Що таке церква, храм, парафія, монастир? Церковна парафія

Вадим, Санкт-Петербург

Чому від храму до храму відрізняються не лише тривалість богослужінь, а й вимоги до тих, хто готується до причастя? Хто відповідає за прихід і за яким принципом він може формуватися? Чому громаді небезпечно замикатися на самій собі і що має побачити на приході людина, щоби захотіти там залишитися? Своїми думками про це поділився в рамках «Іллінської вітальні» протоієрей Максим Козлов, перший заступник голови Навчального комітету Російської Православної Церкви, настоятель Патріаршого подвір'я – храму преподобного Серафима Саровського на Краснопресненській набережній у Москві.

Людина людині – хто?

На парафії, за ідеєю, ми повинні жити так, щоб не бути один одному колодами, які мчать в одному потоці, в одному напрямку, але при цьому стикаються лише за фактом, що на якомусь повороті нас знесло один на одного потоком. Свідомо не кажу про жертовне кохання, героїчне стиснення себе заради іншої людини, яка б означала, що я настільки залучений, що можу відкласти повністю свої справи, піклування, сімейні, професійні турботи. Але при цьому все ж таки необхідно, щоб люди не були один одному чужими, щоб, приходячи до храму, вони в якійсь частині один одного знали і при необхідності могли підтримати, щоб між ними здійснювалася, ну хоча б у якомусь сенсі, те, про що говорить Спаситель: «По тому дізнаються, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» (Ів. 13, 39). Бо якщо цього не буде, то який тоді це прихід? Вийде просто якесь зібрання людей, які зійшлися, постояли поруч один з одним і розійшлися.

Якщо говорити про якісь головні завдання приходу, іншого головного я ніколи не міг вигадати, чесно кажучи. Почнемо з першої частини – з євхаристійного та богослужбового життя парафії. Тут, мені здається, у сьогоднішньому нашому житті виникає ціла низка важливих питань – важливих як на рівні окремої парафії, так і на рівні комунікацій, зв'язків загалом між храмами, громадами міста Москви.

Скільки триває всенічна?

Що я маю на увазі? Скажімо, насамперед про богослужіння – спочатку добре, а потім проблемне. Отже, наше парафіяльне богослужіння ми, звичайно ж, не здійснюємо і не можемо здійснювати за літерою Типікона – богослужбового статуту. Це всі чудово розуміють: ми не можемо мати всеношну, крім спеціальних літургійних експериментів, яка б тривала всю ніч у неділю. Ми не можемо читати міждогоддя, святоотцівські читання, які належать за статутом, і так далі. Фактично в Москві склалася традиція, яким чином скорочується парафіяльне богослужіння, проте це ніде не прописано, тому в одному місці відбувається так, в іншому місці - інакше, що само по собі непогано: варіації можуть існувати, люди різні, і це нормально . А з іншого боку, а якими широкими повинні бути межі цих варіацій?

Ось скільки може тривати недільне всеношне чування регулярним чином – від півтори до п'яти з половиною годин? Я знаю, принаймні, два московські храми, в одному з яких всеношна може тривати півтори години, а в іншому, де, щоправда, служать за єдиновірчою традицією, всеношне пильнування в сукупності триває п'ять-п'ять з половиною годин.

Помісний Собор 1917-1918 років. працював над створенням деякого статуту парафіяльного богослужіння, де могло бути позначено, що в першу чергу може бути скорочено, що в другу, а що не може бути скорочено ніколи. Напевно, було б дуже добре, якби в парафіяльному житті Москви ми могли досягти не те що повної одноманітності, повторю, але якихось зрозумілих критеріїв, які могли б застосовуватися настоятелями у всіх храмах. Щоб, куди б ми з вами не прийшли, це було пізнаване, очікуване богослужіння.

На кожному приході – свої закони?

Друге питання, пов'язане з богослужінням – мені здається, воно дуже важливе зараз – це питання євхаристичної дисципліни, питання про те, яким чином ми готуємось до Таїнства Причастя. Тут теж існують різні практики.

Зрідка ми можемо зустрітися з практиками, які відсилають нас мало не до синодальної епохи, коли для мирян (я не зустрічав таке для духовенства), неодмінно пропонується досить тривале багатоденне говіння, навіть якщо це сім'я, обтяжена дітьми; також потрібно відвідування вечірнього богослужіннянапередодні ще якісь відповідні дисциплінарні вимоги. А можна зустрітися з практикою, де нічого особливого не потрібно: прийшла людина – і гаразд, її й не спитають.

Проблема виникає в тому, що якщо людина опиняється в іншому храмі (наприклад, хотіла причаститися поруч із місцем роботи і пішла не до своєї звичайної парафії), а їй кажуть там: «Знаєте, чи мало, що там вас на іншому приході благословили. Якщо ви хотіли в нас причащатися, то повинні були зробити те, те й те...» Виникає різноманіття вимог.

Наприклад, неподалік будинку, де я живу, є храм. Туди пішли мої друзі пішли з дітьми ще грудними. Маму запитав священик перед Чашею: «А дитина сьогодні їла?» − «Ял. А як він міг не їсти? − «Ну, тоді, матусю, ви йдете. Чого, власне, ви з вашою дитиною прийшли в такому разі?

Було б дуже бажано, якби всі ми мали зрозумілі критерії: що можна вимагати від людини, що має місце, а чого бути не може ніколи. І треба, щоб ці правила якимось чином стали однакові для всіх парафій, щоб було зрозуміло, вище чого не слід вимагати від парафіянина – можна в інших випадках закликати його до більшого, але не можна вимагати.

«Обіцяйте виростити дитину святою…»

Зараз виникає ще один цікавий феномен, пов'язаний з останнім часом. Є справедлива вказівка ​​священноначалія про те, що хрещення має проходити більш відповідально, що батьки та сприймачі заздалегідь повинні відповідним чином готуватися до хрещення. Все це правильно.

При цьому можуть бути різні варіанти ситуацій. Насамперед, не до кінця зрозуміло, що має означати підготовка з боку батьків і сприймачів – написано, що вона повинна включати мінімум дві зустрічі, бесіди. А що означає дві зустрічі, дві розмови? Десь під цим передбачається, що один раз просто зустрілися, а вдруге – перед хрещенням, а десь це може бути розгорнутий цикл лекцій протягом півроку, які передбачають відвідування та здачу заліку, знання Символу віри та основ катехизму. Теж добре було б, щоб люди, які готуються до хрещення, чітко уявляли, що від них можуть вимагати.

Ділюсь особливим досвідом у цьому сенсі з нової практики. Нещодавно я видав довідку одному своєму парафіянину, який готувався стати хрещеним в іншому московському храмі. Це відповідальний церковний юнак, уже батько сімейства, батько двох дітей. Все було добре до того моменту, поки священик, який чинив Таїнство перед купіллю, незадовго перед самим обмиванням у хрещальній купелі запитав його: «А ви обіцяєте виховати дитину святою?» І той – пряма людина, вихована у чесності перед Богом, – сказав: «Ні. Ось цього не можу обіцяти. Сприяти батькам, зміцнювати зростаючу людину у вірі, благочестя та чистоті – можу, а обіцяти виростити її святим – не можу». − «Ну, тоді відійдіть, ви не братимете участі як хресного».

Чи можна таке зажадати від людини чи ні? Бажано, щоб і батьки, і учасники знали зобов'язання, які вони на себе беруть, щоб ці зобов'язання якимось чином були прописані. Так, якщо в результаті всієї духовної сім'єю – батьки, діти, сприймачі – вони досягнуть святості, Господь буде радіти на небесах, і ми всі про них порадіємо, але, все-таки, мені здається, це приблизно те саме, якби ми , приїжджаючи до семінарії, вимагали: «Ось ви, адміністрація, зобов'язуєтесь випустити цього року п'ять отців Іоаннів Кронштадських? Якщо не зобов'язуєтесь, то ви такого роду семінарія, яку закривати час. Чим ви тут займаєтесь?

Жінки та джентльмени, гідні у всіх відносинах
або Як не стати міжсобойчиком

Є й інші аспекти міжпарафіяльних комунікацій. Я спеціально про них говорю, бо вважаю, що ми маємо бути розімкнені один на одного. Одна з природно виникаючих проблем парафіяльного життя - те, що той чи інший парафія (через те, що в кожному складається не те що особлива, але своя традиція, що саме по собі добре) не завжди просто спілкується з іншим приходом. Нам не завжди просто буває знайти продуктивні теми та спільні справи, коли ми можемо спілкуватися не надумано – «ну, давайте влаштуємо захід у благочинні, щоб усі приходи були задіяні».

Але зрозуміло, що це потрібно: парафія, з одного боку, має виростати як громада, як би всередині себе дозрівати, з іншого боку, ми знаємо і про небезпеку такого розвитку ситуації, коли з'являється відчуття, що цим людям добре лише між собою. Ще під час служіння в Тетянинському храмі, який за визначенням особливим храмом – все ж таки він відкритий при Московському університеті і там за самим фактом перебування в стінах університету збиралася переважно певна соціальна категорія людей, – я всіма силами домагався того, щоб не виникло такого відчуття. елітарного міжсобойчика. Бувають такі, як у Гоголя сказано, дами просто приємні і приємні в усіх відношеннях, так само і джентльмени гідні і гідні у всіх відносинах, які готові всередину себе прийняти тільки людей, які підпадають під їхнє розуміння, що таке пристойний, добрий, сучасний православний християнин. Але ми повинні бути готові прийняти всіх, хто душею потягнувся до огорожі церковної, до Христа потягнувся, і не відштовхнути тих, які не схожі на нас.

У цьому, мабуть, і є частина справжньої християнської любові, про яку нам говорить Спаситель (див. Мф. 5. 43-45). Неважко любити тих, яких ми природно любимо, а треба полюбити й інших – можливо, без героїзму, якщо не тих, хто нас сприймає як ворогів, проклинає та інше, то хоча б тих, хто не викликає у нас природної симпатії. Хто голосно розмовляє, не має добрих манер, не розуміє, що головне в богослужінні на сьогодні, але при цьому до Церкви, до Христа потягнувся – хай хоч на якомусь рівні, хай це нам здається обрядовістю чи ще чимось.

Потрібно дати їм дорогу, щоб ті люди, які зараз можуть увійти до огорожі Церкви, увійшли до неї, не зустрівши з нашого боку перешкод.

Без сповіді немає причастя?

Ще один важливий, як мені здається, аспект повсякчасного, в тому числі й сучасного церковного життя – він, як і інші теми, які я сьогодні торкнувся, так чи інакше звучать у Міжсоборній присутності – це питання сповіді та її зв'язку з Таїнством причастя.

Справа в тому, що ми зараз перебуваємо в дуже незвичайному хронологічному проміжку церковної історії стосовно Таїнств сповіді та причастя. Напевно, всі ви уявляєте, загалом, що у Стародавній Церкві сповідь, якщо була, то була публічною. Потім, коли почала розвиватися індивідуальна сповідь, не завжди пов'язана зі сповіддю священикові, тому що могло мати місце занепокоєння у ченця, який не мав священного сану, це була не сповідь як таїнство, а якесь духовне повчання, окормлення. Вона у мирян, поза монастирів, вона була занадто частою, була так пов'язана неодмінно про те, що з кожним актом сповіді слід причастя.

Поєднання сповіді і причастя як обов'язковий союз цих двох Таїнств відбулося в ті століття, коли за фактом церковної історії миряни почали причащатися досить рідко, як це було, скажімо, в нашій Церкві в епоху синодальної. Про цю практику можна дізнатися з джерел церковних і навіть російської літератури – згадаємо епізод із роману Л.М. Толстого «Війна та мир», де йдеться про сповідь Наташі Ростової. Або інший, церковніший приклад – «Літо Господнє» Івана Шмельова. Люди найчастіше причащалися раз на рік, здебільшого Великим постом, а найбільш благочестиві – дещо частіше. Хто читав «Літо Господнє», пам'ятайте, там є персонаж Горкін – дядечко маленького Сергія, який дано як взірець народного благочестя. Він причащався так часто, як майже ніхто в тому ще традиційному середовищі, - у чотири багатоденні пости і в день свого Ангела. Це було дуже часто, майже надзвичайно часто; це була людина такої суто церковності.

Зрозуміло, що якщо причащатися в чотири багатоденні пости, то, звичайно ж, поєднання сповіді та причастя природно відбувається в житті людини, ну як підійти до Чаші, якщо ти прожив кілька місяців без сповіді?

Але коли вже, власне, за радянських часів у багатьох храмах встановилася практика досить частого причастя мирян – один-два рази на місяць, а в якісь періоди церковного рокуі того частіше, наприклад, Великим постом, у Страсну седмицю, у Світлу седмицю та інші значущі свята – постало питання: якщо я причащаюся сьогодні в неділю і завтра на таке свято, а потім ще через кілька днів, що я можу сказати, підійшовши до Хреста та Євангелія, крім того, що я взагалі грішний і усвідомлюю свою принципову гріховність перед Богом? Але ж сповідь як Таїнство – це не просто усвідомлення своєї гріховності перед Богом, а й конкретне сповідання, найменування того, що є в мене на душі та в мене на совісті. І виходить так, що часте поєднання сповіді з дієприкметником у благочестивих людей, яке є абсолютно новою практикою в історії Церкви, породжує певні проблеми.

Ці проблеми пов'язані з тим, що людина періодично повинна говорити те, що потрібно говорити, я прийшов до сповіді, я ж знаю, мені потрібно сказати, що я неправильно поводився перед причастям або занадто розговівся, або дивився телевізор, не був витриманий. своїми близькими. Це завжди можна сказати, це такі «небезпечні гріхи» – з точки зору вимови безпечні. І виникає якась, по суті, профанація, тому що покаяння має бути дійсним самоосудженням і спонуканням до виправлення. Але якщо я знаю, що не кину дивитися телевізор, наприклад, що ті чи інші програми новин або серіал залишаться частиною мого життя, то який сенс про це говорити?

Тут можливі різні підходи, які, мабуть, також дуже важливо визначити. Є практика, яка має місце в ряді Помісних грекоговорящих Церков. Людина сповідається у свого духовника (ми говоримо зараз про благочестивих людей, свідомо церковних) і отримує благословення на причастя протягом якогось періоду після цієї докладної відповідальної сповіді, але якщо вона не робить тяжких смертних гріхів або просто чогось, ніж совість її серйозно тяжіє перед тим, як підійти до Чаші. У цьому є плюси і мінуси. Плюс – для людини відповідальної та благочестивої, мінус теж очевидно видно у грецьких храмах: багато людей взагалі забувають, що треба сповідатися. Причащаються часто, а сповідь відкладають на раз на рік коли-небудь: «Ну, звичайно, це потрібно, але ж можна піти і просто так».

Механічно на нашу дійсність ця практика не переноситься, тим більше з тим розривом, який був, на відміну від Греції, у нас у країні і з масовим припливом людей, які нещодавно прийшли або щойно приходять до Церкви. Для них це могло виявитися легким шляхом, яким можна було б піти: причащатися з рідкісною сповіддю, не пов'язаною безпосередньо з причастям.

Які можуть бути підходи? Я можу сказати про конкретну парафію – храм, у якому я служу. Наприклад, сповідавши під час Входу Господнього до Єрусалиму, Чистий четверабо дещо до того, ми, духовенство храму, благословляємо людей про церковність, відповідальність, серйозність яких добре знаємо, причащатися протягом Страсної седмиці, якщо з ними нічого такого не станеться. Але йдеться про людей, яких священик знає, людей, які живуть храмом та богослужіннями.

Напевно, можуть бути й якісь інші походи, але в будь-якому разі потрібно нам визначатися, що може мати місце, а що – ні. Потрібно знов-таки знати, як у таких випадках чинити з людиною, якщо, наприклад, вона за фактом роботи опиняється не у своїй парафії, де її всі знають добре, а в чужій, маючи благословення від конкретного священика на можливість прийняття Святих Христових Таїн.

Сповідь – не прикладний інструмент виховання

Є питання і щодо сповіді дітей. Досвід спілкування з дітьми мене привів до глибокого переконання, що, по-перше, сьогодні сім років не є неодмінним кордоном, з яким дитина може почати сповідатися. Є рідкісні адаманти серед дітей – це майбутні преподобні Сергії, які у чотири-п'ять років реально здатні до того, щоб усвідомити свій гріх та принести покаяння перед Богом. Я кілька таких діточок за своє життя зустрічав, на пальцях можна порахувати, скільки, але більшість і в сім років не мають сьогодні моральної свідомості, яка робила б сповідь сповіддю.

Чому, власне, сім років треба вважати таким кордоном? Колись склався цей вік, але люди змінюються, діти змінюються. Зараз найчастіше фізичний, навіть частково інтелектуальний розвиток у них дуже випереджає розвиток моральний. І виходить, що діти, особливо при сучасній практиці, коли вони повинні теж підійти на сповідь щоразу перед тим, як йти причащатися, приходять зі своїми списками - ось такі каракульки, написані ще добре якщо їх рукою, а то іноді й рівним маминим почерком – про те, в чому гріхи цієї дитини полягають. І священик часто знає, що потім, особливо якщо трапилося щось особливе, дитина буде запитана: «А ти сказав батюшку про це? Ось те, що ти так поводився зі мною, ти сказав батькові Аменподисту? А що тобі відповів отець Аменподист, коли ти йому це сказав? От бачиш!"

Глибоко переконаний, що використання сповіді як прикладного інструменту виховання в жодному разі не повинно мати місця, тому що немає кращого способу зруйнувати щирість дитини при Таїнстві покаяння, ніж цей зворотний звіт стосовно батьків. Допустимо, це не завжди має місце. Але саме по собі зачитування за папірцем «погано вчився і не готувався до уроків, надто багато грав в айфон, лінувався допомагати мамі, сварився з батьками, ображав молодших братів і сестер» – це вилітає списком спокійно і, звичайно, бачиш «найглибше розчарування» в очах отрока чи отроковиці, які про це говорять. Зрозуміло, що треба було б священикові вивести дитину з цього стану, але це добре, якщо невелика парафія відносно. А якщо там ще стоїть сто людей, і чи треба встигнути якимось чином поговорити з усіма?

Не всякий такий златоуст і такий педагог дитячий, щоб у цей момент пробити панцир, що вже сформувався. А отрок уже знає, що батюшці сподобається, знає, як сказати, щоб йому потім відповіли: «Ну, все, Бог пробачить тебе. Нічого, Ваню, причащайся, хороший хлопчик. Ти цього не роби, молитви не забувай читати. Ти з мамою помирись, до неї підійди перед тим, як підеш причащатися. І йди зі світом». А там ще п'ятнадцять Ванечек та тридцять п'ять Манечек стоїть у цей момент. Переконаний, що у разі дітей така практика небезпечна ще більше, ніж за сповіді дорослих. Потрібно все робити, щоб кожна сповідь дитини була саме сповіддю, а не отриманням перепустки до того, щоб підійти до Чаші.

Психологічно дитина як менш лицемірна, ніж доросла, не здатна щоразу дійсно каятися на сповіді. Можливо, непогано поговорити зі священиком, отримати дозвіл на Причастя, щоб зв'язок цих двох Таїнств зберігався під час чи краще поза богослужінням по можливості, але тільки не будемо дітей навчати профанувати те, що не повинно бути профановано. Адже це Таїнство – найголовніше в церковному житті, і всіма силами, мені здається, треба уникати того, щоб сповідь хоча б у якомусь сенсі ставала формою, яку треба виконати, а не суттю, якою ми маємо жити. Щодо дитячої душі це особливо важливо.

Хто відповідає за парафію?

Ще один майже останній аспект, про який мені хотілося б сказати. А як сьогодні миряни несуть відповідальність за свій прихід? Так, у нас є якийсь статут – статут як парафії, як Патріаршого чи архієрейського подвір'я, де все прописано; на приході є засновники, парафіяльні збори, які формуються, щоб відкрити прихід, якщо це новий храм, або заповнює його, якщо храм старий. Але, по правді, окрім якихось людей, які працюють у приході, члени парафіяльних зборів якимось чином за щось відповідають? Що вони взагалі усвідомлюють, крім того, що зробили добру справу, колись увійшовши до цієї умовної двадцятки, щоб юридична особаприходу заснувати? А потім що?

Так, щира людина прагне якось брати участь у парафіяльному житті, але не дуже зрозуміло, яка регулярна відповідальність може бути на неї покладена. Я про це багато думав, дивився, як це буває у різних Православних Церквах. Зрозуміло, що у містах неможливо зараз заснувати громаду за географічним принципом. Якщо сільській місцевості це якось зрозуміло: ось один храм у селі, ось села, приписні до нього, чого тут придумаєш? І ясно, що треба, навпаки, дати відповідальність священикові за ці приписні села. Хоча й тут йдеться здебільшого про зобов'язання священика їх годувати, а не стільки про свідомість людей, що вони до цього приходу належать.

У місті ми збираємося дуже часто не за географічним принципом. Хтось ходить у храм дійсно тому, що він найближчий, хоча найближчих може бути п'ять, і ми в такому разі обираємо конкретний за якимось іншим критерієм. Ми їздимо до конкретного священика, тому що відчуваємо духовну користь від спілкування з ним як з людиною, у якої сповідаємось і яка не безглузда, а іноді душекорисна нам може сказати під час сповіді чи іншого спілкування. Ми їздимо в той чи інший храм, тому що тут благочинно звершується богослужіння, для нас близько, щоб воно відбувалося з таким співом, таким читанням, такою тривалістю. Зрештою, ми їздимо в конкретний храм іноді за станом здоров'я, тому що можна дихати, а в іншому тісно, ​​не можна зітхнути, кисень весь використовують люди, що стоять. А до того храму я їду, бо в нього такий притвор, що можна з дітьми перебувати на богослужінні, наприклад – мені все подобається, але маю двох маленьких дітей, я в цьому храмі не можу перебувати. Тобто географічний принцип тут як би не діє, і в містах навряд чи він будь-коли діятиме.

Але як сформувати парафію? Мені здається, можливим шляхомрозвитку – необов'язково для цього потрібні загальноцерковні документи – може стати добровільне прийняття з боку частини парафіян чогось, що на сухому офіційною мовоюможна назвати відповідальним членством у парафії. І тут людина чітко перебирає певні зобов'язання й у відповідь отримує права.

Це не обов'язково фінансові зобов'язання – рішуче неправильно було б звести справу до того, що хтось може дати більше грошей, той може мати більше впливу на рішення парафіяльних справ. Зрозуміло, що це якийсь нехристиянський був би принцип. Але один може пожертвувати фінансово, інший може на регулярній основі брати участь своїми працями різного роду− це може бути щось зовсім просте, на кшталт прибирання території навколо храму, або ж людина, будучи професіоналом якоїсь області, запропонує свої вміння на благо приходу. Наприклад, один за умовну плату займається репетиторством для дітей парафіян, допомагає дітям підтягнутися у школі, інший, скажімо, надає юридичні послуги, робить ще щось. І ось такі люди, які беруть на себе регулярні зобов'язання та їх виконують, могли б, на мій погляд, скласти організаційний кістяк приходу, який і сам ніс би певну відповідальність, але також мав би право отримувати звіт деякий з боку настоятеля, керівництва про те , Що, власне, планується на приході зробити, як розподіляються кошти. Вони мали б голос при вирішенні того, на якому боці парафіяльного життя слід зробити акцент у наступному році, могли б сказати: «Зрозуміло, що неможливо розвивати всі напрямки, скажімо, молодіжний, соціальний і ще щось, але ось у нас багато молоді, і ми на цьому зосередимося».

Щось треба робити, бо, на мою думку, сьогодні існує певна аморфність. Але люди хочуть бути залученими до парафіяльного життя. Зрозуміло, що всі не можуть стати вівтарниками, викладачами недільної школи і прибирати храм, зрештою, особливо якщо йдеться про скільки-небудь великий прихід.

Внутрішнє життя та зовнішня місія

Закінчу тим, із чого почав. Глибоко переконаний, що основою життя Церкви зараз – може й у будь-який час, але в наш час точно – є саме парафія. Всі інші інститути церковні остільки і настільки будуть життєздатними і діяльними, наскільки вони будуть пов'язані з парафіяльним життям і з нього природно виростатимуть.

Більше того, переконаний, що саме парафія є найдієвішим, якщо не єдиним головним способом церковної місії в навколишньому світі. Це не просто повісили оголошення і запросили людей на свято – хоча таке повинно мати місце – а якесь відчуття, яке людина може отримати, що ось тут – інше життя, що ці люди спілкуються один з одним і ставляться один до одного не так, як мої. колеги на роботі або люди в автобусі. Якщо зіткнення з цим іншим приходом відбуватиметься, то люди туди, звісно, ​​тягнуться. Вони збиратимуться найрізноманітнішими шляхами – від сарафанного радіо, випадкового заходу до храму, до якогось дійсно зіткнення з цим приходом через якийсь зовнішній захід, але тільки якщо побачать це інше. Адже можна зробити що завгодно, розвинути на конкретній парафії різні відділи – соціальні, молодіжні, катехізаторські, місіонерські, організувати безліч концертів, все обклеїти афішами, але якщо при цьому найголовніша людина не побачить, то нічого все одно не вийде.

У Росії в кінці XIX ст

Особлива парафія може утворитися, якщо є церква і достатні засоби для утримання причту, у приході понад 700 душ чоловічої статі - зі священика, диякона і псаломщика, а в приході, що мають менше 700 душ, - зі священика та псаломщика. Винятки, за особливими положеннями, існують для єпархій західно-російських та кавказьких, де парафія утворюється і при меншій кількості парафіян.

Право прихожанам обирати членів причту, як загальне, скасовано, але за парафіянами залишається право заяви єпархіальному єпископу свого бажання мати відому особу членом причту своєї церкви. Майно кожної церкви та її земельні володіння становлять її невід'ємну власність. Церковно-парафіяльні справи не відносяться до відомства сільських та волосних сходів і не можуть бути предметом їх судження. Мирські вироки сільських та волосних сходів про мирські збори на користь церков, на купівлю дзвону для церкви тощо визнаються обов'язковими для селян даного суспільства. У разі прохань про утворення нових парафій мають бути вказані кошти для побудови храму та утримання причту та для будівництва будинків для причту. Відведення встановлених ділянокземлі для причту до нововідкриваних парафій покладається на товариства та особи, які порушили клопотання про утворення приходу.

Загальні збори парафіян вибирають зі свого середовища членів парафіяльного піклування та довіреної людини для ведення церковного господарства - церковного старосту, який обирається парафіянами на три роки, за згодою причту, за благочинного, і затверджуваного єпархіальним архієреєм, причому, якщо виникають сумніви щодо правильності вибору, справа розглядає у консисторії. При парафії засновуються церковно-парафіяльні товариства для організації благодійності в колі парафіян. У м. було порушено Московським земством питання відновлення стародавнього права парафій обирати улюблених людей посаду парафіяльних священиків. Синодом це питання було вирішено негативно з огляду на те, що обрання кандидата, як поєднане з моральною відповідальністю єпископа, повинно залежати від особистого його розсуду і що якщо в історії і практикувалися парафіяльні вибори, то з великими заворушеннями і зловживаннями і лише через відсутність спеціально підготовлених до свята кандидатів, а тепер такої вади не відчувається.

Теперішній час

У 1988 році в РПЦ було 6893 парафії, а в 2008 році - вже 29263.

Примітки

Література

• Н. Суворов, "Курс церковного права" (т. II, Ярославль, 1890).

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Церковна парафія" в інших словниках:

- (Ест. Keila kihelkond, нім. Kirchspiel Kegel in Harrien) історична адміністративно-територіальна одиниця Естонії входила до складу історичної області Харьюмаа. До складу приходу входило 38 миз у тому числі 1 миза церква, … Вікіпедія

Рід. п. а, первонач. сходка для виборів старости, потім церковна парафія. Від при і хід. Навпаки, прихід хвороба – табуїстична назва (Хаверс 91). Етимологічний словникросійської мови Макса Фасмера

- (Нім. Kirchenkreis München), ЦРМ церковний регіон в Євангелічно-лютеранській церкві Баварії. Кількість парафіян у регіоні становить 552 000 осіб (2003). Церква об'єднує 147 помісних євангелічно-лютеранських парафій на… … Вікіпедія

У Англії (Parish). Значення нижчого адміністративного округу і найдрібнішої самоврядної одиниці церковний П. отримує в Англії на початку XVI ст. Реформація і знищення монастирів, які до того часу прогодовували. Енциклопедія Брокгауза та Єфрона

Цей термін має й інші значення, див. Прихід (значення). Парафія (грец. παροικία (від грец. παρά «поблизу» і грец. οἶκος «будинок») «перебування чуже … Вікіпедія

парафія церковна- (лат. parocliia) основна низова організаційна форма, накладена церквою на колектив віруючих, які населяли село чи місто (міський квартал). Витоки цієї системи у країнах сягають IV в., і прибл. 1000 р. мережа П.ів стала більш … Словник середньовічної культури

Парафія- об'єднання парафіян однієї церкви на чолі зі служителями, священиками. У приході проводиться релігійна освіта, релігійне освячення та виконання церковного порядку. Парафіяни сприймають загальний лад парафіяльного життя як свій, звикають… Основи духовної культури (енциклопедичний словник педагога)

Нижчий церковний округ у християнської церкви, центром якого є … Велика радянська енциклопедія

- (Parish). Значення нижчого адміністративного округу та найдрібнішої самоврядної одиниці церковний П. отримує в Англії з початку XVI ст. Реформація і знищення монастирів, які до того часу прогодовували безземельних.

- (у стародавній церкві παροικία) церковний округ населення, що має свій особливий храм із причтом, який чинить священнодійство для парафіян. Особливий П. може утворитися, якщо є церква та достатні засоби для утримання причту, у П. понад 700 душ. Енциклопедичний словникФ.А. Брокгауза та І.А. Єфрона

Протоієрей Максим КозловХрам св. мц Татіани при МДУ ім. М. В. Ломоносова, Патріарше подвір'я.Богослужіння відновлено 1995 року. На парафії створено недільну школу (профіль - духовний спів), здійснюється безкоштовне консультування з правових питань, організовуються безкоштовні паломницькі поїздкидля дітей із малозабезпечених сімей за рахунок подвір'я. Іногороднім студентам надано можливість регулярного підробітку як викладачі або помічники по господарству в сім'ях забезпечених парафіян. При храмі видається газета «Тетянин день». Діє навчальна консультація, допомога при вступі до вузів (особливо для юнаків та дівчат із малозабезпечених сімей), допомога при знаходженні безкоштовного чи гранично дешевого житла для студентів, аспірантів, молодих викладачів.

Протоієрей Олексій Потокін Храм ікони Божої Матері «Живоносне джерело»у Царицині відкрився 1990 року. При храмі діє однойменний духовний центр, недільна школа, православна гімназія. Парафіяни храму беруть участь у роботі дитячого будинку-інтернату для розумово відсталих дітей №8.

Протоієрей Сергій Правдолюбов Храм Живоначальної Трійціу Троїцькому-Голеніщеві.Побудований у середині XVII ст. У 1991 році повернуто до Церкви. З того часу храм успішно відновлюється коштом громади. Парафія займається видавничою діяльністю (парафіяльний журнал «Кіпріанівське джерело», книги та брошури богослужбового, наукового та життєвого змісту). У недільній школі окрім Закону Божого викладається іконопис, спів, рукоділля, а підліткам – іконографія, церковна архітектура, початки журналістики, випускається дитяча газета. Діє батьківський клуб. Здійснюються хресні ходи до місцевих святинь та молебні у них.

Жодної приватизації свічників!

Для приходу важлива не кількість парафіян, а те, чи є між ними кохання

- Як створювалася ваша парафія?

о. Сергій ПРАВДОЛЮБОВ:

Наша парафія, можна сказати, відкрилася для місцевих жителів і такою залишається досі.
В основному наші парафіяни - енергійні робітники найрізноманітніших професій. Молоді мами, тата та їхні діти. Бабусь старих у нас мало.
Люди з дітьми знайомляться між собою дуже швидко. Передають один одному одяг, взуття. Інформацію – куди йти і що робити. Буває смішно, коли діти передають черевики один одному, і раптом третя, старша дитина каже: «Це мої черевички». А у цих черевиках уже 12 дітей відходило. Це спілкування – природно, просто і зазвичай.
У нас із першого дня є служба, яка займається роздачею одягу. Людям важко викидати одяг, і вони приносять його до храму. Цій службі вже 15 років. І ви знаєте, люди із задоволенням беруть одяг та взуття. Мало того, якось у нас взяв пальто… один архієрей – уявляєте! Це було неймовірно, ми так раділи! У нас є список найбільш незаможних людей нашого приходу, яким ми допомагаємо насамперед.
Якось у нас у храмі завмирали десять ікон. Так ось, ікона Божої Матері «Всіх скорботних Радість» замироточила по-особливому: миро було лише за контуром Пресвятої Богородиці та ангела, що тримає напис «Нагим вбрання». Ми побачили особливий знак, небесний відгук на наше соціальне служіння. І досі займаємося цією справою.

Олексій ПОТОКІН: 1990 року, коли отця Георгія Бреєва призначили в Царицино настоятелем, тут все тонуло в багнюці. Навіть підлога в храмі була земляна. Згадую цей час як важкий, але дуже благодатний. Багато з тих, хто від початку допомагав відновлювати храм, стали дияконами, священиками, деякі - старостами та помічниками старост в інших парафіях.
З самого початку отець Георгій Брєєв сказав, що майбутнє парафії - духовний та просвітницький центр. Як тільки в храмі почалися регулярні богослужіння, було створено недільну школу, а вже довкола неї розгорнулася просвітницька, видавнича діяльність.
Сучасна парафія у великому місті дуже багатовимірна. Є постійні парафіяни, які не лише беруть участь у обрядах, а й соборно несуть покладені на храм послухи. Окормлення лікарень, будинків для людей похилого віку, відвідування хворих і людей похилого віку вдома неможливе без їх допомоги. А є люди, які причащаються щорічно. Чимало й таких, хто вже внутрішньо визнав Христа, іноді відвідує богослужіння, але ще не усвідомив необхідності обрядів. Ми не відштовхуємо цих людей, навпаки, переважно саме на них орієнтована наша недільна школа. Там ми намагаємося розповісти їм про Церкву, зміцнити православ'я. Хтось із них потім стає нашим парафіянином, а хтось іде до іншого храму, але хіба це втрата? Адже Церква є єдиною. Людина в нас започаткувала, здобула віру, і нам не прикро, якщо вона потім знаходить духовника в іншому приході. Дуже багато хто приходить сьогодні до храму просто за допомогою. Їм погано, у них трапилося лихо. Їхня парафія пов'язана навіть не з вірою, а лише з променем надії. Багато в чому від нас залежить, чи спалахне поступово в їхньому серці вогник віри.

о. Максим КОЗЛОВ:

Ми формувалися як новий храм із традиціями, які тільки починали складатися. Наприклад, горезвісних «сердитих стареньких» у нас немає як класу. Відразу було вирішено: жодної «приватизації» свічників. За слово засудження, сказане людині, наприклад, за « ліву руку»(що нібито не можна передавати свічку лівою рукою), піде суворе стягнення. Це говорилося і з амвона та особисто. Дозволено робити зауваження дітям лише тим, кому це доручено. Не дозволяється повчати батьків, як їм виховувати своїх дітей.
Я думаю, парафія починається тоді, коли слідом за богослужбовим життям має місце її природний розвиток - християнське спілкування православних людей. «По тому дізнаються, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» (Ін., 13, 35).
У міру зростання парафії з'являються «кристаліки» громади – за напрямами діяльності. Община – вужче поняття. Воно має на увазі велику концентрацію спільних зусиль у конкретному напрямі: наприклад, виховання дітей, видавнича справа – або навіть послушництво, опікування в одного священика. Коли парафія розростається (понад 300-400 чоловік), у ній з'являється кілька громад. Ми маємо низку «проектів», які об'єднують парафіян. Наприклад, школа духовного співу. У ній близько 150 осіб: діти та їхні батьки. Або газета при храмі, навколо неї збирається чимало молоді, які її роблять. Місіонерські паломницькі поїздки збирають багато людей: іноді їдемо трьома автобусами. Як правило, це члени приходу, але трапляється, що вони приводять своїх друзів, які прагнуть здобути віру. Щоправда, священик стежить за тим, щоб кількість початківців була обмежена, а сама поїздка не перетворилася на просто туристичну.
Приблизно щорічно влаштовуємо місіонерські поїздки, людей там менше. Але вони також об'єднують якусь активну частину парафіян. Цього року ми збираємося до Сибіру, ​​Барнаула, Алтайського краю.
Ще ми створили безкоштовну юридичну службуз-поміж студентів, які навчаються на юридичному факультеті, та парафіян з юридичною освітою. Три рази на тиждень кожна людина, чи є вона нашим прихожанином чи ні, може отримати безкоштовну юридичну консультацію. Це також частина парафіяльного життя.

Щоб організувати життя парафії, вам довелося якось спеціально закликати людей, роздавати завдання? Що у вас йшло від настоятеля, а що з ініціативи самих парафіян?

о. Олексій ПОТОКІН: Жодні методики не допоможуть створити парафіяльне життя Основа приходу – діяльні, ініціативні люди. Якщо таких людей багато, то справа сперечається. А буває, що людина втомиться, благодать її тимчасово залишить, слухняність перетворюється на тяжкий обов'язок, і справа відразу починає загасати. А коли людина працює з радістю, життя приходу і все довкола розквітає.
Сучасна парафія дуже схожа на лікарню. Ми знаємо, що в лікарні одні пацієнти здатні доглядати сусідів, а інші (наприклад, паралізовані або тимчасово нерухомі) вимагають лише уваги та піклування. Так і тут - парафія складається з людей діяльних і людей, які потребують піклування. Прекрасно, що в Церкві є місце всім – хворим, покинутим, відкинутим. Деяких світ вигнав (можливо, і з їхньої вини), але в храмі їх приймають, терплять, по можливості дбають про них. І ці люди також збагачують Церкву. Вони – не тягар, а рівноправні члени громади. Просто беруть участь вони у її житті своєрідно.

о. Максим КОЗЛОВ:

Здебільшого все влаштовувалося у міру життєвої потреби. Але щось ми намагалися організовувати і цілеспрямовано.
Наприклад, створили недільну школу. У мене навіть не було думки, що вона буде з ухилом у церковний спів (у мене ні слуху немає, ні голосу). Але незабаром стало зрозуміло, що недільна школа «прокручується». Необхідний якийсь стрижень спеціалізації, інакше за два-три роки стає незрозуміло, як далі вчити і що вимагати від учнів. А тут утворився закінчений освітній цикл: Закон Божий, церковнослов'янська та грецька мови. Але в центрі - співи, причому співати можуть практично всі.
Інший приклад: газета «Тетянин день» утворилася з ініціативи парафіян, священноначалию залишилося лише підтримати її. Те саме з юристами – хлопці прийшли і самі попросили спробувати. Місіонерські поїздки запропонував ваш покірний слуга. Не дуже потрібні виявилися лекції професорів із духовної академії (у продажу багато їхніх касет та книг) чи університету, а музичні концерти (духовної та світської музики) раптом стали дуже затребуваними.
Добра парафія, на мій погляд, насамперед там, де спілкування парафіян включає не лише спільне чаювання після літургії, а й передбачає взаємну допомогу: у навчанні, у роботі, у наданні медичних послуг. Посидіти з дітьми, поспівчувати людині, коли їй важко, підтримати, коли треба, та матеріально. Це краще виходить, коли, природно, йде від людини до людини, і не потрібно створювати соціальний інститут, наприклад, для збору одягу багатодітним сім'ям.
Дуже важливо, щоб парафія була відкритою для зовнішнього світу. Щоб він не замикався у спільноту людей, яким один з одним добре і немає жодної справи до тих, хто поза їхнім приходом. Відкритість полягає у здатності та бажанні бачити біль та проблеми тих людей, хто перебуває поза храмом і кому можна було б допомогти.

о. Сергій ПРАВДОЛЮБОВ:

Все вийшло якось само собою. Мені здається, що таке самозародження більш властиве Православ'ю, ніж жорстка організація з фондами та фінансуванням на західний манер.
Особисто я завжди боявся перетворення приходу на громадську організацію. Я думаю, що така громада, як практикує, наприклад отець Георгій Кочетков, нам глибоко чужа. Я розмовляв з однією жінкою з кочетківської громади, вона дуже обтяжується тим, що повинна бути присутньою на їхніх зборах. Їй увесь час доручають те й те, і вона почувається невільною. Коли людині, якій за природою властиве зосереджене споглядання та мовчання, кажуть: роби те, роби се, – він починає цим тяжіти. І це може відвернути його від парафії.
Інша річ – бувають на приході люди саме самотні у житті. Вони можуть і на приході почуватися самотньо, а якщо хворіють, тоді й поготів. У нас на приході є такі люди – деякі парафіяни відвідують їх, зідзвонюються з ними, допомагають їм. Але робити в своїй парафії таку громаду, для якої я був би ігуменом, я не можу і не хочу.
Людина, яка приходить у храм, поступово сама починає спілкуватися з іншими парафіянами. Звісно, ​​бувають і труднощі і тоді треба допомогти. Мені, наприклад, одного разу довелося виступити у ролі свата. У закоханої людини не було нікого – ні мами, ні тата, допомогти нікому. Тоді я сам пішов сватати, а що робити? Це природно. Раніше, коли батьки вмирали, дитину брав на виховання хрещений батько. А зараз інститут хрещених став дещо іншим. Зате можуть допомогти батюшки. У нас на приході так буває, хоча це зовсім не означає, що всі шлюби на парафії виявляються щасливими, буває по-різному.
Коли у наших парафіян народжуються діти, то після хрищення ми намагаємося підгадати так, щоб обряд воцерковлення був здійснений у неділю. Приходять молоді батьки, брати і сестри немовляти, що стоїть у церкві, стоїть увесь прихід. Перед причастям мирян я, пам'ятаючи, що народжуваність в Росії падає страшними темпами, виходжу з вівтаря і оголошую: брати і сестри, у таких людей народилося немовля, і зараз ми його урочисто воцерковимо! Всі слухають молитви сорокового дня мамі, всі бачать, як я вношу до вівтаря немовля, а потім уперше його причащаю, і всі радіють. Ось це общинність, це участь всього приходу у житті однієї сім'ї. У давнину так і було. А я ще звертаюсь у такий момент до всіх парафіян: а чому я сьогодні лише одне немовля воцерковляю? Де інші? Чому не народжує, давайте народжуйте!

Що таке православна парафія?

Великодніх яєць вистачить не лише для парафіян, а й для пацієнтів лікарень, підопічних патронажної служби, вихованців дитячих будинків та просто гостей

Місце для кожного

- Чи має життя приходу бути цікавим? Чи це поняття не застосовується до парафіяльного життя?
о. Олексій ПОТОКІН: Я прихильник цікавого життяале вважаю, що вона повинна складатися природно, від надлишку серця. Захотіли люди залишитися на спільну трапезу, потім вигадали спільну справу. Будь ласка! Ми постійно їздимо до паломницьких поїздок. Наші священики йдуть до парафіян, куди їх звуть. Мене часто запрошують на бесіду матері-одиначки, інваліди, ветерани – серед православних таких у наш час також багато. Щотижня збирається молодіжна група. Вони разом трапезують, разом гуляють Москвою, разом їздять Росією.
Спілкування – тіло життя. Добре, коли воно складається у громаді. З іншого боку, тіло має підкорятися душі. Якщо є головне, решта не завжди потрібна. Хтось живе дуже напруженим життям на роботі та в сім'ї. Повірте, церковні обряди нас дуже глибоко об'єднують. А богослужіння? Прощена неділя, коли ми всі просимо вибачення один в одного. Поминальні служби батьківських субот- Служби глибокого єднання людей. Я вже не говорю про Великдень.

о. Максим КОЗЛОВ:- Усім нам хочеться, щоб наше звичайне життя не замикалося в одноманітному циклі: робота-їжа-магазини-сон. І парафіяльному життю теж потрібні свята як для дітей, так і для дорослих. Наприклад, ми вирішили зробити нашим дітям незвичайний сюрприз. Дід Мороз подарував хлопцям велику гарну коробку. Коли вони розв'язали бант, із коробки вилетіло 50 живих тропічних метеликів – великих та надзвичайно красивих. Були здивовані не лише діти, а й їхні батьки, а захопленню не було меж! Але вдруге це не зробиш. Тож треба шукати щось ще. Така сама робота ведеться і для молоді, і для дорослих.
Але прихід - це все ж таки не клуб за інтересами. Вся робота йде не заради тусовки, а є якоюсь підмогою заради прагнення до Бога.
Небезпека в тому, що саме богослужіння може стати «безкоштовним додатком» до всіх цих ініціатив. Щось на кшталт: «Звичайно, ми ходимо на служби. Але взагалі найцікавіше почнеться потім». І тут треба стримувати деякі ініціативи та правильно розставляти акценти. У молодіжному середовищі тенденція «колоцерковної тусовки» періодично проростає. Її треба регулярно випалювати. Наприклад, зауважив, що навесні-влітку молодь наша якось дивно купується після служби і кудись збирається йти. "Куди ви?" Виявляється, пиво пити до Олександрівського саду. Припинив на корені.

Багато хто скаржиться, що почувається і на приході самотньо. Як знайти своє місце в парафії? Чи всі, на вашу думку, повинні брати участь у житті громади? Чи завжди погано, коли парафіяни після служби розходяться, а не йдуть на трапезу чи послух?

о. Максим КОЗЛОВ: Нові люди, приходячи до нашого храму, часто кажуть: «Батюшко, мені у вас сподобалося, що я можу робити? У мене така професія…» Як правило, відповідаєш їм: почніть із регулярних відвідувань богослужіння. Найголовніше – молитися разом. І відгукуйтесь на спільні заклики. Звикніть до думки, що ви тут не в гостях, а вдома. І поступово самі побачите, до чого ляже ваше серце і чого Господь розташує ваші можливості. Набуття своєї справи відбувається природно. Людина, яка регулярно відвідує храм, поступово знайомиться з людьми. Крок за кроком з'ясовується, куди його виводить Господь, до чого він може прикласти свої руки. Іноді ця справа зовсім не пов'язана із задумами про свою корисність на приході. Він може просити «порулити», а з'ясується, що не забув, як цвяхи забивають чи провід прокладають. У результаті виявиться, що це в нього найкраще й виходить.

Протоієрей Олександр Борисов
настоятель храму святих Косми та Даміана у Шубіні (Москва)

Одна сім'я та свобода вибору

Основа будь-якої парафії - богослужіння, Євхаристія. Парафії ж у різних місцях неминуче різні - у центрі Москви та в спальному районі, у місті та в селі. Тут може бути єдиного правила. Дуже вірне визначення приходу дав Святіший Патріарх, який сказав, що важливо створювати саме громади, щоб люди відчували себе як одна сім'я. Господь так і задумав Церкву. І перша Церква справді була громадою.

Ідеальна парафія - це завжди якась мрія. На парафії бажано організувати молитовні групи (у яких, наприклад, матері моляться про своїх дітей), обов'язкову катехизацію (від тривалої до більш короткої), створити можливість спільної трапези парафіян. Неодмінно має бути недільна школа. За кожної православної громади добре мати досить великий будинок приходу. Дуже бажано, особливо для міста, щоб був спортзал – це важливо і для молоді, і для людей зрілого віку. Ще дуже важливо було б при кожному храмі організувати богадельню, хоча б на 15–20 місць, для літніх членів парафії, які віддали Церкві все життя. Важливо на приході та опікування незаможних, хоча б двічі-тричі на тиждень. Бажано залучати всіх, хто приходить до храму, у парафіяльне життя. Наприклад, у групи вивчення Святого Письма. Такі щотижневі зустрічі є корисними саме для створення парафії. Але є люди, яким важко перебувати у групі. Примушувати тут не слід, Необхідно залишити свободу вибору кожній людині.

Протоієрей Олександр Ілляшенко
настоятель храму Всемилостивого Спаса колишнього скорботницького монастиря

Внутрішня єдність

Парафія має бути влаштована за принципом сім'ї. Парафія - велика сім'я, де всі один до одного ставляться з любов'ю і по-доброму. Таких парафій багато, але я вважаю, неправильно називати їх добрими чи поганими.Це як говорити про сім'ї: дивіться – погана сім'я, хороша родина. Погодьтеся, звучить, м'яко кажучи, дивно.

Труднощі парафіяльного життя в тому, що згодом у парафії можуть створюватися якісь замкнуті гуртки.Люди багато років ходять у храм, один з одним познайомилися, і їм не потрібне нове спілкування. Тому потрібно прагнути, щоб парафія була живим, зростаючим, що розвивається.

Мені здається, що на парафіях мають бути якісь об'єднуючі служіння, коли люди займаються живою справжньою справою. Важливою є внутрішня єдність: готовність прийти один одному на допомогу, підтримати.

Протоієрей Олексій Ястребов
настоятель приходу святих жінок-мироносиць у Венеції

Наше місце – найкраще для нас

Прихід мрії? А "тут і зараз"звучатиме надто самовдоволено? Насправді це не жарт. Адже якщо ми віримо, що Господь ставить нас, священиків, туди, куди потрібніший для нас і для наших пасом, то й виходить, що наше місце служіння є найкращим, що для нас може існувати! Це не означає, звичайно, що нас має все абсолютно влаштовувати або ми маємо спочивати на уявних лаврах.

Ідеальна парафія описана в Апокаліпсисі - це Царство Небесне. Всі інші - це репліки ідеального, що по-своєму прагнуть досконалості, але ще не досягли його. Ось чому іноді починаєш бачити в якійсь парафії «громаду твоєї мрії», а потім бачиш, що і там все зовсім не просто.

В Італії дуже дружні громади в Римі (Микільська та Катерининська парафії), Мілані, Бергамо, Болоньє. Закордонні громади особливі.Тут у нас немає суспільного фундаменту, як у Росії та інших країнах із православним населенням. Якщо священикові в Росії, Білорусії чи Казахстані буде потрібна допомога глави району, він її отримає. Тут же розраховувати на безкорисливу та зацікавлену допомогу місцевих не доводиться. Вони допомагають своєюЦеркви. Так само, як у нас вдома люди допомагають своїй.

Найголовніше ж, як мені здається, це щоб громада була сім'єю у Христіколи люди збираються в храмі не тільки тому, що відбувається найважливіше Таїнство віри, але й тому, що вони раді знову побачити один одного.

Я переконаний, що місце зустрічі настоятеля та парафіян – це горнило, в якому очищаються, удосконалюються їхні душі. Терпіння доводиться набратися і пастирю, і вівцям. І як не обирають сім'ю, так і не обирають парафію. У цьому я бачу особливу Божу вказівку.

Щодо виборності духовенства. Мені здається що дуже небезпечно застосовувати ті правила, які існували в Стародавній Церкві, до сьогоднішнього дня. Інакше ми впадаємо в протестантство, засновники якого з найкращих спонукань «очистили» християнство, самі залишаючись при цьому людьми свого віку. Це призвело до сумних наслідків.

Церква змінюється разом із суспільством, але не пасе в нього в хвості, а живе повним життямзі своїм головою та стрижнем - Христом. Суспільство, держави, сім'ї живуть повноцінним життям лише тією мірою, якою вони долучаються Йому. В якісь часи, мабуть, можна було узаконити обрання священика громадою. У наш час у масі випадків це недоцільно через неготовність до таких відповідальних рішень як громади, так і самого священика. Проте не бачу, що могло б завадити громаді в кожному окремому випадку висувати свого кандидата, обговорюючи його щоразу з правлячим архієреєм. Знаю безліч парафій, які виростили своїх нинішніх пастирів. Єпископи у таких випадках часто йдуть назустріч.

Якщо людина, яка регулярно відвідує богослужіння, не хоче входити в більш тісне спілкування на приході, то, думаю, треба дати йому спокій і не докучати йому, поки вона сама не відчує, що настав час для повноцінного входження в євхаристичну сім'ю. При цьому є багато парафіяльних ініціатив, які дуже зближують людей, - це спільне проведення дозвілля, паломницькі поїздки, місіонерські походи.

Можу розповісти про нашу парафію. Ми - паломницька парафія, тому маємо бути відкриті 24 години на добу для кожного храму, що стукає у двері. А ще ми готуємось будувати храм і потребуємо помічників.

Протоієрей Олександр Пономаренко
настоятель Свято-Троїцького храму у Жовтих Водах Криворізької єпархії (Україна)

Радісний священик – радісна парафія

Прихід для настоятеля - те саме, що дружина для чоловіка. Коли відбувається хіротонія над майбутнім священиком, його три рази обводять навколо престолу і співають ті самі піснеспіви, що й на вінчанні. Можна сказати, що вже заочно священика вінчають із майбутнім його приходом. Він його повинен любити все своє життя, хоч би які там були парафіяни. Є народне прислів'я: який піп, такий і парафія. Буде священик дрімучий – буде прихід дрімучий. Буде радісний священик-буде й прихід радісним.

Настоятеля зазвичай призначає правлячий архієрей. Є досвід помісних Церков, де народ сам обирає настоятеля. Але нам поки що не бажана подібна практика: народ у нас недостатньо освіченийі настоятеля обере на свій образ і подобу. Що може створити великі проблемидля архієрея.

Буває, що людина ходить на богослужіння, але не бере участі в житті приходу. Але ж під час Літургії, перед причастям, священик молиться: «Нас же всіх, від єдиного Хліба і Чаші причастя, з'єднай один одного в єдиного Духа Святого причастя». Отже, ми причащаємось Тіла і Крові Христової і з'єднуємося з Ним і духовно, і тілесно. І ми з'єднуємось один з одним під час Євхаристії. Бажано людині обрати собі громаду, бути в ній, полюбити інших парафіян. Якщо людина причащається у різних церквах, на мою думку, це ненормально.

Коли громада зросла духовно, тоді вже видно плоди Святого Духа, тоді починається активна соціальна та інша робота. Тоді вже не треба священикові нагадувати, що треба ходити до хворих - люди самі це робитимуть. Що таке нести Христос? Це коли ми дивимось один на одного очима Христа. І так нам Господь дав і руки, щоб ми торкалися інших рук Христа. І нам дав Господь і стопи наші, щоб ми йшли туди, де потрібний Христос. Ось і є Християнство.

Протоієрей Василь Біксей
настоятель храму Преподобного Сергія Радонезького на Ходинському полі (Москва)

Кожен знайде себе

Парафіяльне життя наповнене однією головною мрією, найважливішою для християнина, - це спасіння. Парафія допомагає людині до цієї мрії рухатися. Головне, що відбувається у храмах, - Літургія. Це коріння і стовбур парафіяльного дерева, але на ньому повинні бути ще й різні гілочки, листочки,щоб кожна людина, зберігаючи свою індивідуальність, змогла знайти себе на цьому приході - у молитві, у соціальній роботі, у спортивних заняттях, у театральних, творчих, музичних напрямках.

У Північному адміністративному окрузі Москви, наприклад, багато молодих парафій, які активно вливаються у суспільне життя. Завдяки цим парафіям проводиться велика кількість різних громадських заходів - футбольні турніри, бали для молоді тощо. Ось таким, мені здається, має бути сучасна парафія. Реальна, а не прихід мрії.

І таких парафій багато. Наприклад, храм святого благовірного великого князя Димитрія Донського у Північному Бутові, де настоятель- отець Андрій Алексєєв. Парафія ще молода, а на її базі не лише недільна школа, а й театральна школа, музична студія, кіностудія. Але щоб вести таке суспільне парафіяльне життя, сучасний храм повинен мати місце для реалізації всього перерахованого. Коли при храмі є майданчик, де все це розвивається, то потихеньку і той світ, який довкола нас починає перетворюватися.

Протоієрей Георгій Крилов
настоятель храму Новомучеників та сповідників Російських у Строгіному (Москва)

Ікона Царства Небесного та служіння святих

Ідеальна парафія - це ікона Царства Небесного. Будь-яка парафія орієнтується на цю Небесну модель. У Царстві Небесному займаються соціальною діяльністю? Так, адже ангели та святі тільки й роблять, що клопотають перед Богом за людей. У Царстві Небесному єднання з Христом, у Христі. На Літургії віруючі збираються на спільну молитву, прагнучи єдності у Христі.

Для кожного з парафій є зразки, на які храм орієнтується. Ми, наприклад, створили програму «Приходський університет», орієнтуючись на Князі-Володимирському храмі в Петербурзі,десь колись був подібний університет.

Настоятели храму часто орієнтуються на прихід свого духовника. Ще для мене орієнтиром був парафія Миколи в Кузнецах, де служив отець Всеволод Шпіллер.Крім того, я думаю, для кожного священика орієнтиром є ті парафії, які він любив, коли був юним. Я був вівтарником у храмі Петра та Павла, і запам'ятав улаштування цього храму, запам'ятав чудового настоятеля, отця Анатолія Новікова, ветерана війни.З історії, причому не такої далекої, ми знаємо парафії, на яких служили святі. Наприклад, прихід Іоанна Кронштадтського або парафія отця Алексія Мечева.

У нас були й парафії, які є антиорієнтирами. На них нерідко служили священики, які були агентами КДБ. Якщо згадувати радянські часи, тоді парафіяльне життя якщо й існувало, то було приховано від зовнішніх очей, виникало на глухих сільських парафіях, куди не доходила рука КДБ.

Сьогодні «анонімних парафіян», які приходять лише на сповідь, але в житті приходу не беруть участі, стає дедалі менше. Священик, який сповідує, як правило, цих людей підштовхує до участі в парафіяльному житті.

Звичайно, у кожного приходу є своя специфіка. У нас на приході, наприклад, це парафіяльний університет- Добакалаврійський рівень освіти. Десь специфіка – особливе соціальне служіння, наприклад, активна робота із ув'язненими. До катехизації теж кожен має свій підхід. Є парафії, які набирають людей для тривалої катехизації. Бувають парафії, які ведуть активну роботу з молоддю. Специфіка приходу часто пов'язана з колишньою професійною діяльністю настоятеля,з його хобі, з інтересами людей, яких парафія об'єднує.

Протоієрей Григорій Логвиненко
викладач факультету соціальних наук ПСТГУ та РПУ, кандидат богослов'я, випускник факультету психології МДУ, християнський психолог

По можливості уникнемо важкої розмови

"Прихід мрії"? Звучить настільки сміливо і наївно, що доведеться говорити скоріше про «мрію мого приходу», щоб по можливості уникнути серйозної і важкої розмови про проблеми реального парафіяльного життя, що торкається питань церковно-канонічної властивості. Ці питання неминуче призвели б до обговорення чинного положення «Про прихід»,виробленого та прийнятого Церквою у чинному Статуті РПЦ як обов'язкове керівництво до виконання. Чинний Статут про прихід - це догматична та церковно-правова основа, яка задає нам канонічну структуру, дає відправну точку у просторі духовного життя для подальшої творчості та розвитку.

Обирати настоятеля чи призначати зверху? На мій погляд, визначальний момент ідеального влаштування парафіяльного життя - досягнення рівноваги двох початків (соборного та ієрархічного): настоятель обирається громадою та затверджується правлячим архієреєм. У сучасній практиці, мабуть, відбувається навпаки,навіть якщо громада намагається почути.

Успішна парафія - це громада, це духовна сім'я, яка зібралася навколо Христа., зібралася спільними зусиллями харизматично обдарованого пастиря та активних мирян. Багато що вдається досягти тим громадам, які збираються навколо духовно обдарованих отців-настоятелів, натхненних кожен у свою міру духовного життя невичерпним скарбом святоотцівської спадщини.

Як живий позитивний приклад я можу послатися на громаду, зібрану настоятелем одного з монастирів Тверської єпархії – Миколо-Малицького монастиря. Настоятелю цього монастиря – ігумену Борису (Тулупову)вдалося не тільки побудувати і прикрасити храм - копію Ватопедського, - але й запровадити в монастирі афонське читання, співи, богослужбові особливості та звичаї християнської кінонії (гуртожитку). І це все при тому, що братія монастиря складає лише кілька людей.

Однією з найважливіших, безумовно, є завдання, про яке постійно говорить Святіший Патріарх Кирил, – необхідність організації реального соціального служінняна парафіях у найширшому значенні цього поняття. Сюди відносяться проблеми духовної та богословської освіти, катехизації, оприлюднювальних бесід перед Хрещенням, недільних шкіл для дорослих і дітей... Мені здається, що всередині служби соціальної допомоги в парафії, якщо така є, звичайно, не останню роль відіграє проблема, що широко обговорюється в Церкві. парафіяльного консультування і виростає з неї можливість взаємодії пастирів Церкви та світських християнсько орієнтованих психологів. Ця служба, звернена до запитів і потреб живої людини, яка приходить до храму, на мій погляд, могла б стати потужною ресурсною точкою становлення та зростання сучасного приходу та перетворення його на здорову християнську громаду.

Протоієрей Микола Балашов
настоятель московського храму Воскресіння Словника на Успенському Вражці, заступник голови Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату

Працювати, а не мріяти

Я не з мрійників. Оскільки я людина вже немолода, волію, поки Бог дає час життя, працюватинад творенням парафії. А як виходить – не мені судити.

Священик Георгій Геронімус
настоятель храму Всемилостивого Спаса, що будується в Мітіно (Москва)

Як і сім'я, кожна парафія - унікальна

Мені здається, правильна парафія- це як сім'я. У сім'ї люди можуть мати різні інтереси, бути різного віку, іноді навіть конфліктувати, але вони завжди пам'ятають, що їх пов'язує щось важливе. У хорошому приході стосунки мають бути такі ж, як у сім'ї. На жаль, на наших великих міських парафіях часто буває так, що люди іноді роками ходять в той самий храм, зустрічаються, але часто не знайомі один з одним. В ідеальному приході люди не просто знайомі, а відчувають духовну спорідненість.

Як і сім'ї, кожна парафія - унікальна. Ми, християни, єдині в головному – ми всі однаково віримо в те, що Христос – Син Божий, який прийшов на землю, щоб нас врятувати, віримо у все те, про що йдеться у Символі віри. А в якихось другорядних речах - у тому, як парафія може бути влаштована, як парафія може бути прикрашена, як організований розклад богослужінь, і багато в чому - у нас різноманітність.

Цілком ідеальних парафій не існує- у всіх бувають складності, непобудови, спокуси. Мені бачиться близьким до ідеального парафія святого праведного Олексія Мечева.І там були якісь свої складності, небудування, особливо вже після смерті святого праведного Алексія, але він створив справді міцну громаду.

Порятунок і християнське життя можливі поза приходом. Наприклад, у нас є багато святих пустельників-ченців, які йшли зі світу, жили у пустелі. Але це шлях дуже важкий та складний. Набагато простіше таки жити християнським життям за підтримки однодумців.

Як у сім'ях у людей різні професії, різні таланти, так і парафії можуть мати різні служіння. Але центром життя кожної парафії має бути богослужіння, вчинення Євхаристії, а вже довкола цього центру - все інше.

Протоієрей Димитрій Смирнов
настоятель храму святителя Митрофана Воронезького на Хуторській (Москва), голова Патріаршої комісії з питань сім'ї, захисту материнства та дитинства

Іти за Євангелієм у конкретних умовах

Неможливо сказати, яким має бути ідеальний прихід. Адже наші парафії існують тут, у нашій грішній земній реальності, і ми стикаємося з недосконалістю людей. Можу сказати, що загалом своїм приходом задоволений. Найголовніше, на мій погляд, у парафіяльному житті – розуміння, любов та довіра.

Шукати «прихід мрії» у минулому мені ніколи не спадало на думку: час іде, змінюються реалії, і відтворити щось із минулого – неможливо, це буде нежива еклектична освіта. Церква тут, на землі, завжди живе в конкретний історичний час і відгукується на його виклики.

Наскільки парафіяльне життя має містити і масштабне соціальне служіння або навчальні функції - теж важко сказати. Насамперед треба йти за Євангелієм, а далі – як дозволяють конкретні умови.

У нашому приході, наприклад, існують два дитячі притулки. Ми маємо аматорський театр, у якого вже сформувалася своя глядацька аудиторія. Організовано постійно діючу філармонію. Ще у нас є парафіяльний журнал, який поширюється у всіх восьми парафіях, його набувають навіть люди з інших міст.

Якщо людина ходить до храму, приступає до обрядів, але ще не ввійшла в життя приходу, - не потрібно її насильно туди заштовхувати. Всьому свій час.

Священик Валерій Духанін
проректор Миколо-Угреської Духовної семінарії, кандидат богослов'я

Кохання навчить усьому

Так, я маю прихід своєї мрії. До теперішнього часу я абсолютно точно зрозумів: справжня парафія - це не адміністративна структура, а живі та теплі відносини між пастирем та паствою. Не раз спостерігав, як люди тягнуться до батюшки, і завжди причиною цього було відкрите, чуйне серце священика.

Для мене пастир - це людина, яка є прикладом жертовності. А це означає, що він не тільки приймає пожертвування за вимоги, але й сам охоче дасть кошти тому, хто потребує. Такий мій духовник, насельник Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, який протягом десятиліть підтримує багатьох мирян. На приході моєї мрії панує взаємне кохання, а коли є любов, то вона вже навчить усьому: правильним відносинам один з одним, формам парафіяльної діяльності, православної місії та соціального служіння.

Зразок влаштування приходу мрії мені важко навести. Адже ми ж говоримо про прихід саме мрії, а в реального життявсе недосконало, нам завжди чогось не вистачає. Особисто на мене справив сильне враження документальний фільм «Форпост» про Свято-Вознесенський монастир, який розташований в Україні за сім кілометрів від кордону з Молдовою.Там священик, отець Михайло, став приймати сиріт, дітей-інвалідів та нікому не потрібних людей похилого віку. Фільм дає зразок, якою має бути церковна громада, - це євангельська любов, втілена у житті.

Щось подібне я спостерігав в Оренбурзькій єпархіїзвідки я приїхав до Москви, у Свято-Троїцькій обителі милосердя у селищі Саракташ. Батько Микола Стремськийна цей час усиновив 70 дітей.

Сам я служу у семінарському храмі в Миколо-Угреському монастирі. Для мене парафія - це насамперед наші семінаристи, які теж приходять кожен зі своєю злиднями, скорботою, і треба вникнути в ситуацію, знайти можливість допомогти. До речі, наш ректор, ігумен Іоанн (Рубін),часто допомагає незаможним студентам одягом, взуттям та оплатою квитка на канікули. Ректор організує паломницькі поїздки, студенти на Афон їздити. Крім того, серед мирян, які відвідують семінарський храм, виділилося коло осіб, яким хочеться поспілкуватися після служби, дізнатися відповіді на ті чи інші питання. Ми вирішили у дуже неформальній обстановці після Літургії разом влаштовувати чаюванняколи будь-який присутній може сміливо поставити будь-яке питання. Але в центрі зустрічі - читання глави Євангеліяз коментарями.

Колись давно настоятель приходу вибирався безпосередньо паствою. Люди знали того, хто гідний стати предстоятелем, який підносить молитви до Бога про паство. Якщо ж настоятель надсилається вищим керівництвом з якихось своїх особливих причин, не враховуючи особливостей приходу та бажання пастви, то можлива певна взаємна відчуженість настоятеля та парафії. На приході мрії настоятель береться зі священнослужителів, вихованих у цій церковній громаді. Такий настоятель добре знає місцеві звичаї, культуру краю, він говорить з паствою зрозумілою для неї мовою.

Зараз, на жаль, багато християн є тимчасовими відвідувачами храму, але зовсім не членами приходу. Вони прийшли, помолилися за свої потреби і пішли. Причин тут дві. По-перше, такі християни замкнуті на собі, на своїх особистих проблемах. Вони йдуть у храм, думаючи лише про подолання своїх неприємностей. Життя громади проходить повз них. По-друге, священнослужитель не завжди має здібності та вміння організовувати людей.

Думаю, що все має бути природним. Не можна заганяти людей ціпком у недільні школи або як епітімія неодмінно направляти їх у хресні ходи чи спільні паломництва. Якщо християнин не відчуває внутрішньої потреби брати участь у парафіяльних заходах, то треба ставитися до цього з розумінням, слава Богу, хоч до храму приходить. Але якщо самому виявляти зацікавленість і участь у житті цієї людини, запитати про її проблеми, запропонувати допомогу, то вона, звичайно, стане ближчою до церковної громади, розкриється назустріч іншим.

На парафіях буває специфічне ставлення до тих чи інших форм діяльності. Наприклад, знаю парафію, де батюшка проводить катехизацію перед обрядами Хрещення та Вінчання наступним чином. Він одразу каже, що жодних пожертв прийматися не буде, але якщо вони хочуть хреститися чи вінчатися, топовинні відвідувати бесіди та проходити підготовку доти, доки батюшка не побачить, що вони справді серйозно налаштовані, і що таїнство для них не просто обряд, а серйозно осмислений життєвий крок. Одна людина запропонувала півмільйона рублів, аби обійтися без такої підготовки, але батюшка відмовився.

Але взагалі, я вважаю, кожна парафія має бути в якомусь сенсі універсальною, а не займатися чимось одним.

Протоієрей Ігор Фомін
Настоятель храму в ім'я святого благовірного князя Олександра Невського при МДІМВ

Відкриємо Дії апостолів і прочитаємо другий розділ

Питання про прихід мрії для мене дивне: чого мріяти, треба робити, від щирого серця, з старанністю. Але можна подумати, чого треба прагнути. Для цього треба відкрити Святе Письмо, Новий Заповіт, Діяння апостолів і прочитати другий розділ, хоча б з 41 по 47 вірш, де йдеться про першу громаду у християнстві.Після промови апостола Петра хрестилося 3000 чоловік і організувалась перша християнська громада. Її члени стали продавати свої маєтки, особисті речі, гроші поділяти між собою (причому не порівну, а потреби кожного). У громаді була довіра, було кохання. Вони щодня брали участь у Євхаристії. Вони жили радісно, ​​абсолютно завдяки Богові. А жили вони в епоху гонінь.Господь щодня додавав до них нових спасенних. І в народі до них була прихильність: мабуть, їхня поведінка викликала здивування своєю відкритістю, любов'ю, доброзичливістю. Ось такий «прихід мрії» – щоб усі ми збиралися в однієї Чаші на Євхаристії якнайчастіше, розуміючи та усвідомлюючи важливість цієї події, важливість єднання з Христом. Щоб ми не дорікали один одному в храмі ні за дитячий крик, ні за молодого чоловіка, що сидить, ні за того, хто вперше в храмі і не знає, що і як робити. Щоб усі були радісні, одностайні, були разом. Щоб твій ближній для тебе був так само дорогий, як твоя дитина, як твій батько, як ти сам собі дорогий. Ось це, мабуть, прихід мрії.

Приклади таких парафій є й сьогодні. Думаю, всі читачі можуть навести приклади своїх парафій, у яких залишилося зовсім трохи доробити – і все буде добре. Для мене це та парафія, на якій я виховувався. у селі Алексине Московської області.Настоятель усіх любив, і кожен був упевнений, що він любить його найбільше. А після смерті батюшки з'ясувалося, що він любив кожного окремо більше за всіх разом узятих. Там були всі одностайні, всі разом. Тому, напевно, з цієї парафії вийшло дуже багато добрих людей, зокрема - пастирів.

Якщо людина ходить до храму на богослужіння, але більше не бере участі в житті приходу, мені здається, це неправильно. Нині парафій дуже багато і людина може вибрати. А один у полі не воїн.

Що стосується соціальної, просвітницької чи поглибленої катехизаторської діяльності – це ті плоди, які прихід має являти, плоди Духа Святого. І вони можуть бути дуже різноманітними. Та парафія, в якій є якась специфіка, індивідуальність, повинна її розвивати, примножувати, покращувати.

Протоієрей Леонід Гриліхес
клірик Храма-пам'ятника святого праведного Іова Багатостраждального у Брюсселі, доцент МДА, член Синодальної богословської комісії РПЦ

Христос нікого не відганяє

Парафія обов'язково повинна бути живою, розвиватися та змінюватися. Як і з кожним християнином: якщо в ньому нічого не змінюється, значить ніякого глибокого спілкування з Христом не відбувається.

Не буває ідеальної парафії, тому що парафія - це люди, які приходять до храму, а двері храму відчинені для всіх. Неможливо написати на цих дверях, що сюди мають входити лише такі люди, які відповідають певним вимогам, відповідають мрії настоятеля. І це нормально. Ми бачимо в Євангелії, що навколо Христа теж збиралися натовпи різних людей. Слово «натовп», і навіть «натовп», - одне з найуживаніших, в Євангелії від Матвія зустрічається понад п'ятдесят разів.

Причому лише кілька разів Його запитують про головне, по суті, про життя вічне, а переважно просять зцілень, здоров'я тощо. І Христос нікого не відганяє...Але в той же час ми бачимо, що є вузьке коло людей, всього дванадцять людей, які залишили все, щоб бути невпинно з Христом і служити Йому.

«Прихід мрії» - це така парафія, де є якась, хай не дуже велика, група людей, які повністю присвятили себе Церкві, які готові до того, щоб не лише приходити з проханнями про благополуччя, але готові і щось віддавати,в першу чергу - свій час і свої сили, нести піклування про храм і, що дуже важливо, служити і підтримувати одне одного у спілкуванні любові.

Парафія та громада– ці слова не зовсім збігаються між собою. Церковна громада - це спільність людей, об'єднаних як єдністю віри, а й участю в євхаристійному спілкуванні. Існує багато парафій, де парафіяни дорожать своєю єдністю, де люди після причастя не поспішають додому, а відчувають необхідність залишитися, спілкуватися, разом трапезують, разом допомагають іншим та один одному. Важливо, щоб допомога поширювалася і за межі філії. Є егоїзм індивідуальний, сімейний, може бути й егоїзм церковний, коли приходу так добре, що парафіяни замикаються на собіі далі богослужіння та спільного спілкування справа не йде.

Якщо прихід зростає, він має приносити плоди.Плід – це те, що живить. І якщо прихід настільки плідний, що здатний наситити не тільки себе, а й інших (а це якраз може бути різного роду соціальна діяльність), то це гарний показникзрілості та правильного настроюпарафіяльного життя.

Протоієрей Максим Козлов
настоятель храму преподобного Серафима Саровського на Червонопресненській набережній

Парафія не замість сім'ї, а з міцних сімей

Років 10–15 тому, виходячи з тогочасного нашого православного романтизму 1990-х років, я б відповів, що парафія має бути великою родиною. А зараз, бачачи, як складається наше церковне життя, як складається сімейне життя православних людей, я сказав би так: ідеальний прихід- це той, що допомагає сім'ям бути міцними, не перетягуючи центр життя на себе.Більшість людей головним оплотом свого існування мають свою малу Церкву – сім'ю. І її включеність – усієї сім'ї в цілому, а не її окремих одиниць – у життя приходу для мене сьогодні є важливим критерієм його здоров'я. Відповідно, ідеальний прихід - той, який складають міцні сім'ї та який налаштований на збереження сім'ї, на її зміцнення, на її процвітання. Такі парафії є, але називати їх не буду. нікого не називай блаженним до смерті.

Головне не в тому, щоб знайти секретне місце, а в тому, щоб там, де знаходишся, розставити правильні акценти та орієнтири. Головне, заради чого існує кожен окремий храм, кожна окрема парафія, - це вчинення Таїнств Вселенської Церкви. Якщо акценти зміщуються на молодіжну, місіонерську, соціальну роботу, яка стає важливішою за богослужіння, то це свідчення нездоров'я.

Другий важливий момент: добре, якщо людина знаходить священика, у якого починає сповідатися з якимсь ступенем регулярності, і між ними виникають довірчі відносини, душопіклування, тобто те, що називається старим слов'янським словом. окормлення».

Третій рівень - те, що у старих слов'янських текстах називається покаяльною родиною. Люди, які ходять до того самого священика, один з одним знайомляться. У дуже великій парафії, соборі, де 10–12 кліриків, можуть виникнути кілька сімей. Знову ж таки, треба пам'ятати - найважливішим у цьому спілкуванні має бути участь у таїнствах, а не поїздки на екскурсії чи ще будь-що. Але якщо до цього додаються й інші форми активності, які втілюються у тих чи інших церковних інституціях, це також добре.

Якщо ми знаємо, що на приході є три, п'ять або десять багатодітних сімей і при цьому глава сім'ї не належить до категорії благополучних бізнесменів, ми намагаємося допомогти - речами, що звільнилася коляскою, людською допомогою, грошима. Так само має ставитись і до одиноких людей. Хтось регулярно взявся підвозити стареньку, якій важко доходити чи доїжджати до храму. Адже це теж соціальна діяльність. В інших випадках вона може розширюватися назовні, поширюватися не лише на членів приходу. Коли я служив у Тетянинському храмі, певна групамолоді їздила годувати безхатченків на площу трьох вокзалів. Це був рух їхнього серця. Їм ніхто не наказав, не вказав згори, що треба це робити. У такому вигляді, мені здається, це має бути.

Протоієрей Павло Великанов
настоятель П'ятницького подвір'я Троїце-Сергієвої лаври в Сергієвому Посаді (Московська обл.), головний редакторпорталу Богослов.RU

Присутність Христа, а не споживчий підхід

Ідеальна парафія - та, в якій реальність присутності Христа Спасителясеред віруючих є очевидним. Різні парафії тією чи іншою мірою можуть бути прикладами, такими, де міцна громада (але не «правосекта»), де люди не соромляться просити один одного про допомогу, куди діти – навіть підлітки – самі тікають з радістю. Таких парафій чимало. Нещодавно я був у такому приході - у парафії храму св. прав. Іоанна Кронштадтського в Гамбурзі, де настоятель- батько Сергій Бабурін.

Будь-хто, хто приходить у храм, повинен ясно розуміти, що саме він хоче отримати, а що, з іншого боку, привнести в життя громади. У нас дуже часто пам'ятають про першу частину – «споживчу», і лише одиниці співвідносять її з другою – «активною». Необхідно допомогти зрозуміти тим, хто заходить у храм, що Церква - не благодійний комбінат духовних послуг, а те, чим ми її самі наповнюємо. Парафіяни повинні відчути себе не безправними та безвісними «споживачами», але активними діячами на полі парафіяльного життя.

Варіативність різних специфічних служінь (соціальна, освітня діяльність і так далі) може і повинна бути на будь-якому приході, відповідно до масштабності приходу та його реальних можливостей, насамперед людського ресурсу.

Протоієрей Кирило Каледа
настоятель храму Новомучеників та Сповідників Російських у Бутовому (Москва)

Без «відповідальних»

Для мене ідеалом приходу є парафія святителя Миколая в Кленниках.Зараз багато йдеться про соціальну та інші види парафіяльної діяльності, але це не головна функціяЦеркви, це лише надбудова. Якщо в приході головне “Євхаристія”, покаяння, якщо він дійсно буде сім'єю, то складеться й інше. Так, парафіяни храму святителя Миколая в Кленниках у роки гонінь підтримували своїх священиків, їздили до них у заслання, допомагали з харчуванням і т.д. після закриття храму минуло вже багато десятків років,вже дуже літні парафіяни один одному допомагали, знали, хто чим захворів, хто чого потребує. Ось вам соціальна робота, тільки без будь-яких «відповідальних за соціальну роботу». А головне - була молитва, богослужіння, покаяння, сповідь. Це заклав ще батько Олексій Мєчов...

Говорити про обрання духовенства на парафії не доводиться, бо рівень нашої церковної культури і, відповідно, рівень нашої християнської відповідальності за прихід вкрай низький.

Священик Георгій Відякін
настоятель храму святителя Миколи Чудотворця в Лімассолі (Кіпр)

«Прихід» та «громада»: збори одиниць та єдиний організм

Слова «прихід» і «громада» часто використовуються як синоніми, але у своїй сутності є дві різні реальності. Парафія- Це, умовно кажучи, збори розрізнених одиниць,місце, куди приходять для задоволення своїх ритуальних потреб люди, які можуть бути за своєю вірою та способом життя дуже далекі від християнства. Громада- це місце, де «загальне» поєднує людей у ​​єдиний організм.Взаємне існування двох цих форм не виключено, більше того - зазвичай при приході того чи іншого храму виникає громада. Тому "прихід мрії" - це той, де живе громада.

Прикладом у разі є будь-яка громада, де життя живе і дихає Святий Дух. Як правило, це парафії, орієнтовані на участь у общинному житті всіх зборів вірних, у яких кожен почувається членом великої сім'ї. Дуже часто сьогодні виникає ситуація, коли віруючий не є парафіянином конкретного храму, членом конкретної громади, більше того – не відчуває в цьому необхідності. Багато в чому це виникає тому, що саме церковно-парафіяльне життя не потребує участі звичайних людей.

Часто можна почути, що людина хоче трохи «побути одна», «помолитися за своє», «посидіти в куточку», тобто обмежити свою участь у храмовому житті лише власним особистим простором та власними потребами. Люди забувають (а вірніше, їм про це ніхто майже ніколи і не говорив), що церковне життя - це життя разом, життя в єднанні зі своїми братами і сестрами у Христі, спільна усвідомлена участь у богослужінні та парафіяльних справах.

Добре будь-яке парафіяльне служіння, яке об'єднує людей навколо Христа. Окремо, однак, варто сказати про практику тривалої катехизації, яка вибивається із загального списку різноманітних парафіяльних активностей. Катехизація дорослих (нехрещених та/або нецерковних) може стати дуже дієвим інструментом формування громади, процесом поступового входження до неї через поетапне розуміння віровчальних істин та участь у богослужбовому житті.

Перш ніж відповісти на запитання, звідки на приході настоятель, необхідно зрозуміти, що означає це служіння за своєю суттю. Настоятель—це голова літургійної громади, тобто пресвітер (старійшина) у прямому значенні слова. Також настоятель покликаний бути главою покаяльної сім'ї, що формується на парафії. Покаяльна сім'я включає тих, хто сповідається у того чи іншого священика. На багатоклірних парафіях покаяльних сімей може бути кілька, проте це не применшує служіння настоятеля як духовного глави усієї громади. Не варто забувати і про адміністративно-господарську діяльність, яку настоятель покликаний формувати та курирувати. У сучасній практиці Російської Православної Церкви настоятель парафії призначається правлячим архієреєм на його власний розсуд. Треба сказати, що така практика сильно знижує ті духовні смисли настоятельського служіння, які ми виділили вище. Більше того, призначення на ту чи іншу парафію часто стає етапом кар'єрного зростання, що мало відповідає справі служіння громаді.

Священик Ілля Боярський
настоятель храму Дванадцятьох Апостолів у Ховріні (Москва)

Не панувати, а допомагати

Прихід мрії - це той, який буде після Другого Пришестя. У нашій земній реальності можна говорити не про ідеальний, а просто про хорошу, міцну парафію. Це парафія, яка схожа на сім'юде люди один одного знають, де люди несуть відповідальність за храм. На доброму приході священик не почувається начальником, він усвідомлює, що поставлений на прихід не панувати, а допомагати. За словами Христа: «хто хоче бути першим, будь із усіх останнім і всім слугою» (Мк. 9:35).

На доброму приході парафіяни не створюють гуртків, не діляться на «більш наближених до настоятеля», «менш наближених», і новачків одразу включають у свою парафіяльну сім'ю без жодних обмежень.

Отець Василь Строганов, який служив у храмі Малого Вознесіння, зміг створити таку парафію, де люди об'єднувалися не навколо його особистості, а в громаді, щоб разом іти до Христа. На жаль, навіть на добрих парафіях виникають проблеми, бо всі ми люди зі своїми пристрастями.

на Наразія проти виборності настоятеля. Як відомо, немає пророка у своїй вітчизні.Згадаймо, що зведені брати Христа, Йосипові діти, довго не сприймали Його. Складно на приході сприймати наставником людини, яка хлопчиком співала на кліросі, допомагала у вівтарі, нехай її і всі люблять. Можливий варіант, що якщо настоятель вмирає, то нового обирають не з парафіян, а зі священиків, які служать у цьому храмі чи найближчих парафіях. І така практика існує.

У парафіяльній діяльності не треба розпорошуватися.Парафії потрібні різні та різної спрямованості. Складно створити на кожній парафії відмінний молодіжний рух та відмінну соціальну роботу з лікарнею. Важливо, щоб у кожного приходу був свій особливий вид діяльності. Ось катехизація має бути індивідуальною: люди різні, і психологія, освіта та виховання у всіх у нас різні. Повинні бути різні приходи. В одних - тривала катехизація для тих, хто хоче глибоко розібратися в питаннях віри. В інших - знайомство з основою віри для тих, хто не готовий сприймати глибокі знання.

Протоієрей Ігор Коростелев
настоятель приходу ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість» (м. Мінськ)

...Поставив мене на пустирі і сказав: «будуй!»

Моя мрія - крім самого богослужіння - це діяльна соціальна та просвітницька робота.Я почав мріяти про це, коли 1992 року митрополит Філарет поставив мене на пустирі і сказав «Буд!». Головний принцип, Якими з самого початку стали керуватися тут наші священнослужителі,  - не залучати людей, а служити людям, жодній людині не відмовити в його проханні. Це поширювалося усім. Як би мені не було важко, я вислухаю та допоможу. Господь збирав тут священнослужителів із любов'ю до людей. Це відчувала кожна людина, і прихід зростала.

У нас були традиції, які ми прагнули продовжити та розвинути. До революції у Мінську був однойменний храм, який розташовувався на території училища сліпих. Настоятелем там служив священномученик Володимир (Хіраско), ім'я якого носить наше парафіяльне братство. Тому другою будівлею після Свято-Євфросиніївського храму, якщо не рахувати дзвіницю, на території нашої парафії став корпус недільної школи та соціальних майстерень. Заняття у недільній школі стали проводитися ще на початку 90-х, коли замість храму у нас був великий армійський намет. Викладачами були наші парафіяни. Одночасно навчалися самі та навчали інших. Тепер у нас одна із найбільших недільних шкіл у країні. У ній навчаються і дорослі, і діти. Коли з'явилося приміщення, ми запросили до приходу людей з розумовими та фізичними особливостями. Зараз люди, визнані непрацездатними, працюють у свічковій, швейній, в'язальній, деревообробній та інших майстернях. Наші майстерні дають захищені робочі місця людям із неробочою групою інвалідності, тут проходять професійне навчанняюнаки та дівчата з особливостями розумового та фізичного розвитку. Крім роботи, ми приділяємо велику увагу їх соціалізації. У нас організовано хор та театральний гурток. Ті, хто працює в майстернях, відвідують музеї та театри, їздять на екскурсії, виїжджають за кордон.

Серед наших парафіян багато талановитих людей. І ці таланти на повну силу розкрилися, коли вони прийшли до Церкви.Так було із соціальними майстернями. Так було зі школою дзвонарів, яка, народившись як парафіяльна, стала одним із відділень великого духовного училища. Так було зі святковим хором. Студентка Академії музики Ольга Янум, яка захопилася вивченням церковних співів, приходила співати з друзями до нашого намету. Наразі вона керує хором, який регулярно перемагає на міжнародних хорових конкурсах. Так було і з іконописною майстернею, роботи якої відомі далеко за межами країни. Так було і з нашим парафіяльним сайтом, який переріс у інформаційний портал Білоруської Православної Церкви.

Священик Віталій Ульянов
настоятель храму на честь Пресвятої Трійціу селі Усади Високогірського району Республіки Татарстан

Дружний та багатолюдний

Прихід мрії має бути дружний, люблячий та- багатолюдний. Народ повинен відчувати любов настоятеля, настоятель повинен відчувати любов пастви. Люди повинні розуміти, що прихід - будинок кожного, кожен несе за нього відповідальність.

Що стосується питання появи на парафії настоятеля, то тут потрібен якийсь баланс, золота середина, коли поєднуються думка єпископа і парафіян.Адже іноді єпископу не всі аспекти людського життя конкретного священика відомі. Натомість у селі, у храмі, де він ще вівтарничав, його добре знають. Можливо, у деяких випадках народ міг би сам обирати священика.

Додаткові служіння приходу повинні бути обов'язковими. І священик, і паства повинні піклуватися про тих, хто потребує допомоги. Обов'язково має вестись просвітницька робота, має розвиватися молодіжний рух.

Якщо людина не входить у парафіяльне життя, потрібно акуратно підводити його до цього, просити допомогти в чомусь. У цьому сенсі в селі простіше, немає міської метушні, люди відгукуються на прохання священика. Головне – кожного зустрічати з любов'ю, з радістю.

Підпишіться на найцікавіші статті «Човни»