Митрополит Волоколамський іларіон. Про щурів та свинок: Смажені морські свинки. Пост

З першої хвилини спілкування у православному священнослужителі та богослові митрополиту Іларіоні привертає увагу його пронизливий та дуже глибокий погляд. Тому неважко зрозуміти, що він людина непростого мислення, яка знає щось більше, істинне і потаємне, і намагається всіляко донести свої знання та думки до людей і цим зробити світ у їхній душі світлішим і добрішим.

Митрополит Іларіон Алфєєв (фото його представлені трохи нижче) — патролог та доктор філософії Оксфордського університету та Богословського інституту у Парижі. Він також є членом Синодальної комісії Російської православної церкви, керівником секретаріату Московського Патріархату з міжхристиянських зв'язків відділу зовнішніх церковних зносин та автором музичних епічних ораторій та сюїт для камерного виконання. У цій статті ми простежимо життєвий шлях цієї людини, познайомимося з її біографією, де багато цікавих фактів.

У світі Алфєєв Григорій Валерійович народився 24 червня 1966 року. Йому була призначена хороша музична кар'єра, оскільки він, закінчивши музичну школу Гнесиних, вивчився потім у Московської державної консерваторії. Потім він відслужив покладені два роки в Радянської армії, після чого одразу вирішив стати послушником Віленського Свято-Духова монастиря

родина

Майбутній митрополит Іларіон народився у столиці Росії, у дуже інтелігентній родині. Дата його народження – 24 липня 1966 року. Його дід, Дашевський Григорій Маркович, був істориком, який написав низку книг про іспанську Громадянській війні. На жаль, він загинув 1944 року на війні з фашистами. Батько митрополита, Дашевський Валерій Григорович, був доктором фізико-математичних наук та писав наукові праці. Він автор монографій з органічної хімії. Але Валерій Григорович пішов із сім'ї і потім загинув від нещасного випадку. Мати Григорія була письменницею, якою й дісталася та гірка частка – однієї виховувати сина. Його охрестили у 11 років.

З 1973 по 1984 рік Іларіон навчався у Московській середній спеціальній музичній школі імені Гнесіних за класом скрипки та композиції. У 15 років він вступив до храму Воскресіння Словника на Успенському Вражці (Москва) читцем. Після закінчення школи, 1984-го, вступив на композиторський факультет Московської державної консерваторії. У січні 1987 року залишив навчання та вступив послушником до Віленського Свято-Духова монастиря.

Священство

1990 року він стає настоятелем Благовіщенського кафедрального собору в місті Каунасі (Литва). 1989 року Іларіон закінчує Московську духовну семінарію заочно, потім навчається в Московській духовній академії, де отримує ступінь кандидата богослов'я. Через деякий час він стає викладачем Свято-Тихонівського богословського інституту та університету св. апостола Іоанна Богослова.

У 1993 році він закінчує аспірантуру Духовної академії, і його відправляють до Оксфордського університету, де в 1995 році він здобуває ступінь доктора філософії. Потім шість років він працює у відділі зовнішніх церковних зв'язків. Після цього стає священнослужителем при храмі Св. Катерини на Спілці в Москві.

1999 року православним Свято-Сергіївським інститутом у Парижі він був удостоєний звання доктора богослов'я.

2002 року архімандрит Іларіон стає єпископом Керчинським. А на початку січня 2002 року в Смоленському кафедральному соборі він приймає сан архімандрита і буквально за тиждень хіротонізований на єпископа в московському храмі Христа Спасителя.

Праця за кордоном

У 2002 році його направляють служити в Сурозьку єпархію, очолювану митрополитом Антонієм (Блум, РПЦ Великої Британії та Ірландії), але незабаром проти нього ополчився весь єпископат на чолі з єпископом Василем (Осборном, якого в 2010 році позбавляють. виявить бажання одружитися). Все це сталося тому, що Іларіон дещо викривально відгукувався про цю єпархію, і за це він отримав критичні зауваження від архієрея Антонія, в яких той вказував, що вони навряд чи спрацюються разом. Але Іларіон — ще той «міцний горішок», він виступив із промовою, де знімав із себе всі звинувачення та наполягав на правильності своєї думки.

У результаті його відкликали з цієї єпархії та призначили головним представником РПЦ для роботи з міжнародними європейськими організаціями. Митрополит завжди у своїх виступах виступав за те, що толерантна для всіх релігій Європа не повинна забувати своє християнське коріння, оскільки це одна з найважливіших духовних та моральних складових, яка і визначає європейську ідентичність.

Музика

З 2006 року він активно займається музикою та напише чимало музичних творів: «Божественну літургію», « Всеношна чування», «Пристрасті за Матвієм», «Різдвяну ораторію» і т. д. Ця його творчість була високо оцінена, і з благословення патріарха Алексія II твори його виконувалися на багатьох концертах у Європі, Сполучених Штатах, Австралії та, звичайно ж, Росії. Публіка стоячи, оваціями відзначала успішні ці виступи.

У 2011 році митрополит Іларіон із Володимиром Співаковим стали творцями та керівниками Різдвяного фестивалю духовної музики (Москва), що проходить у святкові січневі дні.

Служіння по совісті

У період з 2003 по 2009 рік він єпископ Віденський і Австрійський. Потім його обирають єпископом Волокаламським, постійним членом Синоду, вікарієм московського патріарха та настоятелем храму Божої Матеріна Великій Ординці у столиці.

У цей час патріарх Кирил за вірне і старанне служіння РПЦ зводить його у сан архієпископа. Через рік він же зводить його у сан митрополита.

Митрополит Іларіон: православ'я

У різні роки він завжди представляв Російську православну церкву. Іларіон ревно обстоював її інтереси на різних міжхристиянських конференціях, міжнародних форумах та комісіях.

Проповіді Іларіона

Проповіді митрополита Іларіона Алфєєва дуже цілісні та грамотно побудовані. Його дуже цікаво слухати і читати, адже він має величезний досвід, який він передає нам у числі величезної кількості богословських літературних праць, які незвичайні у своєму змісті. Вони й просувають нас до пізнання християнської віри її послідовників.

Книги з богослов'я

Однією з його книг є «Священна таємниця Церкви. Вступ". У ній читач знайомиться з думками деяких отців і вчителів церкви про закликання Божого імені в практиці молитви Ісусової та в Богослужінні. Тут йдеться про осмислення церковного досвіду та про правильне його вираження. За це автору у 2005 році було вручено Макаріївську премію.

У своїй книзі «Преподобний Симеон Новий Богословта православне переказ» митрополит Іларіон представив переклад своєї докторської дисертації, захищеної в Оксфордському університеті, на богословському факультеті. У ній він досліджує ставлення богослова XI століття преподобного Симеона до православного служіння, Святого Письма, аскетичної та містичної богословської літератури тощо.

Не оминув митрополит Іларіон своєю увагою і Ісаака Сиріна і присвятив йому книгу «Духовний світ Ісаака Сиріна». Цей великий сирійський святий як ніхто зміг передати дух євангельської любові та співчуття, тому він молився не лише за людей, а й за тварин та демонів. За його вченням навіть пекло - це любов Божа, яка сприймається грішниками як страждання і біль, тому що не приймають її і мають ненависть до цієї любові.

Серед його книг є і твір «Життя та вчення святителя Григорія Богослова». Тут він описує життя великого отця і святителя та його вчення, що викарбували догмат про Пресвяту Трійцю.

Нагороди та титули

Його діяльність не залишилася непоміченою, і тому в арсеналі цей священик має величезну кількість нагород — усіляких грамот, медалей і звань, серед яких — орден Святого Інокентія Московського II ст. (2009 р., Америка, РПЦ), орден Святого мученика Ісідора Юр'євського ІІ ст. (2010 р., Естонія, РПЦ МП), орден Святого воєводи Стефана Великого ІІ ст. (2010 р., Молдова, РПЦ), золота медаль Болонського університету (2010 р., Італія), орден Сербських Соколів (2011 р.) та інші нагороди.

Фільми митрополита Іларіона

Митрополит Волоколамський Іларіон Алфєєв став автором і ведучим наступних фільмів: «Людина перед Богом» — цикл із 10 серій (2011 р.), що вводить у світ православ'я, «Шлях Пастиря», присвячений 65-річчю патріарха Кирила (2011 р.), « Церква в історії» – історії християнства, «Візантія та Хрещення Русі» – серіал (2012 р.), «Єдність вірних» – фільм, присвячений п'ятиріччю з дня єдності московського патріарха та РПЦ за кордоном (2012 р.), «Подорож на Афон. »(2012 р.), «Православ'я в Китаї» (2013 р.), «Паломництво на Святу Землю» (2013 р.), «З Патріархом на Афоні» (2014 р.), «Православ'я на Афоні» (2014 р.) .), «Православ'я у сербських землях» (2014 р.).

Представляють справжню базу для тих, хто хоче дізнатися, як поводитись у церкві, що таке ікони, як розуміти святі праці, фільми, автором яких став митрополит Іларіон Алфєєв. Православ'я у яких постає як світ, що наповнює життя людини глибиною. Його очима ми побачимо святі паломницькі місцяі те, як проповідується християнство в інших чужих для православних людеймісцях.

Сьогодні вже ні для кого не секрет, що лідер нікодимівського угруповання в Російському Православної Церквимитрополит Кирило (Гундяєв) є продюсером екуменічної єресі у Росії. З екуменізмом він пов'язав своє життя. До зміцнення та розвитку цієї єресі він докладає останнім часом усі свої зусилля.

Одним із стовпових напрямків щодо зміцнення екуменізму для митрополита Кирила є виховання та підготовка молодих екуменічних кадрів. У цій справі він значно наторкнувся і досяг успіху. В даний час у РПЦ з'явилася ціла плеяда юних нікодимівців, яких Гунляєв готує для забезпечення майбутнього екуменічної єресі в Росії. Серед цих пташенят гнізда Гундяєва є більш менш помітні діячі. Однак одному з них єпископу Іларіону (Алфєєву) Гундяєв особливо вподобає. Як свого часу митрополит Кирило став наступником митрополита Никодима (Ротова), основоположника екуменізму в Росії, який помер біля ніг римського папи, так і Алфєєв нині, безумовно, є наступником митрополита Кирила. Глава ВЗЦС поступово вводить його в коло своєї єретичної антицерковної діяльності.

А поки що єпископ Іларіон виконує роль забійника різного роду екуменічних проектів свого патрона з ОВЦС. Коли митрополит Кирило вирішує, що вже настав час запускати процес чергової оновленської реформи, він дає сигнал Алфєєву, який на якому-небудь круглому століабо богословської конференції виступає з обґрунтуванням чергової революційної реформи у Російській Православній Церкві.

Хто ж він такий, цей Алфєєв?

Простежимо коротко його біографію, детальніше зупиняючись на окремих найбільш значних її моментах. Народився 24 липня 1966 р. у Москві сім'ї хрещених євреїв. З дитинства він захоплювався музикою, навчався у музичній школі, потім у консерваторії. «У п'ятнадцять років, – розповідає він в інтерв'ю журналу «Ступені», – я почав читати та іподіаконувати у храмі Воскресіння Словника на Успенському Вражці, де служив митрополит Пітирим – людина дуже непересічна, яка виховала багато молодих церковних людей: багато його вихованців зараз обіймають провідні посади в Російській Православній Церкві, є архієреями, намісниками монастирів, співробітниками синодальних відділів».

Просочившись у вівтар у січні 1987 року Алфєєв надійшов послушником у Віленський Свято-Духів монастир. 19 серпня 1987 р. висвячений у сан ієромонаха.

Ось як про цей час він згадує в інтерв'ю журналу «Ступені». « У ті часи, коли я служив у Литві, у нас був дуже добрий рівень відносин з Католицькою Церквою. Покійний архієпископ Вікторин на Різдво та на Великдень приходив у католицький костел, а один із католицьких єпископів завжди був присутній на різдвяному та на великодньому богослужінні у Віленському Свято-Духовому монастирі. Коли я служив у Каунасі настоятелем собору, у нас був тісний контакт із місцевою католицькою семінарією: до мене приходили студенти перед висвяченням для бесіди, а я, на їх запрошення, був присутнім на їхньому рукоположенні. Я зустрічався з тодішнім архієпископом Каунаським кардиналом Сладкявічусом, з тодішнім ректором семінарії, отцем Тамкявічусом, нині архієпископом Каунаським. Відносини у нас були найтепліші та найдружніші».

Коментарі, як то кажуть, зайві. Святий Апостол Іоанн заборонив навіть вітати єретика, а в Алфєєва вже тоді з католиками були найтепліші та братерські стосунки.

Паралельно з парафіяльним служінням Іларіон заочно навчається у Московській Духовній Семінарії, яку закінчив у 1989 році, та у Московській Духовній Академії (закінчив у 1991 р. зі ступенем кандидата богослов'я). У цей час на віленського ієромонаха, який вирізнявся ліберальними розголосами, звернув увагу митрополит Кирило (Гундяєв). Його запросили викладати до московських духовних шкіл (1991-1993 року).

Водночас він навчався в аспірантурі МДА при ВЗЦС, створеній для надання більшого авторитету молодим єретикам-екуменістам через присвоєння їм гучних наукових титулів, які не підкріплені. твердими знаннямиу православній богословській науці.

У 1993 р. Алфєєв був направлений на стажування в Оксфордський університет, де під керівництвом відомого екуменіста, запеклого апологета введення жіночого священства в Православній Церкві новостильного єпископа Діоклійського Калліста (Уера) писав дисертацію на тему "Преподобний Симеон". У 1995 році закінчив університет зі ступенем доктора філософії. У цей час Алфеєв, який встиг стати ігуменом, остаточно мутує у церковного модерніста-реформатора. Ось як він описує своє навчання в Оксфорді:

«Два роки в Оксфорді були для мене дуже важливим часом…. весь той час, коли я не спав, не їв і не молився, я проводив або в бібліотеці, або за комп'ютером, або у спілкуванні з цікавими людьми- такими, наприклад, як мій науковий керівник владика Калліст чи професор сирійської мови Себастіан Брок. Я думаю, що два роки в Оксфорді дали мені в науковому плані більше, ніж усе попереднє навчання, бо там я одержав не просто якусь суму знань: я опанував, у доступній мені мірі, науковий метод, метод самостійного дослідження. Мені здається, у наших духовних школах студентам не пояснюють, у чому полягає науковий метод. Студенти засвоюють певну суму знань, яку вони в залежності від своїх здібностей можуть з більшою чи меншою точністю відтворювати, але їх не вчать самостійно працювати з джерелами, робити наукові відкриття. Більшість дипломних та кандидатських робіт у наших духовних школах мають компілятивний характер. В Оксфорді ж, як і в інших західних університетах, акцент робиться на самостійне освоєння матеріалу: від докторанта потрібнояк зібрати певну суму відомостей та його грамотно викласти, а й виходячи з зібраного матеріалу дійти якихось своїх висновків, щось довести, зробити внесок у розвиток науки» .

У цьому монолозі єпископа Іларіона очевидне засвоєння ним єретичного «наукового методу». Цілком дарма він підноситься над вітчизняними духовними школами, які дотримуються православних традицій викладання. У Православ'ї немає нічого небезпечнішого за гордісну зарозумілість, яка бажає «прийти до якихось своїх, відмінних від святоотцівських висновків, щось довести, зробити якесь псевдо-наукове відкриття або зробити свій єретичний внесок у розвиток богословської науки». Найціннішою якістю православного богослова є засвоєння ним неспотвореного святоотцівського вчення та його духу, а так само вміння вірно та доступно передати його слухачам. Бажання ж привнести щось своє, як правило, призводить до богословських помилок, а то й до брехні.

Ще кілька фактів із його біографії. З 1995 до 2001 р. працював безпосередньо під керівництвом митрополита Кирила Гундяєва у відділі зовнішніх церковних зв'язків Московської Патріархії, який займається питаннями встановлення унії з Ватиканом та іншими єретичними спільнотами. За ревне служіння справі екуменізму 14 січня 2002 року у Храмі Христа Спасителя його звели на єпископа Керченського. 7 травня 2003 р. Іларіон призначений єпископом Віденським та Австрійським з дорученням тимчасового управління Будапештської та Угорської єпархії та зі збереженням посади Представника Російської Православної Церкви при європейських міжнародних організаціях у Брюсселі.

Про стан екуменічних контактів у своїй єпархії в інтерв'ю журналу «Ступені» єпископ Іларіон із задоволенням розповів таке: «І в Австрії, і в Угорщині у нас склалися дуже добрі, братні(або сестринські, якщо хочете) відносини з Римо-Католицькою Церквою. На Різдво 2004 року на богослужінні у віденському Свято-Миколаївському соборі був присутній архієпископ Віденський кардинал Шонборн, а на Різдво 2005 року архієпископ Зальцбурзький Алоїз Котгассер: це провідні католицькі ієрархи Австрії. Католицька Церква надає нам достатньо велику допомогуу становленні нашої власної єпархії. Так, наприклад, наші приходи в Граці та Лінці здійснюють богослужіння в католицьких храмах, які нам люб'язно та безоплатно або ж за невелику плату надаються місцевими католицькими єпископами . Двоє наших священиків зараз живуть у католицьких духовних семінаріях. Коли я вітав кардинала Шенборна в нашому храмі, я висловив думку, що та модель православно-католицьких відносин, яка існує в Австрії, могла б стати прикладом для багатьох інших країн, де відносини є більш напруженими» .

Така протиприродна богопротивна дружба з єретиками суперечить як Святому Письму, так і Священному Переказу Православної Церкви . Йому б не хвалитися і не виставляти себе для наслідування інших, а плакати і каятися у своїх помилках.

Нарешті, єпископ Іларіон є членом Виконавчого та Центрального комітетів прообразу церкви антихриста - Всесвітньої Ради Церков, а також членом постійних комісій з екуменічного діалогу між ВЗЦС та всіма єретиками, починаючи з католиків і закінчуючи протестантами. Такою є біографія наступника митрополита Кирила (Гундяєва). Потрібно тепер хоча б коротко розібрати його богословські погляди.

Догматичні погляди єпископа Іларіона сформувалися під впливом митрополита Кирила (Гундяєва) та митрополита Калліста (Уера). Вони відрізняються притаманною всьому екуменічному богослов'ю легковажністю. Зокрема складений ним підручник з Догматичного Богослов'я «Таїнство віри» вражає своєю неадекватною легковажністю. Догматика це відповідальна область, що невелике відхилення чи неточність у викладі предмета може призвести до спотворення Православного Вероучения, тобто. до брехні. Тому досвідчені завжди дотримувалися святих Отців і звіряли свої думки з їхніми творіннями.

Інший підхід у Іларіона Алфєєва. До підручника догматичного богослов'я він вводить думки митрополита Сурожського Антоніяабо архімандрита Софронія (Сахарова), життя і писання яких відрізняються духом явної краси.

Крім того єпископа Іларіон розділять єресь Орігена про загальне відновлення, засуджену святими отцями V-VI Вселенського Собору. При цьому Алфєєв безапеляційно вкладає брехню в уста преп. Ісаака Сиріаніна, спираючись нібито на нововідкриті тексти.

«Найбільш характерною особливістюесхатології прп. Ісака, - пише Алфєєв, - є його віра в загальний порятунок ... Ця віра має мало спільного з засудженим у VI ст. Церквою вченням Орігена, оскільки виходить із принципово інших передумов. Вихідним пунктом усіх есхатологічних побудов прп. Ісака є не логічна необхідність відновлення всього тварного буття в його первісному стані, але любов Божа, яка перевершує будь-яку ідею відплати та відплати» У цих словах Іларіона полягає лукавство. Дійсно, передумови Орігена і того єретичного автора, якого він називає преп. Ісааком Сиріном, справді різні. Але на V Вселенському Соборі засуджена була саме сама ідея кінцівки мук, а не її невірні передумови. Таким чином він закликає на себе і свої писання анафему святих отців, які брали участь у роботі Вселенських Соборів.

Не менш згубною і душевною є ще одна помилка єпископа Іларіона, як втім, і всіх нікодимівців, які всупереч канонам Церкви визнають благодатність таїнств єретико . Коментуючи заяву кардинала Каспера про те, що Ватикан не має наміру відступати в питанні чотирьох латинських єпархій на території Росії, єпископ Іларіон зазначив, що поняття «канонічної території» не застосовується до православно-протестантських відносин, «але стосується православно-католицьких, оскільки у нас існує де-факто взаємне визнання ієрархій та таїнств». (Седміца. Ru).

У цьому пасажі єпископ Іларіон відкрито і нахабно суперечить Святим Отцям, які ніколи не визнавали благодатність єретичних обрядів і апостольську наступність єретичної ієрархії.

Останнім часом Алфєєв виступив із низкою обновленських та екуменічних ініціатив. Зокрема, він спробував знову запустити вже, заглухлу мовну богослужбову реформу. Аналогічна реформа католикам коштувала втрати величезної частини парафіян.

Неодноразово їм висловлювалася ідея про нову унію з римо-католицькою церквою, яку він лукаво на політичний манер називає «стратегічний альянс», ніби не помічаючи, що слова «альянс» та «унія» є синонімами, бо означають союз. Однак Церква Христова не потребує жодних уніїв та альянсів. Ось уже дві тисячі років Вона, підкріплена Духом Святим, успішно протистоїть «викликам войовничого секуляризму» .

На завершення нашого знайомства з біографією і богословськими поглядами єпископа Ілароїна хотілося б навести цитату з писань святителя Августина єпископа Іпонійського: «Всі єретики читають кафолічні Писання і єретиками є тільки тому, що, неправильно розуміючи Писання, стверджують мені». На жаль, ці слова повною мірою відносяться і до єпископа Іларіона (Алфєєва). Ми змушені попередити цього молодого єпископа, що якщо він і далі буде дотримуватись єресі Орігена, прагнути до унії з Ватиканом, а так само не змінить свого відновлювального ставлення до Церковного Передання, то не уникнути його вічної потойбічної долі Орігена, Лютера, Никодима (Ротова) та інших єретиків.

Священик Михайло Половцев

Хто приходить до вас і не приносить цього вчення, того не приймайте до дому і не вітайте його. Бо той, хто вітає його, бере участь у злих ділах його. (2Ін. 1, 10-11).

Які можуть бути наукові відкриття у догматичному богослов'ї? Це у католиків з їх розвитком догматів постійні «відкриття» - брехні ростуть, як гриби після дощу.

Церковні правило суворо забороняють допускати єретиків до храму. «Не попускати єретикам, котрі торкаються єресі, входити в дім Божий».

(Ап. 10, 45, 64; III сел. 2, 4; лаод. 9, 32, 33, 34, 37; Тимофія Алекс. 9).

Тлумачення єпископа Никодима (Милоша):

Хто не зі Мною, той проти Мене – говорить Ісус Христос (Лк. 11:23; Мт. 12:30), а хто проти Христа, той і проти Його церкви. Кожен єретик далекий від церкви, заперечуючи ту чи іншу основу християнської віри і тим самим зневажаючи відверту істину, а отже і Того, Хто відкрив цю істину, тобто. Ісуса Христа – Засновника церкви. В силу цього, цілком природно, що такий має бути позбавлений церковної молитвиі тієї благодаті, яку лише за допомогою церкви, церкви православної, може отримати людина, і такій, як правило, повинно бути заборонено входити до церкви, де ця благодать дається. На запитання, чи можна здійснювати божественну службу, якщо в церкві знаходиться якийсь єретик (особливо аріанін), Тимофій Олександрійський відповідав, що це може бути допустимо лише в тому випадку, якщо згаданий єретик обіцяв відмовитись від єресі та вірувати православно (9 ін. ).

Хто приходить до вас і не приносить цього вчення, того не приймайте до дому і не вітайте його. Бо той, хто вітає його, бере участь у злих ділах його. (2Ін.1: 10-11). Усі святі отці, починаючи від свт. Фотія Константинопольського та кінчаючи преп. Іустином Поповичем вважали католиків єретиками та забороняли входити з ними у дружні контакти, тим більше забороняли молитися з ними.

Онук рабина, хрещений єврей митрополит Антоній Сурозький вчив про рівнорятівність для душі Православної Віри та католицької єресі, поштував католицьких лжесвятих.

Схіархімандрит Софроній Сахаров так само викрест із юдаїзму. Заснував в Англії в Ессексі новинний чоловічий монастир, де ввів та інші обновленські реформи: здоровим, грамотним священикам замінив служіння вечірні та утрені читанням Ісусової молитви. У вівтарі на місце православного семисвічника поставив юдейську мінору. Написав книгу «Бачити Бога як Він є», хоча ніхто ні з ангелів ні з людей не може ніколи побачити Сутність Бога, бо пізнати Сутність означає отримати владу над Ним. Книга відрізняється майже повною відсутністю посилань на святих отців і надмірною зверненістю на самого себе, що є явною ознакою принади.

«Хто говорить або думає, що покарання демонів і безбожних людей тимчасове і що після деякого часу воно матиме кінець, або що буде після відновлення демонів і безбожних людей, - нехай буде анафема».

(ієром. Іларіон (Алфєєв). Про основні теми богослов'я прп. Ісаака Сіріна / [Псевдо-] Ісаак Сірін. Про божественні таємниці і про духовне життя. М., 1998. - Сс. 281-282.).

Ось як міркує з цього питання святитель Василь Великий:

«Бо хоча початок відступу стався через розкол, але ті, хто відступив від церкви, вже не мали на собі благодаті Святого Духа. Бо збідніло викладання благодаті, бо скінчилося законне спадкоємство. Бо перші, хто відступив, отримали посвяту від батьків, і через покладання рук їх мали дар духовний. Але відторгнені, ставши мирянами, не мали влади ні хрестити, ні рукополагати, і не могли видати іншим благодать Святого Духа, від якої самі відпали…». Наведений текст ясно говорить, що жодної благодаті та ієрархії ні у розкольників, ні у єретиків немає. Тому єп. Іларіон, митр. Кирило та інші ВЗЦС-шники-нікодимівці визнають пустосвятів, на які б «концепції» не посилалися.

Круглий стіл у рамках V міжнародної богословської конференції РПЦ «Православне вчення про церковні обряди».

Один із улюблених висловів-страшилок єпископа Іларіона та митрополита Кирила Гундяєва, за допомогою яких вони намагаються переконати православний народ у необхідності унії з Ватиканом.

Єретичні помилки митрополита Іларіона (Алфєєва) одного з господарів голови секти обновленців Асоціація православних експертів Кирила Фролова.

Про деякі теоретичні концепції митрополита Іларіона (Алфєєва)
Андрій Рогозянський, Російська народна лінія
Проблеми церковного життя / 13.11.2010

Від редакції: Діяльність наймолодшого митрополита Російської Православної Церкви, голови Відділу зовнішніх церковних зв'язків владики Іларіона (Алфєєва) приваблює пильну увагуяк православної громадськості, а й людей зовнішніх Церкви. Але митрополит Іларіон – не лише один із найдіяльніших представників нашого Священноначалія, він активно виступає на терені богослов'я та обґрунтування напрямків сучасної церковної політики. Однак останнім часом ґрунтовних публікацій, присвячених аналізу богословських та церковно-політичних ідей владики Іларіона, з'являється зовсім небагато. Тому, ми вважаємо, стаття відомого православного публіциста Андрія Рогозянського заповнить цю лакуну та викличе інтерес читачів.
* * *
Трохи передісторії. Нинішній керівник ВЗЦС митрополит Іларіон (Алфєєв) – людина різнопланових здібностей – був відомий Церкві спочатку як богослов, перекладач, викладач та автор книг. Ці сторінки діяльності у 1990-х і на початку 2000-х, до єпископської хіротонії дають необхідний обсягу баченні його сучасного становища та поглядів.

Друкуванням екстраординарності відзначені віхи біографії о. Іларіона. Двадцяти шести років, тільки опанувавши заочно програму Московської Духовної Академії, він пише свій варіант лекцій з православного догматичного богослов'я (увійшли до книги «Таїнство віри»). З Оксфорда везе обіцянку прориву по ряду богословських напрямів, невідому науці і відкриту професором Себастьяном Броком книгу творів Ісаака Сиріна. Блискавично набуває репутації маститого сиролога та майстра перекладів. Неофіційно заперечує рішення Вселенських Соборів і напівофіційно закликає перестати вважати єретичними деякі несторіанські церкви Сходу.

Надалі нововідкриті тексти виявляються несторіанським псевдоепіграфом, лже-Ісааком. Захоплення – натяжкою та наслідком захопленості вчених оксфордських кафедр богослов'ям екуменізму та всепрощення. Заявлений авторський переклад із сирійської на російську носить ознаки подвійного: давньосірійська – англійська (С.Брок), англійська – російська (о. Іларіон). Тим не менш, підстави покладено. «Два роки в Оксфорді були для мене дуже важливим часом... весь той час, коли я не спав, не їв і не молився, я проводив або в бібліотеці, або за комп'ютером, або у спілкуванні з цікавими людьми - такими, наприклад, як мій науковий керівник владика Калліст (Уер, нині митрополит, член Синоду Константинопольського патріархату – А.Р.) чи професор сирійської мови Себастіан Брок. Я думаю, що два роки в Оксфорді дали мені в науковому плані більше, ніж усе попереднє навчання, тому що там я отримав не просто якусь суму знань: я опанував у доступній мені мірі науковий метод, метод самостійного дослідження. Мені здається, у наших духовних школах студентам не пояснюють, у чому полягає науковий метод...»

У Росії богословська спільнота із сумнівом дивиться на амбіції молодого побратима. Коли ідеї о. Іларіона оформлюються у книгу «Таїнство віри. Введення в православне догматичне богослов'я» (1996), здіймається буря. Категоричне неприйняття книга викликає таких богословів, як прот. Валентин Асмус, о. Петро Андрієвський та свящ. Данило Сисоєв, проф. А.Сідорів, Ю.Максимов. З одного боку – академічні інтереси, з іншого – прагнення до вільних узагальнень та натягування фактів. Стилістика, проміжна між наукою та популяризаторством, точною констатацією та особистим самовираженням. «В Оксфорді, як і в інших західних університетах... від докторанта потрібно... на підставі зібраного матеріалу прийти до якихось своїх висновків, щось довести, зробити внесок у розвиток науки».

Обставини для о. Іларіона складаються несприятливо. Але він уже працює в ВЗЦС, перетікає від науки до кар'єри, до організаційної та практичної діяльності, швидко набирає вагу: їздить за кордон, читає курси лекцій різних місцях, викладає у Смоленській семінарії, відповідає за міжхристиянські зв'язки. У перевиданні суперечної книги «Таїнство віри. Введення в православне догматичне богослов'я» вносяться технічні правки, і, хоча її інтенції мало змінюються, полеміка вщухає. Московська професура помалу відвикає бачити в іг. Іларіоні свого, суперника з корпорації. Свій ступінь доктора богослов'я о. Іларіон отримує у Парижі, у Свято-Сергіївському інституті, та від російських духовних шкіл наукових ступенів, ступеня почесного доктора чи професорського звання досі не має; очолює альтернативну структуру, яка має назву «Загальноцерковної аспірантури ВЗЦЗ». Останнім часом, на неї кинуті значні сили та засоби, з метою довести перевагу засвоєного в Оксфорді методу. Зробити це буде нескладно, враховуючи теперішнє високе становище владики ректора ОА та звичайне для семінарій та академій стисне становище.

Лінія о. Іларіона на нововідкриття православної догматики продовжується. У 1998 р. виходять три монографії зі свв. Григорію Богослову, Симеону Новому Богослову та Ісааку Сиріну, і в них такими ж яскравими відблисками сяють засуджені Вселенськими Соборами як єретичні ідеї Орігена; пропагуються хвилюючі відкриття професора Брока. Одночасно публікується і сам псевдо-Ісаак, під назвою «2 тома творів преподобного Ісаака Сиріна. Про божественні таємниці і духовне життя», в оригінальному перекладі з сирійського. Перевидання всіх книг не припиняються. Критику о. Іларіона як перекладача можна знайти, наприклад, тут, тут, тут і тут. Рідкісна за своєю насиченістю творча біографія.

Починаючи з 2002 р., у сані єпископа Керченського, Подільського, Віденського та Австрійського, вл. Іларіон більше помітний на управлінській та дипломатичній ниві. Перші самостійні кроки його як вікарного в Англії виявляють нові екстраординарні здібності керівника та викликають нову бурю. Те, що давало привід до колізій у богословському середовищі, якось бере участь також і тут. З'являється текст відкритого листа правлячого архієрея, митр. Антонія (Блума), до вл. Іларіону, що має характер загального заповіту. У неофіційній передачі циркулює безліч подробиць, навіть анекдотичних.

Єпископ Іларіон змушений залишити милу Англію, і з того часу сходження його східцями ієрархії РПЦ не затьмарюється вже неприємними подіями. На посаді глави Представництва Російської православної церкви при європейських міжнародних організаціях у Брюсселі, вл. Іларіон переростає масштаб єпархіального преосвященного і в результаті років п'ять тому стає тим, ким його знають тепер, - політичною фігурою і досконалим розумницею. Заяви владики з широкого кола питань транслюються церковними органами та набувають статусу офіційного голосу Церкви. Цей привілей стає ще міцнішою з призначенням вл. Іларіона головою ВЗЦС та зведенням у сан митрополита. Якщо не вважати узагальненої негативної реакції щодо екуменічної діяльності ВЗЦС, не існує прикладів аналізу та критики теоретичних положень, що належать автору, в цей час.

Обстановка в інтелектуальному полі Церкви змінюється. Суворість догматичних підходів поступається місцем поліфонії думок щодо актуальним питанням. За багатьма оцінками, різноманітними властивостями і висловлюваними священнослужителями публіцистично іноді дуже різко, нюанси висловлювань майбутнього митрополита стають менш помітними. Нівельовані, de facto, без оголошень, виявляються підстави, на яких богословська спільнота будувала свою професійну та сповідну позицію. На даний момент нікого не здивує робота колишнього критика вл. Іларіона, професора Свято-Тихоновського богословського університету, прот. Валентина Асмуса провідним експертом ВЗЦЗ у комісії з діалогу з Ватиканом. Консервативна експертиза, теоретично, допомагає покращити якість такої роботи. Інша справа, що полеміка проти «нервічного гуманізму», що поширився в церковному мисленні значно ширше, ніж колись, навряд чи увійде до змісту його виступів. Аналогічним чином, залишається не зовсім ясно: то що з «другим томом»? Він прийнятий соборною свідомістю за творіння преподобного Ісаака, відкинутий, терпляче зноситься, або питання подібного роду в сучасній богословській свідомості зовсім не ставляться.

Нагадаю, спочатку оцінки вкрай серйозні: «Екуменічний богослов ієромонах Іларіон (Алфєєв)... протистоїть Отцям Вселенських Соборів. Але захисникові єресі не слід забувати, що анафеми Святих Отців III і V Вселенських Соборів, які вони виголосили на Несторія, Феодора Мопсуетського та інших отців несторіанства, перебувають і на самому отці Іларіоні... , та о. Іларіон не тільки не в силах позбавити їх від вогню своїми хибними творами, а й сам може піти за ними в те місце, де знаходяться його вчителі» (свящ. Петро Андрієвський).

«Багато пасажів у ній (книзі) звучать так, ніби о. Іларіон у жодному разі не хоче образити західних християн, хоче сказати їм приємне, навіть жертвуючи при цьому істиною». «Ще треба зазначити у книзі о. Іларіона, що автор у дусі екуменічної ідеології, закликає відмовитись від того ставлення до єретиків, якого вимагає від нас вся Православна церковна традиція. Скажімо, Святі Отці забороняють молитися з єретиками, а для нас це не указ. І взагалі, згідно з о. Іларіону, не можна прирівнювати єретиків давнини до інославних». “Ця думка легко пояснюється сучасним “нервічним гуманізмом”, але вона не відповідає ні вченню Святого Письма, ні святоотцівському переказу”. «У своїх лекціях (о. Іларіон у різні часи читав і зараз читає лекції у різних навчальних закладах) о. Іларіон висловлюється більш відверто. Він каже, що взагалі V Вселенський Собор – це сумнівний Собор, бо він проходив під сильним тиском імператорської влади... о. Іларіону просто неприємне вчення V Вселенського Собору, до речі, підтверджене і наступними Вселенськими Соборами - Шостим і Сьомим». «Загалом метод о. Іларіона має вади, і це зустрічається досить часто в книзі - відсутність чіткості: спочатку дається якась теза, але потім робляться такі застереження, які цю тезу абсолютно перекреслюють, хоча формально ця теза не знімається». (Прот. Валентин Асмус).

«Прямо о. Іларіон нічого не відповів на критичний розбір, проте те, що в наступних апологіях автентичності свого перекладу (Ісаака Сіріна) він перестав вдаватися до цього аргументу, може розцінюватися як мимовільне визнання його недоброякісності». «Соборне засудження тієї чи іншої богословської думки як єресі – вододіл, після якого будь-яке усвідомлене відтворення цієї думки як власної означає підпадання під анафему – відокремлення від Церкви» (Юрій Максимов).

Вражаюче, але сумніви, контрастні протиріччя зникають. І не схоже, щоб істина при цьому віддавала перевагу Платону. На «нечіткість способу», розмаїтість застережень, взаємовиключних тверджень, не доводиться спеціально вказувати, вони повсюдні. «Спочатку дається якась теза, але потім робляться такі застереження, які цю тезу абсолютно перекреслюють, хоча формально ця теза не знімається», - чи не так, знайома з багатьох теперішніх виступів картина? Важке питання: яку реакцію викликав би вихід книги, схожої на «Таїнство віри», сьогодні? Навіть крайні напади «нервичного», як висловлюється о. В.Асмус, гуманізму чи, за Ю.Максімовим, «оптимістичного богослов'я», в офіційних представників РПЦ включно, як, наприклад, цей чи цей, перестали викликати компетентну критику. «Колективний Фоменко», на перспективу наступу якого в 1990-х з деякою іронією вказували противники ідей о. Іларіона, прийшов і давно перебуває тут. Богословське експериментування з внесенням особистого внеску за оксфордським методом зросло, мабуть, що типове явище. "Контекстуальне прочитання" святих отців, за яке ратує вл. Іларіон закономірно приходить до того, що Святі Отці виявляються «не в контексті». Consensus patrum зі спокійною душею цілується та вирушає на полицю. Якщо ж анафеми Вселенських Соборів стосуються чогось і когось із відомих, то тим гірше для Вселенських Соборів. Достатньо зробити невелику віртуальну прогулянку, наприклад, з підшивки номерів газети «Радонеж», щоб читач сам переконався, як змінилися за десятиліття з невеликим інтересом та ключовими інтелектуальними дискурсами.

На цьому ґрунті дозріває те, що можна назвати адміністративним богослов'ям. У вільних імпровізацій о. Г. Кочеткова чи о. Г. Чистякова на теми паризької школи був тих перспектив, які відкриваються при богословствуванні з офіційних позицій. Адміністративне богослов'я – ще одне безперечне завоювання вл. Іларіона (Алфєєва), який на рубежі 1997-1998 рр., у серії виступів у «Незалежній» представив обґрунтування «нового екуменізму». Вселенські Собори – о, диво! - нічого не вирішували ні з приводу католиків, ні щодо протестантів, а тому ми концептуально знаходимося у відкритих рамках і можемо починати писати з чистого аркуша; критики ж ВЗЦС - це лише аморальні особистості, які прагнуть захопити в РПЦ владу і повалити Патріарха і Синод. На піку скандалу з приводу кулуарної Баламандської угоди тези ієромонаха Іларіона не виглядали надто переконливо. Але час іде, все змінюється! Сьогодні митр. Іларіон вже з легкою душею каже: «Нехай богослови займаються богослов'ям, нехай архієреї займаються своєю справою, а ченці нехай ведуть чернече життя», - і ці слова звучать сучасними veni, vidi, vici, оголошенням про вступ до ери постбогослов'я. Бо приналежність до організації є абсолютно важливою, а розходитися з нею маргінально і небезпечно, тож питань, що перевищують це, фактично, не існує. Моралістичними спекуляціями на тому, як добре і правильно слухатися офіційних осіб, послідовно вилучається ґрунт для богословської самосвідомості. Святість догмату, Передання відступає перед ідеєю про святість організації, «імперативність» адміністративної субординації. Хор інспірованої підтримки, зліпок із «тріумфальної гопоти» Г.Павловського, підігріває масовку. Обіцянки прориву, швидких успіхів виправдовують зниження загальних критеріїв. Що далі, то більше «адміністративне богослов'я» ставить перешкоди до осмислення, наганяє обстановку тріумфалізму та нетерпимості. Будь-яке із зауважень розцінюється як ознака спротиву священноначалію та особистого протиборства.

Ми не маємо наміру боротися з керівником ВЗЦС та членом Священного Синоду і навіть якби захотіли, не могли особисто цього зробити. Спробуємо звернутися до інтелектуального боку творчості автора. Продовження цієї статті вл. Іларіон (Алфєєв) постане перед нами у ролі теоретика-ідеолога церковної політики.

Обмовлюся відразу, творчість вл. Іларіона (Алфєєва) навряд чи можна вважати особливо цікавим та цінним в інтелектуальному розумінні. У бібліографічному списку більшість складають добротні, прохідні тексти, дисципліновані в корпоративному відношенні і, як належить дипломату, без особливого змісту та сильних рухів. У синодальних органах та серед спікерів РПЦ знайдуться люди з більш змістовним філософським та загальнокультурним сприйняттям.

Більшість висуванців останніх років- Змішаний тип, що поєднує вміння триматися на публіці з потраплянням до кон'юнктури. У випадку з головою ВЗЦЗ, митр. Іларіоном (Алфєєвим) до цього додається ідеологічна складова. Залишаючись загалом у межах повістки, заданої патріаршими виступами, він, можливо, тонше розрізняє лінії напруги в навколишньому становищуі дозволяє собі висловлюватися більш виразно, діяти на випередження, експериментувати, виявляючи помірну ініціативу і маючи акценти на свій розсуд.

Поступово він виступає з тіні Патріарха, продовжуючи вважатися його людиною, але аж ніяк не його alter ego. З часом дедалі ясніше позначається ситуація, коли громадські дискусії локалізуються не де-небудь, а навколо тез голови ВЗЦС. Його власні переваги залишаються за кадром. Зовнішня рівність, безпристрасність, закритість, контроль над емоціями становлять, звісно, ​​запорука стрімкого ієрархічного піднесення з однойменного середовища. Така безпристрасність трапляється, якщо людина нападає на слід, що цікавить, і спрямовується по ньому різко вперед. Суть апаратного методу, запах влади були точно схоплені свого часу ієромонахом Іларіоном. Але це робить малоймовірним виростання в майбутньому митр. Іларіона в публічного лідера, бо тут потрібно завжди більше відкритості, безпосередності, особистої наснаги проповідуваними ідеями.

Незрозуміло, правильно чи ні митр. Іларіона сторонні спостерігачі відносять до табору політичних лібералів та західників. Симпатії до литовського націоналістичного «Саюдіса» на початку 1990-х – єдиний у своєму роді приклад політичного вибору. Малоймовірно, щоб мова могла йти про пряму підтримку ліберальної опозиції, залишки якої зараз намагаються мітингувати на Тріумфальній. Навряд чи у захваті вл. Іларіон і від тез крайніх соціал-реформаторів, на кшталт Юргенса, Чубайса та ін Логічне вказати на антиавторитарний, волелюбний пафос і загальну земність, ситуативність мислення з природною для таких випадків орієнтацією на realpolitik. Для реальноїполітики не має значення, що краще і правильніше, коли все одно не видно іншого шляху для Росії, крім західного.

Інша річ, реальнаполітика на церковному грунті, де, здається, немає непереборних перешкод і сильних супротивників. Реформи в РПЦ - майже ідеальний підряд для молодого амбітного діяча без комплексів романтизму чи правдошукання, без своїх сильних особистих прихильностей до будь-чого. Авантюрна жилка, яка позначилася на етапі наукової діяльності та перекладів, мабуть, ще дасть знати про себе в новій якості. Практично нічим не лімітовані апаратні можливості гарячкують молоду кров. Жорсткість руки голови ВЗЦС вже явлена ​​у роботі Міжсоборної присутності, і залишається гадати, як далеко простягаються його концептуальні реформаторські задуми. На кожному етапі анонсується просування лише до найближчого пункту дорожньої карти, за яким згодом виявляються наступний та наступний. Підхід, абсолютно розумний з точки зору організації та управління, і, реформуй ми подібним чином якусь одновимірну структуру – профспілку залізничників чи суспільство захисту природи – результат був би чудовим. В інших випадках набирає чинності більш складна діалектика і потрібні інші підходи. Якщо прагматика відкидається і викликає непримиренний конфлікт і деградацію в таких сферах, як освіта та армія, то всередині Церкви тим більше.

"Чим відрізняється щур від морської свинки?"
І той і інший щур, але першого все ненавидять, а другого люблять.
Просто у свинки піар краще"

"Православ'я зрадили зсередини".
митр.Серафім Пірейський

Отже продовжимо сагу про тих, хто себе зараз піарить як "великі рятівники Православ'я та борці за чистоту сповідання віри", але при цьому чомусь слова розходяться зі справами - Тож за їхніми плодами пізнаєте їх.(Матв.7:15-20).

[фотографії із сайту "Дух християнина": " "]

Як уже писав, у нашому "цеху за викриттям таємниці беззаконня", я відкрив тему "Перевертень"і в контексті її, несподівано виник митр.Іларіона Алфєєва-Дашкевича,і тоді приписав: "Нехай простить мене Господь, але якось занадто сильно сходяться теми".Ні, це не було так відверто, як на представлених вище фотографіях, інакше б і сумнівів не було, просто паралельно темі "щур", який ми прочісували у всіх напрямках, стійко прив'язалася лінія митр. Іларіона, а я вже звик, що просто так інформація не сходиться одночасно одночасно.

У той період (2015 р.) Господь багато в чому навчив прямо, заповнюючи ті спокуси, що доводилося терпіти від касти чаклунів. високого рангу, яка разом із кастою "фараонів" квасить зараз усю Росію. Війна була в самому розпалі. "Щуряча тема" почалася в нашому "цеху" з того, що якось мати раптом покликала мене дивитися про гено-модифіковані продукти. Сам по собі цей факт вже був незвичайний - мати мене взагалі не дошкуляє такими дрібницями, тим більше, що я не дивлюсь ТБ. Особливо не хотів йти, але вже тоді навчений був, що немає нічого випадкового і треба підкорятися волі іншого (тим більше батьків), і тоді Господь багато чого відкриває і показує – як би передає тебе з рук на руки. Я ж грішною справою, від втоми тут же й закемарив за переглядом, може, навіть демонські спокуси. Але раптом ніби ледве вловимий поштовх у потилицю, в голові різко все прояснилося, і весь сон, як рукою зняло, немов - "дивися!" Я в незрозумілих речах, що ж такого важливого мені дивитися? Стали показувати про досліди на щурах, як через геномодифіковану їжу, вони починають накидатися на потомство і взагалі всяку потворність. Щури білі. І ось тоді зрозумів і помітив собі: ""щури" - важливо".

У 2013 році вже якось писав про єретиків-засланців, типу Осипова, що в давнину був такий метод "палящих щурів" по захопленню фортець - щури, що горять, закидалися за високі стіни неприступних фортець, і вони потім розбігалися і розносили вогонь всередині по всій фортеці . Ось так закидають щурів, що горять, і за високі стіни Церкви.

Але є щури страшніші – інтелектуальні у порфірі та вісоні- вони посягають на самі обряди - пухнасті свинки.

Маркос Сапата. «Таємна Вечеря», 1753, Собор Успіння Богородиці, Куско (Перу).

Маркос Сапата культурно обслуговував орден капуцинів та єзуїтів, мабуть у них і нахопився. Вся картина намальована за масонською калькою - Господь Ісус, точніше його підміна, зображений між двома масонськими стовпами та аркою зоряного неба, які вже не раз виникали у нас у замітках про масони [наприклад, див. Але зараз не суть це - зверніть увагу, що є як Пасхальна трапеза за столом апостолів... це "куй" - смажена морська свинка, Національна страваПеру.

Тобто. на стіл апостолів підклали пацюка. Ось у цьому і весь єзуїтський дух - сатанинська підміна.

Ось митр. Іларіон, якраз і є такий, справжнісінький "Куй".
Якщо досі напрацювання були лише, хіба що для внутрішнього користування, зрозумілі і вагомі лише нам, плану " Modus operandi " - тобто. профіль, образ дії, слід злочинця, то перед самим Критським збіговиськом, у православному середовищі, раптом натрапив на конкретний компромат, який зібрав автор сайту ruskombat.info. Я рідко публікую у себе сторонні матеріали, і, наскільки пам'ятаю, взагалі ще жодного разу такого плану, типу компромату, але все ж таки думаю, що цей матеріал повинен бути наданий, якомога більшому розголосу, щоб люди розуміли, хто є хто, що взагалі відбувається, і в які часи ми живемо. Тому нижче публікую повністю весь матеріал (прим.: про пурпуровий кардинальський покрій митр. Іларіона - якось аж надто відкрито, щоб він так прямо відверто видавав свою підноготну, а EXIF ​​можна і переписати, але все ж таки...):

Отже, АГЕНТ «засвячений»! Знайомтесь: напів(?)єврей, монсеньйор Іларіон Алфєєв — Почесний прелат і таємний уніатський кардинал-архієпископ

"Онук Григорія Марковича Дашевського - єврейський скрипаль і католицький композитор Гриша Дашевський, який діє під псевдонімом "Іларіона Алфєєва" - є ЗВИЧАЙНИЙ ЄРЕТИК ", ()

«…церковний ліберал він же голова ВВЦ МП, владико Іларіон у ранньому дитинстві мав ім'я Гриша Дашевський, а Алфєєвим він став згодом, після другого шлюбу мами. Так ось Дашевський забув прізвище, але не забув [своє] кров», ()

П'ять днів тому мені на очі випадково (??) попалася яскраво-квітна фотографія високої якості одного високопоставленого, і при цьому дуже одіозного персонажа (див. нижче), яка при найближчому розгляді мене буквально вразила.

Я два дні не міг заспокоїтися, в голові крутилася та сама думка: «Ну як же так?.. як же так??.. ЯК ЖЕ ТАК??!!!.. Адже ось же, ВІД Ж — ВОНО! !!» Сказати, що я був вражений буквально на очах пророцтвами Св. Отців, що збуваються, це означає нічого не сказати…

І це до речі, в тому числі і моє особисте ставлення до минулої «Історичної зустрічі» ТМ папи з патріархом Московським у Гаванському аеропорту.

комбатант

Ні, багато чого про цього мегараскрученого (і розкручуваного!) останнім часом (sic!) персонажа в нашій Руській Православній Церкві Московського Патріархату я досі і так знав. Так вперше дуже серйозно замислитися над роллю цього священноначальника в нашій Матері-Церкві мене змусила ось ця чорно-біла фотографія невисокої якості в газеті «Дух християнина», яку я тоді виписував:

На той час «вашими інтирнетами» я до ладу не володів, і як-де-чого (та й навіщо) шукати в Мережі, я собі не уявляв від слова взагалі.

Потроху розбираючись в інтирнетах, через три роки голосно бахнула ще одна інформаційна бомба, наслідки вибуху якої нині з того часу посилено вичищаються в Мережі. Виявилося, що митрополит Іларіон (Алфєєв) народився від батька-єврея і при народженні носив його прізвище - Дашевський. Про це я теж писав.

Мої наполегливі пошуки принесли ще один проміжний результат - знайшлася кольорова фотографія тієї восьмирічної давності баченої мною картинки:

На зорі своєї стрімкої кар'єри

До речі, судячи з цього фото, вибитий на кшталт борту протоієрей Всеволод Чаплін цілком міг би розкрити публіці сутінкові віхи біографії віце-президента ЗАТ «РПЦ» митрополита Іларіона (Алфєєва), замість гнівно-пафосного викриття власників дензнаків у Панам. Але щось мені підказує, що пан Чаплін, який нині судомно намагається прибитися до стану російських націонал-патріотів, які не приймають і тому критикують як курс пана Гундяєва, так і пана Путіна, пан Чаплін не стане. цього робити під страхом смертної кари. Бо ставки у Великій Ігри на розкладання Російського Православ'я дуже високі, а «легенду» агенту Дашевському підтримувати треба будь-що-будь.

[відео] Мітр. Іларіон (Алфєєв) на прийомі у папи Римського. 29.09.2011

Але продовжу.

Ця, у всіх сенсах красномовно викриваюча — глибоко легендованого Агента впливу Ватикану (це як мінімум), впровадженого в РПЦ МП уніатського архієпископа-криптокатолика і посилено просувається вгору могутніми антиросійськими і антиправославними силами, — фотографія, на якій Іларіон головою вбранні, була виявлена ​​мною тут:

Знайомтеся! Іларіон Алфєєв - Почесний прелат і таємний уніатський кардинал-архієпископ для криптокатоликів візантійського обряду в Росії

Наскільки я зрозумів, цей католицький «прикид» з їхньої класифікації найбільш відповідає ось цьому:

Апостольський протонаторій de numero

(Higher Prelates of Roman Curia and Protonotary Apostolic de numero)

Сутана (фр. soutane, італ. sottana — спідниця, ряса), верхній довгий одяг католицького духовенства, що носиться поза богослужінням. Колір сутани залежить від ієрархічного становища священнослужителя: у священика – чорного, уєпископа – фіолетового, укардиналу – пурпурного, у тата – білого кольору» , (Католицька енциклопедія)

феррайоло (плащ)

Пурпуровий колір у католиків

Хто все ще вважає, що це вмілий фотошоп, пропоную ознайомитися з оригінальним зображенням максимальної якості: [оригінал (прим. dralex: сховав просто під посилання, щоб не завантажувати матеріал)].

До речі, EXIF-метадані даного фотознімку (про це, наприклад, і) повідомляють, що знімок було зроблено 26.10.2012 12:05:17 , тобто. менш ніж 3,5 роки тому.

І так. Якщо знімок був зроблений у жовтні 2012 року, а нині чинний папа Римський Франциск I був обраний 13 березня 2013 року, отже, митрополит-кардинал (нехай і позаштатний) Іларіон цілком міг брати участь у виборах нинішнього глави Ватикану Франциска I:

[відео]: Папа Франциск I цілує ручки(!!!) жидам

Митрополит-кардинал Іларіон з попереднім Папою Римським Бенедиктом XVI







Митрополит-кардинал Іларіон з нині чинним папою Франциском I



Pope Francis, setting left, і Російський Orthodox Church Patriarch Kirill kiss після signing a joint declaration на religious unity в Havana, Cuba, Friday, Feb. 12, 2016. Дві religious leaders met for first-ever papal meeting, a historic development в 1,000-року schism within Christianity. (Alejandro Ernesto/Pool photo via AP)
« Братські» обійми зі «святим» лобизуванням…



Скільки католиків-кардиналів на фото?


Папа Франциск I та жиди




Папа Франциск І з прем'єр-міністром Ізраїлю Біньяміном Нетаньяху з менорою


рабин Шнайєр Митрополит-кардинал Іларіон (Алфєєв) з рабином Артуром Шнайєром - головою орг-ції "Релігійні сіоністи Америки", головою американської секції Всесвітнього єврейського конгресу

«Розкрито секрет золотого яблука, подарованого Патріарху Кирилу рабином Артуром Шнайєром» (http://stas-senkin.livejournal.com/257680.html)

Митрополит-кардинал Іларіон, рабин Артур Шнайєр та ще один кардинал

Митрополит-кардинал Іларіон (Алфєєв) з віце-президентом США Джозефом Байденом (крайній праворуч)

Митрополит-кардинал Волоколамський Іларіон з Джорджем Бушем-молодшим — екс-президентом США та членом таємного товариства ілюмінатів «Череп та кістки» (див. і)


У кого беруть благословення сестри-черниці — у митрополита чи кардинала?

Старообрядницький митрополит Корнілій, митрополит-кардинал Іларіон, Патріарх Кирило

З Константинопольським Патріархом-екуменістом та масоном Варфоломієм

Пам'ятається, митрополит-кардинал Іларіон (Алфєєв) виступав з гнівними звинуваченнями у провокуванні «розколу» на адресу єпископа Чукотського і Анадирського Діоміда, який раніше заявив прилюдно про те, що нинішній патріарх Московський і всієї Русі Кирил є таємним. одним із затятих ініціаторів гонінь на нього. На злодії шапка горить?

Єпископ Іларіон (Алфєєв) закликає Архієрейський Собор дати оцінку висловлюванням єпископа Діоміда (Дзюбана)

Восьма Генеральна Асамблея «ВСЦ» у Харарі

Закохані сваряться — тільки тішаться

Подвійні стандарти Іларіона Алфєєва

12 питань композитору, богослову, кілька разів «почесному» митрополиту Іларіону

Хто був призначений Іваном Павлом II «таємним кардиналом»?

ВІДСТУПНИК «ПАТРІАРХ» КИРИЛ ЗАКЛЮЧИВ УНІЮ ІЗ САТАНОЮ. Звернення Афонітів. (ВІДЕО, ФОТО), Москва - Третій Рим

Наклепи на митрополита Іларіона (Алфєєва)

Відкритий лист митрополита Антонія Сурозького єпископу Подільському Іларіону (Алфєєву)

Єпископ Віденський та Австрійський Іларіон (Алфєєв): Пам'яті Папи Римського Івана Павла II.

ДОВІДКА: Голова ВЗЦЗ МП митрополит Волоколамський Іларіон (Алфєєв)

ФОТОГАЛЕРЕЯ: Початок великого шляху.Стрімкий злет митрополита Іларіона

Година таємного кардинала. Російське православ'я у майбутнє поведуть європейці, або Чим відрізняється Іларіон від Кирила

Таємні кардинали стають явними

Артур Шнайєр
Arthur Schneier
Рабин

Скріншот віддаленої сторінки обговорень у Вікіпедії:

Восьма Генеральна Асамблея «ВСЦ» в Харарі Зімбабве (03-14 грудня 1998 р.)
Розчаруюча присутність православних екуменістів
Завантажити документ (.pdf)

Кінець перепоста ====

["Записки мирянина" в чорному списку [ ], якщо сторінка не відкривається, скористайтеся сервісами: http://ua.downforeveryone.com/ та http://bloka.net або іншими аналогічними]

4 (80%) 4 votes

Не можемо пройти повз вкрай цікаву новину, опубліковану вчора на сайті приходу РПЦ м. Алчевська, а також другу – менш емоційну та більш богословсько вивірену – від сайту РусьФронт.

Добре знайомий старообрядцям фахівець із давньоруського богослужіння, любові до католицизму та ідейний натхненник низки просвітницьких ініціатив про російську віру митрополит Іларіон Алфєєв видав новий посібник для російськомовних мирян. Йтиметься про створену ним "кавер версії"основи Православного вчення

Митрополит Іларіон (Алфєєв), особистість вкрай багатогранна, вирішив спробувати себе ще й у ролі тлумача (перекладача)

Думаючим і тим, хто шукає – на замітку, а ми передаємо слово уважним читачам цієї праці, розрахованої на аудиторію в 100 000 чоловік.

ДО РЕЧІ:

Кілька років тому митрополит вже торкався міжконфесійних тем “не дуже” у стилі Православного вчення. Тепер пишуть книги.

https://youtu.be/GvcQMi1lsn8

ПИТАННЯ РОСІЯ-24: Чи католики можуть причащатися в Православній церкві чи православні у католиків?

Православні не повинні причащатись у католиків, а католики не повинні причащатися у православних. Це з тим, що з 11 століття порушено євхаристичне спілкування між Православної і католицької церквами.

Проблема тут у тому, що не ми цей розкол влаштували, і не в наших силах зараз відновити євхаристичне спілкування, якщо воно не буде відновлено на найвищому церковному рівні. Інша річ, що бувають виняткові випадки, коли, наприклад, вмирає католик десь у місті, де немає поблизу католицького священика, він запрошує православного священика. Ось у такому разі, я думаю, православний священик має прийти та дати причастя цій людині.

Питання РОСІЯ-24: Тобто, владико, виходить, що взаємне визнання євхаристії все-таки робить цей розкол таким, що лікується?

Відповідь митр. Іларіона Алфєєва:У нас фактично існує взаємне визнання обрядів. У нас немає спілкування в обрядах, але ми визнаємо обряди. Тому що, наприклад, якщо католицький священик звернеться до православ'я, ми його приймаємо як священика, ми не висвячуємо його наново. А це означає, що де-факто ми визнаємо обряди католицької церкви.

СИМВОЛИЧНО…

Через 350 років після розколу провідні богослови знову звернулися до теми перекладу нашої наріжної основи. Символу Віри. Будь-яка спроба його зміни апріорі класифікувалася святими отцями як єресь. Як на гріх, переосмислення знову торкнулося того самого місця, з якого розпочав свої криваві реформи патріарх Нікон.

Строго кажучи, нинішній офіційний символ ніконіанської віри (у якому Господь не називається "Істинним")залишає бажати кращого, але тут відкриваються вже й нові обрії для творчості.

Митрополит Іларіон (Алфєєв) переінакшив 9-й член Символу віри у виданому посібнику для мирян

У світлі великодні дні в московських храмах, зокрема, в храмі на честь ікони Божої Матері «Всіх Скорботних Радості», де служить голова ВЗЦЗ МП митрополит Іларіон (Алфєєв), безкоштовно лунала брошюра, що вийшла у світ 110-тисячним тиражем. Золотоуста з паралельним перекладом російською мовою», складена самим владикою Іларіоном 1 ].

У виданій ним брошурі митрополит Іларіон (Алфєєв) вніс «поправку» у традиційне визначення Церкви у Символі віри.

Насамперед було б дивно, звичайно, якби такий завзятий філокатолік, як постійний член Священного Синоду митрополит Іларіон (Алфєєв), не спотворив Догмата про Святого Духа – ахіллесової п'яти папізму. Так і сталося. Його «вільний» переклад, де Дух «Життєдайний» названий «оживляючим» (причому – саме з маленької літери!) – надзвичайно показовий. Але це, як мінімум, відсеб'ятина.

Велике збентеження православних викликало внесену митрополитом Іларіоном зміну 9-го члена Символу віри, який у його перекладі звучить так: «Вірую… в єдину Святу, Всесвітню та Апостольську Церкву» . Більшість коментаторів звертають увагу на різницю між православним та католицьким розуміннями грецького терміну καθολικὴν (кафолічна, соборна, загальна, вселенська): якщо православні ставлять акцент на соборному характері Церкви, то католики – на її універсальності, глобальності.

Для інформації: правильний Символ Віри (читається у старообрядців)

Віруюу єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба та землі, видимим же всім і невидимим. І в єдиного Господа ІcуcaХриста, Сина Божого, Єдинородного, що від Батька народженого насамперед віків. Світла від Світла, Бога істинна, від Бога істинна. Народжена, ане створена, єдиносущна Батькові, Ним же вся биша. Нас заради людина, і нашого заради спасіння, що зійшов з небес, і втілився від Диха Свята і Марії Діви _ влюдившись. Розп'ятого за нас при понтійстому Пілаті, яка страждала і похована. І воскреслого третього дня за писанням їх. І того, хто піднявся на небеса, і сидячи по правиці Отця. І ще майбутнього зі славою судити живим і мертвим. Його ж царству немаєкінця. І в Духа Святого, Господа Істинногоі Животворця, що від Отця виходить, що з Отцем і з Сином поклоняється і прославляє, що пророки промовляє. І в єдину Святу соборнута апостольську Церкву. Сповідую єдине хрещення, щоб залишити гріхи. Чаю воскресіння мертвий їм. І життя майбутнього століття, амінь.

Тож чим завадило митрополиту Іларіону слово «соборна» (Церква)? Можна припустити, що, вносячи в переклад Символу Віри слово «всесвітня», митрополит Іларіон захотів наголосити на тому, що в Церкві основоположні рішення приймаються виключно ієрархією, без узгодження з іншим духовенством і мирянами, які також входять у повноту Церкви. Про це свідчить історія Вселенських Соборів. Іншими словами, так легше протягувати різного родумодерністські та ліберальні ініціативи, як то: переклад богослужіння російською мовою (русифікація богослужіння), спроби «уточнення» нібито вже неточного церковного календаря, «Оптимізація» постів, а по суті справи їх поступове скасування, щеплення пастві філокатолічних та екуменічних настроїв і т.д. При слові «соборна» (Церква) всі подібні ініціативи неминуче наштовхуються на різке неприйняття та протидію духовенства та мирян, що, звичайно, становить незручність для доморощених ревнителів оновлень.

Отже, ми бачимо тут не лише нахабну підміну, а й по суті підсовування замість терміна «всесвітня», фактично, такої вигаданої єретиками властивості Церкви, як «екуменічна» (саме так цей термін звучатиме в перекладі на більшість європейських мов).

Коли народ бездумно молиться на Божественної Літургіїза книжками митрополита Іларіона (Алфєєва), беручи за істину спотворений сенс Нікео-Царгородського Символу віри, то насправді він сповідує віру, відмінну від віри, яку вже 2000 років сповідують православні християни. Народ у цьому випадку гласно сповідує в православному храмінеправославне вчення і тим самим віддаляється від Христа, Істини та Церкви!

Пророцтва старців про зміну в предантихристові часи Символу віри не обов'язково виконуватимуться за буквою (наприклад, додаванням «Філіокве», як деякі очікують), але цілком по-єзуїтськи – зміною змісту тексту. Адже так слугам антихриста буде набагато легше домогтися масового покірного прийняття цих спотворень православним народом, що й станеться, коли єретичну думку окремих ієрархів закріплять загальноцерковні рішення соборів.

Нагадаємо, що митрополит Іларіон давно відомий своїми симпатіями до римо-католицизму та численними зустрічами з Папою Римським. У низці інтерв'ю він заявляв, що не вважає католиків відокремленою від Церкви спільнотою і навіть запропонував накласти мораторій на святоотцівський термін «єресь» щодо Римо-католицької церкви.

1. «Божественна Літургія святителя Іоанна Золотоуста з паралельним перекладом російською мовою» (Під загальною редакцією митрополита Волоколамського Іларіона (Алфєєва). М., вид. «Нікея», 2016 р. Тираж 110 тис.екз.)

Джерело: alchevskpravoslavniy.ru

ДУМКА 2

Як змінюють Символ Віри

Аналіз протоієреєм Ігорем Тарасовим видання «Божественна Літургія святителя Іоанна Золотоуста з паралельним перекладом російською мовою» митр. Іларіона.

У ці великодні дні у наших храмах лунає безкоштовно книжка митрополита Іларіона (Алфєєва) «Божественна Літургія святителя Іоанна Золотоуста з паралельним перекладом російською мовою» (Москва, вид. «Нікея», 2016 р. Тираж 110 тис.екз.)

У передмові читаємо:

«Одна із труднощів, з якими стикається людина, яка приходить до храму, – це складність православного богослужіння для її сприйняття. Людині сучасної культури необхідно витратити чимало часу та зусиль, щоб почати розуміти богословські глибини поетичних образів, що містяться у літургійних текстах Православної Церкви. Справжнє видання є посібником для тих, хто хоче краще розуміти православне богослужіння. Церковнослов'янський текст… наведено тут паралельно з новим вивіреним російським перекладом».

У книжці ми не знайдемо пояснень до Літургії, лише перекладу. Подивимося, яким чином, на думку автора, новий і старанно вивірений російський переклад дозволяє сучасній людині зрозуміти богословські глибини.

Одна чи Єдина?

Святитель Філарет Московський у своєму Розширеному Катехизі писав: "Символ віри є вчення про те, у що повинні вірити християни, викладене в коротких, але точних словах".

Коли на Літургії весь храм співає Символ віри, людина, яка тримає в руках книжку митрополита Іларіона, може зрозуміти, що церковнослов'янські слова: «Вірую в Єдиного Бога Отця…» означають російською: «Вірую в Єдиного Бога Отця…».

Можна було б віднести це тлумачення до області гумору, або, на крайній випадок, неписьменного перекладу (словники однозначно перекладають з церковнослов'янського «Єдиного» – як «Одного» чи «Єдиного»), якби не настороженість наша до єресі, що проповідується сьогодні в нашій Церкві. екуменізму.

Людині сучасної культури не треба мучитися невідомістю: «В Єдиного з ким Бога я вірю?». Завдяки Всесвітньому саміту 2006 року, він уже обізнаний, що у нас Єдиний Всевишній із мусульманами та іудеями (див.: http://pravoslavye.org.ua/2006/08/poslanie_vsemirnogo..)

Цю ідею неодноразово проповідував і патріарх Кирило (https://www.youtube.com/watch?v=1AJT0lUoOAU), і митрополит Іларіон (https://www.youtube.com/watch?v=tffKHNj03vc).

Те ж спотворення сенсу вчинено в 9-му члені Символу віри: «В єдину Святу, соборну та апостольську Церкву» переведено не як «В одну Святу, соборну та апостольську Церкву» (грец. Εις Μίαν = в одну), але: «В єдину Святу, вселенську та апостольську Церкву» (при цьому рядком нижче «єдине хрещення» перекладено як «одне хрещення» ).

Екуменічний термін«Єдина Церква»є головною метою кропіткої, майже вікової діяльності всесвітнього екуменічного руху і передбачає поєднання всіх церков, що є у світі, до Всесвітньої церкви (спочатку всіх християнських конфесій, а потім і всіх інших релігійних організацій) (https://www.youtube.com/watch?v =jTq7u0CEj6U)

Соборна чи Вселенська?

У Нікео-Цареградському Символі віри грецький термін καθολικὴν (кафолічна, загальна, всесвітня) перекладається і, головне, розуміється православною та католицькою конфесіями по-різному.

До 1054 року Церква несла світло Істини Христової усьому світу, була справді загальною і вселенською, але після свого відпадання, відділення Ватикан присвоїв собі найменування вселенської (католицької) церкви і вже 10 століть батогом та пряником (мечем та кинджалом) намагається підкорити собі весь світ.

Тому Російська Церква, щоб уникнути співзвучності з латинством, прийняла переклад καθολικὴν = соборна, як синонім загальної.

Сьогодні, коли більшість країн Заходу є протестантськими і католицькими, повернення терміна «всесвітньої Церкви» є спотворенням догмату про Церкву як Тіло Христове, до якого не можуть належати ні розкольники (римо-католики), ні єретики (протестанти, копти, вірмени), і надає Церкві, в яку ми віримо, екуменічний зміст Єдиної Всесвітньої церкви.

Таким чином, російський переклад стародавнього Символувіри в такій масово виданій брошурі є лукавою проповіддю всієресі екуменізму і показує як митрополит Іларіон (Алфєєв) розуміє богословський зміст Нікео-Цареградського Символу віри.

Тож коли ми з вами на Божественній Літургії в одному храмі з митрополитом вимовляємо ці слова, то насправді вже сповідуємо, мабуть, різну віру…

Пророцтва старців про зміну в предантихристові часи Символу віри не обов'язково виконуватимуться за буквою (наприклад, додаванням «Філіокве», як деякі очікують), але цілком по-єзуїтськи – зміною змісту тексту.

Так набагато легше домогтися масового покірного прийняття цих спотворень православним народом, що й станеться, коли єретична думка окремих ієрархів буде закріплена загальноцерковними рішеннями соборів, тим більше майбутнього Всеправославного (http://пустельник.

ПРЯМА МОВА:

За інформацією митрополита РПЦ МП Іларіона:

“У нас немає офіційної заяви чи документа з цього питання, проте практика показує, що дійсність Таїнств православними та католиками визнається взаємно. Чим це підтверджується? По-перше, тим, що якщо людина хрещена в Католицької Церквиі вирішує прийняти Православ'я, ми його вдруге не хрестимо, але вважаємо його вже хрещеним. Більше того, якщо католицький священик переходить у Православ'я, ми його вдруге не висвячуємо, але приймаємо як священика, і він стає православним священнослужителем. Навіть якщо Римський Папа захоче перейти в Православ'я, він у нас вважатиметься єпископом - ми не будемо його заново висвячувати на єпископський сан. Про що це каже? Про те, що фактично взаємне визнання Таїнств між православними та католиками існує.” (Зі статті “Лекцією митрополита Волоколамського Іларіона про відносини з католичеством і протестантизмом в МІФІ продовжився спецкурс «Історія християнської думки») http://www.patriarchia.ru/db/text/3277221.html)

Просто заява за формою потрібна…

Матеріал на тему:

Бліц-розбір першої частини декларації на одній сторінці з іншого джерела

Багатий фото репортаж про постачання архієрея РПСЦ та замальовка про сучасне життя істинної Церкви.

Науково обґрунтоване викриття наукоподібної версії світової історії від фахівців із уповноваженої комісії Російської Академіїнаук.

Вибрані матеріали:

Добірка матеріалів на тему взаємовідносини релігійного та світського сприйняття світу, в тому числі рубрики « », « », матеріали « », інформація, а також читачів сайту «Старообрядницька думка».