

В) Три сына Ноя станут основателями нового человеческого рода, Быт.9:25-27.

Г) Потомство сыновей Ноя, данное в Бытии, 10.

1.2. Суды над народами, которые будут окружать Израиль:

А) Вавилон, Халдея, Ис.13:1-22; 14:18-23; Иер.50:1-51:64.

Б) Ассирия, Ис.14:24-27.

В) Моав, Ис.15:1 – 16:4.

Г) Дамаск, Ис.17:1-14; Иер.49:23-27.

Д) Египет, Ис.19:1-5; Иер.46:2-28.

Е) Филистимляне (Палестина) и Тир, Ис.23:1-8; Иер.47:1-7.

Ж) Едом, Иер.49:7-22.

З) Аммонитяне, Иер.49:1-6.

И) Елам, Иер.49:34-39.

1.3. Времена язычников. Когда язычники стоят выше народа Израильского. Когда вернётся Христос, Израиль будет над язычниками.

Начинается это время в 605г. до Р.Х. падением Иерусалима, захват его Навуходоносором, и закончится с возвращением Христа на Землю.

До времени язычников Бог использовал Израиль как средство для общения с язычниками, во времена язычников Бог действует через язычников, чтобы общаться с человечеством.

1.4. Правительства, монархии:

А) Даниил 2,7-8.

Б) Вавилонская империя.

В) Мидяне и Персы.

Г) Греция.

Е) До Вавилона существовало две ранние империи, Египет и Ассирия, но во время пророчества Даниила, они утратили своё могущество, исчезнув с исторического поля действий.

Ж) Времена язычников начинаются с времени Вавилонской империи.

1.5. Суд над языческими народами.

Окончательный суд над языческими народами свершится, когда Христос вернётся на Землю, Пс.2:1-10; Ис.63:1-6; Иоиль 3:2-16; Соф.3:8; Зах.14:1-3.

1.6. Языческие народы и вечное осуждение.

Неспасённые козлы идут в ад, Мф.25:41.

Язычники, рождённые свыше, войдут в Царство вместе с верующими Израиля.

1.7. Язычники и Царство.

Христос будет править из Иерусалима, Иез.34:23-24; 32:24.

Языческие народы разделят благословение Царства, Ис.11:10; 42:1-6; 49:6-22; 60:62-63.

2. Пророчества о ранней истории Израиля.

2.1. Обладание землёй, Быт.12:7.

2.2. Рабство в Египте и освобождение, Быт15:13-14.

2.3. Характер и судьба сыновей Иакова, Быт.49:1-28.

2.4. Завоевание Палестины Израилем, Вт.28:1-67.

3. Пророчества о народе Израильском.

Благословения завета продолжаются на протяжении всей истории человечества. Благословение прекратится только временно, причиной временного прекращения благословения является грех народа.

Чтобы благословение не прекращалось, необходимо пребывание в общении с Богом, пребывание в Духе Святом.

4. Пророчества о рассеянии и воссоединении Израиля.

Было предсказано о троекратном рассеянии и троекратном возвращении на свою землю:

Первое, рабство в Египте, второе, Ассирийское пленение, VIII-VIвв. до Р.Х., и третье, через отвержение Христа народ Израильский теряет землю до тех пор, пока Христос не вернётся, Вт.30:1-10; Ис.11:11-12; Иер.23:3-8; Иез.37:21-25; Мф.24:31.

5. Пророчества о пришествии Мессии.

5.1. Ветхозаветные пророки не могли видеть разницы между первым и вторым пришествиями Христа, 1Пт.1:10,11.

5.2 Исайя 61:1-2 упоминает и о первом, и о втором пришествиях.

5.3. Христос должен был произойти из колена Иуды, Быт.49:10,

5.4. Христос должен быть потомком Давида, Ис.11:1; Иер.33:21.

5.5. Он должен быть рождён от девы, Ис.7:14.

5.6. Должен родиться в Вифлееме Иудейском, Михей 5:2.

5.7. Должен умереть жертвенной смертью, Ис.53:1-2.

5.8. Распятие, Пс.21:1-21.

5.9. Воскресение из мёртвых, Пс.15:8-11.

5.10. Мессия придёт на Землю второй раз, Вт.30:3.

5.11. Придёт на Землю на Облаке, Дан.7:13.

5.12. Будет погребён у богатого, Ис.53:9.

6. Пророчества о Великой скорби.

Предсказания говорят о том, что Великая скорбь настанет до второго пришествия Христа, Вт.4:29,30; 12:1; Пс.2:5; Ис.26:16-20; Иер.30:4-7.

Когда вернётся Христос, языческое правление будет полностью уничтожено, упразднятся их религиозные организации и структуры, Земная цивилизация полностью изменится, Откр.17,18,19:17-21.

7. День Господень и Мессианское Царство.

День Господень подразумевает период времени, который начинается при Восхищении церкви, включает в себя Великую скорбь, Царство и последний суд.

День Господень имеет отношение к суду над грехом человека.

Ис.11:1-16; 12:1-6; 24:22-27:13; 35:1-10; 52:1-12; 54:1-55:13; 59:20-66:24; Иер.23:3-8; 31:1-40; 32:37-41; 33:1-26; Иез.34:11-31; 36:32-38; 37:1-28; 40:1-48:35; Дан.2:44,45; 7:14; Ос.3:4-5; 13:9-14:9; Иоиль2:28-3:21; Ам.9:11-15; Соф.3:14-20; Зах.8:1-23; 14:9-21.

Меньше всего в Ветхом Завете мы встречаем пророчеств о Дне Господнем, в них всё выглядит так, что этот День вот-вот начнётся. Этот День – не аллегория, и он обязательно наступит.

Вышла в свет книга Сайза “Евангелие в звёздах”, которая утверждает, что по звёздам можно прочитать Божий план спасения, даже названия звёзд отражают Его замысел. Первоначальное истолкование планет людьми было верным, весь мир ждал рождения Спасителя; но с приходом греческой культуры и религии, появляется астрология, которая уходит от верного толкования значения небесных тел.

Основные темы пророчеств Нового Завета.

1. Новый век.

Новый век был тайной, тем, что было сокрыто и открылось теперь. Новый век есть Царствие Небесное, Божье правление на Земле, включая век нынешний и тысячелетнее Царство. Мы находим характеристики нового века в Мф.13, а также характеристики церкви. В этом веке сосуществует и развивается и зло, и добро. Зло возрастёт в период событий Великой скорби, назовём этот период самым злым временем в истории человечества, до этого времени всю полноту зла человек не переживал. Зло сейчас всё растёт, и так будет, пока не придёт время суда. Завтра будет хуже, чем вчера, мир не станет лучше. Зло подразумевает не только действия, зло – это мышление, жизненная философия. Отличить зло от добра можно, только зная библейскую истину. Самое опасное, что зло желает проникать в церкви.

2. Новый Божественный замысел, - Церковь.

Церковь, о которой говорится в Мф.16:18;

Церковь состоит из язычников и иудеев, Еф.3:6, 2:12-3:21.

Когда Церковь достигнет полноты, то есть в неё войдут все, кому должно там быть, Христос призовёт её домой. Церковь будет восхищена, Ин.14:2-3; 1Фес.4:13-17.

3. Народ Израильский.

В настоящее время Израиль, как политическая сила, находится в стороне. Он ослеплён духовно, Рим.11:25.

Перед Богом по положению каждый язычник находится на том же уровне, что и иудей, Рим.3:9;10:12.

Истинный Израиль сегодня сокрыт, Мф.13:44.

144 тысячи Израильтян останутся в живых во время периода Великой скорби, Откр.7:3-8; 14:1-5. Многие из народа Израильского будут замучены, Откр.7:9-17; Зах.13:8-9.

Благочестивый остаток, выживший в период Великой скорби, святые Ветхого Завета и святые Великой скорби, восстанут из мёртвых и войдут в Царство, Дан.12:2; Откр.12:13-17, 20:4-6.

Примечание: В царстве будут люди, имеющие тела воскресшие, и люди, с телами человеческими. Хотя вторая группа людей не будет болеть, проживёт дольше обычного, но умрёт в своё время. И те, и другие будут общаться друг с другом.

4. Язычники.

Время язычников закончится, когда вернётся Христос, Лк.21:24. Тогда язычники будут судимы, Мф.25:31:46, Откр.19:15-21.

5. Великая скорбь.

Под Великой скорбью мы понимаем последние три с половиной года периода Скорби, Мф.24:21-27; Откр.3:10; 6:1-19:6. Некоторые подразумевают под Великой скорбью все семь лет, но первые три с половиной года будут мирными.

Это будет время страданий и разрушений… мир ещё такого не видел! Хотя разрушения приобретают сейчас всё больший размах: землетрясение в Пакистане унесло жизни73млн. человек, голод, ураганы… Дни лукавы, нужно быть верными в служении Господу, ибо час близок…

6. Сатана и силы зла.

Начиная с происхождения сатаны (у этого творения было начало), Ис.14:12-17; Иез.28:11-19, мы видим всю картину будущего. Сатана будет низвержен с небес за три с половиной года до пришествия Христа на Землю, Откр.12:7-12. Соответственно, эти последние три с половиной года, Великая скорбь, станут самым страшным временем на Земле. В течение этого времени сатана будет ограничен пределами Земли, удержан на ней.

При возвращении Христа на Землю, сатана будет связан и брошен в преисподнюю, Откр.20:1-3. Он будет освобождён к концу 1000-летнего царства и восстанет против Господа, Откр.20:7-9.

Затем сатана будет навечно низвергнут в озеро огненное, Откр.20:10.

Сатана наделит своей силой человека греха, Откр.13:2-4; 2Фес.2:3; Дан.7:8, 9:24-27, 11:36-45.

Человек греха будет уничтожен при втором пришествии Христа, 2Фес.2:1-12. Правительство человека греха также подвергнется уничтожению, Откр.13:1-10; 19:20; 20:10.

7. Второе пришествие Христа.

Оно было предсказано человеком, пророчество Еноха, Иуда:14,15. Последний отрывок Библии говорит об этом же, просьба к Иисусу о Его скорейшем возвращении, Откр.22:20. О возвращении Христа говорят Евангелия, Мф.23:37-25:46; Мк.13:1-37; Лк.21:5-38.

Павел предсказывает возвращение Христа на Землю, Рим.11:26, 1Фес.3:13; 5:1-4; 2Фес.1:7-2:12.

О втором пришествии предвозвещают Иаков, 5:1-8;

Пётр, 2Пт.2:1-3-3:18;

Иоанн в книге Откровения.

8. Мессианское царство.

Возвестилось Христом в Евангелиях, как “приблизившееся”. В Нагорной проповеди Он излагает этику Царства. Мф.13 говорит о тайне Царства.

В Мф.24 и 25 мы узнаём о событиях, ведущих к установлению Царства. Царство будет существовать на протяжении 1000лет. За Царством последует Вечное состояние.

Иисус умер как Царь Иудейский, до этого Он входит в Иерусалим как Царь (пальмовое воскресенье) и Его воскресение наделяет Христа правом царствовать вечно.

9. Вечное состояние.

Описание Вечного состояния находим в Откр.21-22, об этом же пророчествует Даниил, 7:14-26.

Состояние погибших неверующих описывается в Откр.20:11-15.

Глава III

ПРОРОЧЕСТВА.

1. Пророчества, относящиеся к Господу Иисусу Христу.

1. Происхождение Иисуса. Семя.

1.1. Первое предсказание о семени, Быт.3:15.

1.2.Через Авраама, Быт.12:1-2;

Исаака, Быт.26:2-4;

Иаков и его сыновья, Быт.28:13-15.

1.3. Затем через Иуду, Быт.49:10.

1.4. Обетование, данное Давиду, о царе, взошедшем на престол Давидов, семя Давидово,2Цр.7:12-16, 1Пар.17:3-5.

1.5. Потомки Давида занимали престол вплоть до Вавилонского пленения.

1.6. Царь Иоаким уничтожил свитки с пророчеством Иеремии.

1.7. Как следствие этого, приходит проклятье от Бога на потомков Иоакима: никто из его потомков не будет занимать престол Давида, Иер.36:30-31.

1.8. Родословие Иисуса Христа идёт от Иосифа к Иоакиму, к Соломону и Давиду, Мф.1:1-16.

1.9. Иосиф был законным наследником престола, но его линия была проклята, поэтому невозможно, чтобы Иосиф стал физическим отцом Иисуса.

1.10.Родословная линия Марии, матери Иисуса, прослеживается до Давида через Нафана, Лк.3:23-38.

1.11.Законный титул принадлежал Иисусу по линии Иосифа, но, в физическом отношении, Его связь с Давидом прослеживалась через Марию.

1.12.Христос был Сыном Давидовым в буквальном значении, Пс.88:20-37; Иер.23:5-6; 33:17; Мф.21:9; 22:42; Мк.10:47; Деян.2:30, 13:23, Рим.1:3.

1.13.Только тот, чьё происхождение соответствовало обеим генеологическим линиям, мог быть Мессией и сыном Давида.

Во времена Христа право на законное наследство передавалось по линии отца, по материнской линии передавалась национальность. Запись родословных велась в Храме и была общедоступна. После разрушения Храма единственные доказательства содержатся в Евангелиях от Мф. и Лк.

2. Пророк.

2.1. Моисей предсказывал, что Мессия будет величайшим из всех пророков, Вт.18:15,18-19.

2.2. Нафанаил признаёт это в Ин.1:45.

2.3.Пётр признавал этот факт, Деян.3:22-23.

2.4. Стефан признавал это, Деян.7:37;

2.5. Иисус признавал своё положение как пророка, Ин.7:16.

2.6. Иисус передавал послание Божье, Ин.7:16; 12:45-50; 14:24; 17:8. Он рассказывал людям о том, что Бог говорил Ему.

2.7. Можно написать систематическое богословие, взяв за основу пророческое служение Иисуса, которое затронуло бы каждую тему богословия.

3. Священник.

3.1. До закона Моисея глава семейства являлся священником в семье.

3.2. В период закона Моисея священниками для народа становятся Аарон и его потомки. Священство для Израиля было необходимым для объединения народа.

3.3. Мелхиседек – прообраз священства Христа, Быт.14:18-20; Пс.109:4; Евр.5:4-10.

3.4. Смерть Христа исполняет священство Аарона, завершая его, Евр.8:1-5; 9:23-28.

Дальнейшее исполнение служения Аарона кем-либо уже не имеет ценности в духовном плане.

3.5. Ходатайство Христа в качестве нашего Первосвященника продлится вечно, Ин.17:1-26; Рим.8: 34; Евр.7:25.

3.6. Когда христианин молится, он присоединяется к молитвенному собранию на Небесах, которое не заканчивает своей молитвы никогда. Поэтому в молитве важно не только говорить, но и уметь слушать…

3.7. Верующие являются священниками под началом Первосвященника – Христа, 1Пт.2:9.

4. Иисус-Царь.

4.1. Христос является Царём по линии Давида.

4.2. Завет с Давидом, 2Цр.7:12-16; 1Пр.17:3-15.

Согласно 2Цр.7:12-16, Царь взойдёт на престол Давида и будет править вечно.

а) Амилленаристы и постмилленаристы считают, что этот отрывок нельзя толковать буквально. Если же принимать эти стихи буквально, их системы терпят поражение.

б) Когда Ангел возвещал Марии о рождении Христа, Он подтвердил буквальность данного завета, Лк.1:31-33. Тогда амилленаристы и постмилленаристы должны ответить, почему Ангел солгал Марии.

4.3. Божья любовь к Давиду никогда не отнимется. Христос займёт престол навеки.

4.4. Пс.88 ещё раз утверждает закон с Давидом.

4.5. Христос неоднократно повторял, что Он – Царь.

4.6. Христос убеждал учеников в том, что придёт Его царство, Мф.19:28.

4.7. Христос вошёл в Иерусалим как Царь Израиля, Мф.21:9; Зах.9:9.

5. Два пришествия Христа.

5.1. Первое пришествие.

А) Предсказанное непорочное зачатие, Ис.7:14; 9:6-7. Рождение от девы было необходимо, чтобы Христос был безгрешен и стал совершенной жертвой.

Б) Рождение в Вифлееме, Михей5:2.

В) Его смерть, Быт.3:15, Пс.21:1-21; Ис.52:13-53:12.

Г) Было предсказано Его воскресение, Пс.15:1-11; 21:22-31; 117:22-24.

Д) Существует 300 пророчеств о первом пришествии Христа, и все они исполнились буквально.

5.2. Второе пришествие.

А) Христос вернётся, Зах.14:4. Отрицать второе пришествие Христа, значит отрицать Писание.

Б) Христос вернётся лично, это будет именно Он, Мф.25:31, Откр.19:11-16.

В) Он вернётся на облаках, Мф.24:30; Деян.1:11; Откр.1:7.

Г) В Библии существует 44 предсказания, непосредственно указывающих на второе пришествие Христа, Вт.30:3.

Д) По крайней мере 7 явных пророчески указанных событий Второго Пришествия:

1. Христос (именно Он, сам) вернётся тем же образом, как и вознёсся.

2. Он воссядет на престоле Давида.

3. Христос вернётся в мир, восставший против Бога.

4. Суд настигнет Израиль, язычников, сатану и человека греха.

5. Природа будет избавлена от проклятья, Рим.8:18-22.

6. Израиль покается и будет спасён.

7. Тысячелетнее царство наступит.

5.3. Сравнение Первого и Второго пришествий.

А) Первый раз Христос приходил как Искупитель от греха; во второй раз Он придёт избавить Израиль от гонений.

Б) Во время Первого пришествия Христос мирно въезжал в Иерусалим на осле; второй раз Он придёт в великой славе и силе.

В) Он был отвергнут людьми во время первого пришествия, во второй раз Своего прихода на Землю, Он будет правителем.

Г) Он усмотрел спасение иудеям и язычникам, каждому, кто уверует в Него, Второй раз Он придёт, чтобы свершить суд и над языческими народами, и над иудеями.

Д) Во время Первого пришествия Он осудил сатану и восстал против него, во время своего возвращения, Христос свяжет сатану и разобьёт силы зла.

1. Пророчества, относящиеся к заветам с Израилем.

Примечание: Пророчества, относящиеся к Израилю и заветам с ним, являются первостепенным фактором в понимании пророчеств.

Пророчество не может быть верно истолкованным, если нет понимания того, что у Бога есть чёткий план для Израиля, замысел о язычниках и видение Церкви. Эти планы нельзя смешивать.

1. Завет с Авраамом.

1.1. Первое упоминание об этом находим в Быт.12:1-3, дальнейшее развитие в Быт.13:14-17; 15:4-21;17:1-8; 22:17-18.

1.2. Завет с Авраамом безусловен. Он обеспечивается Божьей верностью. Вся жизнь Авраама – урок доверия Богу.

1.3. Завет с Авраамом имеет начало во времени, но продолжится вечно.

1.4. Основные положения завета:

А) от Авраама произойдёт великий народ, Быт.12:2, через Исаака и Измаила, Исава и детей Хеттуры. И арабы, и иудеи – дети Авраама.

Б) Обетование благословения, Быт.12:2. “Я благословлял тебя в прошлом и благословлю в будущем”, - таким образом звучат эти слова на языке евреев.

В) “Я сделаю имя твоё великим”, Быт.12:2. Это было исполнено: иудаизм, ислам, христианство рассматривают Авраама как великого человека и пророка.

Г) “Ты будешь благословением”, Быт.12:2. Через Мессию Авраам стал этим благословением для всего мира, Гал.3:13-14.

Д) “Благословлю благословляющих тебя и прокляну злословящих тебя”, Быт.12:3.

Рассматривая ход истории, мы отмечаем, что народы, хорошо относившиеся к Израилю, имели благословение Божье. Народы, не проявившие милости Израилю, были судимы Богом: Египет, Ассирия, Вавилон, Мидо-Персы (Иран), Греция, Рим, Испания, современная Германия, современная Россия, США, Втор.30:7; Ис.14:1-2; Зах.14:1-3; Мф.25:31-46.

Е) “Все народы благословятся через тебя”, Быт.12:3. Пророки, управление согласно закона, знание Бога, понимание веры, - всё это есть благословение для нас от Авраама. Сюда же мы относим и понятие об эстетике, искусстве, наличие буквенного письма, музыкальное и изобразительное искусство.

Ж) “ и дам тебе эту землю”, Быт.12:7. Границы земли, о которой идёт речь: Быт.15:18-21, От реки Египетской (Нил) до реки Евфрат.

1.5. Завет с Авраамом является основополагающим для других заветов, которые либо строятся на нём, либо объясняют его.

Для того, чтобы понимать события настоящего времени, необходимо знать завет с Авраамом.

2. Завет с Моисеем.

2.1. Был дан народу Израиля через Моисея, Исх.20:1 – 31:18. Этот завет включал в себя положения, касающиеся нравственной жизни (заповеди), гражданского закона и жизни социума (суды), и религиозной жизни (обряды).

2.2. Этот закон был правилом жизни, не спасением.

2.3. Закон Моисея был упразднён со смертью Христа.

2.4. Закон раскрыл грех как беззаконие.

2.5. Закон был путеводителем к святой жизни. Мы можем сказать, что соблюдение закона не делает человека святым. Святость – состояние ума и сердца…Хотя теоретически, человека, исполнившего закон, можно было назвать святым.

3.Завет с Давидом.

3.1. Этот завет был дан Давиду, 2Цр.7:11-16.

3.2. Завет является безусловным и вечным.

3.3. Потомок Давида должен воссесть на престоле навеки.

3.4. Исполнение завета с Давидом подразумевает возвращение Христа на Землю и Его правления ею.

3.5. Иудеи ожидали буквального исполнения этого завета.

4. Новый завет.

4.1. Завет с Моисеем был временным, и имел силу до появления Нового завета, который занял его место, Иер.31:31-34.

4.2. Пришествие Христа принесло с собой новый порядок, Ин.1:17.

4.3. Амилленаристы утверждают, что Новый завет воплощается в нынешней церкви.

4.4. Постмилленаристы говорят, что Новый завет уже находится в процессе воплощения в славе церкви в течение последних 1000 лет.

4.5. Премилленаристы расходятся в своём толковании Нового завета. Можно выделить три основные группы, выражающие разные мнения по этому поводу:

а) дан был Израилю, с применением этого Нового Завета церковью;

б) это завет благодати, который применим к любым людям, с которым Бог имеет дело;

в) было дано два завета, один – для Израиля и исполнится во время 1000-летнего царства; другой – исполняется в церкви сегодня.

Новый завет так же описывается в книгах Исайи, 61:8-9, и Иез.37:21-28.

Если обетования воспринимать буквально, то необходимо 1000 реальных лет для их исполнения. Взгляд о двух новых заветах базируется на послании к Евреям. Дело в том, что Новый завет имеет физический и духовный аспекты. Физическая сторона этого завета буквально исполнится в 1000-летнем царстве. Духовный же аспект применим и к церкви сегодня. В Царстве духовный аспект будет применим и к Израилю.

Премилленаристы опираются на буквальное толкование Писания, постмилленаристы и амилленаристы интерпретируют этот вопрос аллегорически.

5. Семь положений Завета с Израилем.

5.1. Израиль, как народ, не прекратит своего существования никогда, вечный народ, Иер.31:31-37; Рим.11. Основанием восстановления Израиля, станет вечная любовь Бога к этому народу, Иер.31:3-4.

5.2. Земля, данная навеки, земля навечно, Быт.15:18.

Израиль был трижды лишён земли из-за своей неверности: Египетское пленение, о котором пророчествовал Авраам, Вавилонское и ассирийское иго, и, наконец, рассеяние народа Израильского по всему миру, Быт.15:13-14,16; Иер.25:11-12; Втор.28:63-68.

Соответственно, можно говорить о трёх восстановлениях во владении землёй: исход из Египта, из Вавилонского и Ассирийского плена и будущее восстановление после мирового рассеяния.

Быт.15:14; Иис.Н.1:2-7; Дан.9:2; Иер.23:5-6; Иер.25:11-12; Иез.37:21-25; Деян.15.14-17.

Можно говорить о будущем покаянии Израиля, Зах.12:10-14; Ис.61:2-3; Мф.5:4; 24:30; о возвращении Мессии, Ам.9:9-15; Вт.30:3-6. Восстановление Израиля на земле последует за возвращением Мессии, Ис.11:11-12; Иер.23:5-8; Мф.24:29-31; Быт.15:18-21.

Произойдёт обращение Израиля к Богу, как народа, Иез.20:33-34; Мал.3:1-6; Мф.24:37-25:30; Рим.11:26:27, Вт.30:4-8.

Угнетатели Израиля будут судимы, Мф.25:31-46.

Народы обретут благословение через Израиль, Пс.71:1-20; Ис.60:1-22; 62:1-12; 65:17-25; Ис.66:10-14; Иез.37:21-28.

5.3.У Израиля будет царь навечно, 2Цр.7:16; Пс.88:36; Иер.33:17.

5.4.Престол навечно, Пс.88:36-37; Ис.9:6-7; Лк.1:31-33.

5.5.Царство навечно, Откр.19:5-6; Зах.2:10-12; Мал.3:1-4; Пс.49:3-5; Втор.30:3.

5.6.Новый завет навеки, Иер.31:31-34.

5.7. Вечно пребывающее благословение будет у Израиля, Ис.35:5-10; Иер.31:33; Иез.37:27; Зах.8:8; Откр.12:8-11.

6. 490 пророческих лет Израиля.

Девятая глава книги пророка Даниила является одной из наиболее важных пророческих глав Ветхого Завета.

Стихи 1 и 2 - Даниил читает Иеремию 25:11, 29:10.

Первый год правления Мидо-персов в Вавилоне относится к 539г.до Р.Х.Даниил узнаёт, читая Иеремию, что пленение продлится 70 лет.

Пленение началось в 605г. до Р.Х. – Вавилоном был захвачен Иерусалим.

Проходит приблизительно 67 лет. Даниил просит Бога о восстановлении Израиля, 9:14-19 . Ответ на его молитву мы находим в книге Ездры, когда 50000 евреев возвращаются на свою землю.

Даниил истолковал пророчество Иеремии буквально. Он не воспринял слова пророка аллегорически. Во время молитвы к Даниилу приходит Ангел Гавриил и приносит ему послание, :20-23 .

6.1. 70 седьмин.

:24 70 седьмин (70 недель). Число 70 нужно понимать буквально. Неделя в этом контексте состоит из 7 лет, а не дней. Слово, употребляемое Даниилом, позволяет сделать нам именно такой расчёт. 70 умножаем на 7, получаем 490лет будущей истории Израиля. На этот период приходится 6 основных пророчеств:

Первое, - “чтобы покрыто было преступление, положить конец преступлениям”, поскольку Израиль нарушал Закон.

Второе, - “положить конец греху, запечатаны были грехи”, конец восстанию против Бога.

Третье, - “заглажены (искуплены или покрыты) беззакония”, Христос совершил это на кресте.

Четвёртое, - “приведена (в действие) правда вечная”, Иер.23:5-6, период 1000летнего Царства.

Пятое, - “запечатаны видение и пророк”, прекращение пророчеств.

Шестое, - “помазан Святый святых”, это пророчество понимают по-разному: либо речь идёт о вечном правлении Христа, либо о Новом Иерусалиме (Откр.21:1-27), либо о новом Храме в 1000летнем царстве.

Все эти пророчества должны исполнится за 490лет, но мы этого не видим, в чём же ключ к пониманию времени исполнения пророчеств Даниила?

Дело в том, что согласно следующим стихам, 490лет делятся на три временных части:

4 9лет(7седьмин) + 434года (62седьмины) + 7лет.

Первый отрезок, 7 седьмин, 49 лет, восстановление Иерусалима, после того, как были отстроены стены Неемией.

Далее идут 62 седьмины, 62 умножаем на семь, получаем 434года, в общем, исполнение первых двух временных отрезков пророчества занимает 434 + 49, 483года. После этого и перед началом последних семи лет, происходит два основных события: предан смерти Христос, и, второе, - разрушен Иерусалим в 70г.

Наконец, третий отрезок, - последние семь лет, период скорби, начало семи лет – утверждение завета, будут разделены на две части по три с половиной года, с нарушения завета начнётся последняя половина семи лет. Вождь – человек греха, предположительно, он будет иметь отношение к Италии, римлянин, согласно словам Павла.

6.2. Толкования

Нехристологическое толкование, относительно времени исполнения:

а) некоторые утверждают, что все трудности начинаются со времени гонения при Антиохе Епифании, 175-164гг до Р. Х.

б) другие, что эта 70ая седьмина начинается в 605г. до Р. Х., что не объясняет первые 69лет.

в) для кого-то, семидесятая седьмина начинается в 568г. до Р. Х. Это не имеет соотношения с пророчеством Иеремии.

г) некоторые утверждают, что Даниил ошибался относительно временных рамок.

д) Некоторые Иудейские толкователи говорят, что пророчество исполнилось в 70г. по Р.Х.

Христологическое толкование.

Возникает проблема, откуда начинать исчисление490 лет?

Предлагается рассмотреть 4 указа:

Указ Кира о восстановлении храма, 2Пар.32:22-23; Ездра1:1-4; 6:1-5.

Указ Дария, который подтверждает постановление Кира, Ездра 6:11-12.

Указ Артаксеркса, Ездра 7:11-26.

Указ Артаксеркса к Неемии (5марта, 444г до Р.Х.) о восстановлении города, а также о воссоздании стены, Неем.2:1-8. Именно на последнем указе следует основывать пророчества.

Стена была восстановлена около 444г.до Р.Х., что совпадает с 9гл, 25ст. пророчества Даниила.

Теперь произведём математический подсчёт: пророческий год или год Ветхого Завета длился 360 дней. Если произвести вычисления, то семь седьмин и 62седьмины составляют 483года. 483г заканчиваются прямо перед смертью Христа, хотя некоторые утверждают, что речь идёт о торжественном въезде Христа в Иерусалим.

6.3. Взгляды на события последних семи лет пророчества Даниила.

А) Некоторые считают, что пророчество Даниила не предполагает определённого промежутка времени, и не исполнится до завершения истории человечества.

Однако, если первые 483года воспринимаются буквально, то нет причин толковать последнюю седьмину аллегорически. К тому же последние семь лет буквально разделены на два периода по три с половиной года.

Б) Вторая точка зрения толкования последней седьмины состоит в следующем:

483года исполнились к моменту крещения Христа, соответственно, три с половиной года исполнились в момент распятия.

Но где же, в таком случае, объяснение относительно последних трёх с половиной лет?

Жертвы и приношения не прекратились со смертью Христа на кресте. Они прекратились в 70г. по Р.Х., когда Тит разрушил храм.

Смерть Христа не приходится на середину последней седьмины, но произошла раньше, до наступления последних семи лет и по прошествии 483лет.

Прекращение жертв и приношений имеет место по прошествии 483лет и перед началом последней седьмины.

3. Пророчества, относящиеся к язычникам.

3.1. Суд над Каином, Быт.4:10-12.

3.2. Мир не будет потоплен вновь, Быт.7:1-9:18.

3.3. Проклятье Хама, отца Ханаана, Быт.9:22-27.

Проследим, как пророчества затрагивают отдельные государства:

1. Египет и Ассирия.

Как державы существовали до Вавилона.

ЕГИПЕТ, Быт.10:6. Первое пророчество связано с именем Мицраим. Так звали одного из сыновей Хама, от его имени Египет получает своё первоначальное название. Позднее, предположительно, по имени фараона Египтуса (1485г.до Р.Х.) обретает название, знакомое нам сейчас, - ЕГИПЕТ.

Египтяне называют свою землю Хеммет, что значит ”чёрная земля, чернозём”. Так же Египет назван “землёй Хама”, поскольку населяют его потомки Хама.

Река Египетская, Нил, должна была стать границей между Египтом и землёй, обещанной Аврааму, Быт.15:18.

Мы знаем, что дочь фараона Египетского была одной из жён Соломона, 3Цр.3:1. Несмотря на Божье предостережение, Соломон покупал египетских лошадей и колесницы, Вт.17:16.

Будущее опустошение Египта предсказал пророк Иоиль, Иоиль3:9.

О выведении Израиля из Египта предсказывали Михей 7:12, Зах.10:10.

Египет будет в 1000летнем царстве, Зах.14:18-19.

Бог использовал Ассирию для суда над северными коленами Израиля, 4Цр.15:19-20.

Возможно именно Ассирия (сейчас, это Сирия) будет одной из северных стран, которые в период Великой скорби вторгнутся в Израиль, Дан.11:40. Будет некий северный союз, который завоюет Израильскую территорию, в начале или середине Великой скорби. Мы уверены, что одним из этих северных государств будет Россия.

В будущем царстве и Египет, и Ассирия, будут поклоняться Богу, Ис.19:23-29.

2. ВАВИЛОН.

В Ветхом Завете мы обнаруживаем более 600 упоминаний о Вавилоне.

Время язычников начинает свой отсчёт с 605г до Р.Х., времени завоевания Вавилоном Иерусалима.

Из Нового Завета, Откр.14:8, 16:19, 17:5, 18:2,10,21, о Вавилоне мы узнаём следующее:

во-первых, Вавилон будет городом;

во-вторых, он будет представлять политическую силу;

в-третьих, он будет представлять ложную религию.

Современный Вавилон (сейчас, это Ирак) События в Ираке настораживают.

Сегодня существует и религиозный аспект Вавилона, - он был заимствован Римской католической церковью, что проявляется в поклонении Деве, венец папы Римского и т.д. в вавилонской религии существовал культ поклонения безгрешному младенцу, который был убит и явился спасителем мира. Его безгрешная мать вознеслась живой на небеса.

В XIXв. Выходит в свет книга ”Два Вавилонянина”, в которой даны описания многих таинств РКЦ, параллели с Вавилонской религией очевидны. В понятие спасения, наряду с верой, входит соблюдение таинств и законов Римской католической церкви.

Богословие РКЦ называет Рим Вавилоном.

Многие полагают, что Вавилон будет восстановлен как город. Его пытаются отстроить и в наши дни, в Ираке (бывшая Ассирия). У Саддама Хусейна получилось восстановить город частично.

Другие полагают, что Вавилон будет разрушен в результате землетрясения, Откр.16:19-21.

3. МИДЯНЕ И ПЕРСЫ.

Вавилон пал, не устояв перед Мидо-Персами, в 539г. до Р. Х. Империя Мидо-Персов просуществовала почти 200лет, до 330г. до Р.Х.

О нападении Мидян на Вавилон было предсказано Ис.13:17, о завоевании Мидянами Вавилона предсказывает Иер.51:11-28.

У Иеремии так же читаем о преследовании Израиля Мидянами, что навлечёт на гонителей гнев Божий, Иер.25:25.

Мидо-Персия была более дружелюбно расположена к Израилю, по сравнению с другими империями.

Ещё до рождения Кира, Исайя пророчествовал, что тот повелит отстроить заново храм и город Иерусалим, Ис.44:28.

У Дан.8:21 мы находим упоминание о “козле косматом”, речь идёт о царе Греции. В Греции до отца Александра Македонского не было царства, были независимые города-государства. Эти города объединил Филипп Македонский, отец Александра. Первым царём Греции стал Александр Македонский, Александр Великий, “большой рог”.

Этот “козёл” быстро и успешно перемещается по всей земле, “не касаясь” её, одерживая победы, благодаря быстрому перемещению войск, Дан.8:5.

Птолемей становится над Египтом:

Селевк получает Сирию, Израиль и восточные страны;

Лисимаху достаётся Малая Азия;

Кассандр получает Македонию и часть Египетских земель.

С 175 по 163гг. до Р. Х. Сирией правит Антиох Епифан (Антиох IV). Как и предрекал Даниил, 11:21-35, этот царь осквернил храм, принёс на жертвенник свинью, в его правление прекратились жертвоприношения Господу, всюду была “мерзость запустения”. Иисус говорил о том, что повторение событий времени Антиоха предвещает скорый приход Господа.

Нечестивые действия Антиоха повлекли восстание под предводительством Иуды Маккавея. Антиох, в качестве ответных действий, убивает тысячи евреев. Некоторые религоведы даже полагают (ошибочно, разумеется), что Даниил был очевидцем происходящего, - настолько точно описаны все события.

Антиох Епифан является прообразом последнего мирового правителя в период времени язычников, Мф.24:15-22; 2Фес.2:3-4, Откр.13:1-8.

Даниил 2:40. Четвёртая империя может быть только Римом; ни одна другая не подходит под предлагаемое описание.

Даниил 7:24. Десять рогов – десять народов. Возможно, речь идёт о возрождённой Римской империи.

Исполнение пророчеств о Риме прекратилось с первым пришествием Христа, возможно, оно возобновится во время вознесения Церкви.

Ряд исследователей предполагает, что сегодня Римская империя существует в форме Римской католической церкви.

Мы считаем, что возрождение Римской империи будет складываться из трёх этапов:

А) Появление на политической арене 10 царств, когда-то находящихся под властью Рима, 10 рогов Дан.7:7 и Откр.13:1.

Б) Появление ещё одного рога, Дан.7:8, диктатора, который объединит 10 народов в политический союз. Это – человек греха, он превознесёт себя выше Бога, Откр.11:36.

В) Дан.9:27, “договор со многими”, Империя (союз 10 народов) распространит своё влияние по всему миру, и просуществует три с половиной года, Дан.7:23; Откр.13:5,7.

На наш взгляд человечество на данном этапе переживает самое интересное время своей истории. Исполнение многих пророчеств совершается на наших глазах. Вот как будут разворачиваться события последнего этапа возрождения Римской империи:

первая половина семи лет будет представлена мировой церковью, Откр.17, высшего проявления экуменического движения, в последние три с половиной года установится мировая религия, поклоняющаяся мировому диктатору, открытое поклонение сатане. Возглавит мировую религию Лжепророк. Так будет до второго пришествия.

Мировой правитель, Откр.13:17, будет контролировать мировую экономику. Никто не сможет покупать или продавать, не имея его знака.

Кстати, современная технология прогрессирует в этом отношении: лазерное клеймо скота с вертолёта, проявляющееся лишь при ультра фиолетовом свете и т.д.

Ясно, что люди с начертанием не наследуют жизни вечной.

Человек греха провозгласит себя Богом, Дан.11:36,37. Вполне вероятно, что многие ему поверят. Он будет признавать лишь воинскую власть и власть сатаны, Дан.11:38-39.

В это время Земля будет сотрясаема разного рода страшными катастрофами, Откр.6:12-17.

Сатана развяжет последнюю мировую войну, Откр.16:13-16.

Сатана, мировой правитель и Лжепророк будут ввергнуты в озеро огненное, Откр.20:10.

4. Пророчества о сатане и силах зла.

4.1. Суд над сатаной.

А) Сатана осуждён на кресте.

Б) Сатана будет низвергнут с небес на Землю, после поражения в войне ангелов, Откр.12:7-12.

В) Сатана будет ввергнут в бездну, и будет находиться там под печатью в течение 1000лет, Откр.20:1-3.

Г) Затем будет освобождён на малое время, Откр.20:3, 7-9.

Д) Сатана будет ввергнут в озеро огненное, Откр.20:10.

Примечание: Первый суд был суверенно провозглашён Богом и исполнен Им. Остальные суды ещё впереди.

Примечание: За всяким плохим поступком стоит зло. Действия сами по себе могут быть безнравственными, греховными, но именно то, что стоит за поступками, намерения человека являются злом. Пока человек думает, что грех – это действие, он не осознает всю серьёзность сложившейся ситуации, ведь грех – это то, что в разуме человека. Дьявол контролирует ум неспасённого человека. У разума нет нейтрального состояния: он движим либо силой Духа Святого, либо силой сатаны. У духовного человека разум обновлён.

А) Прегрешения Израиля прекратятся по возвращении Христа, Дан.9:24; Рим.11:26-27.

Б) Зло в 1000летнем царстве будет немедленно наказываться самим Царём, Ис.11:3-4.

В) Неверующие будут осуждены в конце 1000летнего царства.

Г) Зло будет истреблено, оно не войдёт в Новое Небо и Новую землю, 2Пт.3:13; Откр.21:27.

4.3. Человек греха.

На наш взгляд, человека греха нельзя называть Антихристом, хотя в каком-то смысле, он – антихрист, впрочем, как и многие другие, кто не признаёт Христа Господом, отрицая Его божественность, что Он – вторая личность Троицы, словом, - антихристом можно назвать каждого, кто против Христа.

Человек греха – это определённый человек, живущий в определённое время и совершающий определённые поступки.

В кн. Дан.7:8 он назван небольшим рогом.

Возможно, его узнают перед вознесением Церкви, 2Фес.2:1-4. Хотя большая часть премилленаристов не соглашается с этим мнением, ведь время вознесения Церкви сокрыто от человечества, и если мир узнает человека греха до этого события, время вознесения станет явным.

Когда человек греха получит власть над 10 народами, он заключит мирный договор с Израилем, Дан.9:24-27, утвердит завет.

Человек греха будет иметь либо Римское происхождение, либо каким-то образом будет связан с Италией.

5. День Господень, День Христов и День Божий.

5.1. День Господень.

Время большого страдания и горя. День Господень - это ужасный период времени, когда будут вершиться суды Божьи, Ис.13:6-9; Иез.7:19; 13:3; Иоиль1:15; 2:1-11,31; 3:14; Ам.5:18-20; Авд.15; Соф.1гл; 2:2; Зах.14. Относится к миру, к Земле.

5.2. О Дне Господнем и человеке греха говорится во 2Фес.2:3-10. День Господень – время последней седьмины, суд над Израилем и грешниками, суд над грехом.

Ст.2. говорит о Дне Христовом, который используется для обозначения восхищения Церкви. В меньшинстве переводов используется название День Господень.

Существует ряд пониманий о начале этого периода. На наш взгляд, начнётся это время с вознесения церкви; преп. Фр. Шеннон считает, на основании 3ст., что человек греха откроется до восхищения Церкви. Человек греха проявит себя в назначенное Богом время. Начнётся великое отступничество людей, оставивших веру.

Примечание: Некоторые называют таким отступничеством современный либерализм, однако цель либерализма не заключалась в отступничестве от веры, либералы хотели привлечь к вере образованных, интеллектуальных людей. У истоков либерализма стоят религиозные философы (философский атеизм). Но с 60-хгг. Начинается отступление многих от веры, что мы называем практическим атеизмом: человек может соглашаться со всеми доктринами, но не иметь жизни, не иметь отношения к Богу, истина не является значимой для таких людей. Можно говорить и о существовании воинствующего атеизма, который устанавливается в странах коммунистического режима.

Человек греха провозгласит себя Богом. Он является частью сатанинской “троицы”, целью которой является возвеличивание человека греха: сатана хочет уподобить себя Богу – Отцу, человек греха – Богу Сыну, Лжепророк занимает место Духа Святого. Человек греха воссядет в Храме. Христос уничтожит его во время Второго пришествия.

Человек греха будет обладать силой сатаны, он будет связан с дьяволом напрямую. Он будет обольщать неверующих. 2Фес.2:11-12 указывает на то, что люди поверят обману сатаны, и за это попадут под действие заблуждения: люди будут жить во лжи и подвергнутся суду. В церквях необходимо проповедовать о Втором пришествии, о вознесении Церкви. Так вы дадите людям необходимую информацию, и сохраните их от обмана.

Человек греха будет брошен в озеро огненное.

Заканчивается День Господень со Вторым пришествием Христа на Землю.

5.3. День Христов.

2Фес.2:1-10, День Христов начнётся с восхищения Церкви и относится к Церкви, которая на небесах в период Великой скорби, закончится День Христов в начале 1000летнего царства, 1Кор1:8; 2Кор1:14; Фил.1:6, 10; 2:16.

5.4. День Божий.

Период времени после Дня Господня и включающий в себя вечное будущее, 2Пт.3:12.

6. Пророчества об отступничестве от христианства.

В христианстве можно отметить существование отступнического христианства, которое наиболее ярко проявило себя за последние 200лет.

Человек знает истину и сознательно отвращается от неё, становясь отступником. Такой человек увлекает за собой многих, не сведущих в Слове, таких ведомых мы не причисляем к отступникам.

6.1. Мф.13:24-30 и 36-43 повествует о веке нынешнем, о Церкви. Добро в притчах Иисуса представлено пшеницей, мукой, жемчужиной, свежей рыбой. Израиль здесь- сокровище; зло – птицы, плевелы, закваска, протухшая рыба.

Век Церкви характеризуется наличием, как добра, так и зла.

При восхищении всё доброе будет взято из среды зла.

6.2. Что произойдёт с плохим, злым (отступническим христианством)?

А) Откр.17гл. рисует блудницу, Жену, сидящую на звере; порфира и багряница в описании женщины символизируют плохую жену, блудницу.

Б) Также эти цвета (пурпурный, алый, золотой, с драгоценными камнями и жемчугом) ассоциируются с лжерелигией.

В) Многие связывают блудницу с РКЦ.

Г) Возможно, Римские католики, Православные и экуменические протестанты войдут в некую мировую церковь, учение которой будет пропитано либеральным богословием. Связь с Богом будет отождествлена с любовью к ближнему, угождению человеческим слабостям.

Д) Багряный зверь относится к политической власти, описываемой в Откр.13.

Е) В первую половину периода великой скорби женщина-блудница будет особенно активна.

Ж) Откр.17:5 представляет описательный титул этой женщины, она – мать мерзостям и блудницам земным. Она напоена кровью святых, гнала верующих, Откр.17:6.

В ходе истории Римская католическая церковь и все православные церкви лишили жизни большее количество людей, чем политические и другие организации.

З) Отступническая религия будет уничтожена 10 царями возрождённой Римской империи после трёх с половиной лет, подготовив путь для окончательного формирования мировой религии. Эта мировая религия будет уничтожена Христом.

И) Откр.17:17,18 - Великий город. Некоторые считают, что этот город – возрождённый Вавилон. Пророчество Исайи о Вавилоне в 13:6-13 ещё не происходило в истории. Для исполнения этого пророчества город должен быть восстановлен. Сегодня Саддам Хусейн совершил попытку отстроить Вавилон, но ему удалось это лишь наполовину.

Так же в Откр.17:9 находим указание на 7 холмов, или гор, Городом на семи холмах является Рим. (хотя на семи холмах стоят и Москва, и Константинополь).

Этот город будет уничтожен величайшим в истории Земли землетрясением.

Примечание: В 17 гл. кн. Откровения представлен религиозный портрет Вавилона, речь идёт о религии; в 18 главе – его политическое изображение.

Бог будет судить религию, которая представляет собой некую профессиональную религиозную деятельность или является силой для манипуляции людьми.

К) Окончательный суд над отступившей церковью – это возвращение Христа на Землю.

7. Пророчества относительно периода Скорби.

7.1. Период Скорби станет временем беспрецедентного по своему масштабу и суровости страдания. История мира такого мучения ещё не переживала…

7.2. После восхищения церкви появятся 10 народов, царств, Дан.7:24.

7.3. Глава, Царь этой конфедерации десяти, попытается разрешить проблему Израиля с соседними с ним странами, гарантируя мир и безопасность.

7.4. Этот мир продлится 42месяца или три с половиной года.

7.5. Очевидно, произойдёт нечто ужасное, в результате чего человек греха ощутит силу сатаны и нарушит завет с Израилем. Видимо, это будет нападение на Израиль. Россия завоюет Израиль, Иез.38,39 (время завоевания спорно: либо начало, либо середина, либо конец периода Скорби). Ни одна Армия не сможет противостоять России.

7.6. Бог будет бороться против России и стран-агрессоров, Иез.38:19-22: врагов Израиля постигнут землетрясения, моровая язва, каменный град, огонь и сера, бедствия и болезни.

Армия врага будет уничтожена, и Израилю потребуется семь месяцев, чтобы похоронить мёртвых, Иез.39:12.

Какой будет эта Армия, или Северная коалиция? Имена, фигурирующие в тексте Библии, на наш взгляд, являются древними названиями стран-участниц Северного союза, Иез.38:1-39:25; Дан.11:40; Иоиль 2:1-27; Ис.10:12; 30:31-33; 31:8-9.

Гог- лидер конфидерации, скорее всего, это титул;

Магог – земля Гога;

Магогиты – народ, живущий в Магоге, иногда их называют скифами, территориально это название относится к Украине;

Рош – Россия, князь Роша – лидер России;

Мешех – по утверждениям некоторых лингвистов, так называется Москва, Иез.27:13; 32:26; 38:2,3; 39:1.

Кавказ – крепость Гога;

Сарматия – место, из которого вышли славяне или русские.

Персия – современный Иран;

Гомер – Германия, вост. Европа. Считается, что Германия будет разделена на две части и не войдёт под контроль Римской империи;

Фогарма – древнее название Армении;

Фут – земля, близкая к Ирану, возможно, современный Ирак.

США не фигурируют в пророчествах, по-видимому, не являясь в будущем мировой державой.

7.7. После этого человек греха обретёт власть над миром, Откр.13:4. У него не будет оппозиции. Он потребует поклонения себе, как Богу. Неисполнение этого требования будет караться смертью, Откр.13:8,15.

7.8. Суды Божьи во время Великой скорби, в последние три с половиной года последней седьмины, будут настолько ужасны, что если бы они не сократились, не осталось бы никого живого. От страшных землетрясений, гигантского града и других бедствий погибнет 80-90% населения Земли.

Приведём места Писания о Великой скорби, помимо книги Откровения:

Ис.24:20-23; Иер.30:7-9; Дан.9:27; 12:1; Мф.24:21-30; Мк.13:24; 1Фес.5:1-8.

8. Пророчества, относящиеся к Церкви.

8.1. Последние дни Церкви в мире.

Это будет время конца, последние дни, Дан.8:17-19; 9:26; 11:35,40,45; 12:4,6,9. Начрётся оно с разрушения Храма и завершится уничтожением силы языческого мира во время Второго пришествия Христа, Мф.24:15; 2Фес.2:8.

Это будет период отступничества и зла, 2Тим.3:1-5. Люди, возглавляющие церковь-отступницу, будут претендовать на христианство, но будут далеки от веры, проповедуя лжеевангелие.

Примечание: Доктор Фр. Дж. Шеннон знаком с человеком, пастором, знающим евангелие, но который не позволяет проповедовать евангелие у себя в церкви, опасаясь возникновения конфликтов. В разговоре с прихожанами этот пастор соглашается с каждым собеседником; из-за его молчания и страха обидеть кого-то евангелием, церковь превращается в отступническую, а он – в лжепророка и лжеучителя.

В Библии описывается семь случаев воскресения из мёртвых: 3Цр.17:22; 4Цр.4:35; 13:21; Мф.9:25; Мк.5:42; Лк.7:15; Ин.11:40; Деян.9:40.

Очевидно, что все эти люди впоследствии умерли повторно.

Енох и Илия были перенесены на Небо.

Люди, рождающиеся в мир, не прекратят своего существования никогда; они будут существовать в вечности, независимо от того, умрут ли или восхитятся, Дан.12:2; Ин.5:28-29; Деян.24:15.

Первый воскресший человек – Иисус Христос. Он не просто встал из мёртвых, Он получил новое тело. Это тело не познает смерти, Мк.16:14; Лк.24:33-49; Ин.20:19-23. Воскрешённые до Него люди оставались в прежних телах.

Воскресение Христа предсказывалось пророками: Пс.15:10; Мф.16:21; 26:32; Мк.9:9; Ин.2:19; Деян.26:22-23, и было возвещено ангелами, Мф.28:6; Мк.16:6; Лк.24:6. Воскресение Христа сопровождалось рядом доказательств, Мф.27:66; Лк.24:39; Ин.20:20; Деян.1-3.

Смерть Христа сопровождалась большим землетрясением, когда раскрылись гробницы и мёртвые вышли из могил. Не дано объяснений, чтобы мы могли больше понять происходящее в тот момент, Мф.27:51-53.

Святые, воскресшие тогда, возможно, представляют собой первые плоды, о которых написано в Ветхом Завете, Лев.23:9-14. В таком случае, это является символом будущего воскресения.

Воскресение Христа и святых – это первое и второе воскресения.

Третье воскресение - это восхищение Церкви, 1Кор15:52; 1Фес.4:16. Здесь, “мёртвые во Христе” те, которые в теле Христовом, рождённые свыше. Ветхозаветные святые находятся во Христе, благодаря своему ожиданию Христа, но они не являются частью Церкви, как тела Христова.

Четвёртое воскресение – это воскресение двух свидетелей, Откр.11, которые будут пророчествовать и свидетельствовать на протяжении трёх с половиной лет (не знаем, о каких трёх с половиной годах говорится, - либо первая половина Скорби, либо Великая скорбь, вторая половина семи лет). В конце трёх с половиной лет Бог допустит смерть двух свидетелей. Они будут убиты и пролежат на улицах Иерусалима три с половиной дня, затем будут воскрешены и взойдут на Небеса.

Пятое воскресение – мученики периода Великой скорби, Откр.20:4. Будут мученически убиты за веру. Это воскресение подразумевает, что к тому времени Церковь уже будет восхищена.

Шестое воскресение – это Ветхозаветные святые, которые воскреснут сразу же после периода Великой скорби, Ис.26:19. Дан.12:2 и 11:36-45 относятся к периоду Великой скорби и указывают, что это воскресение будет при конце периода Великой скорби и перед 1000летним царством.

Дан.12:2 говорит о двух воскресениях: одно – к жизни (Ветхозаветные святые, которые войдут в 1000летнее царство), другое – к вечному поруганию (неспасённые). Воскресшее тело верующих (и святых Ветхого Завета) будет свободным от болезней и прекрасным.

Седьмое воскресение – речь о неспасённых (и периода Ветхого, и периода Нового Заветов), о тех, чьи имена не записаны в Книге Жизни, Откр.20:11-15. Они получат новые тела, которые будут испытывать страдания и мучиться вечно в озере огненном.

Неспасённые будут судимы по делам. Они пожелают узнать, насколько благочестивы и смогут ли войти на Небеса. Однако место на Небесах невозможно заработать или заслужить делами, никто не в состоянии человеческими усилиями заработать Небо. Христос есть путь…

8.3. Время восхищения Церкви.

На наш взгляд, этот вопрос представляет собой самое слабое звено в богословии. Можно выделить четыре основных мнения о времени восхищения Церкви: перед периодом Скорби, в середине периода Скорби, частичное восхищение, после Великой скорби.

Только представители премилленаризма придерживаются мнения о восхищении Церкви До периода скорби. Они основываются на двух важных положениях: Церковь – это группа святых людей, отличающихся от святых, живших до Века Церкви и от тех, которые будут жить после него. Кроме того, за основу берётся буквальное толкование Писания, помещающее, буквально, время Скорби во временной промежуток невиданных раннее страданий мира, с конца века благодати и до возвращения Христа.

В середине периода Скорби, после первых трёх с половиной лет. Если первые три с половиной года на Земле будет мир и безопасность, нет необходимости забирать людей раньше. Особую популярность этот взгляд обретает после Второй мировой войны.

Частичное восхищение предполагает, что восхищены будут только духовные христиане. Отличная позиция для запугивания верующих, ведь духовность определяется проповедником. Это также подразумевает законничество и спасение по делам. Бездуховные останутся здесь и пройдут через очищение.

После периода Скорби вернётся Христос и встретит Свою Церковь, которая не пострадает от судов. Однако, Мф.23 и 24гл., Иисус объясняет именно Иудеям, каким будет время перед Его пришествием. Кроме того, получается, что Второе пришествие Христа и восхищение Церкви совпадают, а это невозможно. Перед Вторым пришествием должно произойти многое…

2Фес.2:2 предупреждает нас не верить, что время Скорби уже в прошлом, 1Фес.5:9; 2Фес.2:7. Период Скорби нельзя назвать “блаженным упованием”, Тит.2:13. Кроме того, восхищение надвигается и может настать в любой момент.

Выжившие после Великой скорби (праведные иудеи), войдут в 1000летнее царство в своих телах. Если восхищение будет после Великой скорби, то на Земле никого уже не останется (верующие восхитятся, а неверующие погибнут) и некому будет исполнить пророчества Тысячелетнего царства, Мф.24:39-41. Лк.17:34-37.

По Писанию невозможно доказать время восхищения Церкви, важно, что оно произойдёт. По мнению преп. Фр.Дж. Шеннона, восхищение произойдёт до Скорби. Это единственная точка зрения, обоснованная стихами Писания. Скорбь – это суды над Израилем, над грехом мира, над отвергнувшими Христа, - Церковь свободна от этого.

Важно понимать контраст между восхищением Церкви и Вторым пришествием.

Во-первых, во время восхищения Христос встретится со святыми Церкви в воздухе; во время Второго пришествия Он встречает святых периода Скорби на Земле.

Во-вторых, Елеонская гора не изменится при восхищении святых; при Втором пришествии Елеонская гора разделится надвое, Зах.14:4-5.

В-третьих, при восхищении святым будут даны новые тела, которые не познают смерти; на Земле святые не получат бессмертного тела.

В-четвёртых, восхищение предполагает движение святых от Земли к небу; во время Второго пришествия движение будет иметь обратное направление: от Неба к Земле.

В-пятых, мир не будет судим во время восхищения; во время Второго пришествия всё человечество будет судимо.

В-шестых, восхищение произойдёт во мгновение ока, 1Кор15:51-53; Второе пришествие займёт время, Откр.19.

В-седьмых, восхищение не повлияет на сатану; во время второго пришествия сатана будет связан на 1000лет.

8.4. Судилище Христово, 2Кор.5:10.

Речь не идёт о Суде Белого престола. Понятие судилища подразумевает место, где находится правитель города или судья, к которому приходят с делом, требующим немедленного рассмотрения. Сразу же выносится приговор. В случае обвинительного приговора, палач, находящийся рядом с местом судьи или правителя, приводит приговор в исполнение.

Дж. Уэсли говорил, что как только человек умирает, то сразу же начинает судить себя. Преп. Фр.Дж. Шеннон считает, что после смерти, человек мгновенно начинает осознавать, смог ли он исполнить волю Бога или нет. Если человек был успешен в каком-либо полезном деле, но делал это не по воле Божьей и полагаясь лишь на свои силы, не на Духа Святого, дело его сгорит.

Это судилище не имеет отношения ко греху. После восхищения у верующих уже будут прославленные, бессмертные тела, соответственно, греха в теле не будет.

Судилище Христово осудит дела: приносил человек пользу своими делами или нет. Каждый христианин даст отчёт о том, как он трудился, 1Кор3:11-15. Речь не идёт о спасении, речь о награде, которую получит человек, соответственно прожитой им жизни.

Большинство дел, совершаемых христианами, не доводятся до конца, по причине непосвящённости и неверности. Люди слишком быстро сдаются, сталкиваясь с трудностями. Павел пишет о добром подвиге, которым он подвизался, - это была борьба, нелёгкая битва. Он совершил то, к чему был призван Христом, не сдаваясь и сохранив веру. Важно быть верными…

8.5. Брачный пир Агнца.

Церковь – это невеста, ожидающая Христа, своего жениха, 2Кор.11:2.

Брак проходит в несколько этапов:

Первое, родителям невесты положено принести выкуп. Христос принёс выкуп своей кровью.

Похожая информация.

Во времена Ветхого Завета позиция пророка являлась позицией Божественного руководства. Бог посылал пророка, чтобы вести народ Израилев. В то время пророка называли «прозорливец»:

«Прежде у Израиля, когда кто-нибудь шел вопрошать Бога, говорили так: "пойдем к прозорливцу"; ибо тот, кого называют ныне пророком, прежде назывался прозорливцем» (1 Цар. 9:9).

Еврейское слово «ра-ах», означающее «видеть» или «различать», дает понять, что представляло собой служение пророка. И еще одно слово «хазен» - «тот, кто видит видения» - также использовалось для обозначения пророка или прозорливца.

Всего в Библии упоминается семьдесят восемь разных пророков и пророчиц. Если бы мы глубоко и подробно исследовали все, что сказано о них от Бытия до Откровения, мы смогли бы получить исчерпывающие сведения обо всем, что связано с пророками.

«Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей» (Быт. 2:19).

В этой ситуации Адам действовал в духовной сфере. Он каким-то образом предвидел образ жизни и повадки каждого из животных и дал им соответствующие названия. Это было пророческое определение.

Енох

Енох является одним из самых замечательных пророков Ветхого Завета. В Книге Бытие 5:21 сказано: «Енох жил шестьдесят пять лет, и родил Мафусаила». Один из возможных переводов имени Мафусаил звучит так: «по смерти его будут посланы воды». Бог забрал Еноха, когда тому было 365 лет, а его сын Мафусаил прожил 969 лет. Сравнив даты жизни Мафусаила и дату великого потопа, ты обнаружишь, что он действительно умер в год, когда потоп пришел на эту землю. Я верю, что потоп начался в тот же час, когда умер Мафусаил, поскольку его имя означало: «по смерти его будут посланы воды».

Дополнительную информацию о пророчествах Еноха мы находим в Послании Иуды, в стихах 14 и 15:

«О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: "се, идет Господь со тьмами святых (Ангелов) Своих - сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники"».

Это еще не свершилось и должно произойти в будущем. Итак, мы видим, что Енох пророчествовал не только в отношении своего сына и суда Божьего, пришедшего на этот мир по его смерти - через 969 лет, - но он также предсказал, что Бог (во Христе Иисусе) придет однажды «со тьмами святых (Ангелов) Своих». Енох был лишь седьмым поколением от Адама, как он мог знать, что Иисус должен будет вернуться на землю с войском святых? Из какого источника он получил способность увидеть будущее и предсказать то, чего он не мог даже представить в собственном разуме? Безусловно, это было пророческое видение.

Итак, служение пророка не является чем-то новым: еще на заре человечества пророки предсказывали драматические события истории. Никаким естественным путем они не могли узнать то, о чем пророчествовали. Енох не производил астрологические вычисления и не ходил к гадателям. Он говорил то, что Бог открыл ему. Енох был настолько благочестивым человеком, что не увидел смерти - он был чудесным образом взят на небо в возрасте 365 лет.

Следующим пророком, таким же великим, как Енох, был Ной. В Книге Бытие 6:8,9 сказано:

«Ной же обрел благодать пред очами Господа. Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем: Ной ходил пред Богом».

В течение примерно ста лет Ной провозглашал, что придет великий потоп и покроет всю землю. Ной был истинным пророком, но ему пришлось ждать более ста лет, прежде чем его пророчество сбылось.

Представь себе, что ты пророк (или пророчица) и твое предсказание уже около ста лет не исполняется - довольно большой срок, не правда ли? Над тобой будут насмехаться и говорить, что все это - пустые выдумки. Естественно, в такой ситуации легко впасть в уныние.

Однако Ной ходил с Богом. В течение ста лет он не терял веры в слова, сказанные Господом. (Некоторые считают, что это продолжалось еще дольше - сто двадцать лет). И вот однажды на небе начали сгущаться тучи, засверкали молнии, загрохотал гром, и великий потоп обрушился на землю. Пророк Божий сказал, что это случится, - так и произошло. Это и означает быть библейским пророком.

Все, что истинный пророк предсказывает, должно произойти, поскольку Святой Дух, Который открыл ему это, не может лгать. В Библии сказано, что Бог никогда не лжет. «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет, и не сделаете будет говорить, и не исполнит?» (Чис. 23:19). Поэтому, когда один из Божьих пророков - человек, помазанный Богом, - что-то предрекает, это обязательно сбудется.

Авраам

Еще одним великим пророком Бога был Авраам. В Книге Бытие 24:6,7 мы читаем, как Авраам послал своего слугу в страну своих отцов, чтобы найти жену Исааку:

«Авраам сказал ему [слуге]: берегись, не возвращай сына моего туда. Господь, Бог неба, Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне, и Который клялся мне, говоря: "потомству твоему дам сию землю", - Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда».

Авраам сказал о Боге: «Он сделает это». И его слова были пророческими. Авраам дал указания своему слуге: «Иди в землю моего отца - поскольку Бог хочет сохранить чистоту нашего рода - и там ты найдешь девушку, которая станет женой для моего сына. Она будет там, и ты приведешь ее сюда».

Это было настоящим пророчеством. И когда слуга привез обратно очаровательную молодую девушку, Исаак вышел в поле: он ожидал ее прибытия. Из того мы можем заключить, что Исаак верил в пророчество, сказанное его отцом. Он знал, что события, предсказанные Авраамом, обязательно совершатся.

Иаков

Теперь на очереди Иаков. В Книге Бытие 49:1 сказано: «И призвал Иаков сыновей своих, и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни». И затем он рассказал им, родоначальниками каких племен (колен Израилевых) они станут и какой образ жизни они будут вести. Эти слова остаются справедливыми и до настоящего времени.

Иаков предсказал, что его сыновья покинут страну, в которой они тогда находились, и овладеют землей, которая была им обещана. Он также предсказал, как они будут относиться друг к другу и ладить друг с другом. Вне всяких сомнений, Иаков был пророком.

Иосиф

Об Иосифе в Книге Бытие 41:15,15 говорится следующее:

«Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны. И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону».

Через этот сон Господь хотел рассказать фараону о Своих намерениях: что будет в той стране семь лет изобилия, а за ними последуют семь лет голода; и если люди не подготовятся, они погибнут. И это произошло именно так, как предсказал Иосиф.

Моисей

Если мы исследуем Писание, то обнаружим, что Моисей написал 475 пророческих стихов, - не так уж мало по сравнению с другими пророками. В Книге Исход 11:4,5 Моисей сказал:

«Так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта, и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и все первородное из скота».

От Моисея требовалось большое мужество, чтобы провозгласить такие слова. Причем он не только предсказал, что это случится, но также указал и конкретное время, когда это произойдет. И если бы все первенцы в Египте не умерли на следующее утро, Моисей оказался бы лжепророком.

«И будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более. У всех же сынов Израилевых ни на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим, дабы вы знали, какое различие делает Господь между Египтянами и между Израильтянами. И придут все рабы твои сии ко мне, и поклонятся мне, говоря: "выйди ты и весь народ, которым ты предводительствуешь". После сего я выйду. И вышел Моисей от фараона с гневом» (Исх. 11:6-8).

Моисей не был сверхчеловеком, он был таким же, как ты и я. Но он покорился Богу и позволил этим словам выйти из его уст.

В Книге Исход 12:29-51 все предсказанные события совершились могущественно, чудесным и славным образом, и мы не можем не признать, что Моисей являлся одним из величайших пророков всех времен.

Илия

В дни своей жизни Илия был известен как пророк Божий. Он был прозорливцем - он видел будущее и заранее предсказывал события, которым еще только предстояло произойти.

В Третьей книге Царств 17:1 Илия сказал царю Ахаву: «Жив Господь, Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будут ни росы, ни дождя, разве только по моему слову». По сути Илия заявил: «Дождь не пойдет до тех пор, пока я не разрешу».

Осмелился бы ты в наше время сказать такое?

В Третьей книге Царств 18:41 мы читаем: «И сказал Илия Ахаву: пойди ешь и пей; ибо слышен шум дождя». К тому моменту уже в течение трех лет ни одна капля воды не падала на землю, но Илия услышал шум дождя. На небе не было видно ни облачка. Откуда же исходил этот шум? Он звучал в духе Илии. В стихе 45 сказано: «Между тем небо сделалось мрачно от туч и от ветра, и пошел большой дождь».

Исаия

В своей книге Исаия открывает нам одно из величайших пророчеств, когда-либо исходивших из сердца и из уст человека: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева, во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14).

«Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. Ха подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; через познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис. 53:3-12).

Пророк Исаия говорил о служении и искупительной жертве Иисуса за семьсот лет до Его рождения, и каждое слово этого пророчества исполнилось в точности.

Давид

Хотя мы чаще думаем о Давиде как об отроке-пастухе, или о воине, или как о поэте или царе, в Новом Завете он назван пророком (Деян. 1:16). Давид является автором 385 пророческих стихов - стихов, относящихся к будущему.

В Псалме 21:19 мы читаем: «Делят ризы мои между собою, и об одежде моей бросают жребий». Давид видел Голгофу и знал, какие события произойдут там, как солдаты будут делить одежды Христа и бросать о них жребий. Да, он видел эту сцену в своем духе и знал, что это совершится в далеком будущем.

Иеремия

Заканчивая разговор о пророках, давай посмотрим на Иеремию. В своей книге он записал 985 пророческих стихов, в которых предсказываются события будущего. Причем некоторые из его пророчеств были отнюдь не радостной вестью. Иеремия предсказал вавилонское пленение Иуды. То, что случится с евреями во время пребывания в Вавилоне, и то, как остаток народа Божьего вернется однажды в свою землю. Он рассказал всю историю, прежде чем это произошло. Слова Иеремии настолько рассердили людей, что они бросили его в колодец, чтобы он умер там. (Прежде чем молиться о служении пророка, тебе наверное стоит поразмыслить о цене, которую, возможно, придется заплатить. Может быть, тебя и не бросят в колодец, как Иеремию, но преследования и гонения могут проявляться по-разному.)

Вот одно из пророчеств, записанное Иеремией в главе 8, стихе 11: «И врачуют рану дочери народа Моего легкомысленно, говоря: "мир, мир!", а мира нет». Эти слова находятся в полном соответствии со сказанным в Первом послании к Фессалоникийцам 5:3 относительно второго пришествия нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.

Большая часть пророчеств Иеремии была обращена к народу Израилеву, поскольку они постоянно забывали Бога, отворачивались и отступали от Него, они сами шли в рабство. Так и произошло - в точности, как предсказывал пророк.

От Иеремии до Малахии в Библии представлены книги еще пятнадцати пророков, записавших свои пророчества, и их слова также сбылись. Это в самом деле замечательно.

Группы пророков

Рассмотрев некоторых пророков, поговорим теперь о группах пророков, которые упоминаются в Библии.

Семьдесят старейшин израилевых:

«И сошел Господь в облаке, и говорил с ним (с Моисеем), и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам (тем, кто окружал Моисея и поддерживал его). И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали» (Чис. 11:25).

Бог использовал великого пророка Моисея и через него - возможно, путем возложения рук - уполномочил семьдесят других мужей быть пророками.

Сонм пророков

«После того ты придешь на холм Божий, где охранный отряд Филистимский; и когда войдешь там в город, встретишь сонм пророков, сходящих с высоты, и пред ними псалтырь и тимпан, и свирель и гусли, и они (вся эта группа) пророчествуют; и найдет на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать с ними, и сделаешься иным человеком. Когда эти знамения сбудутся с тобою, тогда делай, что может рука твоя, ибо с тобою Бог. И ты пойди прежде меня в Галгал, куда и я приду к тебе для принесения всесожжений и мирных жертв; семь дней жди, доколе я не приду к тебе, и тогда укажу тебе, что тебе делать. Как скоро Саул обратился, чтоб идти от Самуила, Бог дал ему иное сердце, и сбылись все те знамения в тот же день. Когда пришли они к холму, вот встречается им сонм пророков, и сошел на него Дух Божий, и он пророчествовал среди их» (1 Цар. 10:5-10).

Здесь мы видим целый сонм пророков, которые всей группой пророчествовали о будущем. Он сказал этому молодому человеку, кто должен стать царем над Израилем и что произойдет в дальнейшем - все так и случилось.

Сыны пророков

«И сказал Илия Елисею: останься здесь, ибо Господь посылает меня в Вефиль. Но Елисей сказал: жив Господь и жива душа твоя! не оставлю тебя. И пошли они в Вефиль. И вышли сыны пророков, которые в Вефиле, к Елисею... » (4 Цар. 2:2,3).

Эта группа названа «сыны пророков». Я предполагаю, что они оставили свою работу (какой-то другой род деятельности) и пришли в Вефиль, чтобы стать учениками пророков.

Еврейская Библия объединяет книги Исайи, Иеремии и Иезекииля с книгами двенадцати пророков под названием “Поздние пророки” и помещает их после группы книг от Иисуса Навина до Царств (так называемые “Ранние пророки”). В греческой Библии, Септуагинте, пророческие книги стоят после поэтико-дидактических “(Святых) Писаний”, или “Агиографов”, в последовательности, отклоняющейся от еврейской версии и не совпадающей в отдельных рукописях. Далее, в ней к пророческим книгам причислены Плач Иеремии и книга пророка Даниила, которые еврейская Библия помещает в последней части своего канона, в “Писаниях”, и содержатся тексты, которые либо не написаны по-еврейски, либо на этом языке не сохранились: книга пророка Варуха (после Иеремии), Послание Иеремии (после Плача) и дополнения к книге Даниила. В латинском переводе Библии, Вульгате, этот порядок по существу сохраняется, только сдвигается, как в еврейском тексте: двенадцать “малых” пророков - после четырех “великих”, а Послание Иеремии, которое в современных изданиях следует за Плачем, перенесено в конец книги пророка Варуха.

Феномен пророчества

Великим религиям древности в различной степени и в меняющихся формах знакомо явление, когда люди, пребывающие в духе, притязают на то, чтобы говорить от имени божества. Так, если говорить прежде всего о соседствующих с Израилем народах, известен случай пророческого экстаза в Библе в XI в. до Р. Х.; в VIII в. до Р. Х. засвидетельствованы ясновидцы и пророки в Емафе на р. Оронт (зап. Сирия). Среди тысяч клинописных табличек, найденных в г. Мари в среднем течении Евфрата, есть и некоторые пророческие тексты XVIII в. до Р. Х.; содержащиеся в них сведения, адресованные царю, по форме и по содержанию сходны со словами древних пророков Израиля, упоминаемыми в Библии. Сам Ветхий Завет приводит пример ясновидца-неизраильтянина Валаама, которого пригласил пророчествовать царь Моава (Числ 22–24), и упоминает о 450 пророках Ваала, приведенных Иезавелью из Тира, которых пророк Илия истребил после их неудачи с жертвоприношением на горе Кармил (3 Цар 18:19–40); ниже приводится рассказ о 400 пророках, которых вопрошал Ахав (3 Цар 22:5–12). Они, как и те пророки, о которых говорилось выше - толпа, охваченная диким экстазом; однако они утверждают, что говорят во имя Ягве. И хотя их притязания могут быть ложными, как в данном случае, однако ясно, что в те древние времена подобная практика для религии Ягве не считалась незаконной. Сонм пророчествующих встречается в окружении Самуила (1 Цар 10:5; 19:20). Во времена пророка Илии (3 Цар 18:4) группы пророческих учеников были связаны с Елисеем (4 Цар 2:3–18; 4:38 сл; 6:1 сл; 9:1), и после этого они не упоминаются вплоть до Ам 7:14. Под возбуждающую музыку (1 Цар 10:5) пророки приходили в состояние коллективного экстаза и безумия, которым заражали окружающих (1 Цар 10:10; 19:21–24), а также совершали символические действия (3 Цар 22:11).

Уже упоминалось о том, как Елисей, прежде чем пророчествовать, призывал на помощь музыку (4 Цар 3:15). Чаще упоминаются символические действия пророков: Ахия Силомлянина (3 Цар 11:29 сл), а также Исайи (Ис 20:2–4); часто - Иеремии (Иер 13:1 сл; 19:1 сл; 27:2 сл), но прежде всего - Иезекииля (Иез 4:1–5:4; 12:1–7,18; 21:23 сл; 37:15 сл). В ходе этих действий или даже независимо от них пророки подчас демонстрируют странные формы поведения и даже могут впадать в аномальные психические состояния, но необычность внешних форм - далеко не самое существенное у пророков, деяния и слова которых передает Библия. Эти пророки явственно отличаются от экстатических членов древних пророческих сообществ.

Однако их всех объединяет их специальное обозначение - наби . И хотя образованный от этого слова глагол благодаря появлению экстатических пророков может означать также “бесноваться от нападения злого духа” (ср. 1 Цар 18:10 и в других местах), но это употребление не соответствует первоначальному смыслу исходного слова. Это существительное, по всей вероятности, восходит к корню со значением “взывать”. Поэтому наби - это тот, кто призван, а также тот, кто призывает, возвещает; значение “призванный глашатай” и выявляет суть израильского пророчества. Пророк - вестник и глашатай Бога. Об этом прямо сказано в двух параллельных местах, см. Исх 4:15 - Аарон должен быть глашатаем Моисея, как если бы он был его “устами”, а Моисей “богом”, который поручает ему говорить, и Исх 7:1 - Моисей должен стать “Богом фараону”, а Аарон - его наби , пророком. Об этом напоминают слова Ягве к Иеремии: “Я вложил слова Мои в уста твои” (Иер 1:9). Пророки знают о божественном происхождении их возвещений, которые они начинают с “так говорил Ягве”, или “слово Ягве”, или “изреченное Ягве”.

Пришедшие к ним слова вынуждают их говорить; они не могут молчать: “Господь Бог сказал - кто не будет пророчествовать?” - восклицает пророк Амос (Ам 3:8), а Иеремия втуне противится натиску Бога, увлекающего его (см. Иер 20:7–9). В какой-то момент их жизни Бог непреоборимо призывает их (Ам 7:15; Ис 6; особенно см. Иер 1:4–10); избирает Своими посланцами (Ис 6:8). И как оборачивается попытка уклониться от этого призвания - показывает начало рассказа об Ионе. Они посланы, чтобы возвестить волю Божию, чтобы все их существование стало “знамением”. Не только их речи, но и действия, но и сама их жизнь, все - пророчество. Неудачный брак, реально заключенный Осией, - символ (Ос 1– 3); нагота Исайи - предзнаменование (Ис 20:3), и сам он и его дети - “указания и предзнаменования” (Ис 8:18). Жизнь Иеремии - поучение (Иер 16). Когда же Иезекииль следует “странным” велениям Бога, он - “знамение дому Израилеву” (Иез 4:3; 12:6–11; 24:24).

Пророк может по-разному воспринять повеление Бога: в видении, которое, однако, всегда сопровождается звуковым восприятием, как в Ис 6; Иез 1,2,8 и т. д.; Дан 8–12; Зах 1–6; реже - во сне, ср. Числ 12:6, как и Дан 7; Зах 1:8 и сл; оно может восприниматься и только слухом (Иер 1). Но чаще всего, пожалуй, - просто по внутреннему озарению (так следует обычно понимать словесные формулы “слово Ягве нашло на меня…”, “слово Ягве к …” ), которое иногда приходит совершенно внезапно, а иногда может быть вызвано каким-то вполне будничным обстоятельством, как, например, видом жезла миндального дерева (Иер 1:11) или двух корзин со смоквами (Иер 24), посещением дома горшечника (Иер 18:1–4).

Воспринятая миссия опосредуется пророком столь же разнообразными способами: стихами и прозой, в притчах или в откровенных словах, но прежде всего - с применением специально разработанных речевых жанров (слова угрозы и обличения, увещевание, обетование, или слово спасения). Используются и другие литературные формы, как, например, изречение премудрости, псалом, обвинительная речь, исторические отступления, песни (любовные, погребальные, шуточные) и т. д.

Такая неоднородность в принятии и возвещении своей миссии в большой мере зависит от личной предрасположенности и природного дарования каждого из пророков. Но в основе этого многообразия лежит нечто сущностно единое: каждый истинный пророк глубочайшим образом убежден в том, что он - лишь орудие, что слова, которые он произнесет, одновременно его и не его. Он непоколебимо убежден, что воспринял слово от Бога и должен его сообщить. Эта убежденность основывается на таинственном, можно сказать - мистическом опыте непосредственной связи с Богом. При этом, как уже говорилось, бывает так, что эта захваченность Богом вызывает внешне аномальные проявления, но они, как и у великих мистиков, - не самое существенное. Скорее следовало бы сказать (точно так же, как и о мистиках), что проникновение Бога в душу пророка вызывает сверхнормальные психические состояния. Отрицать это значило бы низводить сущность пророчества на уровень поэтического вдохновения или воображения лжепророков.

Редко пророчество относится к определенному лицу (Ис 22:15 и сл); в таких случаях оно по большей части включается в большую последовательность текстов (Иер 20:6; Ам 7:17). Исключение представляет царь, предводитель народа (ср. Нафана и Давида, Илию и Ахава, Исайю, Ахаза и Езекию, Иеремию и Седекию) или первосвященник, возглавитель послепленной общины (Зах 3). Во всех сообщениях о призвании значится, что пророк был послан к народу (Ам 7:15; Ис 6:9; Иез 2:3), а Иеремия - даже ко всем народам (Иер 1:10).

Миссия пророков касается настоящего и будущего. Пророк посылается к современникам, им он передает послание Божественного волеизъявления. Но в той мере, в какой он - глашатай Божий, он стоит над временем; то, что он “предсказывает”, служит подтверждением и развитием того, что он “высказывает”. Он может возвещать некое событие ближайшего будущего - как знак, который оправдает его слова и его миссию в тот момент, когда это событие свершится. Он предвидит несчастья как кару за нечестие, которое обличает, благо - как награду за обращение, которого требует. У поздних пророков завеса, скрывающая будущее, отодвигается вплоть до конца времен, до конечной победы Бога, но этот взгляд в грядущее одновременно всегда остается указанием для современников. Однако поскольку пророк - лишь орудие, в его миссии заложено значение, выходящее за пределы тех обстоятельств, при которых произносится пророческое слово; это значение выходит и за пределы сознания самого пророка. Слово пророка остается окутанным тайной, пока будущее не откроет его через его исполнение; например, так происходит со всеми мессианскими обетованиями.

Иеремия был послан, “чтобы губить и разрушать, созидать и насаждать” (Иер 1:10). Пророческая миссия выказывает двойное обличие, она и грозит карой, и предвещает спасение. Однако часто она сурова, полна угроз и обличений, так что такая суровость может просто-таки показаться признаком подлинного пророчества (Иер 28:8–9; 3 Цар 22:8). Перед лицом греха, который препятствует плану Божественного спасения, истинного пророка охватывает ужас. Тем не менее надежда на спасение никогда не исчезает. “Книга утешения Израиля”, Ис 40–55, - кульминация пророчества, и несправедливо отказывать древнейшим пророкам в том, что миссия их несла радость; это можно обнаружить уже в Ам 9:8–15 (впрочем, аутентичность этого места оспаривается), а также в Ос 2:16–25; 11,8–11; 14:2–9. В деяниях Божиих Его народ может усмотреть благословение и кару одновременно.

Пророк посылается к народу Израиля, но его горизонт обширнее, как сила Бога, деяния Которого он возвещает. В книгах великих пророков содержатся собрания речей против язычников (Ис 13–23; Иер 46–51; Иез 25–32). Книга пророка Амоса начинается со стихотворения, направленного против соседей Израиля. У пророка Авдия есть притча о Едоме. Главная часть небольшой книги пророка Наума состоит из слова против Ниневии, куда был послан на проповедь пророк Иона.

Пророк уверен в том, что говорит от имени Бога, но как узнать его слушателям, что перед ними - истинный пророк? Ибо существуют и лжепророки, часто встречающиеся в Библии. Они могут быть честно убежденными людьми, подпавшими под власть воображения, или заведомыми шарлатанами, но по своему внешнему поведению они не отличаются от истинных пророков. Они обманывают народ, и истинные пророки вынуждены вступать с ними в противоборство, как пророк Михей, сын Иемвлая, с пророком Ахава (3 Цар 22:8 и сл), пророк Иеремия - с пророком Ананией (Иер 28) или с лжепророками вообще (Иер 23); пророк Иезекииль - с пророками и пророчицами (Иез 13). Как можно узнать, что миссия пророка - истинно от Бога? Как различить истинное пророчество? В Библии есть два критерия: исполнение пророчества (Иер 28:9; Втор 18:22; ср. также упоминавшиеся выше тексты о возвещении ближайшего будущего как “знак” истинного пророчества), но прежде всего - соответствие учения пророка вере в Ягве (Иер 23:22; Втор 13:2–6).

Упомянутые тексты Второзакония позволяют увидеть в пророчествовании одно из установлений, признанных официальной религией. Не раз пророки появлялись рядом со священниками (Иер 8:1; 23:11; 26:7 сл и далее; Зах 7:3 и далее). От Иеремии мы узнаем, что в Иерусалимском храме имелась “комната сынов Анана, человека Божия” (Иер 35:4), вероятно, пророка. Из этих указаний и из сходства некоторых пророчеств с богослужебными текстами в последнее время пытались сделать вывод, что пророки, - в том числе и наиболее нам известные, - относились к персоналу святилища и играли некоторую роль в культе. Данная гипотеза шире, нежели это позволяют тексты, на которые она опирается. На деле можно увидеть всего-навсего определенную связь между пророками и центрами религиозной жизни, также как и влияние богослужения на построение некоторых пророческих речей, особенно у Аввакума, Захарии и Иоиля.

Основное впечатление о пророчестве, которое складывается из многообразия фактов и текстов, будет, очевидно, следующим: пророк - это человек, который обладает непосредственным опытом Богообщения, который воспринял откровение священной воли Божией, который судит настоящее и созерцает грядущее в Божественном свете и который послан Богом, чтобы напоминать людям о Его воле и вести их путем послушания Ему и любви к Нему. Понимаемое таким образом, пророчество - это нечто свойственное Израилю, одна из форм, с помощью которых Божий Промысел руководит избранным народом.

Пророческое движение

Коль скоро в этом и заложены своеобразие и задачи пророков, то неудивительно, что пророческий ряд в Библии возглавляется Пятикнижием Моисеевым (Втор 18:15,18), и что Моисея рассматривают как величайшего из пророков (Числ 12:6–8; Втор 34:10–12), - ведь он созерцал Ягве лицом к Лицу, говорил с Ним и передал народу Его закон. Эти пророческие привилегии не иссякли в Израиле с его смертью: уже Иисус Навин, преемник Моисея, был “человек, в котором есть Дух” (Числ 27:18; ср. Втор 34:9). Во времена судей была известна пророчица Девора (Суд 4–5) и некий безымянный пророк (Суд 6:8). Вслед за ними возвышается великий образ Самуила, пророка и провидца (1 Цар 3:20; 9:9; ср. 2 Пар 35:18). Дух пророчества распространяется в экстатических группах; необычные выступления их членов упоминались выше (1 Цар 10: 5; 19:20). Позднее можно встретить более умеренные общины “учеников пророков” (4 Цар 2 и т. д.), да и по возвращении из плена Библия упоминает еще пророков во множественном числе (Зах 7:3). Но кроме существования этих общин, влияние которых на религиозную жизнь народа проявляется не вполне ясно, появляются яркие личности: Гад, пророк Давида (1 Цар 7:2; 12:1; 3 Цар 24:11); Нафан, пророк при том же царе (2 Цар 7:2 сл; 12:1 сл; 3 Цар 11:29 сл; 14:2 сл); Ахаия - при царе Иеровоаме I (3 Цар 11:29; 14:2); пророк Ииуй, сын Анании, - при Ваасоме (3 Цар 16:7); пророки Илия и Елисей во времена Ахава и его преемников (3 Цар 17 - 4 Цар часто); пророк Иона - при Иеровоаме II (4 Цар 14:25); пророчица Олдама при Асаии (4 Цар 22:14), пророк Урия при Иоакиме (Иер 26:20). К этому ряду книги Паралипоменон присоединяют еще пророка Самея при Ровоаме и Авии (2 Пар 12:15; 13:22), пророка Азарию при Асе (2 Пар 15:1), пророка Одеда при Ахазе (2 Пар 28:9) и сверх того - некоторых пророков, не названных по имени.

Большинство этих пророков известно нам только по беглым упоминаниям, однако некоторые из них обрисованы более отчетливо. Нафан провозвещает Давиду продолжение его рода, на котором почиет благоволение Божие; это - первое звено в цепи становившихся все более ясными пророчеств о Мессии, сыне Давидовом (2 Цар 7:1–17). Однако тот же Нафан сурово упрекает Давида за его грех с Вирсавией; когда же царь кается, он возвещает ему Божественное прощение (2 Цар 12:1–25). В книгах Царств повествование в подробностях раскрывает нам истории Илии и Елисея. В то время, когда религии Ягве грозило проникновение чуждых верований, Илия восстал как защитник истинного Бога и на вершине Кармила одержал блестящую победу над пророками Ваала (3 Цар 18). Его встреча с Богом на Хориве, на той горе, где был заключен Завет, непосредственно сближает его с Моисеем (3 Цар 19). Будучи защитником веры, Илия также стоит на страже нравственности и правового порядка; он возвещает Божию кару Ахаву, убившему Навуфея, дабы завладеть его виноградником (3 Цар 21). Таинственный конец (4 Цар 2:1–18) окружает его образ славой, которая все возрастает в еврейском предании.

В противоположность Илие, одинокому пророку, Елисей был в гуще событий своего времени. Он появляется во время войны с моавитянами (4 Цар 3) и сириянами (4 Цар 6–7); он играет роль при воцарении Азаила в Дамаске (там же) и Ииуя в Израиле (4 Цар 9:1–3); знатные люди обращаются к нему как к советнику (Иоас в Израиле, 4 Цар 13:14–19, Венадад в Дамаске, 4 Цар 8:7–8, сириец Нееман, 4 Цар 5). К тому же он связан с группой “учеников пророков”, рассказывающих о нем чудеса (4 Цар 4:1–7, 38–44; 6:1–7).

Естественно, лучше всего мы осведомлены о тех из встречающихся в Писании пророков, которые названы по именам. Более подробно о них будет сказано во введениях к отдельным книгам пророков; здесь же достаточно указать на их рядоположность. Первый из них - Амос - несет свое служение в середине VIII столетия до Р. Х., приблизительно 50 лет спустя после смерти Елисея. В таком случае великая эпоха пророков до начала вавилонского пленения длилась едва только два века. Она ознаменовалась появлением таких значительных лиц, как пророки Осия, Исайя или Иеремия; к этому периоду относятся и пророки Михей, Наум, Софрония, Аввакум. Окончание деятельности Иеремии по времени совпадает с началом деяний Иезекииля. С этим пророком в изгнании связано и изменение атмосферы: меньше непосредственности и страстной напряженности; грандиозные, но сложные видения и скрупулезные описания; растущий интерес к последним временам, - признаки, провозвещающие апокалиптическую литературу. Но тогда же прорывается и великое, исходящее от Исайи направление в пророчестве, запечатлившееся в новой величественной форме у ВтороИсайи (Ис 40–55). Ограничены горизонты вернувшихся из плена пророков Аггея и Захарии: их интересы сосредоточены на восстановлении храма. Последовавший за ними пророк Малахия обличает пороки новой общины.

Небольшая книга пророка Ионы представляет прелюдию к литературной форме мидраша . Она использует древние священные тексты для того, чтобы преподать новое учение. Апокалиптическое течение, начинающееся с Иезекииля, в обновленном виде проявляется у пророка Иоиля и во второй части книги пророка Захарии. Апокалиптикой проникнута и книга пророка Даниила, в которой события прошлого и будущего объединяются в единую картину, преодолевающую временные рамки и рисующую уничтожение зла и приход Царствия Божия. Теперь, как представляется, великий духовный дар пророчества угас; при этом ссылаются на былых “пророков”, см. Дан 9:6,10; ср. уже Зах 7:7,12. Пророк Захария (Зах 13:2–6) предвидит закат пророчества, опороченного лжепророками. Но Иоиль (Иоил 3:1–5) возвещает сошествие Духа во времена Мессии. Оно осуществилось, согласно Деян 2:16 сл, во время Пятидесятницы. Здесь и заложена реальная основа нового времени, которое открылось проповедью Иоанна Крестителя, - последнего пророка Ветхого Завета, “пророка <…> и больше пророка” (Мф 11:9; Лк 7:26).

Учение пророков

Пророки играли значительную роль в религиозном развитии Израиля. Они не только удерживали народ на путях истинной веры в Ягве и вели его по этим путям, но были и главными носителями развития Откровения. В этом сложном процессе каждый из них выполнял собственную задачу, однако все разнообразие их усилий укладывается в три главные направления, которые и составляют отличие религии Ветхого Завета: монотеизм, мораль, мессианские чаяния.

Монотеизм. Израиль лишь постепенно пришел к теоретически зрелому исповеданию монотеизма: к утверждению бытия Единого Бога и к отрицанию существования любого другого бога. Основой богообщения ветхого Израиля было исторически сложившееся убеждение в том, что Ягве благоволит к этому народу в абсолютно несравнимой степени и что поэтому следует полностью и нераздельно предаться этому Единственному Богу. “Единственность” Ягве для Израиля обосновывает поклонение только Ему и исключительность исповедания веры только в Него. И хотя в течение длительного времени принималась идея о том, что другие народы могут почитать других богов, но сам Израиль признавал только Ягве; Он был самым могущественным из богов, и только Ему подобало культовое поклонение. Переход от этого “монотеизма религиозной практики” к сознательному единобожию был плодом пророческого провозвестия. Когда Амос, древнейший из канонических пророков, изображает Ягве единственным Богом, Который повелевает силами природы и является абсолютным Господом людей и истории, он напоминает о древних истинах, которые только и придают подлинную весомость приводимым им угрозам. Но содержание и значимость древней веры вырисовываются все более явственно. Поскольку откровение Единого Бога на Синае было связано с избранием народа и с заключением Завета с этим народом, Ягве и открылся как Бог, свойственный Израилю, его земле и святыням. Хотя пророки настойчиво говорят об узах, которыми Ягве привязал к Себе Свой народ, они одновременно показывают, что Он повелевает и судьбами других народов (Ам 9:7). Он устрояет малые и великие царства (Ам 1–2 и все притчи против язычников), Он дает им могущество и отнимает его у них (Иер 27:5–8), Он употребляет их как орудие Своего гнева (Ам 6:11; Ис 7:18–19; 10:6; Иер 5:15–17), но останавливает их, когда того захочет (Ис 10–12). И хотя пророки и провозвещают, что земля Израиля - это земля Ягве (Иер 7:7) и храм - дом Его (Ис 6; Иер 7:10–11), но тем не менее они предсказывают разрушение святынь (Мих 3:12; Иер 7:12–14; 26), а Иезекииль видит, как слава Ягве покидает Иерусалим (Иез 10: 18–22; 11:22–23).

Ягве, Господь всей земли, не оставляет места другим богам. Пророки борются с влиянием языческих культов и с соблазнами синкретизма, которые угрожали вере Израиля, и тем утверждают бессилие ложных богов и безумие идолопоклонства (Ос 2:7–15; Иер 2:5–13, 27–28; 5:7; 16:20). Когда во времена плена крушение национальных надежд могло пробудить сомнения в силе Ягве, полемика против идолов стала еще острее и глубже (Ис 40:19–20; 41:6–7, 21–24; 44:9–20; 46:1–7; ср. Иер 10:1–16, и позднее - Послание Иеремии, Вар 1:6; также Дан 14). Сомнению усталых и отчаявшихся противопоставляется ликующее исповедание монотеизма (Ис 44:6–8; 46:1–7,9).

Единый Бог трансцендентен; эту трансцендентность Бога пророки выражают прежде всего тем, что говорят: “Он - свят”; это любимая тема провозвестия Исайи (Ис 6; далее - Ис 1:4; 5:19,24; 10:17,20 и т. д.; также Ос 11:9; Ис 40:25; 41:14,16,20 и т. д.; Иер 50:29; 51;5; Аввак 1:12; 3:3). Бог окружен тайной (Ис 6; Иез 1). Он бесконечно превознесен над “сынами человеческими”, - это выражение повторяет пророк Иезекииль для того, чтобы подчеркнуть дистанцию, отделяющую пророка от обращающегося к нему Бога. И все же Он близок в Своей благости и милосердной любви, которую являет Своему народу, что представлено - прежде всего у Осии и Иеремии - аллегорией брачного союза между Ягве и Израилем (Ос 2; Иер 2:2–7; 3:6–8), которая широко развернута у Иезекииля (Иез 16; 23).

Мораль . Святость Божия противостоит человеческой порочности (Ис. 6:5). Это противопоставление обостряет восприятие греха пророками. Данная мораль так же не нова, как и монотеизм: она изложена уже в Декалоге и на ней основывается приход Нафана к Давиду (2 Цар 12) и Илии к Ахаву (3 Цар 21). Но пророки Писания вновь и вновь возвращаются к этому: грех - это то, что производит разделение между людьми и Богом (Ис 59:2). Грех - это посягательство на Бога праведности (Амос), на Бога любви (Осия), на Бога святости (Исайя). Можно сказать, что у Иеремии грех стоит в центре его пророческого видения; он распространяется на весь народ, который предстает окончательно, непоправимо испорченным (Иер 13:23). Такое подпадение злу вызывает кару Божию, великий суд “дня Ягве” (Ис 2:6–22; 5:18–20; Ос 5:–14; Иоиль 2:1–2; Соф 1:14–18); предсказание бедствий для Иеремии - знак истинного пророчества (Иер 28:8–9). Грех, будучи грехом всего народа, требует такого же коллективного возмездия; идея индивидуального воздаяния звучит, однако, в Иер 31:29–30. (ср. Втор 24:16) и неоднократно высказывается в Иез 18 (ср. Иез 33:10–20).

То, что называлось “этическим монотеизмом” пророков, - не антизаконничество. Причина их нравственного провозвестия заложена в том, что нарушался или извращался утвержденный Богом закон; ср., напр., слова Иеремии (Иер 7: 5–10) и их связь с Декалогом.

Параллельно с этим углубляется понимание религиозной жизни. Чтобы избежать кары, следует “взыскать Господа” (Ам 5:4; Иер 50:4; Соф 2:3); это означает, как изъясняет пророк Софония, взыскать правду и смиренномудрие, ср. Ис 1:17; Ам 5:24; Ос 10:12; Мих 6:8. То, чего требует Бог, - это религия, проникающая всего человека, и прежде всего все его внутреннее существо, его сердце; для Иеремии она становится условием Нового Завета (Иер 31:31–34). Этим духом должны одушевляться вся религиозная жизнь и все внешние культовые действия. Пророки резко выступали против внешней обрядовости, оторванной прежде всего от нравственный усилий (Ис 1:11–17; Иер 6:20; Ос 66; Мих 6:6–8). Но было бы ошибкой представлять их противниками культа: для Иезекииля, Аггея, Захарии центральное положение занимают храм и богослужение.

Мессианские чаяния. Однако кара - это не последнее слово Бога, Который вовсе не хочет полностью уничтожить Свой народ. Даже если этот народ снова и снова будет отпадать от Него, Он верен Своему обетованию и исполняет его. Он пощадит “остаток” (Ис 4:3). Это понятие появляется у Амоса и развивается у последующих пророков. В воззрениях пророков два уровня предстоящих кар и Страшного суда Божия наслаиваются друг на друга: “остаток” - это те, кто избегает искушений века сего и одновременно те, кто обретает конечное спасение. Различие между этими двумя уровнями вырисовывается в ходе истории: после каждого испытания “остаток” - это группа уцелевших: население, сохранившееся в Израиле или Иудее после падения Самарии или похода Сеннахирима (Ам 5:15; Ис 37:31–32), вавилонские изгнанники после разрушения Иерусалима (Иер 24:8), возвратившаяся из плена община (Зах 8:6,11,12; 1 Езд 9:13–15). Но в любое время эта группа - одновременно и отрасль, и корень избранного народа, которому обещано будущее (Ис 11:10; 37:31; Мих 4:7; Иез 37:12–14; Зах 8:11–13).

Это будущее станет эпохой неслыханного счастья. Диаспора Израиля и Иуды (Ис 11:12–13; Иер 30–31) возвращается в Святую землю, которая благословлена чудесным плодородием (Ис 30:23–26; 32:15–17), и народ Божий отомстит своим врагам (Мих 4:11–13; 5:5–8). Но это ожидание материального изобилия, процветания и могущества - не самое существенное; оно всего лишь сопровождает приход Царствия Божия. Царствие Божие предполагает, что вся жизнь человеческая целиком проникнута нравственно-духовными принципами: справедливостью и святостью (Ис 29:19–24); здесь - обращение сердца и прощение Божие (Иер 31:31–34), постижение Бога (Ис 2:3; 11:9; Иер 31:34), мир и радость (Ис 2:4; 9:6; 11:6–8; 29:19).

Чтобы воздвигнуть Свое Царствие на земле и управлять им, Царь Ягве поставит Своего Наместника через помазание: Он будет “Помазанник” Ягве, по-еврейски Мессия . И пророк Нафан, обещающий Давиду длительное существование его дома (2 Цар 7), впервые, таким образом, находит выражение для царского мессианизма, отзвук которого есть во многих псалмах; см. “Царские псалмы” (в № 4(7) журнала за 1995 г. - Ред .). Однако неудачи и недолжное поведение многих преемников Давида могли показаться отступлением от такого “династического” мессианского ожидания; упование сосредотачивается на некоем особом Царе, пришествие Которого ожидается в близком или более отдаленном будущем: на том Спасителе, которого предвидели пророки, - прежде всего Исайя, но и Михей и Иеремия. Этот Мессия будет из рода Давидова (Ис 1:11; Иер 23:5; 33:15); Он, также как и Давид, происходит из Вифлеема-Ефрафа (Мих 5:2). Его нарекают высочайшими именами (Ис 9:6), и на Нем почивает Дух Ягве в полноте Своих даров (Ис 11:1–5). Для пророка Исайи Он - ‘immanu ‘El “с нами Бог” (Ис 7:14), для пророка Иеремии же - Jahwe zidkenu “Господь оправдание наше” (Иер 23:6), - два имени, в совершенстве выражающие идеал Мессии.

Эта великая надежда пережила крушение мечты о мировом господстве и горькие уроки плена; но перспективы изменились. Несмотря на то, что пророки Аггей и Захария возлагали определенные надежды на потомка Давида Зоровавеля, царский мессианизм переживает фазу затмения: потомки Давида уже не сидели на троне, и Израиль находился под властью чужеземцев. Хотя Иезекииль и ожидает пришествия нового Давида, но называет его “князем”, а не “царем”; он скорее живописует его как пастыря и посредника, но не как могучего властителя (Иез 34:23–24; 37:24–25). Пророк Захария провозвещает пришествие Царя смиренного и миролюбивого (Зах 9:9–10). Для Второисайи Царь-Помазанник - не царь из колена Давидова, а персидский царь Кир (Ис 45:1), орудие Божие для освобождения Его народа. Но этот же пророк видит и Иного, несущего спасение: это Отрок Ягве, Который станет Учителем народа и Светом для язычников. Он провозгласит суд Божий в милости; Он останется в небрежении у своих, но принесет им спасение ценой Своей жизни (Ис 42:1–7; 49:1–9; 50:4–9 и особенно 52:13; 53:12). Наконец, пророк Даниил видит “как бы Сына человеческого”, идущего с облаками небесными, Который получил от Бога власть над всеми народами, Царство же Его не прейдет (Дан 7). Однако же это было и возрождением древних представлений: к началу христианской эры широко распространилось ожидание некоего Мессии-Царя, однако иные ждали Мессию-Перво­священника, иные - неотмирного Мессию.

Первые христианские общины относили эти пророческие тексты к Иисусу, Который объединил в Себе все противоположные свойства Мессии. Он - Иисус, то есть Спаситель; Христос, то есть Помазанник; Он - из рода Давидова, родился в Вифлееме, Царь над землею пророка Захарии (Зах 14:9) и Муж скорбей Второисайи (Ис 53:3); Он - возвещенный Исайей отрок Еммануил (Ис 7:14; 8:8) и, кроме того, - Сын Человеческий с небес, Которого созерцал Даниил (Дан 7:13). Но эта соотнесенность с древними обетованиями не может скрыть первозданности христианских представлений о Мессии, вытекающих из Личности и жизни Иисуса. В Нем исполнение пророчеств, но Он выходит за их пределы и Сам отвергает традиционные политические представления о царствующем Мессии.

Книги пророков

Те пророки, которые считаются авторами какой-либо из книг библейского канона, обычно называются пророками-писателями. После того, что сказано выше о пророческом служении, ясно, что это определение неточно: пророк - это не тот, кто пишет; прежде всего - и в высочайшей степени - он оратор и проповедник. Пророческие провозвестия сначала произносились, поэтому нужно еще выяснить путь от возвещенного слова к написанной книге.

В этих книгах содержатся три основных элемента: 1)“слова пророков”: пророческие изречения, в которых говорит то Сам Бог, то пророк от имени Бога, или поэтические тексты, которые содержат поучение, провозвестие, угрозу, обетование и т. д.; 2)сообщения от первого лица, в которых пророк повествует о своем опыте и, в частности, - о своем призвании; 3)сообщения от третьего лица, рассказывающие о событиях из жизни пророка или об обстоятельствах его деятельности. Эти три элемента могут быть взаимосвязаны; так, зачастую в сообщения третьего типа включаются сообщения второго типа (от лица пророка) или первого типа (слово пророка).

Фрагменты, написанные от третьего лица, указывают на иного автора, нежели сам пророк. Это явственно засвидетельствовано в книге пророка Иеремии. Пророк диктует Варуху (Иер 36:4) все речи, которые он 23 года возвещал от имени Ягве, ср. Иер 25:3. После того, как собрание текстов было сожжено царем Иоакимом (Иер 36:23), тот же Варух переписал свиток заново (Иер 36:32). Изложение этого события может принадлежать только самому Варуху, которому, очевидно, следует приписать и последующие сообщения биографического характера (Иер 37–44), хотя они и кончаются словами утешения, с которыми к Варуху обращается Иеремия (Иер 45:1–5). В дополнение говорится, что ко второму свитку Варуха “прибавлено много подобных тем слов (Иер 36:32), - Варухом или другими.

Сходные обстоятельства можно было бы представить и для составления других книг. Возможно, что пророки сами записывали или диктовали часть своих слов и повествований от первого лица, ср. Ис 8:1; Иер 30:2; 51:60; Иез 43:11; Авв 2:2. Возможно, что часть этого наследия хранилась только благодаря устной традиции в кругах пророков или их учеников (об учениках Исайи достаточно достоверно свидетельствует Ис 8:16). В тех же кругах вживе сохранялись воспоминания о пророках, которые содержали в том числе и пророчества, такие как предания об Исайе, собранные в книгах Царств (4 Цар 18–20), откуда они и попали в книгу Исайи (Ис 36–39), или же рассказ о столкновении пророка Амоса с Амасией (Ам 7:10–17). Из таких фрагментов составлялись собрания текстов; в них присоединялись друг к другу равнозначные речения или прозаические тексты, посвященные одной и той же теме (как, например, тексты против иных народов у Исайи, Иеремии и Иезекииля) или же тексты, где проклятия за нечистоту уравновешиваются обетованиями спасения (как у пророка Михея). Эти писания читали, над ними размышляли; они способствовали сохранению религиозных течений, у истоков которых стояли пророки: современники пророка Иеремии цитируют слово пророка Михея (Иер 26:17–18); часто цитируются и древние пророки: Иер 28:8 - мотив, повторяющийся как формула; Иер 7:25; 25:4; 26:5 и т. д.; далее - Зах 1:4–6; 7:7,12; Дан 9:6,10; Езд 9:11. Книги пророков сохраняли всю свою актуальность для набожных людей, вера и благочестие которых питались ими. Как в случае со свитком Варуха (Иер 36:32), к книгам по Божественному вдохновению прибавлялось “еще много подобных тем слов”, чтобы они соответствовали новым обстоятельствам и насущным потребностям народа или ради их полноты. В ряде случаев эти прибавления, как мы увидим в книгах пророков Исайи и Захарии, могли занимать значительный объем. Духовные наследники пророков, коль скоро они это делали, были убеждены в том, что они сохраняют полученное ими сокровище и способствуют тому, чтобы оно приносило плоды.

В греческом и латинском переводах Библии книги четырех “великих” пророков расположены в хронологическом порядке. Расположение книг двенадцати “малых” пророков более произвольно. Мы же, насколько это возможно, попытаемся представить временную последовательность их возникновения.

Книга пророка Исайи

Пророк Исайя родился в 765 г. до Р. Х. В год смерти царя Озии (740) он был призван к пророчествованию в Иерусалимском храме ради возвещения падения Израиля и Иудеи, - кары за неверность народа. Его деятельность охватывает сорокалетний период. Эти годы характеризуются возрастанием угрозы, которую для Израиля и Иудеи представляла Ассирия. Различаются четыре периода, на которые с большей или меньшей уверенностью можно разделить речи пророка. 1). Первые его речи относятся к недолгому промежутку времени между его призванием и началом царствования Ахаза в 736 г. Тогда Исайя прежде всего выступал против нравственного распада, к которому Иудею привело благосостояние, см. Ис 1–5 (большая часть). 2). Второй период - это время, когда царь Дамаска Рецин и царь Израиля Факей хотели втянуть молодого Ахаза в союз против Феглатфелассара [Тиглатпалассара III - Пер .], царя Ассирии. Когда Ахаз этому воспротивился, они на него напали, и он обратился к Ассирии за помощью. Против этого выступил Исайя, тщетно пытаясь противодействовать такой слишком человеческой политике. К этому времени восходит “книга Еммануила” (7:1–11:9 (большая часть), а также 5:26–29 (?); 17:1–6; 28:1–4). После краха своей миссии у Ахаза Исайя отошел от общественной жизни (ср. 8:16–18). 3). Обращение Ахаза за помощью к Тиглатпалассару поставило Иудею под начало Ассирии и ускорило падение Северного Царства. После того, как Ассирия в 734 г. захватила часть территории Северного Царства, чужеземный гнет постоянно возрастал; в 721 г. под власть ассириян подпала Самария. В Иудее преемником Ахаза стал Езекия, набожный царь, вдохновленный духом реформ. Но политические интриги не прекращались; на этот раз делались попытки добиться помощи Египта против Ассирии. Исайя, верный своим принципам, хотел, чтобы его соотечественники, избегая всяких военных союзов, положились на Бога. К этому начальному периоду правления Езекии относятся фрагменты (14:28–32); (18; 20); (28:7–22); (29:1–140); (30:8–17). После подавления восстания, когда Саргон взял Азот (см. 20), Исайя в молчании удалился. 4). Новое его появление произошло в 705 г., когда Езекия был вовлечен в антиассирийское восстание. В 701 г. Сеннахирим опустошил Палестину; тем не менее царь Иудеи решился оборонять Иерусалим. Исайя укреплял его в его решимости сопротивляться и обещал ему помощь Божию; и действительно осада была снята. К этому последнему периоду относятся пророческие слова из Ис 1:4–9 (?); 10:5–15, 27б–32; 14:24–27 и те фрагменты из Ис 28–Ис 32, которые не относятся к предыдущему периоду. О жизни и деятельности Исайи после 700 г. мы больше ничего не знаем. По иудейскому преданию он претерпел мученичество при Манассии.

Такое активное участие в делах страны превращает пророка Исайю в национального героя. К тому же он - гениальный поэт; по своему блестящему стилю и колоритности образов он - “классик” Библии. Его творения - это мощное единое целое, исполненное величественной силы и гармонической возвышенности, которые уже никогда более не были достигнуты. Но его величие основано прежде всего на религиозных началах. Исайя навсегда сохранил впечатления от эпизода своего призвания в храме, где ему были явлены трансцендентность Бога и недостоинство человека. Его монотеизм - это нечто триумфальное и одновременно внушающее ужас: Бог - Святой, Крепкий, Сильный, Он - Царь. Человек - тварь, запятнанная грехом, и Бог требует, чтобы он воспрял, ибо Он взыскует праведности в отношении между людьми и чистоты сердца в богослужении. Он хочет, чтобы люди следовали Ему, искали в Нем опору, верили Ему. Исайя - пророк веры; в тяжелых кризисах, которые переживает его народ, он требует, чтобы люди полагались и надеялись только на Бога: это единственная возможность спастись. Он знает, что испытание будет горьким, но надеется на спасение “остатка”, царем которого будет Мессия. Исайя - величайший из мессианских пророков. Мессия, Которого он возвещает, - потомок Давида. При нем на земле восторжествуют мир и правда и утвердится познание Бога (Ис 2:1–5; 7:10–17; 9:1–6; 11:1–9; 28:16–17).

Конечно, подобный религиозный гений не мог не повлиять на свое время и не создать школу. Его слова хранились и дополнялись. Книга, названная его именем - результат длительного творческого процесса, отдельные фазы которого уже не поддаются полной реконструкции. Окончательный корпус напоминает книгу пророка Иеремии (в греческом переводе) и книгу пророка Иезекииля: глл. 1–12 - речи против Иерусалима и Иудеи, глл. 13–23 - речи против язычников, глл. 24–35 - обетования. Но эта структура соблюдается не строго. С другой стороны, анализ показал, что, судя по хронологии, книга не вполне соответствует трудам Исайи. Ее собирали постепенно, используя несколько сборников изречений. Некоторые словосочетания восходят к самому пророку, ср. Ис 8:16; 30:8. Его непосредственные ученики или последователи присоединили к ним еще несколько сборников, в которых в ряде случаев слова учителя снабжены толкованиями или дополнениями. Пророчества об иных народах (Ис 13–23) вобрали в себя более поздние отрывки, особенно в глл. 13–14 - против Вавилона (из эпохи плена). Далее, существуют обширные добавления: “Апокалипсис Исайи”, глл. 24–27, который, судя по литературной форме и по содержащемуся в нем учению, не мог возникнуть ранее V в. до Р. Х.; пророческое откровение (Ис 33); “малый апокалипсис” (Ис 34–35), в котором прослеживается влияние Второисайи. Наконец, как приложение было присоединено сообщение об участии Исайи в борьбе с Сеннахиримом (Ис 36–39), взятое из 4 Цар 18–19; в него был включен псалом послепленной эпохи от лица Езекии (Ис 38:9–20).

Эта книга была значительно расширена. Главы 40-55 не могут принадлежать пророку VIII в. В них не только ни разу не упоминается его имя, но и исторические рамки соотносятся с эпохой не ранее чем через два века после времени его жизни: Иерусалим захвачен, народ в пленении Вавилонском, на горизонте уже появляется Кир, который станет орудием освобождения. Несомненно, всемогущество Божие могло бы переместить пророка в далекое будущее, вырвать его из его времени, изменить его образы и мысли. Но это предполагало бы раздвоение его личности и пренебрежение его современниками - а он ведь, как-никак, был послан к ним. Все это было бы беспрецедентно для Библии и к тому же противоречило бы самому понятию пророчества, когда провозвещение будущего всегда осуществляется ради настоящего. Эти главы содержат проповедь некоего неизвестного по имени пророка, продолжающего тему Исайи и столь же великого, как он. В исследованиях ему присваивается имя Второисайи (Девтеро­исайя). Он проповедовал в Вавилоне в период между первыми победами Кира (550 г. до Р. Х.), которые давали возможность увидеть грядущее крушение вавилонского царства, и указом об освобождении 538 года, разрешавшим первую реэмиграцию. Корпус глав 40–55, хотя и не написанный на одном дыхании, выказывает большее внутреннее единство, чем главы 1–39. Он начинается с текста, который соответствует сообщению о пророческом призвании и кончается заключением (55:6–13). По первым словам: “Утешайте, утешайте народ мой” (40:1), - его называют также “Утешением Израиля”.

Этим и обозначается поистине главная тема книги. Пророческие речи в глл. 1–39 были в общем словами угрозы, полными намеков на события времен царствования Ахаза и Езекии. Речи в глл. 40–55 относятся к совершенно иным историческим обстоятельствам; это - слова утешения. Суд осуществился разрушением Иерусалима, и близко время его восстановления, когда произойдет полное обновление. Значительность этой мысли отражается и в том, насколько выделяемая здесь тема Бога-Творца сочетается с темой Бога-Спасителя. Новый исход, еще чудеснее первого, ведет народ к новому Иерусалиму, более прекрасному, чем прежний. Это различение двух времен - “прошлого” и “грядущего” - знаменует начало эсхатологии. По сравнению с Первым Исайей (Протоисайей) здесь налицо более глубокая богословская разработка идеи. Изложение принципа монотеизма носит дидактический характер; ничтожность ложных богов доказывается их бессилием. Особо отмечаются непостижимая Премудрость и Промыслительность Божии. Впервые четко сформулирован принцип религиозного универсализма. Все эти истины выражены эмоциональным языком с впечатляющим лаконизмом; краткость здесь отображает неотвратимую близость спасения.

В книгу вставлены четыре поэмы - песни “раба Божиего”: 42:1–4 (5–9); 49:1–6; 50:4–9 (10–11); 52:13–53:12. В них изображается совершенный ученик Ягве, который собирает свой народ и являет свет иным народам, проповедуя истинную веру. Своей смертью он искупает грехи людей и прославляется Богом. Эти поэмы принадлежат к тем текстам Ветхого Завета, которые лучше всего исследованы и чаще всего оспариваются. Ни об их происхождении, ни об их смысле нет общепринятого мнения. С высокой степенью вероятности первые три песни можно приписать Второисайе; четвертая может принадлежать одному из его учеников. Широко дискутируется вопрос о том, с кем можно идентифицировать “раба Божиего”. В нем часто видят персонификацию общины Израиля, которую другие тексты Второисайи и на самом деле называют “рабом”. Но более явственно подчеркнуты черты личности, поэтому другие экзегеты, которых сейчас большинство, видят в “рабе” исторический персонаж прошлого или настоящего. С этой точки зрения многое свидетельствует в пользу идентификации “раба” с самим Второисайей; в этом случае возможно, что четвертая песнь была приписана после его смерти, и “раб” в ней рассматривается как некто, олицетворяющий судьбы всего народа.

В любом случае, интерпретация, ограничивающаяся прошлым или настоящим, недостаточно полно раскрывает тексты. “Отрок Господень” - Посредник грядущего спасения; этим оправдывается мессианская интерпретация, которую иногда дает иудейская традиция толкования этих фрагментов, правда без упоминания о крестных муках. Напротив, Иисус выбирает именно тексты о страдании Отрока и Его заместительном Искуплении и применяет их к Себе Самому и Своей миссии (Лк 22:19–20, 37; Мк 10:45). Древнехристианская проповедь видела в нем провозвещенного Второисайей совершенного Отрока и Агнца (Мф 12:17–27; Ин 1:29).

В исследованиях последнего времени заключительная часть книги, - главы 56–66 - рассматривается как творение другого пророка, так называемого Третьеисайи (Тритоисайи). Теперь, вообще-то, не принято приписывать ее одному автору; ее считают сборником. Псалом в главах Ис 63:7–64:11, как кажется, относится к эпохе конца плена; пророчество Ис 66:1–4 восходит ко времени восстановления храма (ок. 520 г. до Р. Х.). Главы 60-62 по мышлению и стилю близки Второисайе. Главы 56-59 в основном могут относится к 5 в. до Р. Х. Глл. 65–66 (за исключением 66:1–4), несущие на себе печать апокалиптики, некоторыми экзегетами относятся к эпохе эллинизма; другие же исследователи относят их ко временам вскоре после возвращения из плена. Рассматриваемая в целом, эта третья часть книги предстает как труд преемников Второисайи. Тем самым здесь перед нами - последний плод традиции Исайи, в котором сохраняется влияние этого великого пророка VIII в. до Р. Х.

В одной из пещер Мертвого моря была найдена полная рукопись книги Исайи, которая, возможно, относится ко II в. до Р. Х. Она отличается от масоретского текста особой манерой письма и вариантами, некоторые из которых представляют существенную ценность для составления критически выверенного текста.

Книга пророка Иеремии

Немного более века спустя после пророка Исайи, ок. 645 г. до Р. Х., в семье священника, жившей близ Иерусалима, родился пророк Иеремия. О его жизни и деятельности мы знаем больше, чем о каком-либо другом пророке, благодаря биографическим сообщениям от третьего лица, вкрапленным в его книгу (их хронологическая последовательность: 19:1–20:6; 26; 36; 45; 28–29; 51:59–64; 34:8–22; 37–44). “Исповеди” Иеремии (Иер 11:18–12:6; 15:10–21; 17:14–18; 18:18–23) принадлежат самому пророку. Это - не автобиография, а живое свидетельство внутреннего кризиса, через который он прошел и описал его в жанре псалма-жалобы. Призванный Богом в молодости, в 626 г., тринадцатому году царствования Иосии (Иер 1:2), он стал свидетелем трагического периода, в течение которого началось и завершилось падение царства Иудейского. Религиозная реформа Иосии и национальная реставрация пробудили надежды, которые, однако, были утрачены из-за смерти царя у Мегиддона в 609 г. и в связи с резкими изменениями на Древнем Востоке - с падением Ниневии в 612 г. и расцветом вавилонской мировой империи. С 605 г. Навуходоносор подчинил Палестину своей власти, затем восстала Иудея, подстрекаемая Египтом, который поддерживал эту политику сопротивления вплоть до печального конца. В 597 г. Навуходоносор осадил Иерусалим и увел в плен часть его жителей. Новое восстание в стране еще раз повлекло оккупацию халдейскими войсками. В 587 г. Иерусалим был захвачен, храм сожжен дотла и была проведена вторая депортация. В такое-то время насилия и катастроф и жил пророк Иеремия. Он проповедовал, угрожал, предсказывал гибель, втуне предостерегал слабых царей, сменявших друг друга на престоле Давида. Военное руководство обвинило его в разложении, его преследовали и заключили в тюрьму. После падения Иерусалима Иеремия остался в Палестине при Гедалье, которого вавилоняне назначили правителем, хотя надежды пророка на будущее были связаны с изгнанниками. Когда Гедалья был убит, группа иудеев, взяв с собой Иеремию, бежала из страха перед репрессиями в Египет. Вероятно, там он и умер.

Жизнь пророка Иеремии отмечена драматичностью не только благодаря тем событиям, в которые он был вовлечен; эта драматичность заложена в самой личности пророка. Чувствительный от природы, он стремился жить в любви и тишине, а служением его было “искоренять и разорять, губить и разрушать” (Иер 1:10); он должен был “вопить о разорении” (Иер 20:8). Он искал мира - и должен был все время сражаться: против близких, царей, священников, лжепророков, - против всего народа; он был “человек, который спорит и ссорится со всею землею” (Иер 15:10). Он внутренне терзался своей задачей и, однако, не мог от нее уклониться (Иер 20:9). Его внутренний диалог с Богом обнаруживает сердечную муку: “за что так упорна болезнь моя?” (Иер 15:18); вспомним и те потрясающие слова, которые уже предвосхищают Иова: “Проклят день, в который я родился” (Иер 20:14).

Однако эти страдания готовят его душу к тому, чтобы она раскрылась для жизни с Богом. До тех пор, пока он не смог выразить свою веру в словах обетования Нового Завета (Иер 31:31–34), он жил религией души и сердца, поэтому-то он нам так дорог и близок. Такое личностно воспринятое отношение к Богу ведет его к углублению традиционного учения: Бог испытывает и проверяет сердца и утробы (Иер 11:20), Он судит каждого по его делам (Иер 31:29:30); любовь к Богу повреждена грехом, исходящим из злого сердца (Иер 4:4; 17:9; 18:12). В своей проникновенности он сближается с пророком Осией, под влиянием которого находился; в своей укорененности в законе, а также в том, какая роль отводится сердцу в отношении человека к Богу и в подчеркивании человеческой индивидуальности он близок к Второзаконию. Иеремия, несомненно, приветствовал реформу Иосии, которая была вдохновлена этой книгой Библии, однако глубоко разочаровался в этой реформе из-за того, что она не смогла изменить нравственную и религиозную жизнь народа.

При жизни пророка Иеремии его миссия терпит неудачу, однако после его смерти значение этой личности постоянно возрастает. Благодаря своему основанному на религии сердца учению о “Новом Завете” он стал отцом иудаизма в его самом чистом виде. Отметим его влияние на Иезекииля, Второисайю и некоторые псалмы. В маккавейскую эпоху он считался одним из покровителей народа (2 Мак 2:1–8; 15:12–16). Вследствие того, что он подчеркивал приоритет духовных ценностей и показывал, насколько глубоким должно быть соединение человека с Богом, он подготавливал Новый Завет во Христе Иисусе. Образ мужа скорбей в Ис 53, возможно, вобрал в себя некоторые черты жизни пророка Иеремии, хотя в страданиях его жизни и в смирении перед Божественным призванием уже проступают черты Иисуса.

Такое неослабевающее воздействие предполагает, что речи пророка Иеремии часто читались; над ними размышляли, их комментировали. Продолжительность влияния на всю последовательность духовных преемников отразилась и на структуре книги пророка Иеремии. Она никоим образом не выглядит как написанная на едином дыхании. Кроме поэтических разделов и биографических описаний, эта книга содержит речения в прозе, написанные в стиле, близком стилю Второзакония. Их первичность оспаривалась; их приписывали “второзаконническим” послепленным редакторам. В действительности их стиль соответствует стилю иудейской прозы VII – нач. VI вв. до Р. Х., а их богословие - религиозному движению, в русле которого находятся как книга пророка Иеремии, так и Второзаконие. Эти речения - точный отзвук проповеди пророка Иеремии, переданный его слушателями. В целом традиция, восходящая к Иеремии, не обрела единообразного продолжения. Греческий перевод предлагает редакцию текста, которая значительно (на 1/8) короче масоретской версии и часто расходится с ней в деталях; кумранские находки доказывают, что обе эти редакции восходят к еврейскому тексту. Кроме того, греческий перевод помещает слово против язычников после Иер 25:13, то есть в иной последовательности, нежели еврейский, в котором оно стоит в конце книги (Иер 46–51). В конце концов не исключено, что эти пророчества к иным народам составляют особый сборник и что не все они принадлежат пророку Иеремии; по меньшей мере речи против Моава и Едома были сильно переработаны, а длинная речь против Вавилона (Иер 50–51) относится к концу эпохи плена. Гл. 52 выступает в роли исторического приложения, находящего свои параллели в 4 Цар 24:18–25:30. Тут и там в книгу вставлены другие дополнения меньшего объема, свидетельствующие о том, что ее использовали и высоко ценили вавилонские изгнанники и послепленная община. Немногочисленные текстовые повторы также предполагают наличие редакторской обработки. Наконец, многочисленные хронологические данные не располагаются в истинной последовательности; таким образом нынешняя неупорядоченность книги есть результат длительной истории ее составления, осветить отдельные этапы которой весьма затруднительно.

Впрочем, гл. 36 дает нам ценное указание: в 605 г. до Р. Х. пророк Иеремия диктовал своему ученику Варуху слова, которые он возвещал с самого начала своей деятельности (Иер 36:2), то есть с 626 г. до Р. Х. Этот свиток, сожженный Иоакимом, был заново записан и дополнен (Иер 36:32). О первоначальном содержании текста можно только догадываться. Видимо, он начинался с Иер 25:1–2 и был совокупностью фрагментов, относящихся ко времени до 605 г. до Р. Х., которые сейчас входят в глл. 1–18, но древние речи против язычников в нем стояли после 36:2, а сейчас они расположены в 25:13–38. Затем были добавлены фрагменты, относящиеся ко времени после 605 г., и слова против язычников, и поныне находящиеся на тех же местах. Следовательно, в текст были введены эпизоды приводимой выше в подробностях “исповеди” и, кроме того, - две небольшие книги: о царях (21:11–28) и о пророках (23:9–40), которые изначально создавались по отдельности.

Таким образом в книге выделяются две части: одна содержит угрозу Иудее и Иерусалиму (1:1–25:13), другая - слово против язычников (Иер 25:13–38; 46–51). Глл. 26–35 образуют третью часть, в которой без особого упорядочивания собраны речи, исполненные обетований. Это - в основном прозаические фрагменты, которые по большей части касаются биографии Иеремии, приписываемой Варуху. Исключение составляют глл. 30–31, - поэтическая книга утешения. Четвертая часть (Иер 36–44) продолжает в прозе биографию Иеремии и повествует о его страданиях во время осады Иерусалима и после нее. Она кончается словно бы подписанием пророка Варуха, см. Иер 45:1–5.

Книга Плач Иеремии

В еврейской Библии эта небольшая книга стоит после “Писаний” (Агиографов). Септуагинта и Вульгата ставят ее за книгой пророка Иеремии под заглавием, указывающим на него как на автора. Эта традиция, основанная на 2 Пар 35:25 и подкрепляемая содержанием самой книги, которая и в самом деле может относиться ко времени Иеремии, вряд ли, однако, способна выстоять при серьезной аргументации. Судя по тому, что мы знаем о Иеремии из его подлинных слов, он не мог сказать, что пророческий дар угас (Плач 2:9), не мог хвалить Седекию (Плач 4:20) и надеяться на помощь египтян (Плач 4:17). Свойственная ему спонтанность лишь насильственным образом могла бы быть втиснутой в изощренную литературную форму Плача. Четыре первые песни книги алфавитны: первые буквы их строф расположены в алфавитном порядке; в пятой песни число стихов (22) точно соответствует числу букв алфавита.

Песни 1, 2 и 4 выдержаны в жанре погребальных песен; третья - это личная жалоба, пятая - коллективная (по-латыни она называется “Молитва Иеремии”). Они были сложены в Палестине после разрушения Иерусалима в 587 г. до Р. Х. и, вероятно, использовались при богослужении, которое, согласно (Иер 41:5), продолжали проводить на территории храма. В них автор или авторы живыми словами описывают скорбь города и его жителей, но из этих воплей страдания возникает чувство неодолимого доверия Богу и глубокого покаяния, что и составляет непреходящую ценность книги. Евреи читают ее при посте в память событий 587 г. до Р. Х. Церковь (западная - Ред .) обращается к ней на Страстной неделе, вспоминая о Голгофе.

Книга пророка Варуха

Книга пророка Варуха относится к второканоническим книгам, которые отсутствуют в еврейской Библии. В Септуагинте она стоит между книгой пророка Иеремии и Плачем Иеремии, в Вульгате - после Плача Иеремии. Согласно введению (Вар 1:1–14), она написана пророком Варухом после увода в вавилонское пленение и отправлена в Иерусалим с тем, чтобы ее читали на богослужебных собраниях. Она содержит молитву исповедания грехов и надежды (1:15–3:8), стихотворение Премудрости (3:9–4:4), в котором Премудрость отождествляется с законом, пророчество (4:5–5:9), в котором олицетворенный Иерусалим обращается к изгнанникам, а пророк вселяет в него мужество, напоминая о мессианских чаяниях.

Введение написано непосредственно на греческом; молитва (1:15–3:8), которая в дальнейшем получает развитие у Даниила (Дан 9:4–19), несомненно восходит к еврейскому оригиналу; то же самое справедливо, очевидно, и для обоих других текстов. Самое вероятное время создания книги - середина I в. до Р. Х.

В греческой Библии (и, соответственно, в русском синодальном переводе - Ред .) Послание Иеремии выделено особо, в то время как Вульгата прилагает его к книге пророка Варуха в качестве гл. 6 с отдельным заголовком. Речь идет об апологетическом сочинении против идолопоклонства; этот текст в простой форме разрабатывает темы, которые уже освещены Иеремией (Иер 10:1–16) и Исайей (Ис 44:9–20). Очевидно, здесь имеются в виду поздневавилонские ритуалы. Послание вероятно написано по-еврейски и относится к эллинистическому периоду; более точная датировка не представляется возможной, но, как кажется, к нему апеллирует Вторая книга Маккавейская (2 Мак 2:1–3).

Небольшой фрагмент греческого текста был найден в Кумране; приблизительная его датировка по данным палеографии - ок. 100 г. до Р. Х.

Сборник, составленный под именем Варуха, значим для нас потому, что благодаря ему мы можем взглянуть на общины диаспоры; кроме того, он показывает, как в этих общинах благодаря связи с Иерусалимом, благодаря молитве и соблюдению закона поддерживалась религиозная жизнь в духе учения о воздаянии и мессианских чаяний. Как и книга Плач Иеремии, книга пророка Варуха свидетельствует о памяти, которую оставил по себе Иеремия, поскольку оба эти небольшие произведения связаны с именами великого пророка и его ученика. Долго помнили и Варуха; во II в. по Р. Х. от его имени были написаны два апокалипсиса, один - по-гречески, второй - по-сирийски (с греческими фрагментами).

Книга пророка Иезекииля

В отличие от книги пророка Иеремии, эта книга производит впечатление упорядоченного целого. После введения (Иез 1–3), в котором пророк принимает слово от Бога, книга четко делится на четыре части: 1. глл. 4–24: почти исключительно упреки и угрозы израильтянам во время осады Иерусалима; 2. глл. 25–32: пророчество иным народам, в котором пророк применяет понятие Божиего суда и к пособникам и зачинщикам из неверных; 3. глл. 33–39: обетование спасения во время осады и после нее, в котором пророк утешает народ надеждой на лучшее будущее; 4. глл. 40–48: проект политического и религиозного уложения для будущей общины, которая некогда возродится в Палестине.

Однако эта ясность членения не может скрыть и серьезные недостатки композиции. Налицо многочисленные повторы, напр., 3:17–21 и 33:7–9; 18:25–29 и 33:17–20 и т. д. Упоминания о немоте, которой Бог поразил Иезекииля (Иез 3:26; 24:27; 33:22) перемежаются длинными речами. Видение колесницы Господней прерывается видением книжного свитка. Кроме того, описание грехов Иерусалима примыкает к гл. 8 и явным образом разрывает описание того, как колесница Господня покидает Иерусалим, которое после 10:22 продолжается в 11:22. Предлагаемые в Иез 26–33 даты не упорядочены хронологически. Трудно было бы приписать такие недостатки автору, который пишет свой труд как бы на одном дыхании. С гораздо большей долей вероятности они восходят к ученикам, которые обработали документы или воспоминания, связали их воедино и дополнили. В этом книга пророка Иезекииля в известной степени разделяет судьбу других пророческих книг. Однако аутентичность учения и стиля свидетельствуют о том, что ученики сохранили в неприкосновенности образ мышления и в общих чертах - даже и слова своего учителя. Их редакторская работа особенно ощутима в последней части книги, основа которой, тем не менее, восходит к самому Иезекиилю.

Как можно судить по нынешнему корпусу книги, вся деятельность пророка Иезекииля среди вавилонских изгнанников протекала между 593 и 571 гг. до Р. Х. Эти даты указываются в начале и в конце текста (Иез 1:2 и 29:17). При таких обстоятельствах удивительно, что речи первой части, как кажется, направлены к жителям Иерусалима и что время от времени создается впечатление, что пророк физически присутствовал в городе (прежде всего - Иез 11:13). В этой связи недавно была выдвинута гипотеза о двоякой деятельности пророка: до разрушения Иерусалима в 587 г. до Р. Х. он оставался в Палестине, где и проповедовал, и лишь затем прибыл к изгнанникам. Видение книжного свитка (Иез 2:1–3:9) в таком случае означает призвание пророка в Палестину; видение престола Господня (Иез 1:4–28 и 3:10–15) означает приход к изгнанникам. При перестановке этого видения в начало изменилась бы вся перспектива книги. Эта гипотеза способна разрешить некоторые затруднения, но выдвигает новые. Она предполагает значительные изменения текста; вынуждает признать, соответственно, что сам пророк Иезекииль в “палестинский” период своей деятельности обычно жил вне города, поскольку был в него “принесен” (Иез 8:3); и если принять, что пророки Иезекииль и Иеремия проповедовали в Иерусалиме совместно, то удивительно, что ни у одного из них нет ни намека на деятельность другого. С другой стороны, трудности традиционных тезисов не выглядят непреодолимыми: упреки, обращенные к народу Иерусалима, поучительны для изгнанников. Коль скоро пророк Иезекииль и был в святом городе, то текст недвусмысленно сообщает, что он был принесен в Иерусалим в некоем “видении Божием” (Иез 8:3) и равным образом в этом же “видении Божием” был возвращен обратно (Иез 11:24). Поэтому вряд ли стоит далее придерживаться гипотезы о двойственной деятельности пророка.

Какое бы решение ни принять, в книге перед нами предстает равно великий образ. Иезекииль - священник (1:3). Храм для него главное, будь то ныне существующий храм, оскверненный нечистыми ритуалами (Иез 8), так что слава Ягве оставила его (Иез 10), или будущий храм, устройство которого он детально описывает (Иез 40–42) и видит, как Бог туда возвращается. Он устанавливает на будущее правила для служителей храма, детали богослужения и религиозного календаря (Иез 44–46). Он чтит закон, и в его описании отпадений Израиля с постоянностью рефрена повторяется упрек в осквернении субботы. Ему свойственно отвращение ко всему, что закон считает нечистым (Иез 4:14; 44:7), и он тщательно отличает священное от профанного (45:1–6; 48:9 сл). Будучи священником, он классифицирует случаи правового и нравственного характера, и это привносит в его учение оттенок казуистики (Иез 18). По способу мышления и лексике его текст родственен законам спасения из Лев 18–26, которые он изучил и продумал, однако он идет дальше и подготавливает окончательный вариант свода законов Пятикнижия. Его труд находится в рамках “священнического” направления, так же как творения Иеремии относились к направлению “второзаконническому”.

Но этот священник - еще и пророк символических действий, которых он совершил больше, чем кто-либо другой из пророков. Он изображает осаду Иерусалима (Иез 4:1–5:4), сборы и переселение (12:1–7), царя вавилонского на распутье (21:19–23), объединение Иудеи и Израиля (Иез 37:15 сл). Он - “знамение” для Израиля (Иез 24:24) вплоть до личных испытаний, посылаемых ему Богом, как это было и с пророками Осией, Исайей и Иеремией; однако его сложные символические действия противопоставлены более скромным деяниям его предшественников.

Иезекииль - прежде всего провидец. Хотя его книга содержит только четыре видения в собственном смысле слова, но они занимают значительное место: Иез 1–3; 8–11; 37; 40–48. Здесь взгляду открывается фантастический мир: четыре животных колесницы Ягве, мерзость идолослужения в храме с кишащими животными и идолами, поле с оживающими сухими костями, образ будущего храма, сходный с архитектурным проектом, из которого на утопический пейзаж изливается фантастическая река. Сходная сила изображения содержится и в аллегориях, которыми широко пользуется пророк: сестры Огола и Оголиба (Иез 23), падение Тира (Иез 27), фараон-крокодил (Иез 29,30), гигантское дерево (Иез 31), сошествие во ад (Иез 32).

В противоположность такой силе воображения стиль Иезекииля, как если бы увиденное своей мощью сковало ему язык, монотонен и бесцветен, холоден и вял, явственно скуден, если сравнивать его со стилем великих классиков, с мощной ясностью пророка Исайи и с живым жаром пророка Иеремии. Возможно, такова цена, которую приходится платить за воображение. Искусство Иезекииля - в широкомасштабности его небывалых образов, создающих атмосферу благоговейного ужаса перед Божественными тайнами.

Если Иезекииль во многих отношениях примыкает к своим предшественникам, то все же видно, что он пролагает новый путь. Это справедливо и относительно его учения. Пророк порывает с прошлым своего народа. Хотя время от времени и упоминаются обетования праотцам и вспоминается Синайский завет, но если Бог доселе спасал Свой народ, изначально падший (Иез 16:3 сл), то Он это делал не для того, чтобы исполнились обетования, но ради Имени Своего (Иез 20). На месте Ветхого Завета Он восставит Вечный Завет (16:60; 37:26 и сл), - не как награду за “обращение” народа к Нему, но из чистого милосердия, как мы бы сказали - по преизбыточествующей благодати; только за этим последует покаяние (16:62–63). Мессианские чаяния у Иезекииля (впрочем, слабо выраженные) - это не ожидание Царя-Мессии во славе; хотя пророк и возвещает грядущего Давида, но он будет лишь “пастырем” своего народа (Иез 34:23; 37:24), “князем” но уже не царем, - для царя в теократическом видении будущего у Иезекииля места не находится (Иез 45:7 сл).

Он порывает с общинной традицией в вопросах воздаяния за грех и высказывает принцип индивидуального воздаяния (Иез 18 ср. 33), - опередившее время богословское решение, которое, будучи слишком часто опровергаемым фактами, постепенно ведет к представлениям о потустороннем воздаянии. Глубоко сроднившийся с храмом священник, он тем не менее порывает - как это уже сделал Иеремия - и с представлением о том, что Бог привязан к Своему святилищу. В нем объединились дух пророчества и дух священства, столь часто вступающие в столкновение: устоявшиеся обряды обретают значимость благодаря тому настрою, который их одушевляет. В целом учение Иезекииля вращается вокруг темы внутреннего обновления: нужно сотворить себе новое сердце и новый дух (Иез 18:31) или, скорее, Бог Сам даст иное сердце (“сердце новое”, ”сердце единое”, “сердце плотяное”) и вложит в людей “дух новый” (Иез 11:19; 36:26). Здесь, как и при возвещении пророком Божественного милосердия, делающего возможным покаяние, мы оказываемся на пороге богословия благодати и милости Божией, которое разрабатывали апп. Иоанн и Павел.

Эта всесторонняя одухотворенность религиозной сферы - значительная заслуга пророка Иезекииля. Когда его называют отцом иудейства, часто имеют в виду его рвение при отделении профанного, при соблюдении предписанной законом чистоты, его обрядовую скрупулезность. Но это совершенно несправедливо. Иезекииль - как и Иеремия, только иным образом - стоит у истоков чрезвычайно мощного духовного течения, которым был проникнут иудаизм и которое затем влилось в Новый Завет. Иисус - Добрый Пастырь, проповеданный пророком Иезекиилем, который обосновал поклонение Богу в духе, которое Им Самим и предписано.

И еще одна особенность пророка Иезекииля: с него берет начало апокалиптика. Его великолепные видения предваряют увиденное Даниилом, так что неудивительно, что его влияние нередко можно отыскать в Апокалипсисе апостола Иоанна Богослова.

Книга пророка Даниила

По своему содержанию книга Даниила распадается на две части. Глл. 1–6 - это повествования: Даниил и три его товарища на службе Навуходоносора (Дан 1); сон Навуходоносора (составной истукан, Дан 2); поклонение золотому истукану и три товарища Даниила в печи, раскаленной огнем (Дан 3); безумие Навуходоносора (Дан 4); пиршество Валтасара (Дан 5); Даниил во рве львином (Дан 6). Во всех этих повествованиях Даниил или его товарищи с блеском выходят из испытаний, от которых зависит их жизнь или по меньшей мере репутация, и язычники прославляют Бога, спасающего Своих верных. События разворачиваются в Вавилоне в царствование Навуходоносора, его “сына” Валтасара и его преемника “Дария Мидянина”. Глл. 7–12 - это видения, которых сподобился пророк Даниил: четыре зверя (Дан 7); овен и козел (Дан 8); семьдесят седмин (Дан 9); великое видение времени гнева и последних времен (Дан 10–12). Видения приурочены ко времени правления Валтасара, Дария Мидянина и персидского царя Кира и были даны пророку в Вавилонии.

Такая структура иногда давала повод для вывода о существовании двух текстов, относившихся к разному времени, которые были объединены издателем. Однако другие признаки свидетельствуют против этого предположения. Хотя повествования ведутся от третьего лица, в то время как о видениях рассказывает сам пророк и от первого лица, но первое видение (Дан 7) обрамлено введением и заключением в третьем лице. Начало книги написано по-еврейски, но в Дан 2:4б оно неожиданно переходит на арамейский (до Дан 7:28), который к тому же наличествует в части видений; последние главы - снова на еврейском. Для такой перемены языка предлагалось множество объяснений. Ни одно из них не убедительно. К тому же стилистическому противопоставлению (1 - 3 лицо) не соответствует противопоставление языковое (еврейский - арамейский) и содержательное (повествования - видения). С другой стороны, гл. 7 дополняется гл. 8, но при этом она параллельна гл. 2; она написана на том же арамейском, что и глл. 2–4, но стилистически близка глл. 8–12, хотя они и написаны по-еврейски. Следовательно, гл. 7 образует связующее звено между двумя частями книги и поддерживает ее единство. Кроме того, Валтасар и Дарий Мидянин появляются в обеих частях книги, и тем самым ставят историка в равно затруднительное положение. Наконец, литературные приемы и образ мышления сохраняются от начала и до конца книги; это тождество - сильнейший аргумент в пользу ее изначального единства.

О времени составления книги недвусмысленно свидетельствует ее 11 глава. Здесь с таким количеством подробностей рассказывается о войнах между Селевкидами и Лагидами и о части правления Антиоха Епифана, что в рамках единого авторского замысла это было бы бессмысленным. Это повествование несравнимо ни с одним из других ветхозаветных пророчеств, так как оно, вопреки стилистике пророчеств, излагает уже происшедшие события. Однако начиная с (Дан 11:40) о времени конца возвещается в форме, напоминающей других пророков. Поэтому возможно, что книга была создана во время гонений Антиоха Епифана и до его смерти, и к тому же - еще до победы восстания Маккавеев, то есть между 167 и 164 гг. до Р. Х.

Сравнительно поздняя датировка книги объясняет ее место в еврейской Библии. Она была принята после утверждения канона пророческих книг и помещена между книгами Есфири и Ездры в смешанной группе “Писаний”, которые составляют последнюю часть еврейского канона. Греческий и латинский переводы Библии ставят ее в круг пророческих книг и присоединяют к ней некоторые второканонические фрагменты: псалом Азарии и хвалебную песнь трех юношей (Дан 3:24–90), историю Сусанны, в которой проявляются ум и проницательность юного Даниила (Дан 13), истории идола Вила и священного дракона, - сатира на идолопоклонство (Дан 14). Септуагинта значительно отклоняется от перевода Феодотиона, который очень близок к масоретскому тексту.

Книга призвана укрепить веру и чаяния иудеев, преследуемых Антиохом Епифаном. Даниил и его спутники подверглись тем же искушениям (преступить предписания закона, гл. 1, поклониться идолам, глл. 3 и 6) - и вышли из них победителями. Отныне преследователи были вынуждены признать власть истинного Бога. Нынешний преследователь обрисован более черными красками, но когда гнев Божий разразился во всей своей силе (Дан 8:19; 11:36), начинается время конца, когда гонитель будет поражен (Дан 8:25; 11:45). Это будет означать конец зла и греха и приход царства святых; править будет “Сын Человеческий”, “которого Царство - царство вечное” (Дан 7:27).

Это ожидание конца, эта надежда на Царство ощутимы на протяжении всей книги (Дан 2:44; 3:33; 4:32; 7:14). Бог установит Царство по истечении некоторого срока, который Он Сам определил и который в то же время охватывает всю протяженность истории человечества. Эпохи человеческой истории становятся стадиями вечного плана Божия. Прошлое, настоящее, будущее - все оказывается пророчеством в той мере, в какой оно предстает в Свете Бога, Который “изменяет времена и лета” (Дан 2:21). С помощью этого двойного видения, которое одновременно связано со временем и выходит за его пределы, автор раскрывает пророческий смысл истории. Тайна Божия (Дан 2:18 слл; 4:6) была раскрыта при посредничестве таинственных сущностей, которые суть вестники и посланники Всевышнего. Книга Даниила, как и книга Иезекииля и прежде всего книга Товита, явственным образом принадлежит к сфере ангелологии. Откровение относится к сокровенному замыслу Бога о Его народе и о язычниках. Он обращается к язычникам так же, как и к Своему народу. Важный текст о воскресении возвещает пробуждение из мертвых в жизнь вечную или в вечное посрамление (Дан 12:2). Чаемое Царство вместит все народы (Дан 7:14), оно будет бесконечным, оно будет Царством святых (Дан 7:18), Царством Божиим (Дан 3:33 (100); 4:31), Царством Сына Божия, Которому дана вся власть (Дан 7:13–14).

Этот таинственный Сын Человеческий, который в Дан 7:18 и 7:21–27 отождествляется с общиной святых, - одновременно и их Предводитель, Глава эсхатологического царства, но - не Мессия из дома Давидова. Это частное толкование бытовало в иудейской среде; Иисус принял его, применив к Себе именование Сына Человеческого, чтобы подчеркнуть надмирный, духовный характер Своего мессианства (Мф 8:20).

Книга Даниила уже не относится к собственно пророческому движению. В ней нет проповеди пророка, посланного Богом к его современникам, однако она сочинена и непосредственно написана одним автором, который (так же, как и в случае с книжечкой пророка Ионы) скрывается под псевдонимом. Назидательные истории первой части сродни группе писаний Премудрости, древний пример которых - история Иосифа из книги Бытия, а новый - книга Товит, написанная незадолго до книги Даниила. Видения второй части призваны открыть Божественную тайну, которую ангелы возвещают для предбудущих времен нарочито затемненным слогом. С этой “запечатанной” книги (Дан 12:4) начинается литературный жанр апокалипсисов в полном смысле слова, который был подготовлен Иезекиилем и широко распространен в позднеиудейской литературе. В Новом Завете ему соответствует Откровение апостола Иоанна Богослова, однако там печати с замкнутой книги снимаются (Откр 5–6), Слово уже не таинственно, ибо “время близко” (Откр 22:10) и ожидается пришествие Господа (Откр 22:20; 1 Кор 16:22).

Книга Двенадцати пророков

Последняя книга еврейских канонических пророков называется просто “Двенадцать”. Она объединяет 12 небольших книг, приписываемых разным пророкам. Греческий перевод Библии именует ее Додекапрофетон . Церковь рассматривает ее как собрание книг двенадцати “малых пророков”; при этом имеется в виду только их краткость, но не значимость в сравнении с книгами “великих пророков”. Это собрание существовало уже во времена книги Иисуса, сына Сирахова (Сир 49:10). Еврейская Библия, а вслед за ней и Вульгата, располагают эти небольшие книги в том хронологическом порядке, который сохранила иудейская традиция. В греческой Библии расположение несколько иное: здесь они стоят и перед книгами великих пророков .

В “Иерусалимской Библии” переводы книг пророков расположены в последовательности, принятой в Вульгате (и еврейской Библии), но введения к ним, приводимые ниже, упорядочены по принципу, который с высочайшей степенью вероятности соответствует исторической последовательности .

Книга пророка Амоса

Амос был пастухом в Фекое, на границе Иудейской пустыни (Ам 1:1). Он не принадлежал к пророческому сословию; Ягве взял его от его стада и отправил, чтобы он пророчествовал в Израиле (Ам 7:14–15). После краткого времени, которое он провел в святилище отступников в Вефиле (Ам 7:10 сл) и, вероятно, кроме того еще и в Самарии (ср. Ам 3:9; 4:1; 6:1), он был выдворен из Израиля и вернулся к своему прежнему занятию.

Он пророчествовал во времена Иеровоама II (783–743 гг. до Р. Х.), - с человеческой точки зрения, в блестящую эпоху, когда Северное царство расширилось и разбогатело, но роскошь знатных глумилась над нищетою бедняков, а пышность богослужения скрывала отсутствие истинной веры. С простой, величественной прямотой и образностью кочевника Амос от лица Божия осуждает развратные обычаи горожан, социальную несправедливость, ложное обрядоверие, не вовлекающее сердца в богослужение (Ам 5:21–22). Ягве, Всевышний Господь мира, карающий народы (Ам 1–2), грозит суровым судом Израилю, потому что богоизбранность обязывает его к наивысшей праведности (Ам 3:2). День Господень (это выражение впервые появляется здесь) будет мраком, а не светом (Ам 5:18 и сл). Кара будет ужасающей (Ам 6:8 и сл) и, осуществляя ее, Бог призовет некий народ (6:14), а именно ассириян, которых пророк хотя и не называет, но преимущественно имеет в виду. Однако в книге пророка Амоса брезжит заря надежды, - перспективы спасения для дома Иакова (Ам 9:8), для “остатка” Иосифова (Ам 5:15; это выражение используется здесь впервые в пророческих текстах). Глубинное откровение Бога как Всемогущего Господа вселенной, Опоры праведности изрекается с незыблемой уверенностью, и при этом не создается впечатления, что пророк говорит нечто новое. Новизна заложена в той силе, с которой он заставляет вспомнить требования чистой веры в Ягве.

Книга была передана нам в некоторой неупорядоченности; в частности, прозаический рассказ (Ам 7:10–17), находящийся между двумя видениями, лучше было бы поместить после них. Можно усомниться в идентификации некоторых кратких фрагментов как принадлежащих самому Амосу. Славословия (Ам 4:13; 5:8–9: 9:5–6) могли быть присоединены ради богослужебных чтений. Краткие предсказания против Тира, Едома (Ам 1:9–12) и Иудеи (Ам 2:4–5) относятся, видимо, к послепленной эпохе. Далее, оспариваются такие места, как (Ам 9:8б–10) и прежде всего (Ам 9:11–15). Не существует веской причины для того, чтобы сомневаться в подлинности первого из этих мест, но весьма вероятно, что второе из них включено в текст позднее. Но это не следует обосновывать включенными в него обетованиями спасения, которые изначально были темой пророческой вести (здесь, Ам 5:15 и в то же время у пророка Осии); скорее то, что сказано о “скинии Давидовой падшей”, о возмездии Едому, о возвращении и возрождении Израиля, имеет предпосылкой эпоху плена и (с некоторыми дополнительными доработками) может быть приписано второзаконнической редакции книги.

Книга пророка Осии

Пророк Осия, родом из Северного царства, - современник пророка Амоса, поскольку он начал пророчествовать при Иеровоаме II, но его деятельность продолжалась и при преемниках этого царя; возможно, он еще застал разрушение Самарии в 721 г. Это - мрачные времена Израиля: ассирийское завоевание (734–732 гг.), внутренние смуты (за 15 лет были убиты четыре царя), религиозный и нравственный упадок.

О самом пророке Осии в это тяжелое время мы знаем только то, что написано о событиях его личной жизни в глл. 1–3. Однако эти события оказались решающими для его пророческой деятельности. Смысл этих первых глав вызывает споры. Самым вероятным представляется следующее толкование: Осия женился на той, кого любил, но жена его бросила; однако он продолжал ее любить и принял вновь после того, как подверг ее испытанию. Таким образом мучительное переживание пророка стало образом отношения Ягве к Его народу. Глава вторая содержит смысловые указания и является ключом к книге в целом: Израиль находится в браке с Ягве, но он повел себя как неверная жена, как блудница, и вызвал гнев и ревность своего Божественного Супруга и Повелителя, Который тем не менее продолжает ее любить и, хотя и покарает, но ради того, чтобы вернуть к Себе и заново одарить блаженством первой любви.

Чуткая и неистовая душа пророка Осии с беспрецедентной смелостью и всеовладевающей страстностью впервые выразила отношение между Ягве и Израилем, прибегнув к образу брака. Главная тема его провозвестия - любовь Божия, не узнанная его народом. За исключением краткого ничем не омраченного периода в пустыне Израиль отвечал на призыв Ягве лишь изменой. Прежде всего Осия обращается к правящим слоям. Избираемые против воли Ягве цари своей секулярной политикой низводили богоизбранный народ на уровень других народов. Невежественные и алчные священники вели народ к погибели. Как и пророк Амос, Осия осуждает несправедливость и насилие, но в большей степени, чем первый, акцентирует религиозное отступничество: в Вефиле Ягве стал объектом идолопоклонства, посредством разнузданных культовых обрядов на высотах Его приравняли к Ваалу и Астарте. Однако Ягве - ревнивый Бог, который желает безраздельно обладать сердцем Своих верных: “Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и боговедения более, нежели всесожжения” (Ос 6:6). Поэтому возмездие неотвратимо, но Бог наказывает только для того, чтобы спасти. Разоренный и униженный Израиль вновь вспомнит то время, когда он был верен, и Ягве примет Свой обратившийся к покаянию народ, да возрадуется вновь в мире и благоденствии.

После того как библеистика пыталась выделить все обетования спасения и все притчи об Иудее как не аутентичные, сегодня она вернулась к более сдержанным суждениям. Представить пророка Осию только пророком бедствий означало бы исказить все его провозвестие, и вполне естественно то, что его взор обратился на соседнее царство - Иудею. Наверное, уместно предположить, что корпус речений пророка Осии, созданный в Израиле, после падения Северного царства оказался в Иудее и здесь один-два раза подвергся переработке. Следы этой “иудейской” редакции мы находим в надписании (Ос 1:1) и в ряде стихов, напр., Ос 1:7; 5:5; 6: 11; 12:3. Последний стих книги (Ос 14:10) - размышления учителя Премудрости пленной или послепленной эпохи о сути книги. Трудность толкования еще возросла для нас из-за плачевного состояния еврейского текста, который из всех ветхозаветных текстов сохранился хуже всего.

Книга Осии глубоко повлияла на Ветхий Завет; мы находим ее отголоски в призывах поздних пророков обрести религию сердца, одухотворенную Божественной любовью. Так что неудивительно, что Новый Завет часто цитирует пророка Осию и тем самым испытывает его влияние. Образ брака для выражения отношения между Ягве и Его народом был воспринят пророками Иеремией, Иезекиилем и (Второ)Исайей. В Новом Завете и во времена первых христиан этот образ был перенесен и на отношение Иисуса Христа и Его Церкви. Христианские мистики распространили его также на верующие души.

Книга пророка Михея

Пророк Михей (которого не следует смешивать с Михеем, сыном Иемвлая, жившим при Ахаве, см. 3 Цар 22:8–28) был иудеем из Морасфита к западу от Хеврона. Он жил при царях Иоафаме, Ахазе и Езекии, то есть до и после захвата Самарии в 721 г. и, вероятно, вплоть до вторжения Сеннахирима в 701 г. Следовательно, он отчасти был современником Осии и Исайи. По своему крестьянскому происхождению он близок пророку Амосу; как и тот, он питает отвращение к большим городам, говорит вещественным и иногда грубым языком, любит ошеломляющие образы и игру слов.

Книга разделяется на четыре части, в которых угрозы чередуются с обетованиями: Мих 1:2–3:12 - Израиль перед судом; 4:5–5:14 - обетования Сиону; 6:1–7:7 - Израиль заново предстает перед судом; 7:8–20 - надежды. Обетования Сиону резко противоречат угрозам до них и после; это симметричное построение восходит к позднейшей редакции книги. Трудно определить объем переработок, которым книга подверглась в тех кругах, где хранили память о пророке. Единодушно считается, что текст Мих 7:8–12 следует отнести ко времени возвращения из плена. Точно так же этому периоду наилучшим образом соответствовали бы слова в Мих 2:12–13, которые между угрозами кажутся инородным телом, и провозвещения в 4:6–7 и 5:6–7. Далее, текст Мих 4:1–5 почти дословно приводится в (Ис 2:2–5), причем ни в том, ни в другом контексте он не выглядит изначальным. Но возможность того, что это - последующие дополнения, еще не позволяет вывести заключения, согласно которому все обетования будущего следовало бы исключить из подлинной миссии пророка Михея. Корпус речений в глл. 4–5 возник во время плена или после него, но в нем есть и изначальные фрагменты; и особенно следует отметить, что не существует никаких решающих оснований для того, чтобы отказать пророку Михею в его авторстве мессианского обетования (Мих 5:1–5), совпадающего с тем, которое в те же времена пробудило надежду в Исайе (Ис 9:1 сл, 11:1 сл).

Из сведений о жизни пророка нам известно лишь, как он был призван Богом. Ему свойственно подчеркнутое осознание собственного пророческого призвания, и поэтому он - в отличие от лжепророков - с полной убежденностью возвещает несчастия (Мих 2:6–11; 3:5–8). Он несет слово Божие, а с ним прежде всего - суд. Ягве входит в суд со Своим народом (Мих 1:2; 6:1 сл), и в качестве вины называет религиозные проступки, но прежде всего - нравственные. Пророк бичует корыстных богачей, алчных священников и пророков, тиранов-князей, жестокосердных верующих, обманщиков-торговцев, продажных судей, распадающиеся семьи. Все они делают противное тому, что требует Господь: “действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим” (Мих 6:8), - замечательная формулировка, итожащая религиозный призыв пророков и напоминающая прежде всего Осию. Назначенное наказание - Ягве придет в крушении мира (Мих 1:3–4) судить и карать Свой народ; возвещается гибель Самарии (Мих 1:6–7), разрушение городов Шафира (низменности между горами Иудеи и побережьем), где живет пророк Михей (Мих 1:8–15), и даже разрушение Иерусалима, который превратится в груду развалин (Мих 3:12).

Тем не менее пророк не теряет надежды (Мих 7:7). Она выражается в глл. 4–5, развивающих созданное пророком Амосом мессианское учение об “остатке” (Мих 4:7; 5:2) и возвещающих рождение мирного Царя в Ефрафе, Который будет пасти стадо Господне (5:1–5).

Влияние пророка Михея было длительным; современники Иеремии знали и цитировали слово против Иерусалима (Иер 26: 18). Новый Завет прежде всего воспринял текст о приходе Мессии из Ефрафы-Вифлеема (Мф 2:6; Ин 7:42).

Книга пророка Софонии

Судя по надписанию этой небольшой книги, Софония выступал как пророк при царе Иосии (640–609 до Р. Х.). Его обличения чужеземных мод (Соф 1:8) и культа ложных богов (Соф 1:4–5), обвинения первых лиц при дворе (1:8) и молчание о царе указывают на то, что он проповедовал до религиозной реформы и во время несовершеннолетия Иосии (между 640 и 630 гг.), то есть начал свою деятельность незадолго до Иеремии. Иудея, у которой Сеннахирим отрезал часть территории, находилась под владычеством Ассирии, и период безбожного правления Манассии и Амона повлек за собой религиозный упадок. Но теперь ослабление Ассирии пробудило надежду на новый национальный подъем, который необходимо должен был сопутствовать религиозной реформе.

Книга распадается на четыре краткие части: день Господень (Соф 1:2–2:3); против язычников (Соф 2:4–15); против Иерусалима (3:1–8); обетования (3:9–20). Были попытки без достаточных оснований выделять некоторые речения против язычников и все обетования последней части как не аутентичные. Как все пророческие книги, книга Софонии подвергалась переработке и включает дополнения, хотя и немногочисленные. Под влиянием Второисайи находятся в особенности провозвестия обращения язычников (Соф 2:11 и 3:9–10), выпадающие из текстовой последовательности; весьма спорна изначальность малых псалмов (Соф 3:14–15 и 3:16–18а), а последние стихи книги (Соф 3:18б–20) единодушно относят ко времени плена.

Коротко говоря, миссия пророка Софонии заключается в провозвестии дня Господня (ср. книгу пророка Амоса), - катастрофы, которая разразится для язычников так же, как и для Иудеи. Иудея осуждена из-за религиозного и нравственного падения, происходящего вследствие гордыни и превозношения (Соф 3:1,11). Пророку Софонии свойственно глубокое понимание греха, позволяющее вспомнить Иеремию; грех - это личное посягательство на Бога Живого. Кара язычникам - предостережение (Соф 3:7), которое должно обратить народ к послушанию и смирению (Соф 2:3); спасение обещано только смиренному и малому “остатку” (Соф 3:12–13). Представления о Мессии у пророка Софонии лежат в той же плоскости, которая, безусловно будучи ограниченной, тем не менее демонстрирует внутреннее духовное ядро обетования. Книга пророка Софонии не оказала большого влияния; Новый Завет обращается к ней лишь единожды (Мф 13:41). Описание дня Господня (Соф 1:14–18) сказывается в книге пророка Иоиля.

Книга пророка Наума

Книга пророка Наума начинается с псалма о гневе Ягве против “умысливших злое” и с кратких пророчеств, в которых противопоставляются кара Ассура и спасение Иудеи (Наум 1:2–2:3). Однако главная тема, как указано в надписании, - гибель Ниневии; эта гибель возвещается и описывается с такой непреоборимой силой, что это позволяет отнести пророка Наума к великим поэтам Израиля (Наум 2:4–3:19). Нет никаких оснований для того, чтобы изначально отвергать его авторство псалма и пророчества: они хорошо предваряют эту картину, способную пробудить ужас. Существовала концепция, не имеющая под собой, однако, достаточных оснований, согласно которой это введение или даже вся книга коренятся в культе или, по крайней мере, применялись при храмовом богослужении.

Пророчество относится ко времени незадолго до захвата Ниневии в 612 г. до Р. Х. В нем ощущается вся страстность устремлений Израиля против наследственного врага - народа Ассура, слышится отзвук надежд, пробужденных его поражением. Но среди всего этого воинствующего национализма, который абсолютно ничем не напоминает ни Евангелие, ни универсализм второй части книги пророка Исайи, находит свое выражение идеал праведности и веры: гибель Ниневии - это суд Божий, которым караются “умыслившие злое против Господа” (Наум 1:11, ср. 2:1), угнетатели Израиля (Наум 1:12–13) и всех народов (3:1–7).

Книжечка пророка Наума была призвана укрепить человеческие надежды Израиля в 612 г. до Р. Х., однако радость была быстротечной; вслед за гибелью Ниневии свершилось разрушение Иерусалима. Здесь углубляется и расширяется смысл собственно пророчества; Ис 52:7 воспринимает из Наум 2:1 образ для описания начала спасения. Среди кумранских находок оказались фрагменты комментария к книге пророка Наума, в котором высказывания пророка произвольно обращены на врагов общины ессеев.

Книга пророка Аввакума

Краткая книга пророка Аввакума составлена весьма тщательно. Она начинается с диалога пророка и его Бога; на две жалобы пророка Бог отвечает двумя речами (Авв 1:2–2:4). Вторая Его речь изобилует проклятиями против нечестивого угнетателя (Авв 2:5–20). Затем пророк в псалме воспевает конечную победу Бога (Авв. 3). Подлинность этой последней главы подвергалась сомнению, но без нее книга казалось бы обрубком. Слова о пении в начале и в конце, выделяющие этот псалом, свидетельствуют лишь о том, что он применялся в богослужении. Сомнительно, применялась ли в богослужении книга в целом; ее стиль в достаточной степени объясняется подражанием богослужебным текстам. Такого подражания недостаточно для того, чтобы причислить Аввакума как храмового пророка к служителям храма. Комментарий на пророка Аввакума, найденный в Кумране, не выходит за пределы второй главы, но это еще не свидетельствует против изначальности главы третьей.

Спорны обстоятельства пророческого видения и вопрос о том, кто же этот угнетатель. Предполагалось, что это ассирийцы или вавилоняне, или даже царь Иудеи Иоаким. Последняя гипотеза явно несостоятельна; обе оставшиеся, пожалуй, имеют под собой надежное обоснование. Если предположить, что под угнетателями подразумеваются ассирийцы, то получается, что Бог поднимает против них халдеев (Авв 1:5–11), - а тогда пророчество относится ко времени до падения Ниневии в 612 г. до Р. Х. Но можно предположить и то, что угнетатели - это всегда халдеи, упомянутые в (Авв 1:6). Они были орудием Божиим для наказания Его народа, но и они в свою очередь претерпят кару за неправедное насилие, ибо Ягве восстал, дабы спасти Свой народ, и пророк ожидает этого Божественного вмешательства со страхом, который к концу перерастает в радость. Если такое толкование справедливо, то книгу следовало бы датировать периодом между битвой при Кархемисе (Каркемише) в 605 г., в результате которой весь Ближний Восток подпал под власть Навуходоносора, и первой осадой Иерусалима в 597 г. Тем самым пророк Аввакум должен был бы жить лишь немногим позже пророка Наума и был бы, как он, современником пророка Иеремии.

В учение пророков Аввакум привносит новое звучание: он дерзает требовать от Бога отчета о Его управлении миром. Допустим, что Иудея согрешила, - но почему Бог, Который Свят (Авв 1:12), очи Которого слишком чисты, чтобы глядеть на злодеяния (Авв 1:13), избирает варваров-халдеев для осуществления Своего возмездия? Почему Он карает злого руками еще более злого? Почему Он создает видимость того, что Сам способствует торжеству насилия? Это - проблема зла, которая здесь раскрывается на уровне народов, и ожесточение пророка Аввакума разделяет с ним множество наших современников. И им, и пророку отвечает Господь: разными путями готовит всемогущий Бог окончательную победу праведных, и “праведный своею верою жив будет” (Авв 2:4). Это речение - перл всей книги, и апостол Павел включает его в свое учение о вере (Рим 1:17; Гал 3:11; Евр 10:38).

Книга пророка Аггея

С пророка Аггея начинается последняя, послепленная эпоха ветхозаветного пророчества. Перемена бросается в глаза. До плена главным словом у пророков было кара . В плену говорили об утешении . Теперь же речь идет о восстановлении . Пророк Аггей застал решительный момент в формировании еврейства: рождение новой общины в Палестине. Его краткие увещевания точно датированы августом и сентябрем 520 г. до Р. Х. Первые евреи, вернувшиеся из Вавилона для того, чтобы восстановить храм, вскоре лишились мужества. Но пророки Аггей и Захария вызвали у них прилив новых сил и вынудили правителя Зоровавеля и первосвященника Иисуса возобновить работы в храме, что и произошло в сентябре 520 г. (Агг 1:15, ср. 1 Езд 5:1).

Вот полное содержание четырех небольших речей, из которых состоит книга: поскольку храм все еще в руинах, Ягве поразил плоды земные; однако восстановление храма повлечет за собой новый период благоденствия; этот новый храм, несмотря на свой скромный вид, затмит славу старого; Зоровавелю же, избраннику Божию, обетовано царство.

Строительство храма рисуется как условие явления Ягве и основания Его царства; наступает эра эсхатологического спасения. Так вокруг святилища и потомка Давида кристаллизуется мессианское ожидание, которое в дальнейшем более ясно будет высказано пророком Захарией.

Книга пророка Захарии

Книга пророка Захарии состоит из двух отчетливо различимых частей: Зах 1–8 и Зах 9–14. За введением, датированным октябрем - ноябрем 520 г. до Р. Х., то есть спустя два месяца после первого пророчества Аггея, следуют восемь видений пророка начиная с февраля 519 г. (Зах 1:7–6:8); затем - символическое венчание на царство Зоровавеля (при этом книжники ввели имя Иисуса, сына Иоседекова, первосвященника из тех времен, когда священство обладало полнотой власти), см. Зах 6:9–14. Седьмая глава обозревает прошлое народа, восьмая раскрывает перспективу мессианского спасения; обе они написаны в связи с проблемой поста, возникшей в ноябре 518 г. до Р. Х.

Это собрание текстов, с точной датировкой и идейным единообразием, несомненно первично, однако выказывает следы обработки, предпринятой самим пророком или его учениками. Так, например, в конец уже готового текста были добавлены предсказания о народах (Зах 8:20–23).

Для пророка Захарии, так же как и для пророка Аггея, преобладающее желание - это восстановление храма; в еще большей степени, чем вышеназванный, он жаждет возрождения народа и необходимых для этого чистоты и непорочности. Это возрождение призвано открыть мессианскую эпоху, в которую прославится священство, представляемое первосвященником Иисусом (Зах 3:1–7), а царство будет представлено ОТРАСЛЬЮ (Зах 3:8), - мессианское понятие, прилагаемое к Зоровавелю в Зах 6:12. Оба помазанника (Зах 4:14) владычествуют в совершенном согласии (Зах 6:13). Таким образом пророк Захария возрождает древнюю идею царского мессианизма, связывая ее, однако, со священническими тенденциями Иезекииля, влияние которого ощущается во многом: в главенствующей роли видений, в апокалиптической устремленности, во внимании к чистоте. Эти черты, а также то значение, которое придается здесь ангелам, готовят читателя к пониманию книги Даниила.

Вторая часть, глл. 9–14, которая к тому же начинается с нового заглавия (Зах 9:1), - совершенно иного рода. Фрагменты ее - без указания даты и автора. Речь идет не о Захарии и не об Иисусе, не о Зоровавеле и не о возведении храма. Стиль - более поздний, нежели изначальный; часто используются ранние книги, прежде всего - Втор, Иез и Иов. Изменен и исторический горизонт: ассирийцы и египтяне здесь символизируют всех завоевателей вообще.

Эти главы скорее всего составлялись в последние десятилетия IV в. до Р. Х., после завоеваний Александра Македонского. Упорные усилия, вновь предпринимаемые в последнее время для доказательства единства двух частей книги, не в состоянии оспорить их отличие. Можно различить два фрагмента, каждый из которых начинается с заглавия: Зах 9–11 и Зах 12–14. Первая часть почти целиком написана стихами, вторая - почти вся прозаическая, поэтому говорят о Второзахарии и Тритозахарии. Но на деле оба этих текста в свою очередь неоднородны. Вероятно, первая часть использует древние поэтические фрагменты допленной эпохи и ссылается на исторические факты, более точная идентификация которых затруднительна (весьма вероятно соотнесение Зах 9:1–8 с походами Александра Македонского). Вторая часть (Зах 12–14) в апокалиптических выражениях описывает испытания и прославление Иерусалима последних времен, но такого рода эсхатология присутствует и в первой части. Некоторые темы, такие как мотив “пастыря” народов (Зах 10:2–3; 11:4–14; 13:7–9), повторяются в обоих частях.

Вторая часть книги пророка Захарии важна прежде всего благодаря мессианскому учению, которое здесь, впрочем, неоднородно: возрождение дома Давидова (неоднократно в гл. 12), ожидание милосердного и кроткого Мессии (Зах 9:9–10), таинственное возвещение Пронзенного (Зах 12:10), воинственная (Зах 10:3–11:3) и в то же время оформленная как культ слава Божия, возвещаемая в стиле пророка Иезекииля (Зах 14). Эти черты объединяются в Личности Иисуса; Новый Завет часто цитирует эти главы пророка Захарии или по меньше мере прикровенно на них указывает, как в Мф 21:4–5; 27:9 (в связи с цитатой из пророка Иеремии); 26:31 (= Мк 14:27); Ин 19:37.

Книга пророка Малахии

Названная так книга была, видимо, анонимной, так как имя Малахия означает “Мой посланник” и, как кажется, заимствовано из (Мал 3:1) . Книга состоит из шести частей, построенных по единой схеме: Ягве или Его пророк произносит слово, которое обсуждается народом или священниками и толкуется в речах, в которых соседствуют угрозы и обетования спасения. Главных тем две: культовые проступки священников, равным образом как и верующих (Мал 1:6–2:9 и 3:6–12), осуждение смешанных браков и разводов (Мал 2:10–16). Пророк возвещает день Господень; в этот день очистится священство, будут уничтожены злые и утвердится победа праведных (3:1–5; 3:13–4:3).Фрагмент (Мал 4:4–6) - вставка, (Мал 2:11б–13а), по-видимому, тоже.

По содержанию книги можно установить время ее написания: период от возобновления богослужений после восстановления храма в 515 г. до Р. Х. до запрещения Неемией браков с иноверцами в 445 г. до Р. Х.; вероятно, ближе к последней дате. Импульс, заданный пророками Аггеем и Захарией, ослаб; община утратила собранность. В духе, напоминающем книги Второзаконие и Иезекииля, пророк утверждает, что Бог, призывающий Свой народ к религии сердца и к чистоте, поругаем не бывает. Пророк ожидает прихода Ангела Завета; этот приход будет подготовлен таинственным Посланником (Мал 3:1), - Мф 11:10; а также Лк 7:27 и Мк 1:2 усматривают здесь Иоанна Крестителя, Предтечу. Мессианская эпоха принесет с собой восстановление нравственности (Мал 3:5) и порядка в богослужении (Мал 3:4); ее кульминация - совершенная жертва, которую будут приносить Богу все народы (Мал 1:11).

Книга пророка Авдия

Эта самая короткая из всех “пророческих книг” (21 стих) ставит для экзегетов многочисленные проблемы; толкователи по-разному оценивают ее единство и жанр и датируют ее промежутком от IX в. до Р. Х. и до эллинистической эпохи. Положение осложняется тем, что почти половина книги (Авд 1:2–9) буквально повторяется в Иер 49:7–22, но первичность этого фрагмента у Иеремии оспаривается; кажется, что оба текста в их современном состоянии взаимонезависимы. Пророчество Авдия разворачивается в двух планах: кара Едому и торжество Израиля в день Господень. Текст близок к проклятиям Едому, которые, начиная с 587 г. до Р. Х., можно найти в Пс 136:7; Плач 4:21–22; Иез 25:12; 35:1; Мал 1:2 и в уже упомянутом Иер 49:7; едомитяне использовали тогда разрушение Иерусалима для своего вторжения в южную Иудею. Память об этом еще жива, создается впечатление, что пророчество составлено до возвращения из плена. Не следует датировать фрагмент о дне Господнем более поздним временем и приписывать его иному автору; послепленным добавлением может быть разве что последний стих.

Пророчество Авдия - страстный вопль о мщении, стремление к которому присуще националистическому духу в противоположность универсализму; этот дух проявляется, например, во второй части книги пророка Исайи. Текст прославляет также ужасающую справедливость Ягве и Его силу, и его не следует отделять от совокупности феноменов пророческого движения, хотя в рамках этого движения он представляет лишь его переходный момент и явление преходящее.

Книга пророка Иоиля

Книга распадается на две части. В первой за нашествием саранчи, опустошившим Иудею, следует погребальное и просительное богослужение; Ягве обещает конец бедствий и возвращение благополучия (1:2–2:27). Вторая часть описывает суд над народами, а также окончательную победу Ягве и Израиля (гл. 3). Единство обеих частей поддерживается ссылками на день Господень, который представляет тему третьей главы, но появляется уже в 1:15 и 2:1–2,10–11. Нашествие саранчи - это знак великого суда Господня. Может быть, что третья глава была добавлена каким-то вдохновленным книгой автором. В любом случае обе части относятся приблизительно к одному времени, так как они подразумевают одни и те же обстоятельства, относящиеся к жизни послепленной общины: царя нет, подчеркнуто выделяется культ, используются книги ранних пророков, особенно Иезекииля и Авдия, который цитируется в (Иоил 3:5). Книга могла бы быть написана ок. 400 г. до Р. Х.

Ее соотнесенность с культом очевидна. Глл. 1–2 носят характер покаянного богослужения, завершающегося обетованием Божественного прощения. Поэтому пророк Иоиль рассматривается как пророк культа, состоящий на службе в храме. Однако эти черты могут объясняться и как литературное подражание богослужебным формам. Книга не передает провозвещение в храме, она построена как литературное произведение, изначально предназначенное для чтения. Здесь мы - в конце движения пророков.

Излияние духа пророчества на народ Божий в эсхатологическую эпоху (Иоил 3:1–5) соответствует пожеланию Моисея (Числ 11:29). Для Нового Завета это провозвестие исполняется в нисхождении Святого Духа на учеников Иисуса, и апостол Петр цитирует пророка Иоиля (Деян 2:16–21); тем самым Иоиль - пророк Пятидесятницы. Но он же и пророк покаяния: его предписания поста и молитвы, взятые из храмовой практики или построенные по ее образцу, органически вплетаются в христианское богослужение Великого поста.

Книга пророка Ионы

Эта небольшая книга отличается от всех других пророческих книг. Это - уникальное повествование, история о непослушном пророке, который сначала пытается уклониться от своей миссии, а затем жалуется Богу на неожиданный успех своей проповеди. Главное действующее лицо, которому приписываются эти не лишенные доли комизма приключения - пророк эпохи Иеровавеля II, упоминаемого в 4 Цар 14:24. Но книжка не выдается за его труд, да она и не могла ему принадлежать. “Великий град” Ниневия, разрушенный в 612 г. до Р. Х. - не более чем отдаленное воспоминание; образ мышления и форма выражения заимствованы у пророков Иеремии и Иезекииля, язык - поздний. Судя по всему, время создания книги - послепленная эпоха (V в. до Р. Х.). Псалом (2:3–10), выдержанный в иной литературной форме и не связанный ни с конкретной ситуацией Ионы, ни с моралью книги, вероятно, был в нее просто вставлен.

Уже сама эта поздняя датировка должна весомо свидетельствовать против исторического толкования, которое исключается также и другими аргументами: Бог в силах изменять сердца, но внезапное обращение царя Ниневии и всего его народа к Богу Израиля должно было бы оставить какой-то след в ассирийских документах и в Библии. Бог повелевает законами природы, но здесь - нагромождение чудес, которые одновременно и шутки, забава Бога с Его пророком: внезапный шторм, избрание Ионы по жребию, гигантская рыба, куст клещевины, вырастающий за одну ночь и засыхающий в течение часа. Все это рассказывается с неприкрытой иронией, которая совершенно чужда всем историческим повествованиям Писания.

Книга желает и нравиться, и поучать, она - искусно составленное учительное повествование и в понимании спасения представляет высшую точку Ветхого Завета. Книга порывает с сухим изложением мудрости и говорит, что самые убедительные угрозы выражают милосердие Бога, только и ожидающего знаков покаяния, чтобы даровать прощение. Угрозы Ионы не исполняются: Бог хочет обращения, и с этой точки зрения миссия пророка достигает абсолютного успеха, ср. Иер 18:7–8.

Книга Ионы порывает с партикуляризмом, в котором пыталась замкнуться послепленная община, и проповедует откровенный и широкий универсализм. В этой истории все на свете вызывает симпатию: язычники-моряки во время шторма, царь, жители и даже животные Ниневии, - все, кроме одного-единственного появляющегося здесь израильтянина - пророка Ионы. Бог милосерден ко всем, Он снисходителен даже со своим бунтующим пророком. Израилю преподан пример истинной покорности, причем его злейших врагов.

Это довольно близко к Евангелию, и в Мф 12:41 и Лк 11:29–32 Иисус приводит в пример обращение ниневитян; Мф 12:40 усматривает в образе чрева кита, проглотившего Иону, предызображение пребывания Иисуса во гробе. Такое применение рассказа о пророке Ионе не может считаться доказательством его историчности: Иисус использует эту поучительную ветхозаветную историю так же, как христианские проповедники используют новозаветные притчи; это проистекает исключительно из задачи давать поучительные образы, которым доверяют слушатели, и не высказывать при этом суждения об исторической достоверности упоминаемых событий.