Яка віра старша за православ'я чи католицизм. Чим відрізняються католицтво та православ'я? Різниця у поглядах на догмати

Християни у всьому світі ведуть суперечки про те, які з вірувань правильніші та головніші. Щодо католиків і православних: у чому різниця (і чи є вона) на сьогоднішній день - питання, що найбільше цікавлять.

Здавалося б, все настільки зрозуміло і просто, що кожен може однозначно коротко відповісти. Але існують і ті, хто просто навіть не знає, які взаємини між цими конфесіями.

Історія існування двох течій

Отже, спочатку потрібно розібратися з християнством в цілому. Відомо, що воно поділяється на три гілки: православних, католиків, протестантів. Протестантство налічує кілька тисяч церков і вони поширені в усіх куточках планети.

Ще в ХІ столітті християнство розділилося на православ'я та католицизм. Цьому послужила низка причин, починаючи від проведення церковних обрядів і закінчуючи датами свят. Відмінностей, чим відрізняється католицька церква від православної, не так багато. Насамперед, способом управління. Православ'я складається з численних церков, де керують архієпископи, єпископи, митрополити. Папі Римському підпорядковані католицькі церкви у всьому світі. Вони вважаються Вселенською Церквою. У всіх країнах церкви у католиків перебувають у тісному простому взаємозв'язку.

Подібності православ'я та католицизму

У православ'я та католицизму подібності та відмінності знаходяться приблизно в рівній пропорції. Варто зазначити, що обидві релігії мають не лише низку відмінностей. І православ'я, і ​​католицизм дуже схожі між собою. Ось основні пункти:

Крім того, обидві конфесії єдині в шануванні ікон, Богоматері, Святої Трійці, святих, їхніх мощей. Також церкви об'єднує одні святі угодники першого тисячоліття, Святе Письмо, Церковні обряди.

Відмінності між конфесіями

Відмінні риси між цими конфесіями також існують. Саме через ці чинники колись стався розкол церкви. Варто відзначити:

• Хресне знамення. Сьогодні, напевно, все в курсі, як хрестяться католики та православні. Католики хрестяться зліва направо, ми ж навпаки. Відповідно до символіки, коли ми хрестимося спочатку ліворуч, потім праворуч, то ми звернені до Бога, якщо навпаки - Бог спрямований до своїх служителів і благословляє їх.
• Єдність Церкви. У католиків одна віра, таїнства та глава – Папа Римський. У православ'ї немає одного лідера Церкви, тому є кілька патріархатів (Московський, Київський, Сербський тощо).
• Особливості укладання церковного шлюбу. У католицтві розлучення – це табу. Наша церква, на відміну від католицтва, припускає розірвання шлюбу.
• Рай і пекло. Згідно з католицьким догматом, душа померлого проходить чистилище. У православ'ї вірять, що людська душа проходить так звані поневіряння.
• Безгрішне Зачаття Богоматері. Згідно з прийнятим католицьким догматом, Богородиця була непорочно зачата. Наше духовенство вважає, що Богоматір мала прабатьківський гріх, хоча її святість прославляється у молитвах.
• Прийняття рішень (кількість соборів). Православні церкви приймають рішення 7 Вселенськими соборами, католицькі – 21.
• Розбіжність у положеннях. Наше духовенство не визнає догмати католиків про те, що Святий дух походить і від Отця, і від Сина, вважаючи лише від Отця.
• Суть кохання. Святий Дух у католиків знаменується як любов між Отцем і Сином, Богом, віруючими. Православні ж бачать любов триєдиною: Батько – Син – Святий Дух.
• Непогрішність Папи Римського. Православ'я заперечує верховенство Папи Римського над усім християнством та його непогрішність.
• Таїнство Хрещення. Ми в обов'язковому порядкуповинні перед процедурою сповідатися. Дитину занурюють у купіль, а за латинським обрядом воду ллють на голову. Іповідь вважається добровільним діянням.
• Священнослужителі. Католицькі священики називаються пасторами, ксьондзами (у поляків) та батюшками (піп у побуті) у православних. Пастори не носять бороду, а батюшки та ченці ходять із бородою.
• Піст. Католицькі канони щодо посту менш суворі, ніж у православних. Мінімальне утримання від їжі – 1 год. На відміну від них, мінімальне утримання їжі у нас становить 6 годин.
• Молитви перед іконками. Існує думка, що католики не моляться перед іконами. Насправді, це не так. Вони мають ікони, проте вони мають низку особливостей, які відрізняються від православних. Наприклад, ліва рукау святого лежить правою (у православних навпаки), проте слова написані латиною.
• Літургія. Відповідно до традицій, церковні богослужіння відбуваються на Гостії (прісний хліб) у західному обряді та Просфорі (квасний хліб) у православних.
• Целібат. Всі католицькі служителі церкви дають обітницю безшлюбності, наші ж священики одружуються.
• Свята вода. Церковні служителі святять, а католики благословляють воду.
• Поминальні дні. У цих конфесій відрізняються і дні поминання покійних. У католиків – третій, сьомий та тридцятий день. У православних – третій, дев'ятий, сороковий.

Церковна ієрархія

Варто також відзначити різницю в ієрархічних розрядах. Відповідно до розрядної таблиці, найвищий щабель у православних займає патріарх. Наступний ступінь - митрополит, архієпископ, єпископ. Далі йдуть розряди священиків та дияконів.

Католицька церква має такі ранги:

• Папа Римський;
• Архієпископи,
• Кардинали;
• Єпископи;
• Священики;
• Диякони.

Православні мають дві думки з приводу католиків. Перше: католики – єретики, які спотворили символ віри. Друге: католики – схизматики, бо саме через них стався розкол від Єдиної Святої Апостольної Церкви. Католицтво ж вважає розкольниками нас, не зараховуючи при цьому до єретиків.

Тема: Подібності та відзнаки католиків та православних.

1. Католицизм– від грецького слова katholikos – загальний (пізніше – всесвітній).

Католицизм – західний різновид християнства. З'явився внаслідок церковного розколу, підготовленого поділом Римської імперії на Західну та Східну. Стрижнем усієї діяльності західної церкви стало прагнення об'єднати християн під владою римського єпископа (папи). Католицизм остаточно оформився як віровчення та церковна організація у 1054 році.

1.1 Історія розвитку.

Історія розвитку католицизму – довгий процес, що розтягнувся на віки, де було місце і високим прагненням (місіонерство, просвітництво), і прагненням світської і навіть світової влади, і місце кривавої інквізиції.

У середньовіччі до релігійного життя західної церкви входять пишні та урочисті богослужіння, поклоніння численним святим мощам та реліквіям. Папа Григорій 1 включив до каталітичного богослужіння музику. Він також намагався замінити культурні традиції давнини «рятівним церковним просвітництвом».

Утвердженню та поширенню католицизму на Заході сприяло католицьке чернецтво.

Релігія в середні віки ідеологічно доводила, виправдовувала і освячувала суть відносин у феодальному суспільстві, де класи чітко поділялися.

У 8 століття виникло незалежне світське Папське держава, тобто. під час катастрофи Римської імперії це була єдина реальна влада.

Зміцнення світської влади пап швидко породило вони прагнення панувати як над церквою, а й над світом.

У правління папи Інокентія 3 в 13 столітті церква досягла своєї найвищої могутності, Інокентій 3 зумів домогтися верховенства духовної влади над світською, не в останню чергу завдяки хрестовим походам.

Однак у боротьбу проти папського абсолютизму виступили міста та світські государі, яких церковники звинуватили в єресі та створили святу інквізицію, покликану «вогнем та мечем викорчувати брехню».

Але падіння верховенства духовної влади не уникнути. Наставала нова епоха реформації та гуманізму, яка підірвала духовну монополію церкви, зруйнувала політичну та релігійну монолітність католицизму.

Проте за півтора століття після французької революції Віденський конгрес 1814-1815 р.р. відновив Папську державу. Нині існує теократична держава Ватикан.

Розвиток капіталізму, індустріалізація, урбанізація та погіршення життя робітничого класу, підйом робочого руху призвело до поширення індиферентного ставлення до релігії.

Нині церква стала «церквою діалогу зі світом». Новим у її діяльності є захист правами людини, особливо права на релігійну свободу, боротьба сім'ю і моральність.

Сферою діяльності церкви стає культура та культурний розвиток.

У відносинах із державою церква пропонує лояльне співробітництво, без підпорядкування церкви державі та навпаки.

1.2 Особливості віровчення, культу та структури

релігійної організації католицизму

2. Джерелом віровчення католики визнаю Священне писання (Біблію) і святе передання, яке (на відміну від православ'я) включає постанови вселенських зборів католицької церкви та судження пап.

3. Додавання до символу віри філії Святий Дух походить від Бога-Отця. Додавання ж полягало у твердженні, що Святий Дух походить від Бога-Отця і від Бога-Сина (православ'я відкидає філій).

4. Особливістю католицизму є екзальтоване шанування богоматері, визнання легенди про непорочне зачаття Марії її матір'ю Ганною, та її тілесне піднесення після смерті на небо.

5. Духовенство дає обітницю безшлюбності – целібат. Утвердився у 13 столітті, щоб не допустити поділу земель між спадкоємцями священнослужителя. Целібат – одна з причин відмови багатьох католицьких священиків у наші дні від сану.

6. Догмат про чистилище. У католиків це проміжне місце між раєм і пеклом, де душі грішників, які не отримали прощення в земному житті, але не обтяжені смертними гріхами, перш ніж отримати доступ до раю, горять у вогні, що очищає. Це випробування католики розуміють по-різному. Одні трактують вогонь як символ, інші визнають реальність. Доля душі в чистилищі може бути полегшена, а термін перебування її там скорочений «добрими справами», що здійснюються на згадку померлого рідними і близькими, що залишилися на землі. «Добрі справи» - молитви, меси та матеріальні пожертвування на користь церкви. (Православна церква відкидає вчення про чистилище).

7. Католицизму притаманні пишний театралізований культ, широке шанування реліквій (останки «одягу Христа», шматочки «хреста, на якому Він був розіп'ятий», цвяхи, «якими Його прибивали до хреста» тощо), культ мучеників, святих та блаженних.

8. Індульгенція – папська грамота, свідоцтво про відпущення як скоєних, так і не скоєних ще гріхів, що видається за гроші або за особливі заслуги перед католицькою церквою. Індульгенція обґрунтовується богословами тим, що католицька церква нібито має певний запас добрих справ, скоєних Христом, Дівою Марією і святими, якими можна покривати гріхи людей.

9. Церковна ієрархія заснована на божественному авторитеті: від Христа бере початок містичне життя і через папу і всю структуру церкви сходить до її рядових членів. (Православ'я спростовує це твердження).

10. Католицизм, як і православ'я, визнає 7 обрядів – хрещення, миропомазання, причастя, покаяння, священство, шлюб, соборування.

2. Православ'я– один із напрямів християнства, сформувалося у 4 – 8 століттях, а самостійність набуло в 11 столітті внаслідок церковного розколу, підготовленого поділом Римської імперії на Західну та Східну (Візантію).

2.1 Історія розвитку.

Православ'я у відсутності єдиного церковного центру, т.к. церковна влада була зосереджена в руках чотирьох патріархів. У міру розпаду Візантійська імперіякожен із патріархів став очолювати самостійну (автокефальну) православну церкву.

Початок утвердження православ'я на Русі як державну релігію було покладено Київським княземВолодимир Святославович. На його розпорядження у 988 році Візантійське духовенство охрестило жителів столиці давньоруської держави Києва.

Православ'я, так само як і католицизм, виправдовувало та освячувало соціальну нерівність, експлуатацію людини, закликало народні масидо покірності та терпіння, що було дуже зручно для світської влади.

Російська православна церква тривалий час залежала від Константинопольської (Візантійської). Лише 1448 року вона набула автокефалії. З 1589 в списку помісних православних церков Руської відвели почесне 5 місце, яке вона займає досі.

Для зміцнення позицій церкви у країні на початку 17 століття патріарх Никон провів церковну реформу.

Були виправлені неточності та різночитання у богослужбових книгах, дещо скорочено церковну службу, земні поклони замінено поясними, хреститися стали не двома, а трьома пальцями. Внаслідок реформи стався розкол, що призвів до появи течії старообрядництва. Московські помісні собори 1656 - 1667 р.р. зрадили прокляття (анафемі) старі обряди та їх прихильників, яких переслідували з використанням державного репресивного апарату. (Прокляття старообрядців було скасовано 1971 року).

Петро 1 реорганізував православну церкву на складову частину державного апарату.

Так само, як і католицизм, православ'я активно втручалося у світське життя.

У часи революції та становлення Радянської владивплив церкви було зведено нанівець. Крім того, руйнувалися храми, духовенство зазнавало гонінь та репресій. У Радянському Союзі необхідно бути атеїстом – такою була лінія партії щодо свободи совісті. На віруючих дивилися як на недоумкуватих, вони засуджувалися і утискалися.

Цілі покоління виросли у невірі у Бога. Віра в Бога була замінена на віру у вождя та у «світле майбутнє».

Після розвалу Радянського Союзу храми почали відновлюватися, люди спокійно їх відвідують. Убиті священнослужителі зараховуються до святих мучеників. Церква почала співпрацювати з державою, яка почала повертати раніше реквізовані церковні землі. З-за кордону повертаються безцінні ікони, дзвони тощо. Почався новий витокзміцнення православ'я у Росії.

2.2 Віровчення православ'я та порівняння з католицизмом.

Їх відмінності та подібність.

1. Православ'я немає єдиного церковного центру, як католицизм, і є 15 автокефальних і трьох автономних помісних церков. Православ'я заперечує догмат католиків про верховенство папи Римського та його непогрішності (див. п. 1 про католицизм).

2. Віросповідну основу становлять Священне писання (Біблія) та священне передання (рішення перших 7 вселенських соборів та праці отців церкви 2 – 8 ст.

3. Символ віри зобов'язує вірувати в єдиного бога, що виступає у трьох особах (іпостасях): Бога-Отця, Бога-Сина, Бога-Духа (Святого). Святий Дух оголошений тим, що йде від Бога-Отця. Філіокве у католиків православ'я не перейняло (див. п. 3).

4. Найважливіший догмат боговтілення, за яким Ісус Христос, залишаючись богом, народився від діви Марії. Католицький культ шанування Марії у православ'ї не визнається (див. п. 4).

5. Духовенство в православ'ї ділиться на біле (одружені парафіяльні священики) і чорне (монахи, що дають обітницю безшлюбності). У католиків же обітниця безшлюбності дає все духовенство (див. п. 5).

6. Православ'ям чистилище не визнається (див. п. 6).

7. У православ'ї значення надається обрядовості, культу святих, шануються останки святих – мощі, ікони, тобто. те саме, що й у католиків, однак у православ'ї відсутні реліквії (див. п. 7).

8. У православ'ї існує поняття відпущення гріхів після сповіді та покаяння. Індульгенцію католиків православ'я не визнає (див. п. 8).

9. Православ'я заперечує церковну ієрархію католиків, їхню божественність, спадкоємність від апостолів (див. п. 9).

10. Як і католицизм, православ'я визнає всі сім християнських обрядів. Так само у православ'я та католицизму загальні норми церковного життя(канони) та найважливіші компоненти обрядовості: кількість та характер здійснення таїнств, зміст та послідовність богослужінь, компонування та інтер'єр храму, структура кліру та його зовнішній вигляд, наявність чернецтва. Богослужіння ведеться національними мовами, використовуються і мертві мови (латинь).

Список літератури.

1. Протестанізм: словник атеїста (Під загальною редакцією Л.М. Митрохіна. - М: Політвидав, 1990 - с. 317).

2. Католицизм: словник атеїста (Під загальною редакцією Л.Н. Великовича. - М: Політвидав, 1991 - с. 320).

3. Пєчніков Б.А. Лицарі церкви. М: Політвидав, 1991 - с. 350.

4. Григулевич І.Р. Інквізиція. М: Політвидав, 1976 - с. 463

«Великий духовний та політичний переворот нашої планети є християнством. У цій священній стихії зник і оновився світ». «Грецьке віросповідання, окреме від усіх інших, дає нам особливий національний характер». «Росія ніколи нічого не мала спільного з рештою Європи», «історія її потребує іншої думки, іншої формули»...

І ось нині, коли наші покоління переживають великий державний, господарський, моральний і духовно-творчий провал в історії Росії і коли ми всюди бачимо її недругів (релігійних і політичних), які готують похід на її самобутність і цілість, ми маємо твердо й точно вимовити: чи ми дорожимо нашою російською самобутністю і чи готові ми її відстоювати? І далі: в чому ця самобутність, які її основи і які замахи на неї, які ми повинні передбачати?

Самобутність російського народу виявляється у його особливому і своєрідному духовному акті. Під «актом» треба розуміти внутрішній лад і устрій людини: його спосіб відчувати, споглядати, думати, бажати та діяти. Кожен із росіян, потрапивши за кордон, мав, та має й нині, повну можливість переконатися на досвіді в тому, що інші народи мають інший, відмінний від нас побутовий та духовний уклад; ми відчуваємо це на кожному кроці і насилу звикаємо до цього; іноді бачимо їхню перевагу, іноді гостро відчуваємо їхню незадоволеність, але завжди відчуваємо їхню чужорідність і починаємо нудитися і тужити за «батьківщиною». Це пояснюється самобутністю нашого побутового та духовного укладу, або, висловлюючись найкоротшим словом, ми маємо інший акт.

Російський національний акт склався під впливом чотирьох великих факторів: природи (континентальність, рівнина, клімат, ґрунт), слов'янської душі, особливої ​​віри та історичного розвитку (державність, війни, територіальні розміри, багатонаціональність, господарство, освіта, техніка, культура). Неможливо висвітлити все це одразу. Про це є книги, - то дорогоцінні (Н. Гоголь «У чому ж, нарешті, істота російської поезії»; М. Данилевський «Росія та Європа»; І. Забєлін «Історія російського життя»; Ф. Достоєвський «Щоденник письменника»; В. Ключевський «Нариси та мови»), то мертвонароджені (П. Чаадаєв «Філософські листи»; П. Мілюков «Нариси з історії російської культури»). У розумінні та тлумаченні цих факторів і самого російського творчого акту важливо залишатися предметним і справедливим, не перетворюючись ні на фанатичного «слов'янофіла», ні на сліпого для Росії «західника». І це особливо важливо в тому основному питанні, яке ми тут ставимо, - про Православ'я та католицтво.

Серед ворогів Росії, які не приймають її культури і засуджують її історію, цілком особливе місце займають римські католики. Вони виходять із того, що у світі є «благо» та «істина» тільки там, де «веде» Католицька церкваі де люди беззаперечно визнають авторитет римського єпископа. Все інше йде (так вони розуміють) неправильним шляхом, перебуває у пітьмі чи єресі і має бути рано чи пізно звернене до їхньої віри. Це не лише «директиву» католицизму, а й природу чи передумову всіх його доктрин, книг, оцінок, організацій, рішень і дій. Некатолицьке у світі має зникнути: або внаслідок пропаганди та навернення, або ж погубленням Божим.

Скільки разів за Останніми рокамикатолицькі прелати приймалися пояснювати мені особисто, що «Господь виметає залізною мітлою православний схід для того, щоб запанувала єдина Католицька Церква»... Скільки разів я здригався від того жорстокості, яким дихали їхні промови і виблискували їхні очі. І слухаючи ці промови, я починав розуміти, як міг прелат Мішель д"Ербіньї, завідувач східно-католицької пропагандою, двічі (у 1926 і в 1928 роках) їздити до Москви, щоб налагоджувати унію з "обновленською церквою" і, з більшовиками, і як міг він, повертаючись звідти, передруковувати без застережень мерзенні статті комуністів, які називають мученицьку, православну, патріаршу Церкву (дослівно) «сифілітичною» і «розпусною», і я зрозумів тоді ж, що «конкордат» Ватикану з Третім Інтернаціоналом не здійснився досі не тому, що Ватикан «відкинув» і «засудив» таку угоду, а тому, що її не захотіли самі комуністи. православних соборів, церков і парафій у Польщі, що творився католиками у тридцятих роках поточного (двадцятого. - Прим. ред.) століття... Я зрозумів, нарешті, у чому справжній сенс католицьких «молитв порятунку Росії»: як первісної, короткої, так і тієї, яка була складена у 1926 році папою Бенедиктом XV і за читання якої у них дарується (за оголошенням) «триста днів індульгенції»...

І нині, коли бачимо, як Ватикан роками споряджається у похід Росію, проводячи масову скупку російської релігійної літератури, православних іконі цілих іконостасів, масову підготовку католицького духовенства до симуляції православного богослужіння російською мовою («католицтво східного обряду»), пильне вивчення православної думки і душі заради доказу їхньої історичної неспроможності, - ми всі, російські люди, повинні поставити перед собою питання у чому ж відмінність Православ'я від католицизму, і постаратися відповісти собі на це питання з усією об'єктивністю, прямотою та історичною вірністю.

Це є відмінність догматичну, церковно-організаційну, обрядову, місіонерську, політичну, моральну та актову. Остання відмінність є життєво-початкова: вона дає ключ до розуміння всіх інших.

Догматична відмінність відома кожному православному: по-перше, всупереч постановам Другого Вселенського Собору (Константинопольського,381 р.) і Третього Вселенського Собору (Ефеського, 431 р., Правило 7), католики ввели до 8-го члена Символу віри додавання про виходження Духа Святого не тільки від Отця, а й від Сина («філія»); по-друге, у ХІХ столітті до цього приєднався новий католицький догмат про те, що Діва Марія була зачата непорочною («де іммакулата концепціоне»); по-третє, 1870 року було встановлено новий догмат про непогрішність римського папи у справах Церкви та віровчення («екс-катедра»); по-четверте, 1950 року було встановлено ще один догмат про посмертне тілесне піднесення Діви Марії. Ці догмати не визнані Православною Церквою. Такими є найважливіші догматичні відмінності.

Церковно-організаційна відмінність полягає в тому, що католики визнають римського первосвященика главою Церкви та заступником Христа на землі, тоді як православні визнають єдиного главу Церкви – Ісуса Христа і вважають єдиним правильним, щоб Церква будувалася Вселенським та Помісними соборами. Православ'я не визнає також світської влади за єпископами і не шанує католицькі орденські організації (особливо єзуїтів). Це найважливіші відмінності.

Обрядові відмінності суть такі. Православ'я не визнає богослужіння латинською мовою; воно дотримується літургії, складеної Василем Великим та Іоанном Златоустом, і не визнає західних зразків; воно дотримується заповіданого Спасителем причастя під виглядом хліба та вина і відкидає введене католиками для мирян «причастя» одними «освяченими облатками»; воно визнає ікони, але не допускає скульптурних зображень у храмах; воно зводить сповідь до незримо присутній Христа і заперечує сповідальню як орган земної влади у руках священика. Православ'я створило зовсім іншу культуру церковного співу, молитвослів'я та дзвону; у нього інше вбрання; у нього інший знак хреста; інше влаштування вівтаря; воно знає уклінність, але відкидає католицьке «присідання»; воно не знає брязкотливого дзвінка під час молитв і багато іншого. Такі найважливіші обрядові відмінності.

Місіонерські відмінності суть такі. Православ'я визнає свободу сповідання та відкидає весь дух інквізиції; винищення єретиків, тортури, багаття та примусове хрещення (Карл Великий). Воно зберігає при зверненні чистоту релігійного споглядання та його свободу від будь-яких сторонніх мотивів, особливо від застрошування, політичного розрахунку та матеріальної допомоги(«Благодійність»); воно не вважає, що земна допомога братові у Христі доводить «правовірність» благодійника. Воно, за словом Григорія Богослова, шукає «не перемогти, а придбати братів» за вірою. Воно не шукає влади на землі за будь-яку ціну. Такими є найважливіші місіонерські відмінності.

Політичні відмінності такі. православна церкваніколи не претендувала ні на світське панування, ні на боротьбу за державну владуу вигляді політичної партії. Споконвічне російсько-православне вирішення питання таке: Церква і держава мають особливі та різні завдання, але допомагають один одному у боротьбі за благо; держава править, але не наказує Церкві і не займається примусовим місіонерством; Церква організовує свою справу вільно і самостійно, дотримується світської лояльності, але судить про все своїм християнським мірилом і подає добрі поради, а може, і викриття володарам і добре навчення мирянам (згадаймо Пилипа митрополита і патріарха Тихона). Її зброя - не меч, не партійна політика і не орденська інтрига, а совість, повчання, викриття та відлучення. Візантійські та післяпетровські ухилення від цього порядку були явищами хворими.

Католицизм, навпаки, шукає завжди і в усьому і всіма шляхами - владі (світській, клерикальній, майновій та особисто-сугестивній).

Моральна відмінність така. Православ'я волає до вільного людського серця. Католицизм волає до сліпо-покірної волі. Православ'я шукає пробудити в людині живе, творче кохання та християнське сумління. Католицизм вимагає від людини покори та дотримання розпорядження (законництво). Православ'я запитує про найкраще і кличе до євангельської досконалості. Католицизм запитує про «приписане», «заборонене», «дозволене», «пробачальне» і «непрощенне». Православ'я йде в глиб душі, шукає щирої вірита щирої доброти. Католицизм дисциплінує зовнішню людину, шукає зовнішнього благочестя і задовольняється формальною видимістю доброчинності.

І все це тісно пов'язане з первісною і глибокою актовою відмінністю, яку необхідно продумати до кінця, і до того ж раз назавжди.

Сповідання відрізняється від сповідання за своїм основним релігійним актом та його будовою. Важливо не тільки те, у що ти віруєш, але ще й те, чим, тобто якими силами душі здійснюється твоя віра. Відколи Христос Спаситель утвердив віру на живій любові (див. Мк. 12, 30-33; Лк. 10, 27; пор. 1 Ін. 4, 7-8, 16), ми знаємо, де шукати віру і як знайти її. Це є найважливішим для розуміння не тільки своєї віри, а й особливо чужої віри та всієї історії релігії. Саме так ми маємо зрозуміти і Православ'я, і ​​католицтво.

Є релігії, які народяться із страху та харчуються страхом; так, африканські негри у своїй масі передусім бояться темряви та ночі, злих духів, чаклунства, смерті. У боротьбі з цим страхом і експлуатації його в інших і складається їх релігія.

Є релігії, які народяться із бажання; і харчуються еротикою, яка приймається за «натхнення»; такою є релігія Діоніса-Вакха; такий «шиваїзм лівої руки» в Індії; таке російське хлистовство.

Є релігії, що живуть фантазією та уявою; їхні прихильники задовольняються міфічними легендами та химерами, поезією, жертвопринесеннями та обрядами, нехтуючи любов'ю, волею та думкою. Такий індійський брахманізм.

Буддизм був створений як релігія життєзаперечення та аскези. Конфуціанство виникло як релігія історично вистражданої та щиро відчутної моральної доктрини. Релігійний акт Єгипту був присвячений подолання смерті. Іудейська релігіяшукала насамперед національного самоствердження на землі, висуваючи генотеїзм (бог національної винятковості) та моральне законництво. Греки створили релігію сімейного вогнища та зримої краси. Римляни – релігію магічного обряду. А християни?

Православ'я і католицтво однаково зводять свою віру до Христа, Сина Божого, і до євангельського Євангелія. Проте їхні релігійні акти не лише різні, а й несумісні за своєю протилежністю. Саме цим визначаються і всі ті відмінності, які я вказав у попередній статті («Про російський націоналізм». – Прим. ред.).

Первинним і основним пробудженням віри для православного є рух серця, що споглядає любові, яка бачить Сина Божого у всій Його благості, у всій Його досконалості та духовній силі, схиляється і сприймає Його як справжню правду Божу, як свій головний життєвий скарб. При світлі цієї досконалості православний пізнає свою гріховність, зміцнює та очищає їм своє сумління і вступає на шлях покаяння та очищення.

Навпаки, у католика «віра» прокидається від вольового рішення: довіритися такому (католицько-церковному) авторитету, підкоритися і підкоритися йому і змусити себе прийняти все, що цей авторитет вирішить і запропонує, включаючи питання добра і зла, гріха та його допустимості.

Чому у православного душа оживає від вільного розчулення, від доброти, від сердечної радості – і тоді зацвітає вірою та відповідними їй добровільними справами. Тут благовістя Христа викликає щиру любов до Бога, а вільна любов пробуджує в душі християнську волю та совість.

Навпаки, католик постійними зусиллями волі спонукає себе до тієї віри, яку йому наказує його авторитет.

Однак насправді волі підпорядковані цілком лише зовнішні рухи тіла, набагато меншою мірою їй підпорядкована свідома думка; ще менше - життя уяви та повсякденних відчуттів (емоцій та афектів). Ні любов, ні віра, ні совість волі не підпорядковані і можуть зовсім не відгукнутися на її «сприйняття». Можна примусити себе до стояння та поклонів, але неможливо змусити у себе благоговіння, молитву, любов і подяку. Тільки зовнішнє «благочестя» кориться волі, а воно і є не більше ніж зовнішня видимість або просто вдавання. Можна примусити себе до майнового «пожертвування»; але дар любові, співчуття, милосердя не змусимо ні волею, ні авторитетом. За любов'ю - як земною, так і духовною - думка і уява йдуть самі собою, природно і охоче, але воля може боротися над ними все життя і не підкорити їхньому тиску. З розкритого та люблячого серця совість, як голос Божий, заговорить самостійно та владно. Але дисципліна волі не веде до совісті, а покірність зовнішньому авторитету заглушає особисте сумління остаточно.

Так розгортається ця протилежність і непримиренність двох сповідань, і нам, російським людям, потрібно продумати її остаточно.

Той, хто будує релігію на волі і на покірності авторитету, той неминуче повинен буде обмежити віру розумовим і словесним «визнанням», залишаючи серце холодним та черствим, замінюючи живу любов – законництвом та дисципліною, а християнську доброту – «похвальними», але . І сама молитва перетвориться в нього на бездушні слова та нещирі рухи тіла. Той, хто знає релігію давньомовного Риму, той одразу дізнається у всьому цьому про його традицію. Саме ці риси католицької релігійності завжди випробовувалися російською душею як чужі, дивні, штучно-натягнуті та нещирі. І коли ми чуємо від православних людей, що в католицькому богослужінні є зовнішня урочистість, яка доводиться іноді до грандіозності та «красивості», але немає щирості та тепла, немає смирення та горіння, немає сущої молитви, а тому й духовної краси, ми знаємо, де шукати пояснення цьому.

Ця протилежність двох сповідань виявляється у всьому. Так, перше завдання православного місіонера - дати людям Святе Євангеліє та богослужіння їхньою мовою та в повному тексті; католики тримаються латинської мови, незрозумілої більшості народів, і забороняють віруючим самостійне читання Біблії. Православна душа шукає безпосереднього наближення до Христа у всьому: від самотньої внутрішньої молитви до приєднання Святих Таїн. Католик сміє думати і відчувати про Христа тільки те, що йому дозволить авторитетний посередник, що стоїть між ним і Богом, і в самому долученні він залишається позбавленим і божевільним, не приймаючи пересуществленного вина і отримуючи замість пресуществленного хліба - якусь «облатку», що його заміщає.

Далі, якщо віра залежить від волі і рішення, то, очевидно, невіруючий не вірить тому, що не хоче вірувати, а єретик єретичує тому, що вирішив по-своєму вірувати; і «відьма» служить дияволові тому, що вона одержима злою волею. Звичайно, вони всі злочинці проти Закону Божого і що їх треба карати. Звідси інквізиція і всі ті жорстокі справи, якими насичена середньовічна історія католицької Європи: хрестові походи проти єретиків, багаття, тортури, винищення цілих міст (наприклад, міста Штедінг у Німеччині 1234 р.); 1568 р. усі жителі Нідерландів, крім названих поіменно, були засуджені до смерті як єретики.

В Іспанії інквізиція зникла остаточно лише 1834 року. Обґрунтування цих страт зрозуміло: невіруючий є небажаючим вірувати, він лиходій і злочинець перед Божим обличчям, на нього чекає геєна; і ось краще короткочасний вогонь земного багаття, ніж вічний вогонь пекла. Природно, що люди, які змусили віру волею самі в себе, намагаються змусити її і в інших і бачать у зневірі чи інаковірії не помилку, не нещастя, не засліплення, не злидні духовну, а злу волю.

Навпаки, православний священик слідує апостолу Павлу: не прагнути «брати владу над чужою волею», а «спішати радості» в серцях людей (див. 2 ​​Кор. 1, 24) і твердо пам'ятати завіт Христа про «кукіль», що не підлягає передчасному випалюванню (Див. Мф. 13, 25-36). Він визнає керівну мудрість Афанасія Великого та Григорія Богослова: «Те, що відбувається силою проти бажання, - не тільки вимушене, не-вільне і не славне, але просто навіть і не відбулося» (Слово 2, 15). Звідси і вказівка ​​митрополита Макарія, дана їм у 1555 році першому казанському архієпископу Гурію: «Всякими звичаями, як можливо, привчати йому татар до себе і приводити їхню любов до хрещення, а страхом їх до хрещення не приводити». Православна Церква споконвіку вірувала у свободу віри, у її незалежність від земних інтересів та розрахунків, у її сердечну щирість. Звідси й слова Кирила Єрусалимського: «Симон волхв у купелі тіло омочи водою, але серця не просвіти духом, і сніде, і йде тілом, а душею не згрібаючи і не повстає».

Далі воля земної людини шукає влади. І Церква, яка будує віру на волі, неодмінно шукатиме влади. Так було у магометан; так у католиків протягом усієї їхньої історії. Вони завжди шукали у світі влади, так, якби Царство Боже було від цього світу, - будь-якої влади: самостійної світської влади для папи і кардиналів, а також влади над королями та імператорами (згадаймо середні віки); влади над душами і особливо над волею своїх послідовників (сповідальня як знаряддя); партійної влади у сучасній «демократичній» державі; таємною орденською владою, тоталітарно-культурною треба всім і в усіх справах (єзуїти). Вони вважають владу знаряддям до освоєння Царства Божого на землі. А ця ідея завжди була далека від євангельського вчення і Православної Церкви.

Влада землі потребує спритності, компромісу, лукавства, вдавання, брехні, обману, інтриги і зради, а то й злочини. Звідси вчення про те, що ціль дозволяє кошти. Даремно противники викладають це вчення єзуїтів так, начебто мета «виправдовує» чи «освячує» погані кошти; цим вони лише полегшують єзуїтам заперечення та спростування. Тут мова зовсім не про «праведність» чи «святість», а чи про церковний дозвіл – про дозволеність чи про моральну «доброякісність». Саме у цьому зв'язку найвідоміші отці-єзуїти, як-то: Ескобар-а-Мендоза, Сот, Толет, Васкоц, Лесій, Санкец та деякі інші, - стверджують, що «вчинки робляться хорошими чи поганими залежно від гарної чи поганої мети» . Однак мета людини відома тільки їй одному, вона є справа особиста, потайна і легко піддається симуляції. З цим тісно пов'язане католицьке вчення про допустимість і навіть негріховність брехні та обману: треба тільки слова, що вимовляються, витлумачити про себе «інакше», або скористатися двозначним виразом, або мовчки обмежити обсяг сказаного, або промовчати про правду - тоді брехня не брехня, і обман не обман і помилкова присяга на суді не грішна (про це див. у єзуїтів Лемкуля, Суареца, Бузенбаума, Лаймана, Санкеца, Алагони, Лесія, Ескобара та інших).

Але єзуїти мають інше вчення, яке остаточно розв'язує їх ордену та їхнім церковним діячам руки. Це вчення про погані справи, скоєні нібито «за наказом Божим». Так, у єзуїта Петра Алагони (також і у Бузенбаума) читаємо: «За наказом Божим можна вбивати невинного, красти, розбестити, бо Він є Господом життя і смерті і тому має виконати Його наказ». Само собою зрозуміло, що про готівку такого жахливого і неможливого «наказу» Божого вирішує католицький церковний авторитет, послух якого становить саму сутність католицької віри.

Той, хто, продумавши ці риси католицизму, звернеться до Православної Церкви, той побачить і зрозуміє назавжди, що самі глибокі традиціїобох сповідань протилежні та несумісні. Мало того, він зрозуміє ще й те, що вся російська культура складалася, міцніла і розквітала в дусі Православ'я і стала такою, якою вона була на початку XX століття, насамперед тому, що вона не була католицькою. Російська людина вірила і вірить любов'ю, молиться серцем, вільно читає Євангеліє; і авторитет Церкви допомагає йому у його свободі і навчає його свободі, розкриваючи йому духовне око, а не лякаючи його земними стратами для «уникнення» потойбічних. Російська благодійність і «злидні» російських царів йшли завжди від серця і доброти. Російське мистецтво все виросло з вільного серцевого споглядання: і ширяння російської поезії, і мрії російської прози, і глибина російської живопису, і щирий ліризм російської музики, і виразність російської скульптури, і одухотвореність російської архітектури, і відчуття російського театру. Дух християнської любові проник і в російську медицину з її духом служіння, безкорисливості, інтуїтивно-цілісного діагнозу, індивідуалізації пацієнта, братерського ставлення до страждаючого; й у російську юриспруденцію із її шуканням справедливості; й у російську математику з її предметною споглядальністю. Він створив у російській історіографії традиції Соловйова, Ключевського та Забєліна. Він створив у російській армії традицію Суворова, а російській школі традицію Ушинського і Пирогова. Треба побачити серцем той глибокий зв'язок, який поєднує російсько-православних святих і старців із укладом російської, простонародної та освіченої душі. Весь російський побут - інший та особливий, тому що слов'янська душа зміцнила своє серце у завітах Православ'я. І самі російські інославні сповідання (за винятком католицизму) сприйняли промені цієї свободи, простоти, сердечності та щирості.

Згадаймо ще, що наш білий рух, з усією державною вірністю, з його патріотичним горінням і жертовністю, піднявся з вільних і вірних сердець і ними тримається і донині. Жива совість, щира молитва та особисте «добровольство» належать до кращих дарів Православ'я, і ​​заміщати ці дари традиціями католицизму нам немає жодної підстави.

Звідси і наше ставлення до «католицизму східного обряду», який нині підготовляється у Ватикані та в багатьох католицьких монастирях. Саму ідею - підкорити душу російського народу за допомогою удаваної імітації його богослужіння і оселити католицизм у Росії цією обманною операцією - ми переживаємо як релігійно фальшиву, безбожну та аморальну. Так на війні кораблі плавають під чужим прапором. Так провозиться через кордон контрабанда. Так у «Гамлеті» Шекспіра брат вливає у вухо своєму братові-королю смертельну отруту під час його сну.

І якби хтось потребував доказу того, що є католицизм і якими способами він захоплює владу на землі, то це останнє підприємство робить усі інші докази зайвими.

03 / 08 / 2006

Офіційно поділ християнської церкви на Східну (Православну) та Західну (Римсько-Католицьку) стався у 1054 році, за участю папи Лева IX та патріарха Михайла Керуларія. Воно стало фіналом у протиріччях, які давно назріли між двома релігійними центрами Римської імперії, що розпалася до V століття Риму – Риму та Константинополя.

Між ними намітилися серйозні розбіжності як у сфері догматики, і у частині організації церковного життя.

Після перенесення столиці з Риму до Константинополя у 330 році на перший план у суспільно-політичному житті Риму стало висуватися духовенство. У 395 році, коли імперія фактично розпалася, Рим став офіційною столицею її західної частини. Але політична нестабільність незабаром призвела до того, що фактичне управління цими територіями опинилося в руках єпископів та папи.

Багато в чому це стало приводом для претензій папського престолу на верховенство над всією християнською Церквою. Домагання ці були відкинуті Сходом, хоча з перших століть християнства авторитет римського папи у країнах і Сході був дуже великий: без його схвалення було відкриватися і закриватися жоден вселенський собор.

Культурні передумови

Історики Церкви зазначають, що у західних та східних областях імперії християнство розвивалося по-різному, під потужним впливом двох культурних традицій – еллінської та римської. "Еллінський світ" сприйняв християнське вчення як певну філософію, що відкриває шлях єднання людини з Богом.

Цим пояснюється велика кількість богословських праць отців Східної Церкви, спрямованих на осмислення цього єднання, досягнення «убожження». Вони часто видно вплив грецької філософії. Така «богословська допитливість» іноді призводила до єретичних ухилень, які відкидалися Соборами.

Світ же римського християнства, за словами історика Болотова, зазнав «вплив романського на християнське». «Римський світ» сприйняв християнство у «юридично-правовому» ключі, методично творячи Церкву як своєрідний суспільно-правовий інститут. Професор Болотов пише, що римські богослови «зрозуміли християнство як боговідверту програму суспільного устрою».

Римському богослов'ю був притаманний «юридизм», у тому числі щодо Бога до людини. Висловлювався він у тому, що добрі справи розумілися тут як заслуги людини перед Богом, а покаяння було замало прощення гріхів.

Пізніше сформувалася концепція спокутування за прикладом Римського права, яка вважала основу відносин Бога і людини категорії винності, викупу і заслуг. Ці нюанси породили різницю в догматиці. Але, крім цих відмінностей – також банальна боротьба влади і особисті претензії ієрархів з обох сторін у результаті стали причиною поділу.

Основні відмінності

На сьогоднішній день католицизм має багато обрядових та догматичних відмінностей від православ'я, але ми розглянемо найважливіші.

Перша відмінність полягає в різному розумінні принципу єдності Церкви. У Православної церкви немає єдиного земного глави (главою її вважається Христос). У ній є «предстоятелі» - патріархи помісних, незалежних один від одного Церков – Руської, Грецької тощо.

Католицька ж церква (від грецького «кафолікос» - «загальний») одна, і основою своєї єдності вважає наявність видимого розділу, яким є Папа. Цей догмат називається «примат (першість) Папи Римського». Думка Папи Римського з питань віри визнається католиками «непогрішною» - тобто безпомилковою.

Символ віри

Також католицька церква додала до тексту Символу Віри, прийнятого на Нікейському Вселенському Соборі, фразу про походження Святого Духа від Отця та Сина («філія»). Православна церква визнає походження лише від Отця. Хоча окремі святі отці Сходу визнавали «філію» (наприклад, Максим Сповідник).

Життя після смерті

Крім цього в католицизмі прийнято догмат про чистилище: тимчасовий стан, в якому перебувають після смерті душі, не готові до раю.

Діва Марія

Важливою розбіжністю також є те, що в католицькій церкві є догмат про Непорочне зачаття Діви Марії, що стверджує початкову відсутність у Богородиці первородного гріха. Православні, прославляючи святість Божої Матері, вважають, що він їй був притаманний, подібно до всіх людей. Також цей католицький догмат суперечить тому, що Христос був наполовину людиною.

Індульгенція

У середні віки в католицизмі оформилося вчення про «надвинні заслуги святих»: «запас добрих діл», які звершили святі. Церква розпоряджається цим «запасом», щоб заповнити брак «добрих справ» грішників, що розкаялися.

Звідси виросло вчення про індульгенції - звільнення від тимчасового покарання за гріхи, в яких людина покаялася. В епоху Відродження існувало неправильне розуміння індульгенції як можливості відпущення гріхів за гроші і без сповіді.

Целібат

Католицизм забороняє шлюб священнослужителям (цілібатне священство). У Православній церкві шлюб заборонено лише для чернечих священиків та ієрархів.

Зовнішня частина

Щодо обрядів, то в католицизмі визнається як богослужіння латинського обряду (меса), так і візантійського (греко-католики).

Літургія в Православній церкві служить на просфорах (квасному хлібі), католицьке богослужіння – на прісному хлібі (опрісноках).

У католиків практикується причастя під двома видами: тільки тілом Христовим (для мирян), і тілом і кров'ю (для священнослужителів).

Хресне знамення католики вважають зліва направо, православні – навпаки.

Постів у католицизмі менше, і вони м'якші, ніж у православ'ї.

У католицькому богослужінні використовується орган.

Незважаючи на ці та інші розбіжності, які накопичувалися століттями, православні та католики мають дуже багато спільного. Більше того – щось було запозичено католиками зі Сходу (наприклад, вчення про піднесення Богородиці).

Майже всі помісні православні церкви (крім Руської) живуть, як і католики, григоріанському календарю. Обидві конфесії визнають Таїнства одне одного.

Поділ Церкви – історична та нездоланна трагедія християнства. Адже Христос молився про єднання Своїх учнів, якими є всі, хто прагне виконувати Його заповіді і сповідує Його Сина Божого: «Нехай будуть усі одно як Ти, Отче, в Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас єдине - нехай увірує світ, що Ти послав Мене».

Ніка Кравчук

Чим Православна Церква відрізняється від Католицької

православна церкваі Католицька Церква – дві гілки християнства. Обидві беруть свій початок від проповіді Христа та апостольських часів, шанують Пресвяту Трійцю, поклоняються Богоматері та святим, мають однакові обряди. Але між цими церквами існує безліч відмінностей.

Найважливіших, догматичних відмінностей,мабуть, можна виділити три.

Символ віри.Православна Церква вчить, що Святий Дух походить від Отця. Католицька Церква має так звану «філію» — додавання «і Сина». Тобто католики стверджують, що Святий Дух походить від Отця та Сина.

Вшанування Божої Матері.У католиків існує догмат про непорочне зачаття Діви Марії, відповідно до якого Богоматір не успадкувала первородного гріха. Православна Церква каже, що від первородного гріха Марія звільнилася з моменту зачаття Христа. Також католики вірять у те, що Богоматір піднеслася на небо, тому вони не знають такого шанованого у православ'ї свята Успіння Пресвятої Богородиці.

Догмат про непрогрішність Папи Римського.Католицька Церква вірить у те, що вчення з питань віри та моралі, вимовлене Папою ex cathedra (з кафедри), є безпомилковим. Папа Римський виконується Святого Духа, тому він не може припускатися помилок.

Але є й багато інших відмінностей.

Целібат.У Православній Церкві є чорне та біле духовенство, другому відповідно належить мати сім'ї. Католицьке духовенство дає обітницю безшлюбності - целібат.

Шлюб.Католицька Церква вважає його за священний союз і не визнає розлучень. Православ'я припускає різні обставини.

Хресне знамення.Православні хрестяться трьома пальцями, зліва направо. Католики — п'ять і праворуч наліво.

Водохреща.Якщо в Католицькій Церкві належить тільки поливати водою, що хрещується, то в православній — занурювати з головою. У православ'ї таїнства хрещення та миропомазання відбуваються в той же момент, а у католиків миропомазання здійснюються окремо (можливо і в день Першого Причастя).

Причастя.Православні під час цього обряду їдять хліб із заквашеного тіста, а католики — з прісного. Крім цього, Православна Церква благословляє причащати дітей із самого раннього віку, а в католицтві цьому передують катехизація (навчання християнській вірі), після неї велике свято — Перше причастя, яке потрапляє десь на 10-12 рік життя дитини.

Чистилище.Католицька Церква, крім пекла та раю, визнає і спеціальне промужеточне місце, в якому душа людини ще може очиститися для вічного блаженства.

Влаштування храму.У католицьких храмах встановлено орган, щодо менше ікон, натомість ще є скульптури та багато місць для сидіння. У православних храмахбагато ікон, розписів, молитися прийнято стоячи (є лавочки та стільці для тих, кому треба сидіти).

Всесвітність.Кожна з Церков має власне розуміння всесвітності (кафоличності). Православні вважають, що Вселенська Церква втілена у кожній помісній Церкві на чолі з єпископом. Католики уточнюють, що ця помісна Церква повинна мати спілкування з помісною Римсько-католицькою Церквою.

Собори.Православна Церква визнає сім Вселенських Соборів, а Католицька - 21.

Багатьох непокоїть питання: чи можуть об'єднатися обидві церкви? Така можливість є, але як бути з відмінностями, які існують протягом багатьох століть? Питання залишається відкритим.

Забирай собі, розкажи друзям!

Читайте також на нашому сайті:

показати ще

Коли люди тільки приходять до храму, текст богослужінь їм здається зовсім незрозумілим. «Єлиці оголошені, вийдіть», - дає вигук священик. Кого він має на увазі? Куди йти? Звідки взагалі виникла така назва? Відповіді на ці запитання слід шукати в історії Церкви.