Вказівки при архієрейському служінні. Вказівки при здійсненні архієрейського всеношного чування

при архієрейському служінні

Літургія.

Хіротонії у Диякона та Священика

Вказівки для Ставленників.

Вказівки для Іподияконів

При скоєнні Всеношної та Літії.

Особливості у Службах

Здійснюваних у присутності Неслужачого Архієрея.

Порядок Зустрічі Архієрея

При огляді ним Церкви.

Архієрейське служіння літургії

передосвячених Дарів.

Літургія.

При наближенні архієрея до храму всі виходять при зачинених царських вратах (завіса відсмикнута) північними та південними дверима з вівтаря на зустріч і стають біля вхідних дверей. При цьому кожна пара дотримується свого рівняння. Єреї (в рясах і головних уборах-скуфьях, камілавках, клобуках - за старшинством (від входу) стають у два ряди, причому, що чинив проскомідії (в повному одязі) стоїть посередині (між останніми ієреями), маючи в руках напрестольний Хрест, лівій руці, на блюді, вкритому повітрям... Протодіакон і перший диякон (в повному одязі) з трикірієм і дикірієм, тримаючи їх на одній висоті, і кадильницями і між ними священосець стають у ряд проти входу, відступаючи на схід від ієрея на крок. стоять біля вхідних дверей з притвора до храму: перший – праворуч з мантією, другий та жезлоносець (посошник) – зліва.

Архієрей, увійшовши до храму, стає на орлець, віддає жезлоносця палицю, і всі три рази моляться і кланяються архієрею, який їх благословляє. Протодіакон виголошує: “Премудрість” і читає: “Годно є як істина... Співачі, тим часом співають: “Годно...” протяжно, з солодкопінням. В цей же час іподіакони надягають мантію на архієрея, який, зробивши одне поклоніння, приймає від священика Хрест і цілує його, а священик цілує руку архієрея і відходить на своє місце. Єреї за старшинством цілують Хрест і руку архієрея; після них - священик, який здійснював проскомідії. Архієрей знову цілує Хрест і покладає на блюдо. Священик, прийнявши Хрест і поцілувавши руку архієрея, стає на своє місце і потім, вклонившись з усіма іншими на благословення архієрея, йде зі Святим Хрестом до царської брами і північними дверима проходить до вівтаря, де покладає Святий Хрест на престол. За священиком з Хрестом йде священосець, за ним - протодіакон, обертаючись для кожного архієрея. За архієреєм йдуть ієреї попарно (старші попереду). Священосець стає на солеї, біля ікони Божої Матері, архієрей – на орлеці біля амвона; ззаду нього - по два в ряд ієреї, протодіакон - з правого боку біля архієрея, попередньо віддавши іподіакону трикірій з кадилом. Іподіакон з другим дияконом іде у вівтар.

Протодіакон: Благослови, Владико. Архієрей: Благословенний Бог наш... Протодиякон, за звичаєм, читає вхідні молитви. Коли протодіакон починає читати: “Милосердя дверей…” архієрей віддає жезлоносця посох і піднімається на амвон. Він поклоняється і цілує ікони під час читання протодіаконом тропарів: “Через Твого образу…” “Милосердя суті…” і храму. Потім, схиливши голову перед царською брамою, читає молитву: “Господи, понесли руку Твою….” Протодиякон же, за звичаєм, читає: "Боже, ослаб, залиши ...." Вдягнувши клобук і, прийнявши палицю, архієрей з амвона благословляє всіх, що стоять на три сторони, при співі: “Тон деспотин ке архієрея імон, Киріє, філатте (одноразово), виконала ці деспота” (тричі) (“Панна і архієрея нашого, Господи, збережи на багато років”) і йде на середину храму, на кафедру (хмарне місце). Туди ж переходять ієреї. Ставши в два ряди і здійснивши одноразове поклоніння до вівтаря, вони приймають благословення від архієрея і йдуть північними та південними дверима на вівтар одягатися.

Протодіакон з першим дияконом, створивши уклін перед царською брамою, виголошує: “Благослови, Преосвященніший Владико, кадило”. По благословенні перший диякон каже: “Господу помолимося,” протодиякон читає: “Хай зрадіє душа твоя за Господа; Бо облете тя в ризу спасіння і одягом веселощів одягу, бо нареченому покладеш ти вінець і як наречену прикраси ти красою.

Іподіакони, за благословенням архієреєм кожного одягу, надягають на нього спочатку стихар (підсаккосник), потім і інші одяги, по порядку, причому диякон щоразу вимовляє "Господу помолимося", а протодіакон - відповідний вірш. Співачі співають: “Нехай зрадіє…” або інші покладені піснеспіви.

Коли одягають на архієрея омофор, з вівтаря виносять на блюді митру, хрест та панагію.

Дикірій і трикірій виносять з вівтаря іподіаконам, і вони передають їх архієрею. Протодиякон після виголошення дияконом “Господу помолимося” говорить велегласно євангельські слова: “Так нехай просвітиться твоє світло перед людьми, бо нехай бачать добра твоя справа і прославлять Отця нашого, що Ти на Небесах, завжди, нині і повсякчас, і на віки віків. ” Співачі співають: “Тон деспотін….” Архієрей осіняє на чотири країни (на схід, захід, південь та північ) народ і віддає трикірій та дикірій іподіаконам. Співачі на кліросі співають три рази: “Із полла…” Іподіакони стають у ряд з протодияконом та дияконом, які кадять архієрея тричі по-тричі, після чого всі поклоняються перед царською брамою, а потім – архієрею. Іподіакони, взявши кадильниці йдуть у вівтар, а протодіакон і диякон підходять до архієрея, приймають у нього благословення, цілують його руку, і перший стає позаду архієрея, а другий іде у вівтар.
Годинник. Коли архієрей осіняє народ трикірієм і дикірієм, з вівтаря виходять південними дверима, священик, який чинив проскомідії. Північної – читець. Стають біля архієрейської кафедри: праворуч - священик, ліворуч - читець і після триразового поклоніння до вівтаря, одночасно, з протодіаконом, дияконом та іподіаконами, кланяються архієрею. Після закінчення співу на клиросі “Іс полла…” священик виголошує: “Благословенний Бог наш…” читець: “Амінь”; потім починається звичайне читання годинника. Після кожного вигуку священик та читець кланяються архієрею. Замість вигуку “Молитвами святих отець наших…” священик каже: “Молитвами святого Владики нашого Господи Ісусе Христе Боже наш, помилуй нас”. Читець же каже: “Іменем Господнім, Владико, благослови,” замість “Іменем Господнім благослови отче”.

При читанні 50-го псалма з вівтаря виходять на амвон перший і другий диякони з кадильницями, поклоняються перед царською брамою, кланяються архієрею і, отримавши благословення на кадило, йдуть у вівтар і кадять престол, жертівник, ікони та ікони; потім - іконостас, святкову ікону, а зійшовши з амвона, архієрея (тричі по тричі), священика, читця, знову зійшовши на амвон, обидва кліроси, народ, а потім і весь храм; зійшовшись біля західних дверей храму, обидва диякони йдуть на амвон, кадять царську браму, місцеві ікони, архієрея (тричі), моляться до вівтаря (один уклін), кланяються архієрею і йдуть у вівтар.

При кожені дотримується такий порядок: перший диякон кадить праву сторону, другий - ліву. Разом кадять лише престол (спереду і ззаду), царські врата та архієрея.

“Коли читається годинник, архієрей сидить, постає ж на Аліуя, на Трисвяте та на Найчеснішу” (Чиновник).

При закінченні кадіння іподіакони і паламар виносять посудину для омивання рук з лахань і рушник (пономар стоїть між іподіаконами) здійснюють молитовне поклоніння до царської брами (зазвичай разом з дияконами, що закінчили кадіння), потім, звертаючись обличчям до архієре. зупиняються перед архієреєм. Перший іподіакон виливає на руки архієрея воду, разом з другим іподіаконом знімає з плечей паламаря рушник, подає його архієрею і потім знову покладає рушник на плечі паламаря. Протодиякон під час вмовлення рук архієреєм, напівголосно, читає молитву “Умию в неповинних руці…” а за вмовою, цілує руку архієрея, іподиякони і диякон теж цілують руку архієрея і йдуть у вівтар.

При закінченні годин, на молитві “Іже на всякий час…” ієреї стають у порядку старшинства біля престолу, здійснюють перед ним триразове поклоніння, прикладаються до нього і вклонившись один одному виходять із вівтаря (північною та південною дверима) і стають біля кафедри у два ряди : серед них займає відповідне місце по чину священик, який вимовляв вигуки на годиннику.

Священосець і жезлоносець стають на свої місця біля Царської брами: перша - з північного боку, друга - з південної. Книгодержець стає біля архієрея з лівого боку (з іншого практиці книгодержець виходить із вівтаря на початку літургії, після вигуку “Благословено Царство…”). Протодиякон і обидва диякони стають у ряд попереду ієреїв. Усі кланяються до вівтаря, потім – архієрея. Архієрей з впливом рук читає встановлені молитви перед початком літургії. Священик і диякони моляться з ним таємно. За молитовним поклонінням, все роблять уклін архієрею. Після цього протодіакон каже: “Час створити Господеві, Преосвященніший Владико, благослови.” Архієрей благословляє всіх обома руками зі словами: “Благословенний Бог…” і дає правницю першому священикові. Отримавши благословення, священик входить до вівтаря через південні двері, цілує престол і стає попереду його.

Після першого священика підходять до архієрея за благословенням протодиякон з дияконами. Старший напівголосно вимовляє: “Амін. Помолимося за нас, Владико святий.” Архієрей, благословляючи, каже: “Нехай виправи Господь стопи ваші.” Протодіакон: “Згадай нас, Владико святий.” Архієрей, благословляючи обома руками, вимовляє: “Хай згадає вас….” Діакони відповідають: “Амінь,” цілують руку архієрея, кланяються та відходять; протодіакон йде на солею і стає перед іконою Спасителя, а решта дияконів стають позаду архієрея на нижньому щаблі кафедри.

Після закінчення годинника іподіакони відкривають царські врата. Перший священик, стоячи перед престолом, а протодиякон на солеї одночасно звершують молитовне поклоніння на схід (священик при цьому цілує престол) і, звернувшись до архієрея, кланяється, приймаючи його благословення.
Початок літургії. Протодіакон виголошує: "Благослови, Владико." Перший священик виголошує: «Благословене Царство…» піднявши над святим антимінсом Євангеліє і роблячи їм хрест, потім цілує Євангеліє і престол, кланяється архієрею разом з протодіаконом, співслужбовцями ієреями, іподіаконами і читцем.

Протодіакон вимовляє велику ектенію. На початку і наприкінці великої ектенії і двох малих ектеніях книгодержець розкриває перед архієреєм Чиновник для читання молитов.

На проханні великої ектенії “Про позбавитися нам…” диякони виходять з-за кафедри і йдуть посередині між рядами священиків на солею; перший стає проти образу Божої Матері, а другий – біля протодіакону з правого боку. Перший священик вимовляє вигук у престолу: “Яко личить Тобі…” і кланяється в царській брамі архієрею. Одночасно з ним кланяються архієрею протодіакон з дияконами та другий священик. Протодіакон із солеї йде на кафедру, стає позаду, праворуч від архієрея; другий священик північними дверима входить у вівтар, цілує престол, кланяється архієрею через царську браму і стає на своє місце, проти головного священика.

Після малої ектенія яку, вимовляє перший диякон, другий священик вимовляє вигук: “Яко Твоя держава…” і кланяється архієрею. Одночасно з ним кланяються диякон і два ієреї, що стоять біля кафедри: останні йдуть бічними дверима у вівтар, цілують престол і кланяються через царську браму архієрею.

Аналогічно йдуть у вівтар клірики, що залишилися, і іподіакони після другої малої ектенії і чергового вигуку “Яко Благ і Человеколюбец….”

Під час співу третього антифона або Блаженна відбувається малий вхід.

Архієрей осіняє трикірієм і дикірієм народ на захід, південь та північ. У цей час протодіакон напередодні дияконів вносить святе Євангелієу вівтар через царську браму і покладає його на престолі; всі інші церковнослужителі входять у вівтар через північні та південні двері, а священики залишаються внизу солеї.

Архієрей сходить з кафедри і сходить на амвон, де осіняє при співі співаками “Врятуй, Сину Божий…” трикірієм і дикірієм народ на дві сторони і йде до вівтаря. Біля царської брами його зустрічає протодіакон, приймає від нього трикірій і ставить його за престолом. Архієрей же, поцілувавши ікони на стовпах царської брами, престол і прийнявши кадило від диякона, починає кадити.

Слідом за архієреєм входять у вівтар ієреї, цілуючи кожен ікону в царській брамі на своєму боці.

Архієрей при повільному співі священнослужителів “Спаси ны, Сыне Божий…” напередодні протодіакона з трикірієм, кадить престол, жертовник, гірське місце, єреїв на правій і лівій сторонах, священно-церковнослужителів і виходить на солею. Свіщеносець і посошник сходять із солеї і стають нижчими за амвон проти царської брами; исполлатчики тихо і солодкозвучно співають "Із полла ці, деспота." Єреї цілують престол. Архієрей кадить царську браму, іконостас, клироси, народ, місцеві ікони, входить у вівтар, кадит і престол, ієреїв і протодіакона.

Свіщеносець та посошник повертаються на свої місця. На кліросі співають “Іс полла…” протяжне, один раз, а потім тропарі та кондаки за Статутом.

Другий іподіакон приймає від архієрея дикірій, протодіакон - кадило (трикірій передається першому іподіакону). Усі троє стають за престолом і одночасно кланяються при каженні протодіаконом архієрея тричі, тричі; потім звертаються обличчям на схід, протодіакон кадило передає паламарю, всі четверо роблять уклін, кланяються архієрею і йдуть на свої місця.

Іподіакони, що мають хіротесію, ставлять трикірій і дикірій на престол, які не мають хіротесії - на підставки за престолом. Книгодержець підходить до архієрея з Чиновником для читання молитви “Боже Святий, Іще у святих відпочивай….”

Після співу тропарів і кондаків протодіакон цілує престол і, тримаючи орар трьома пальцями, напівголосно каже: “Благослови, Преосвященніший Владико, час Трисвятого”; поцілувавши благословляючу руку архієрея, він виходить на солею і проти образу Спасителя вимовляє: “Господу помолимося”. Співаки: "Господи, помилуй." Архієрей вимовляє свій перший вигук: “Як святий Боже наш… нині і повсякчас.” Протодіакон, ставши в царській брамі, звернувшись обличчям до народу, докінчує вигук "І на віки віків," наводячи орарем від лівої руки до правої, на рівні свого чола. Співачі співають: "Амінь" і потім "Святий Боже…." Протодіакон, увійшовши до вівтаря, бере дикірій і подає його архієрею; у вівтарі всі співають “Святий Боже….” Архієрей творить дикірієм хрест над Євангелієм.

Другий ієрей, узявши напрестольний Хрест, за верхній і нижній кінці і обернувши передньою стороною, на якій знаходяться священні зображення, до престолу подає його архієрею, цілуючи руку архієрея.

Перед амвоном, проти царської брами стають свещеносець і посошник.

Архієрей, маючи в лавій руці Хрест, у правій - дикірій, при співі співучими речитативом: "Святий Боже ..." виходить на амвон і вимовляє: "Поглянь з небес, Боже, і вижди, і відвідай виноград цей, і затверди, і його ж насади правиця Твоя.

Після проголошення цієї молитви, коли архієрей благословляє на захід, виконавці співають: “Святий Боже,” на південь – “святий Міцний”, на північ – “Святий Безсмертний, помилуй нас”.

Архієрей входить у вівтар. Співачі на клиросі співають: “Святий Боже….” Свіщеносець та посошник стають на свої місця. Архієрей, віддавши Хрест (Хрест приймає другий ієрей і вважає його на престолі) і поцілувавши престол, йде на гірське місце.

При відходженні архієрея до гірського місця всі колеги звичайним порядком прикладаються до престолу і, відходячи потім до гірського місця, стають за престолом по чину.

Архієрей, обходячи престол з правого боку і благословивши дикірієм гірське місце, віддає дикірій іподіакону, який постачає його на місце. Протодиякон, стоячи біля гірського місця ліворуч від престолу, читає тропар: “Трійці явище в Йордані бути, Саме бо Пребожественне єство Батько виголоси: Цей Син, що хрещується, Улюблений Мій; Дух же прийде до Подібного, Його ж благословлять люди і звеличують на всі віки” і подає трикірій архієрею, який осяює трикірієм з гірського місця прямо, ліворуч і праворуч при співі всіх співслужбовців: “Святий Боже….” Після цього співаки закінчують Трисвяте, починаючи зі “Слава, і нині”.

Протодіакон : "Благослови, Преосвященніший Владико, кадило," архієрей, вкладаючи ложечкою ладан в кадило, промовляє молитву: "Кадило Тобі приносимо ...."

Протодіакон: Вонмем! Архієрей: Мир усім. Протодіакон: Премудрість. Читець Апостола вимовляє прокимен та інше, за звичаєм. За вигуком архієрея “Світ усім” іподіакони знімають омофор з архієрея і покладають його на руку другому диякону (або іподиякону), який, поцілувавши благословляючу руку архієрея, відходить і стає з правого боку престолу. Перший диякон читає Апостол. Протодіакон кадить за звичаєм. (Дехто дотримується звичаю кадити на алілуарії.)

На початку читання Апостола, архієрей сідає на сідлище гірського місця і за знаком його, священики сідають на приготовані для них сідла. Коли протодиякон кадить архієрея вперше, архієрей та священики встають і відповідають на кадіння: архієрей – благословенням, священики – поклоном. Під час другого кадіння ні архієрей, ні священики не встають.

Після закінчення апостола всі встають. Паламарі, взявши рипіди, іподіакони - дикірій і трикірій, виходять на амвон, де стають праворуч і ліворуч приготовленого для читання Євангелія аналоя. Алілуярії співаються за звичаєм. Архієрей і всі священики читають таємно молитву “Возяй у серцях наших….” Перший ієрей і протодіакон кланяються архієрею і, отримавши благословення, відходять до престолу. Перший бере Євангеліє і віддає протодіакону. Протодіакон, поцілувавши престол і прийнявши Євангеліє, підносить його архієрею, який цілує Євангеліє, а він - руку архієрея, і йде через царську браму до аналою, що передує дияконом з омофором. Коли диякон з омофором (іде навколо аналоя) доходить до читця Апостола, той іде у вівтар (якщо диякон - через царську браму) і стає ліворуч престолу, а диякон з омофором - на колишнє місце. По обидва боки протодіакона стають іподіакони з трикірієм і дикірієм і рипідчики, піднявши ріпіди над Євангелієм. Протодиякон, поставивши святе Євангеліє на аналою і покривши його орарем, схиляє над Євангелієм розділ і проголошує: “Благослови, Преосвященніший Владико, Благовістителя….”

Архієрей: Бог, молитвами... Протодіакон каже: Амінь; і поклавши орар на аналою під книгу, розкриває Євангеліє. Другий диякон: Премудрість, пробач… Архієрей: Мир усім. Співачі: І духові твоєму. Протодіакон: Від (ім'я річок) святого Євангелія читання. Співачі: Слава Тобі, Господи, слава тобі. Перший диякон: Вонмем. Протодиякон виразно читає Євангеліє.

Коли почнеться читання Євангелія, обидва диякони цілують престол, йдуть під благословення до архієрея, цілують його руку і покладають Апостол і омофор на свої місця. Єреї слухають Євангеліє з непокритими главами, архієрей – у митрі.

Після прочитання Євангелія хор співає: “Слава Тобі, Господи, слава Тобі”. Аналою прибирають, рипіди забирають у вівтар. Архієрей сходить з гірського місця, проходить через царську браму на амвон, цілує Євангеліє, що тримається протодіаконом, і осяює дикірієм і трикірієм народ при співі на кліросі: “Із статі….” Протодіакон віддає Євангеліє першому ієрею, і той постачає його на гірське місце престолу.

Іподіакони моляться на схід (один уклін), кланяються архієрею, ставлять дикірій та трикірій на їхні місця. Єреї стають на свої місця.

Ектенія. Суту ектенію вимовляє протодіакон або перший диякон. Коли вимовляється прохання “Помилуй нас, Боже…” всі присутні в вівтарі (діакони, іподіакони, паламарі) стають за престолом, моляться на схід і кланяються архієрею. Після прохання “…і про Пана нашого Преосвященнішого…” стоять за престолом співають (разом з ієреями) тричі: “Господи, помилуй,” моляться на схід, кланяються архієрею і відходять на свої місця. У цей же час два старші ієреї допомагають архієрею розкрити антимінс з трьох сторін. Диякон продовжує ектенію. Архієрей вимовляє вигук "Яко милостивий ..." (Зазвичай архієрей сам розподіляє вигуки службовцям ієреям.)

Диякон, вклонившись архієрею, виходить через північні двері на солею і вимовляє ектенію про оголошених. Під час прохання “Відкриває їм Євангеліє правди” третій і четвертий священики відкривають верхню частину антимінсу, моляться на схід (один уклін) та кланяються архієрею. Під час вигуку першого ієрея “та й ті з нами славлять…” архієрей творить хрест губкою над антимінсом, цілує її і кладе вгорі на правій стороні антимінсу.

Протодиякон і перший диякон стають у царській брамі; протодіакон каже: “Ялиці оголошенні, вийдіть”; другий диякон: “Оголошенні, вийдіть,” перший диякон: “Олиці оприлюдненні, вийдіть.” Другий диякон продовжує ектенію один: "Так ніхто від оголошених, ялинки вірні ..." та інше.

Архієрей та священики читають таємно покладені молитви.

Перший диякон бере кадило і, випросивши благословення у архієрея, кадить престол, жертовник, гірське місце, вівтар, архієрея тричі по тричі, всіх співслужбовців, престол - спереду, архієрея - тричі, віддає паламарю кадило, обидва моляться . У цей час другий диякон говорить ектенію: "Паки і паки ...." Вигук: "Як і під державою Твоєю ..." вимовляє архієрей.
Великий вхід. Закінчивши ектенію, диякон іде у вівтар, молиться на схід і вклоняється архієрею. [Не обов'язковий обряд. Один із молодших священиків лівого ряду відходить до жертовника, знімає повітря з судиною і кладе його на правому кутку жертовника; знімає з дискосу покрив та зірку і відкладає убік; перед дискосом вважає просфори на блюдо і мале копіє.]

Іподіакони з посудиною і водою і лахань і паламар з рушником на плечах виходять до царської брами для вмовлення рук архієрея.

Архієрей, прочитавши молитву «Ніхто гідний…» (під час цієї молитви ієреї знімають свої митри, камілавки, скуфії; архієрей же в митрі), йде до царської брами, вимовляє молитву над водою, благословляє воду і вмиває руки. Після вмови іподіакони та паламар цілують руку архієрея і разом зі священосцем та посошником йдуть у вівтар. Архієрей стає перед престолом, протодіакон і диякон покладають на нього малий омофор, архієрей молиться (три поклони) і з впливом рук читає тричі “Іже Херувими….” Протодіакон знімає з архієрея митру і покладає її на блюдо поверх великого омофора, що лежить на ньому. Архієрей, поцілувавши антимінс і престол і благословивши товаришів по службі, відходить до жертовника; перший диякон подає йому кадило. Архієрей кадить жертовник, віддає кадило диякону і покладає на його ліве плече повітря.

Диякон відходить від архієрея, кадить царську браму, місцеві ікони, клироси і народ.

Після архієрея, ієреї підходять попарно до престолу спереду, роблять два поклони, цілують антимінс і престол, роблять ще один поклон, потім кланяються один одному зі словами: "Протоієрейство (або: священство) твоє нехай згадає Господь Бог у Царстві Своїм..." і відходять до жертовника. Архієрей у цей час творить поминання на просфорах у жертовника. Ієреї за старшинством, протодіакон, диякони, іподіакони підходять до архієрея з правого боку, кажучи: “Згадай мене, Преосвященніший Владико, ієрея, диякона, іподиякона (ім'я рік),” і цілує його в праве плече; те саме, робить диякон, який чинив кадіння. Згадавши про здоров'я, архієрей бере заупокійну просфору і поминає померлих.

Після закінчення архієрейської проскомідії іподіакони знімають з архієрея омофор. (Зайві обряди. Один з ієреїв подає архієрею зірку, яку, облапивши фіміамом, архієрей ставить на дискос, потім ієрей подає покровець, яким покривається дискос.) Протодиякон, ставши на праве коліно, каже: “Возми, Преосвященніший Владико.

Архієрей бере обома руками дискос, цілує його, дає цілувати дискос і руку свою протодіакону і, поставляючи при чолі протодіякона дискос (протодіакон приймає його обома руками), вимовляє: “У світі візьміть руки ваші у свята…”. Протодіакон відходить. До архієрея підходить перший ієрей, приймаючи від архієрея святий потир, цілує його і руку архієрея, кажучи: "Архієрейство твоє нехай згадає Господь Бог у Царстві Своїм завжди, нині і повсякчас, і на віки віків". Другий священик підходить, тримаючи в похилому положенні Хрест (верхній кінець вправо) обома руками і вимовляючи “Архієрейство твоє нехай пом'яне…” цілує руку архієрея, який покладає її на рукоятку Хреста, і цілує Хрест. Інші ієреї, кажучи самі слова і цілуючи руку архієрея, приймають від нього священні предмети жертовника - брехню, копію та ін.

Здійснюється великий вхід. Попереду йдуть через північні двері диякон з митрою та омофоном на блюді, свещеносець, посошник, диякон з кадилом, іподіакони з дикірієм і трикірієм, паламарі з рипідами (зазвичай один попереду дискосу, інший - позаду потиру). Протодиякон та ієреї за старшинством.

Священосець і посошник стають перед солей. Диякон з митрою йде у вівтар і зупиняється біля лівого кута престолу. Ріпідчики та іподіакони стають по сторонах орлеця, посланого на солеї, протодіакон - перед орлецем, ставши на одне коліно, диякон з кадилом - у царської брами з правої руки від архієрея, ієреї - у два ряди, звернувшись на північ і південь, старші - до царським воротам.

Архієрей іде до царської брами, бере кадило у диякона і кадить Дари. Протодіакон каже тихо: “Архієрейство твоє…” архієрей бере дискос, здійснює поминання за чином і забирає дискос на престол. Перший ієрей стає перед орлецем і тихо говорить архієрею, що йде з вівтаря: “Архієрейство твоє….” Архієрей кадить чашу, бере її. Перший диякон, прийнявши від архієрея кадило, відходить до правого боку престолу; головний ієрей, поцілувавши руку архієрея, стає на своє місце. Архієрей здійснює поминання за чином і забирає чашу на престол; за архієреєм до вівтаря входять ієреї. Читаючи покладені тропарі, архієрей, знявши покровці, повітрям покриває дискос і чашу, потім надягає митру і після кадіння Дарів каже: “Браття і товариші помоліться за мене”. Йому відповідають: “Дух Святий знайде на тебе, і сила Вишнього осяє тебе”. Протодиякон і товариші по службі: “Помолися за нас, Владико святий.” Архієрей: “Нехай Господь виправить стопи ваші.” Протодиякон та інші: “Згадай нас, Владико святий.” Архієрей, благословляючи протодіякона і дияконів: “Хай згадає вас Господь Бог…” Протодиякон: “Амінь.”

Після благословення перший диякон, ставши біля східного правого кута престолу, кадить архієрея тричі по тричі, віддає кадило паламарю, обоє моляться на схід, кланяються архієрею, і диякон виходить із вівтаря вимовляє ектенію. Архієрей на солеї благословляє народ дикірієм та трикірієм. Співачі співають: “Із полла….” Царська брама великим входом при архієрейському служінні не зачиняється. Посошник і священосець стають на свої місця біля царської брами.

Перший диякон вимовляє ектенію: “Виконаємо нашу молитву Господеві”. Під час ектенії архієрей та ієреї читають таємно молитву “Господи Боже, Вседержителю…” Вигук: “Щедротами Єдинородного Сина Твого…” Після ектенії, коли диякон каже: “Полюбимо одне одного,” всі роблять три поясні поклони, говорячи таємно: “ , Господи, Форте моя, Господь затвердження моє і притулок моє. Протодіакон знімає митру з архієрея; архієрей цілує дискос, кажучи: "Святий Боже," чашу: "Святий Міцний" і престол: "Святий Безсмертний, помилуй нас," стає біля престолу з правого боку на орлеці. Всі священики цілують дискос, потир і престол і підходять до архієрея. На його привітання “Христос посеред нас” вони відповідають: “І є, і буде” і цілують архієрея в праве плече, в ліве плече і руку і, поцілувавши так само між собою (іноді, при велику кількістьтоваришів по службі, цілують один у одного тільки руку), стають біля престолу на свої місця. Слово “Христос серед нас” завжди каже старший.

Після того як диякон виголосить “Двері, двері, премудростю вонмем,” і почнеться спів “Вірую…” ієреї беруть повітря за краї і віють їм над Дарами та над похилою главою архієрея, разом із ним про себе читаючи “Вірую….” Після прочитання Символу віри архієрей цілує хрест на повітрі, ієрей кладе повітря зліва на престолі, протодиякон надягає митру на архієрея.
Освячення Дарів. Диякон виголошує на солеї: “Станемо добре…” і входить у вівтар. Іподіакони моляться на схід (один уклін), кланяються архієрею, беруть трикірій і дикірій і подають архієрею, цілуючи його руку. Співочі співають: “Милість світу….” Архієрей виходить на амвон із трикірієм та дикірієм і, звернувшись обличчям до народу, виголошує: “Благодать Господа нашого Ісуса Христа….”

Співочі : І з духом твоїм. Архієрей (осіняючи південну сторону): Горе маємо серця.

Співачі: Імами до Господа. Архієрей (осіняючи північну сторону): Дякуємо Господу. Співачі: Достойно і праведно... Архієрей повертається у вівтар, іподіакони приймають від нього трикірій та дикірій і ставлять їх на місце. Архієрей, вклонившись перед престолом, разом з ієреями читає молитву “Годно і праведно Те співати…”.

Перший диякон, поцілувавши престол і вклонившись архієрею, бере трьома пальцями з орарем зірку і при виголошенні архієреєм "Переможну пісню співаюче, кричуще, волаюче і глаголюще" стосується нею дискосу зверху з чотирьох сторін, Хрестоподібно, цілує зірку, складає її, вважає на лівій стороні престолу вище Хреста і разом з протодіаконом, поцілувавши престол, кланяється архієрею.

Хор співає: "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф ...." Архієрей та ієреї читають молитву “З цими і ми блаженними силами…” Після закінчення молитви протодиякон знімає з архієрея митру, і подіакони надягають на архієрея малий омофор.

Протодиякон правою рукою з орарем вказує на дискос, коли архієрей, також вказуючи рукою на дискос, вимовляє: “Прийміть, їдьте…” і чашу, коли архієрей виголошує: “Пийте від неї все….” При виголошенні “Твоя від Твоїх…” протодиякон правою рукою з орарем бере дискос, а лівою, нижче за праву, потир і піднімає їх вгору над антимінсом. Співачі співають: “Тобі співаємо…” архієрей та ієреї читають покладені таємні молитви.

Архієрей з впливом рук упівголоса молиться: “Господи, Іже Пресвятого Твого Духа…” (священики – таємно), тричі, щоразу з поклоном. Протодиякон, а з ним таємно і всі диякони вимовляють вірші: “Серце чисто…” (після читання “Господи, Іже Пресвятого…” вперше) і “Не відкинь мене…” (після другого читання “Господи, Іже Пресвятого…”) .

Після третього читання архієреєм "Господи, Іже Пресвятого Твого Духа..." протодиякон, вказуючи орарем на дискос, вимовляє: "Благослови, Владико, Святий Хліб." Архієрей говорить тихо (священики - таємно): "І сотвори бо Хліб цей ..." і благословляє хліб (тільки Агнець) правою рукою. Протодіакон: "Амін"; вказуючи на потир, вимовляє: "Благослови, Владико, Святу Чашу." Архієрей тихо каже: "А що в Чаші сей ..." (священики - таємно) і благословляє потир. Протодіакон: "Амін"; вказуючи на дискос і потир каже: "Благослови, Владико, обоє." Архієрей (священики – таємно) каже: “Запропонувавши Духом Твоїм Святим” і благословляє дискос і потир разом. Протодіакон: "Амінь", тричі. Усі, хто перебуває у вівтарі, роблять земний уклін. Іподіакони знімають з архієрея омофор.

Потім протодіакон, звернувшись до архієрея, вимовляє: "Згадай нас Владико Святий"; всі диякони підходять до архієрея і схиляють глави, тримаючи орарі трьома пальцями правої руки. Архієрей благословляє їх обома руками, кажучи: “Нехай згадає вас Господь Бог…”. Протодіакон і всі диякони відповідають: "Амінь" і відходять.

Архієрей та ієреї читають молитву “Якоже бути причащающимся….” Після закінчення молитви і співу на кліросі: “Тобі співаємо…” протодиякон покладає на архієрея митру, диякон подає кадило, і архієрей, кадя, виголошує: “Добре про Пресвяту….” Потім архієрей віддає кадильницю диякону, який кадить престол, гірше місце, архієрея тричі по тричі, священиків і знову престол від архієрея, здійснює уклін архієрею і відходить. Архієрей та ієрей читають молитву “Про святого Іоанна пророка….” Співачі співають: "Гідно є..." або гідник дня.

При закінченні співу “Годно є…” протодіакон цілує престол, руку архієрея, стає обличчям на захід у царській брамі і, наводячи правою рукою з орарем, виголошує: “І всіх і вся”. Співочі: "І всіх і вся."

Архієрей: "У перших згадай, Господи, Пана нашого ..."

Перший священик: “Згадай, Господи, і Пана нашого Преосвященнішого (ім'я річок), митрополита (архієпископа, єпископа; його ж єпархія), якого даруй Святої Твоєї Церкви у світі, ціла, чесна, здорова, довгоденна, правляча слово Твоє” і підходить до архієрея, цілує його руку, митру та знову руку. Архієрей, благословляючи його, каже: “Священство (протоієрейство та ін.) твоє….”

Протодиякон, стоячи в царській брамі і звернувшись обличчям до народу, велегласно каже: “Пана нашого, Преосвященнішого (ім'я річок), митрополита (архієпископа, єпископа; його єпархія; або: Преосвященних за іменами та з титулами, якщо звершують ер,) що приносить (або приносять) (повертається і входить до вівтаря) Святі Дари ця (вказує на дискос і чашу) Господеві Богові нашому (підходить до гірського місця, хреститься, робить поклон і, вклонившись архієрею, йде і стає в царській брамі); про Великого Пана і Отця нашого Святішого Патріарха Московського і всієї Русі … про Преосвященних митрополитів, архієпископів і єпископів і всім священицтвом і чернечим чином, про Богоохоронну країну нашу, про владу і воїнство Божу про мир, про мир всього, спасінні і допомоги зі старанням і страхом Божим трудящихся і службовців, про зцілення в немощах лежачих, про успіння, ослаб, блаженну пам'ять і залишення гріхів усіх православних, що раніше спочили, про спасіння людей майбутніх і їх кожний у помислі мати і ввесь і за всіх йде до гірського місця, хреститься, робить один уклін, потім іде до архієрея, цілує руку його, кажучи: "З полла ці деспота," архієрей благословляє його).

Співочі: і про всіх, і за все.

Після вигуку архієрея "І дай нам єдиними усти..." другий диякон виходить на амвон через північні двері і після благословення архієреєм народу з солеї при виголошенні "І нехай будуть милості..." каже ектенію "Все святі згадавши..."

Після ектенії з архієрея знімають митру і він виголошує: “І сподоби нас, Владико….” Народ співає “Отче наш….” Архієрей: "Яко Твоє є Царство ..." Співачі: "Амінь." Архієрей благословляє народ руками, говорячи: "Світ усім." На архієрея одягають малий омофор.

Співачі: І духові твоєму. Диякон (на солеї): Глави ваша Господеві прихиліть.

Співачі: Тобі, Господи. Архієрей і священики, прихиливши глави, таємно читають молитву “Дякую Тебе…” Диякони підперезаються орарями хрестоподібно. Архієрей вимовляє вигук: “Благодаттю та щедротами…”

Облік: "Амін." Архієрей і священики таємно читають молитву “Вонми Господи Ісусе Христе Боже наш…”

Царська брама зачиняється і зашморгується завісою. Диякон на амвоні виголошує: "Вонмем!" та входить у вівтар. Священосець ставить свічку проти царської брами і з посошником також входить у вівтар.

Архієрей, створивши три поклони з товаришами по службі, виголошує: “Свята Святим.” Співачі співають: “Єдиний Свят…”

Архієрей: “Роздробується та поділяється Агнець Божий…”

Протодиякон, вказуючи орарем на потир: "Виконай, Владико, святий потир." Архієрей опускає частину “Ісус” у потир, промовляючи: “Виконання Духа Святого”. Протодиякон відповідає: "Амінь" і, підносячи теплоту, каже: "Благослови, Владико, теплоту." Архієрей благословляє теплоту, говорячи: "Благословенна теплота святих Твоїх..."

Протодіакон: "Амін"; вливаючи теплоту в потир хрестоподібно, каже: “Теплота віри, сповни Духа Святого, амінь.”

Архієрей роздробляє частину “Христос” за кількістю священнослужителів, що причащаються. Протодиякон і диякони стають тим часом між гірським місцем і престолом, цілують одне одного праве плече; є звичай, що старший у своїй вимовляє “Христос серед нас,” а молодші відповідають: “І є і буде.” Архієрей, звертаючись до всіх, каже: “Вибачте мені….” Співробітники кланяючись архієрею, відповідають: “Пробач і нас, Преосвященніший Владико, і Благослови”. Архієрей, благословивши і вклонившись перед престолом зі словами “Ось, приходжу…” бере частинку Святого Тіла Господнього, читає разом із священнослужителями “Вірую, Господи, і сповідаю…” і причащається Святого Тіла, а потім і Крові Господньої.

При причасті архієрея від чаші протодіакон зазвичай каже: “Амін, амінь, амінь. І полла ці деспота,” а потім, звертаючись до ієреїв і дияконів, виголошує: “Архімандрити, протоієреї… переї та дияконі, приступіть.” Усі підходять до архієрея з північного боку престолу зі словами: “Ось, приходжу до Безсмертного Царя і Бога нашого…” і причащаються Святих Тіла та Крові Господніх за звичаєм.

Священики, коли приймуть Тіло Господнє, переходять біля престолу через гірське місце праворуч, де над престолом причащаються Святого Тіла. Диякони зазвичай причащаються на лівій стороні престолу. Святий Крові Господньої священиків причащає архієрей на правій стороні престолу, а дияконів – зазвичай перший із єреїв.

Один із священиків роздробляє частини НІ та KA і опускає в потир для причастя мирян.

Архієрей стає у вівтарі на правій стороні від престолу, читає молитву “Дякую Тебе, Владико…” приймає просфору, їсть антидор і теплоту, омиває уста і руки і читає подячні молитви. Той, хто подає теплоту, повинен на блюді поставити ковець так, щоб зручно його було взяти архієрею, а саме: просфору вважає праворуч (від себе) і поверх просфори вважає антидор, а ковець ставить ліворуч, ліворуч повинна бути звернена і ручка ковша.

Після закінчення співу на клиросе свещеносець і посошник стають на свої місця, і подіакони з дикірієм і трикірієм виходять на амвон. Царська брама відчиняється, і архієрей, одягнувши митру, дає потир протодіакону, який, поцілувавши руку архієрея, стає в Царській брамі і виголошує: "Зі страхом Божим і вірою приступіть." Співачі: “Благословен Грядий в Господнє ім'я….”

Якщо є причасники, то архієрей, взявши потир, на амвоні причащає їх під час співу: “Тіло Христове прийміть…”

Після причастя архієрей ставить святу чашу на престол, виходить на солею, приймає від іподияконів трикірій та дикірій і благословляє народ зі словами: "Врятуй, Боже, люди Твоя..." Співочі: “З полла…” “Виглядом світло істинний…” Хтось із священнослужителів у цей час опускає частинки з дискосу в потир, читаючи таємно покладені молитви.

Архієрей, ставши у престолу, бере у диякона кадило і кадить Святі Дари, промовляючи тихо: «Вознесися на набеса, Боже, і по всій землі слава Твоя,» віддає кадило диякону, дискос - протодіакону, який, напередодні диякона, що кадить, переносить жертовник. Архієрей бере чашу зі словами: “Благословенний Бог наш” (тихо). Перший ієрей, цілуючи руку архієрея, приймає від нього чашу обома руками, йде до царської брами, де виголошує, піднявши мало потир: "Завжди, нині і повсякчас, і на віки віків ..." а потім йде до жертовника: диякон кадить на чашу. Співачі: “Амінь. Хай сповняться уста наша….”

Після поставлення чаші на жертівнику перший ієрей кадить Святі Дари, і запалюється свічка перед Святими Дарами.

Співочі : Амінь. Архієрей: Зі світом вийдемо. Співачі: Про ім'я Господнє.

Молодший священик (якщо є, то ставленик) цілує престол і, вклонившись на благословення архієрея, виходить царською брамою і стає на середині, нижче амвона.

Протодиякон (або диякон-ставленик): Господу помолимося. Співачі: Господи, помилуй.

Священик читає заамвонну молитву “Благословляй Благословляючі Тебе Господи….” Протодиякон або диякон-ставленик під час молитви стоїть перед іконою Спасителя, зодягнувши праву руку з орарем.

Диякон, помолившись на схід, стає з лівого боку престолу, складає на краю престолу хрестоподібно руки і покладає на них голову. Архієрей благословляє його над головою і читає над ним молитву “Виконання закону та пророків…”. Диякон хреститься, цілує престол і, вклонившись архієрею, відходить до жертовника споживати Святі Дари.

Протодиякон при кінці заамвонної молитви входить до вівтаря південними дверима до гірського місця, хреститься і робить уклін; священик, прочитавши заамвонну молитву, через царську браму йде у вівтар, цілує престол, стає на місце і разом з протодияконом кланяється архієрею.

Співочі: “Будь Господнє Ім'я….” Архієрей вимовляє проповідь.

Архієрей, благословляючи народ у царській брамі обома руками, каже: “Благословення Господнє на вас….”

Співачі: Слава, і нині. Господи, помилуй (тричі). Владико, благослови.

Архієрей обличчям до народу вимовляє відпусту, тримаючи в руках трикірій і дикірій, і, хрестоподібно осінивши ними тих, що моляться, входить у вівтар, цілує престол і спокушається від священних шат (перед престолом або праворуч від нього).

Співачі: Із полла... і багатоліття: Великого Пана...

Єреї, поцілувавши престол і вклонившись архієрею, пограбуються також від священних шат.

Іподіакони, поставивши трикірій і дикірій на місця, знімають з архієрея священний одяг і покладають його на блюдо. Протодіакон читає покладені при цьому молитви. Архієрей одягає рясу, покладає він панагію, надягає мантію і клобук, приймає чотки. За малою відпусткою архієрей благословляє спільним благословенням усіх присутніх у вівтарі і виходить у царську браму на солею. Посошник подає йому жезл, архієрей молиться, звертаючись до ікон Спасителя і Божої Матері. Співачі співають: “Тон деспотін….” Архієрей благословляє народ спільним благословенням з амвона, потім з амвона чи кафедри благословляє окремо кожного з народу.

Після благословення архієрей йде до західних дверей, стає на орлець, віддає жезло посошнику, і подіакони знімають з нього мантію.
Про дзвін. Дзвін до літургії у великий дзвін починається в певний час. При наближенні архієрея до храму буває дзвін "у вся" (тремтіння): коли архієрей увійде в храм, дзвін "у вся" припиняється і триває в один дзвін до початку облачення архієрея.

На початку 6-ї години - дзвін "у вся"; якщо ж є посвята в стихар чи в іподиякона, дзвін починається після прочитання архієреєм молитов.

Під час співу “Вірую…” – в один дзвін, до “Году…” – 12 ударів.

Під час причастя мирян – дзвін до молебню.

При виході архієрея з храму - дзвін "у вся."
Про орлець. Орлець постилається під ноги архієрея так, щоб голова орла була звернена в той бік, в який стане обличчям архієрей. У вівтарі орлеці постилають іподіакони, на солеї та інших місцях храму - посошник.

До прибуття архієрея до храму посошник вважає орлеці на солеї перед царською брамою, перед іконами Спасителя і Божої Матері, храмовою чи святковою, перед амвоном та біля входу до храму з притвору, де буде зустріч архієрея. Коли після зустрічі архієрей проходить до амвона, посошник бере орлець біля входу і вистилає його на хмарному місці; коли архієрей піднімається на солею, посошник бере орлець з того місця, де стояв архієрей, і постилає на краю амвона головою на захід. З солеї та амвона орлеці прибирає священосець, коли архієрей іде на хмарне місце (кафедру). Перед малим входом іподіакони постилають орлеці на вівтарі навколо престолу і половині відстані між жертовником і престолом. Під час малого входу посошник вистилає орлець на край амвона (головою орла на захід), другий - на середині між царською брамою та амвоном (на схід) і прибирає їх після молитви архієрея: "Призри з небес, Боже ...." Після архієреєм вівтаря іподіакони прибирають орлеці, залишаючи два або три орлеці перед престолом і один постила на гірському місці. Під час читання Євангелія постає орлець на солеї попереду аналоя. Перед співом пісні Херувимської покладаються орлеці в царській брамі перед жертовником і проти лівого переднього кута престолу і відібрання кафедри цей орлець забирається, а постилається орлець біля правого переднього кута престолу). При співі Херувимской пісні орлец у царській брамі перехреститься на крок чи два на захід для прийняття Святих Дарів і потім на осініння. При словах: "Полюбимо один одного ..." покладається орлець біля правого переднього кута престолу і поки архієрей стоїть на цьому орлеці, забирається орлець перед престолом. По закінченні співу "Вірую ..." постилається орлець на кінець амвона; на виголошення "І нехай будуть милості ..." - у царській брамі; за співом “Отче наш…” - також. (За вигуком “І нехай будуть милості…” покладається орлець біля лівого переднього кута престолу, якщо буде хіротонія у диякона; після поводження ставлеником престолу і відібрання кафедри він забирається, а постилається орлець біля правого переднього кута престолу.). Перед причастям народу належить орлець там, де причащатиме архієрей. За заамвонною молитвою стелиться орлеці перед царською брамою (на відпустку літургії та на моління архієрея після виходу з вівтаря після зняття одягу), на краю амвона – для спільного благословення; на західному нижньому щаблі кафедри (зазвичай теж на краю амвона) – для благословення людей; біля виходу з храму - де архієрей зніматиме мантію.

Трохи теорії

Свято-Володимирський храм Коренівська є, по суті, другим кафедральним собором Тихорецької єпархії. Це закріплено у чині єпископа Стефана: єпископ Тихорецький та Кореновський. Минулої суботи та неділі владика Стефан здійснив у нашому храмі чин архієрейського богослужіння.

Перш ніж розповісти про богослужіння, коротко нагадаємо, що таке архієрейське богослужіння. Як випливає з назви, архієрейським називається богослужіння, яке здійснюється правлячим архієреєм, єпископом. За апостольським церковним устроєм єпископ є главою своєї церковної сфери, символізуючи Христа — Главу всієї Церкви. Як сказав священномученик Ігнатій Богоносець, «Де буде єпископ, там має бути і народ, так само, як і де Ісус Христос, там і кафолічна Церква».

Архієрейське богослужіння має свої особливості, відмінні від богослужінь, які звершуються настоятелем храму. Наприклад, за статутом потрібна участь великої кількості кліриків: протодіакона, кількох пресвітерів та дияконів, іподияконів. Два диякони подають архієрею дикірій і трикірій (двосвічник і трисвічник), вони ж надсилають для архієрея орлеці – круглі килимки із зображенням орла. Ці килимки символічно зображують єпископа, що наглядає над єпархією. Книгодержець тримає перед архієреєм Біблію. Одному з дияконів вручається примікірій - виносна свічка. Архієрей одягається особливим чином, що символізує повноту благодаті, що спочиває на ньому. У центрі храму для архієрея влаштовується піднесення – архієрейський амвон, на якому стоїть архієрей, коли знаходиться не в олтарі, а в храмі, і з якого читає Євангеліє. Під час архієрейського богослужіння звучать залишені неперекладеними грецькі тексти: «Із полла ці, деспота» (На багато років, владико), а також інші, що позначають: «Владику і архієрея нашого, Господи, збережи», «Господи, помилуй» і так далі . Архієрей осіняє духовенство та народ на 4 сторони свічками. Царська брама не зачиняється аж до вигуку: «Свята — святим». Є багато інших відмінностей в архієрейській службі.

Серцева зустріч

Єпископ Стефан прибув до Коренівська до початку вечірні в суботу, 22 серпня. Парафіяни храму зустріли владику тепло та сердечно. За російським звичаєм, найстаріший парафіянин Іван Дем'янович Зінченко зустрів дорогого гостяна порозі храму і вручив хліб-сіль, а Тетяна Іванівна Полякова – букет квітів. У приміщенні храму владику зустрів настоятель ігумен Тріфон.

У богослужіннях у суботу та неділю правлячому архієрею співслужили архімандрит Никон – настоятель Свято-Успенського жіночого монастиряКореновська, ігумен Трифон – настоятель Свято-Володимирського храму, ієрей Євген Ільїн – секретар єпархіального управління, протодіакон Володимир Сушко – архієрейський протодіакон, а також інші церковнослужителі, які супроводжують єпископа.

В кінці вечірнього богослужіннявладика Стефан здійснив чин елепомазання, а потім багато парафіян вишикувалися в чергу на сповідь, сподіваючись у неділю причаститися Великих Таїн Христових саме на Божественній літургії, яку здійснюватиме правлячий архієрей.

З особливою урочистістю пройшла Божественна літургіяв неділю. Багато парафіян помітили особливості архієрейської служби, зокрема те, що Царська брама не зачинялася до самого проголошення «Свята – святим!», що сам єпископ Стефан багаторазово осяяв їх свічками в дикірії та трикірії.

З проповіддю до парафіян звернувся ієрей Євген Ільїн. Він у деталях розкрив суть зачитаного на літургії уривка з Євангелія від Матвія, в якому йдеться про багатого юнака, який запитав Ісуса Христа, як йому увійти в вічне життя.

За указом Патріарха

Несподіваною для багатьох стала церемонія нагородження, яку провів владика Стефан. Указом Патріарха Московського та всієї Русі Кирила регент-псаломщиця Свято-Володимирського храму Наталія Станіславівна Володіна удостоєна ювілейної медалі Російської православної церкви «На згадку про 1000-річчя преставлення Рівноапостольного великого князя Володимира». Єпископ прикріпив медаль до блузи Наталі Володіної та вручив посвідчення про нагороду. Пізніше Наталія Станіславівна крізь сльози вдячності та радості повторювала: «Та хіба я гідна такої нагороди…». Отже, гідна, якщо указ підписав Патріарх, а його Господь благословив на це.

Після богослужіння єпископ Стефан вийшов до парафіян і звернувся до них із проповіддю. Потім усі по черзі почали підходити до владики на цілування хреста. Несподівано через чергу дорослих до архієрея з величезним букетом білих хризантем протиснулася одна з наймолодших парафіянок – п'ятирічна Софія Кітова. Віддавши букет і поцілувавши хрест, дівчинка відійшла, збентежена подякою самого єпископа.

Чим живе глибинка

Закінчивши архієрейське богослужіння, єпископ Стефан не поспішав у Тихорецьк, а разом з ігуменом Трифоном і супроводжуючими особами вирушив у селище Новоберезанський. Метою поїздки було, по-перше, більш детальне знайомство з церковним життямКоренівського благочиння взагалі, і зокрема – з приходом Першоверховних апостолів Петра та Павла, який опікується благочинним Коренівським церковним округом ігуменом Трифоном. По-друге, владика виявив конкретний інтерес до ходу будівництва у селищі храму пророка Ісаї. Єпископ благословив парафіян, які працювали в цей час на роботах з догляду за садом та будівництві храму. Будучи стриманим на похвалу, як і всякий чернець, владика все ж таки залишився задоволений тим, в якому доброму стані міститься сад, які плоди він дає. У будівлі храму пророка Ісаї, що будується, владика поцікавився, де буде розташований іконостас, як будуть оброблені стеля і стіни, чим збираються опалювати будівлю взимку. Отримавши вичерпні відповіді, він благословив ігумена Трифона на подальші праціна славу Божу. Потім поговорив із парафіянами та відповів на їхні запитання.

Після від'їзду єпископа в приміщенні храму, що будується оздоблювальні роботипочала вести бригада, яка за покликом серця і душі приїхала в селище Новоберезанський з Єйська.

Якщо у звичайному парафіяльному храмі чекають на приїзд архієрея, для пересічного парафіянина це означає, перш за все, що служба буде довшою, народу приїде більше, а хор співатиме голосніше, ніж зазвичай. У багатьох знання про архієрейське богослужіння цим і обмежуються. Тим часом служба ця сповнена краси та символічного сенсу. Тому, коли до храму святого благовірного царевича Димитрія приїхав митрополит Волоколамський ІларіонМи вирішили скористатися нагодою і зафіксувати деякі моменти архієрейської літургії для того, щоб їх «розшифрувати».

Апостоли прийняли всі духовні повноваження в Церкві від Господа Ісуса Христа. У свою чергу вони передали ці повноваження обраним наступникам, які отримали назву єпископів, що в перекладі з грецької означає «наглядачі». Єпископи мали дбати про задоволення духовних потреб християн у навчанні, моральному керівництві та священнодійстві. На відміну від апостолів, які проповідували, подорожуючи, єпископи постійно були присутні у своєму місті чи провінції. У прощальній промові до предстоятелів Церкви Церкви апостол Павло так говорить про єпископське служіння: «Дух Святий поставив вас охоронцями, пасти Церкву Господа і Бога» (Дії 20:28)

У міру розширення Церкви стали утворюватися парафії, і потрібна була більша кількість єпископів. Усі справи довірених їм областей єпископи вирішували за допомогою ради пресвітерів, тобто священиків. Таким чином, вища влада в Церкві єпископам доручена самими апостолами. Інші ж чини ієрархії – диякони, священики – поставлені вже єпископами для допомоги у церковному управлінні та служінні.

1. Хмара. Після того, як архієрея зустріли в притворі, його з особливою урочистістю одягають у центрі храму. На кожний предмет одягу виголошують вірші.

Найважливіший елемент архієрейського вбрання - саккос (від грец. saccos - вовняна матерія), верхній богослужбовий одяг, що замінює собою ієрейську фелонь і має однакове з нею духовне значення. По крою саккос являє собою тунікоподібне вбрання, зазвичай не пошите з боків, з короткими широкими рукавами і вирізом для голови. У російській Православної Церквисаккос відомий з початку XV ст., коли київський митрополит Фотій привіз його із собою з Греції. У XVIII ст. він став спільним одягом всіх єпископів Саккос - символ смиренності, при богослужінні означає вбрання Спасителя, він нагадує про ту червлену ризу, в яку наділений був Христос (Іоан. XIX, 2, 5). Архієрей, одягаючись у саккос, повинен згадувати приниження та смиренність Ісуса Христа.

Архієрея одягають його помічники - іпод'якони. Раніше коло обов'язків іподьяконів було ширше: вони не тільки готували і тримали в порядку священні судини, одягали архієреїв і допомагали на службі, але й стояли під час богослужіння біля церковної брами і спостерігали, щоб не ввійшов хтось із негідних. А при вигуку «Оголошені, вийдіть!» в обов'язки іподьякона входило вивести з храму всіх оголошених (тобто готуються прийняти таїнство хрещення).

2. Орлеці. Неодмінний атрибут архієрейської служби – орлеці на підлозі храму. Вони з'явилися у Візантії у ХІІІ столітті. Ця почесна нагорода Константинопольському Патріарху від імператора мала певний духовний зміст: зображення міста і орла, що ширяє над ним, вказує на вище небесне походження і гідність єпископського сану. Стаючи всюди на орлець, архієрей ніби весь час спочиває на орлі. Орел - символ найвищої гірської тварі, ангельських чинів.

3. Дикірій та трикірій. Наприкінці одягу єпископ бере дикірій (свічник з двома свічками) і трикірій (свічник з трьома свічками) і благословляє (осіняє) духовенство і народ на чотири сторони свічками. Дві свічки дикірія символізують Світло Господа Ісуса Христа, пізнаваного у двох єствах – божественному та людському. Три свічки трикірія означають нестворене Світло Пресвятої Трійці. Благословення народу дикірієм та трикірієм відбувається на літургії неодноразово. Воно повідомляє віруючим особливу благодать і свідчить про Божественне Світло, що приходить до людей для їх просвітництва, очищення та освячення.

4. Омивання рук. Під час мирної ектинії архієрей вмиває руки. Цей чин відомий ще з V ст. Але тоді всі руки вмивали разом: і пресвітери, і єпископи. Робилося це після того, як диякони приносили з окремої будівлі приготовлені для євхаристії хліб та вино (у сучасній літургії це перенесення відображено у Великому вході). Очищення рук перед тим, як почнеться перекладання хліба і вина в Тіло і Кров Господні, мало очисний і гігієнічний характер. Сьогодні звичай урочисто, публічно вмивати руки зберігся лише в архієрейському богослужінні. Чин цей перенісся на початок служби і на час співу Херувимської.

5. Кафедра. Під час співу антифонів та скоєння проскомідії у вівтарі єпископ сидить на кафедрі. Це спеціально організоване місце у центрі храму, яке називається «архієрейський амвон». На ньому встановлюється крісло для архієрея.

Раніше в Росії спорудження височин у центрі храму (до метра заввишки) було звичайним явищем, не пов'язаним виключно з архієрейським богослужінням. З нього читалося Святе Письмо, співалися найважливіші піснеспіви, вимовлялися ектенії. Нині кафедру встановлюють лише за архієрейського богослужіння. Стаціонарний архієрейський амвон є лише у храмах, де архієрей служить постійно. На ньому він стоїть, коли знаходиться не в олтарі, а в храмі, з нього читається Євангеліє.

6. Ріпіди. Коли з архієрейського амвона диякон читає Євангеліє, іподьяконы тримають над Євангелієм рипіди (грец. - «Оора»). Спочатку рипіди вживалися у вівтарі під час здійснення обряду Євхаристії. У літургійних вказівках Постанов апостольських говориться, що два диякони повинні тримати з обох боків Престолу ріпіди з тонкої шкіри, павиче пір'я або з тонкого полотна і тихо відганяти комах, що літають. Є припущення, що в старозавітний частакі віяла використовувалися, щоб відганяти мух від жертовника, на якому заколювалася жертовна тварина. До VII століття рипіди вже символізували херувимів і серафимів, які незримо беруть участь у обрядах Церкви.

7. Символ віри. За вигуком: «Двері, двері…» архієрей стає перед престолом, схиливши голову, а всі священики беруть повітря і віють над священними судинами. Архієрей чи вказаний ним священнослужитель читає Символ Віри. Усю літургію, за винятком малого і великого входів і часу причастя, біля Царської брами стоїть посошник з архієрейським жезлом. Жезл - стародавній символсвященицької влади. Історія його появи сягає старозавітної історії про процвілий жезл Аароновий (Числ. 17: 1-13). Особливість російських архієрейських жезлів - сулок (дві хустки, вкладені одна в одну і прив'язані до палиці у верху). Сулок з'явився в Росії через суворі морози. Нижня хустка захищає руку від холодного жезла, верхня - від морозного повітря.

8. Омофор. Це невід'ємний атрибут архієрейського богослужіння. Омофор у перекладі з грецької означає «наплічник». Він буває двох видів. Великий омофор – довга широка стрічка із зображеннями хрестів. Огинаючи шию, вона одним кінцем спускається на груди, а іншим – на спину.

Малий омофор - широка стрічка, яка спускається на груди обома кінцями, спереду вона пошита або закріплена ґудзиками.

Архієрейський омофор символічно позначає благодатні обдарування архієрея як священнослужителя, тому без нього архієрей служити не може. Крім того, омофор нагадує про те, що архіпастир, подібно до євангельського Доброго Пастиря, що несе на плечах втрачену вівцю, повинен дбати про кожну заблудлу людину.

9. Повнота служіння. Святе миро, яким помазують при здійсненні обряду миропомазання в Хрещенні, освятити може лише архієрей, голова помісної Церкви. Антимінс, необхідна приналежність для здійснення Євхаристії, освячується за особливим чином тільки архієреєм. Священство, одне з семи обрядів Церкви, має право здійснювати лише архієреї під час Літургії. Це право вони прийняли з рук самих апостолів. Таким чином, архієрей, маючи можливість здійснювати всі Таїнства, є повнотою Церкви. Як сказав святий Симеон Солунський: «Без нього не буде ні престолу, ні висвячення, ні св. світу, ні Хрещення, ні, отже, християн» (Про священне помазання. Гл. 45).

Ірина СЕЧІНА, Ірина РЕДЬКО

Фото Катерини СТЕПАНОВОЇ

Від редакції: Продовжуючи тему, ігумен Кирило (Сахаров) визначає, наскільки відрізняється вона при архієрейському служінні. Автор, який побував на святковій службі в Покровському соборі на Рогозькому селищі, наголошує на простоті та суворості урочистого старообрядницького богослужіння.

Як починається архієрейська служба

У сучасному чині відразу впадає у вічі велика помпезність і випнутість фігури архієрея. Дехто навіть уникав такої служби, де особистість архієрея, увага до нього створюють перешкоди для молитовної зосередженості. О. Георгій Флоровський в «Шляхах російського богослов'я» писав, що, схоже, одним із головних мотивів реформи патріарха Никона були велика помпезність і святковість у службі, на відміну від більшої простоти та аскетичності, як це було в давнину. Але помпезність – це вияв душевності, а аскетичність, простота – вияв духовності.

Ось архієрейська служба. Тепер як вона відбувається? До приїзду архієрея заздалегідь вичитує годинник для того, щоб не турбувати його додатковим навантаженням. Це зазвичай буває годині о 9 чи 10, оскільки є практика здійснення ранньої і пізньої літургій, чого в давнину не було. Літургія тоді була єдиною, починалася вона дуже рано. Можливо, зараз здійснення двох Літургій пояснюється тим, що бажаючих бути присутніми на службі багато, а храмів мало, не вистачає, тому всім за однією Літургією дуже складно бувати. Хоча є й інше пояснення: ще до революції на ранню приходив простолюдин, на пізню — пан, який пізніше вставав. Відповідно, рання служба була скромною, а пізня — більш помпезною.

За старим чином така картина. Отож, скажімо, митрополит здійснює службу. Процесія йде з дому при храмі: хрест, священосці у стихарях йдуть під дзвін у пів на сьому ранку. Архієрей входить до храму та починає вичитувати вхідні молитви. У новообрядницькому храмі зустрічають архієрея о 9-10 годині. Його одягають, і відразу починається Літургія. Годинник вичитаний заздалегідь.

Тут же, на Рогозькому, архієрей увійшов до храму, вичитав вхідні молитви, увійшов у вівтар і починається півночі, про що вже зовсім забуто в наших парафіяльних храмах (РПЦ — прим. ред.), вона зберігається тільки в монастирях, та й крім недільних та святкових днів. Звичайно, ні про яку півночі при архієрейській службі мови не може бути зараз. Вона вже давно забута.

До речі, стиль читання на службі у старообрядців був повільніший — не те, щоб слова, що розтягує, а просто гучний і протяжний, розспівний. Цікаво, що акустика у старих храмах настільки була чудовою, що у величезному соборі у кожній його точці було чути кожне слово. У храмах XIX століття їх величезність призводила до того, що через непродуманість акустики тільки на якомусь п'ятачку було чути, що читається. А якщо це ще забивається на крилос, у кут, і бубнить скоромовкою, то природно, що це все вхолосту.

Архієрейське вбрання

За давнім чином читалася півночі, наприкінці її чин прощення. Після цього архієрей виходив з вівтаря на кафедру, і починалося його вбрання. Нині у РПЦ це відбувається так. Два диякони стоять на амвоні, один виголошує: «Господу помолимося, Господи, помилуй», інший читає на кожен елемент одягу спеціальну молитву. Хор співає тільки один спів «Нехай зрадіє душа твоя про Господа, вдягнена бо ти в ризу спасіння…» Те, що зараз читає диякон, покривається співом і тому погано чути народу. За старим чином хор співав ці молитви. Глибоко змістовні тексти цих молитов на вбрання архієрея, вони чути були всім, хто молиться в храмі. А тепер, хоч би як голос диякон читав, все одно хор заглушає його своїм співом. Наявна, на мій погляд, втрата.

Потім нинішня служба (в РПЦ — прим. ред.) — вона мозаїчна. Коли священики, кожен, як може й хоче, роблять вигуки; хор співає один піснеспів знаменним, другий — київським розспівом, третій — розспівом Оптиної пустелі тощо. У результаті порушується цілісність, виходить мозаїчність служби. Деякі піснеспіви виконуються тихо, інші громоподібно - ось такі перепади, це розслаблює дух. А в старому чині все було цілісно, ​​було все чітко та голосно. Це дозволяло тримати в тонусі тих, хто молиться у храмі.

І ще особливості, які я наголосив на старій службі. Архієрей, хмарений, стоїть на кафедрі, і читається годинник: третій, шостий і дев'ятий. Закінчили годинник, потім образотворчі. На кожне читання за старим чином свій стиль: шестопсалміе в одному стилі читається, паримії - в іншому, повчання - в третьому, також і апостол, тобто. все не нівелювалось, а всі ці грані зберігалися. Коли чуєш виразне читання Апостола пригласницею, то багато в чому відпадає проблема перекладу при такому якісному виконанні.

Особливості архієрейської Літургії

Так ось закінчили образотворчі і треба розпочати Літургію. Старший диякон виголошує: «Архієреї, священиці та диякони, вийдіть». Це робиться тричі, на друге запрошення відкривається царська брама, на третє — вся маса духовенства, що співслужить, виходить з Вівтаря і стає біля архієрея на кафедрі. Цікаво, що малий вхід на Літургії, коли співають «Блаженні», що нагадує нам про вихід Христа на громадську проповідь, відбувається через увесь храм.

Дуже гарний розспів «Святий Боже» по-грецьки. Архієрей, як вам відомо, виходить із трикірієм і дикірієм на амвон і каже: «Призри з Небес, Боже, і вижди, і відвідай виноград Цей…», і осіняє трикірієм і дикірієм народ. За старим чином це буває тричі: по центру, праворуч і ліворуч з тими ж словами, тільки спочатку: «Господи, Господи…»

Я звернув увагу, що Апостол читав не диякон, а приїжджий священик, тобто старий чин, за своєї жорсткої регламентованості та організованості, досить гнучкий. Скажімо, незвично було б бачити нам, що раптом один із 20 священиків, які служать архієрею, раптом почав читати Апостол, коли є п'ять дияконів на службі. Але ось вийшов священик, мабуть, що він дуже добре читає, приїжджий, дали йому можливість почитати Апостол.

Каждіння. Два помахи, третій хрестоподібно з поклоном. Зім'ятості немає, коли один глибоко кланяється, інший тільки нахиляє голову — в результаті дисгармонія виходить. Це послаблює увагу, відволікає того, хто молиться, ритм же, навпаки, мобілізує увагу.

Після великого входу царські врата залишаються відчиненими, тільки завіса смикається. Коли архієрей вимовляє «Світ усім», або на євхаристійному каноні «Благодать Господа нашого Ісуса Христа», завіса відкривається, а так вона закрита до винесення Чаші для причастя. Цікаво, що за звичайним чином всі священики службовці причащаються. Діакони вільніші. Діакон, якщо готувався, то причащається, один точно, інші можуть брати участь у службі, не причащаючись. За давнім чином допускалося, щоб і священики, які не готувалися спеціально, не вичитали спеціального правила, могли брати участь у Літургії, не причащаючись, а причащався перший диякон, священик службовець, що чинив проскомідії, і архієрей. Ось такі особливості.

Молебень та водоосвячення

Після Літургії був молебний Всемилостивому Спасу. Зазвичай молебень комкається, вважають, що й так Літургія була така велика. За давнім чином відбувається повний молебень також повільно і ритмічно. Заспіви на молебні «Врятуй бід раби Своя…» проспівувалися духовенством у вівтарі після кожної пісні канону. Сам канон читається читцем у центрі храму. Духовенство виходить на середину храму за шостою піснею, і тоді починається водоосвячення. На ньому під час співу тропаря «Врятуй, Господи, люди Своя», при зануренні Хреста, хоругви нахиляються, потім піднімаються, коли вже хор співає, і так тричі.

Ми звикли, що тільки диякони виголошують багатоліття. Тут же багатоліття виголосив один із співслужбовців священиків. Причому «Багато літа» співають тричі. Ритм у старому чині настільки гармонійний, тобто немає жодного такого довільного, суб'єктивного, неакуратного, неточного руху. Допустимо, співають «Багато літа один раз, другий, на третій священик осяює Хрестом. Чи не довільно, коли захотів, а втретє, і в результаті така гармонія вибудовується, ритм такий, якась закінчена картина. Як немає на картині зайвого мазка, так і тут, настільки ритм і гармонія у всьому.

Після закінчення богослужіння у нас зазвичай як буває: архієрей відслужив, промовив проповідь і потім іде, а Хрест народу дає духовенство. На стародавній службі всі залишаються до кінця, ніхто не йде до тих пір, поки всі не додаються до Хреста. Після цього творять вихідні поклони, і на цьому богослужіння завершується.

Ще раз повторю: є ритм церковної служби, не повинно бути жодних випадкових моментів, що порушують цілісність, все має бути цілісно, ​​починаючи від архітектури, розпису храму, ікон, співів, одягу присутніх, одягу духовенства. Стародавня служба не знала яскравих шат, все було якось приглушено.

Читання має бути без своїх емоцій, суб'єктивної творчості, а саме у такому канонічному руслі, стилі. Молящі одночасно хрестяться. Все ось ці нюанси в результаті в таку картину неповторну складаються, що дозволяють з більшою увагою бути присутнім на богослужінні і відповідно плід молитви буває більш рясним.

Наша чергова бесіда із завідувачем біблійної кафедри Саратовської православної духовної семінарії Олексієм Кашкіним присвячена особливостям архієрейського богослужіння. Архієрейські служби улюблені парафіянами, вони залучають до храму дуже багатьох, у цьому виражається любов і традиційна повага народу до свого владики, а ще ми відчуваємо якусь особливу значущість священнодійства, що здійснюється архіпастирем.

— Олексію Сергійовичу, почнемо з запитання: хто такий архієрей, інакше кажучи, єпископ? Ми звикли сприймати його як начальника, керівника як, якщо завгодно, лідера. Але ж так його сприймають і люди, які стосуються Церкви зовнішні. Хто єпископ у Церкві, якщо вона є Тілом Христовим? Заодно поясніть, будь ласка, чому, говорячи «єпископ», ми маємо на увазі не лише власне єпископа, а й архієпископа, митрополита і Патріарха?

— З перших років християнства єпископ (у перекладі з грецької — «що бачить згори» або «наглядач») у громаді віруючих — символічний представник Самого Ісуса Христа. Адже першою громадою були апостоли, які зібралися навколо Нього. А потім апостоли виконували заповідане Ним — висвячували єпископів (див.: 1 Тим. 3 , 1-5), і єпископи ставали представниками Воскреслого для віруючих. Спочатку тільки єпископи звершували Євхаристію; потім, у міру збільшення кількості віруючих та відкриття нових парафій у великих містах, єпископи стали призначати собі помічників, так виникло священство. І сьогодні без єпископа немає Церкви, і священик здійснює Таїнство лише доти, оскільки єпископ це йому дозволяє. А Таїнство священства, тобто висвячення, звершує тільки єпископ.

Церкві притаманна кафоличність, цей термін означає «у всьому»: Церква не обмежена ні часом, ні простором, ні земними законами; у застосуванні до кожної окремо взятої громади це означає, що в ній присутня вся повнота благодатних дарів, і Христос у цій громаді здійснює Таїнство руками архієрея Свого представника. Це відбито у влаштуванні храму: гірське місце у вівтарі — символічний престол Ісуса Христа, і це місце сходить лише архієрей.

Архієрей та єпископ — по суті, синоніми, але треба розрізняти два пов'язані між собою значення слова «єпископ»: архієрей взагалі (тобто і архієпископ, і митрополит, і Патріарх) і певний, молодший ступінь архієрейства. Різниця в титулатурі серед єпископів виникла з розвитком християнської Церкви; вони не означають різниці у благодатних дарах, але лише в адміністративних повноваженнях.

—Отже, ми прийшли до храму на архієрейське богослужіння. І перше, на що ми звертаємо увагу, - піднесення посеред храму, на яке встане владика після того, як увійде до храму. Що це таке?

-Архієрейський амвон. Іноді його не зовсім вірно називають кафедрою. У стародавній Церкві з цього піднесення єпископ або священик читали Євангеліє і вимовляли проповідь, і сьогодні архієрейський амвон нагадує нам про учительську роль єпископа.

—Архієрея у храмі завжди зустрічають урочисто…

— У російській традиції було навіть таке: архієрея зустрічали біля його будинку і співали супроводжували до храму. Зараз цього немає, але коли архієрей підходить до дверей храму, його зустрічають дзвоном, а коли він переступає поріг, настоятель храму на спеціальному блюді, вкритому повітрям, виносить йому назустріч хрест. Архієрей цілує хрест, дає його для цілування духовенству, потім священик повертає хрест на вівтар. Далі, якщо це вечірня, то архієрей піднімається на амвон, цілує ікони, благословляє народ і входить до вівтаря. Якщо це Літургія, то єпископ входить у вівтар не відразу. Протодіакон читає вхідні молитви. Вони ті ж, що й на звичайному богослужінні, але якщо пресвітер перед входом до вівтаря читає їх таємно, то в даному випадку протодіакон — вигук. Архієрей піднімається на амвон, на амвоні читається головна молитва з вхідних: «Господи, понесли руку Твою…» — і потім владика, як завжди перед здійсненням Літургії, просить у духовенства та народу прощення. Протодиякон відповідає: «Бог нехай простить тебе, владико святий, прости нас і благослови». Далі архієрей повертається на архієрейський амвон, і починається одяг.

— Чому вбрання єпископа відбувається інакше, ніж вбрання священика — не в олтарі, а в усіх на очах?

— Так буває не завжди, архієрей має право одягатися і в олтарі. Але вбрання на середині храму відповідає урочистості архієрейського богослужіння. Крім того, вхід архієрея до вівтаря – це кульмінація богослужіння. Тому в більшості випадків архієрей одягається до входу до вівтаря. Так було й у давнину. Тільки на архієрейському богослужінні ми можемо безпосередньо побачити, як відбувається вбрання духовенства взагалі.

— Чим одяг архієрея відрізняється від одягу священика?

— Такі предмети власне архієрейського вбрання, як митра та панагія, вторинні, вони з'явилися досить пізно в історії Церкви. Головна і найдавніша відмінність – омофор. Без омофора архієрей не може відправляти богослужіння. Слово «омофор» у перекладі з грецької означає «який носить на плечах». Символічно омофор означає ту саму вівцю, яку пастир піднімає на плечі (див. Лк. 15 , 5): архієрей покликаний наслідувати Христа під опікою про кожну вівцю, про кожну душу окремо. При покладанні на архієрея омофора протодіакон вимовляє: «На рамех, Христе, заблукавши узявши єство, піднісся, Богу і Отцю привів завжди, нині і повсякчас і на віки віків, амінь». Інші молитви на вбрання архієрея збігаються з ієрейськими. Тільки перша особа замінюється другою, тому що вимовляє їх вголос інша людина — не сама одягнена. Наприклад, замість «Нехай зрадіє душа моя…» (вдягання ієреєм підризника чи підсаккосника на архієрея) — «Нехай зрадіє душа твоя про Господа…». Звичайно, додаються молитви на ті елементи одягу, яких немає у священика. Надягання митри, наприклад — «Поклади Господь на голову твою вінець від каміння дорогих…». По закінченні облачення протодіакон урочисто виголошує: «Так нехай просвітиться твоє світло перед людиною, бо нехай бачать добра твоя справа і прославлять Отця нашого, що є на небесах, завжди, нині і повсякчас і на віки віків, амінь» (це парафраз Мф. 5 , 16).

—А коли ж архієрей входить до вівтаря, якщо він звершує Літургію?

—За Літургією архієрей входить до вівтаря лише після малого входу (входу з Євангелієм). Чому так? Частина Літургії, що передувала малому входу, з'явилася відносно пізно, і приблизно до Х століття сприймалася як щось необов'язкове — її могли й опустити. Для ранніх християн Літургія розпочиналася з моменту входу священнослужителів з Євангелієм до вівтаря. Тому зараз архієрей входить у вівтар у той момент, який є давнім початком Літургії.

— Отже, архієрейське богослужіння повертає нас у перші століття християнської Церкви?

-Можна сказати, у V-VII століття. До малого входу Літургія йде звичайним чином: архієрей знаходиться на архієрейському амвоні та таємно читає молитви антифонів. Вхід архієрея до вівтаря відбувається більш урочисто, ніж вхід на звичайній Літургії, вхідний вірш («Прийдіть поклонимося і припадемо до Христа») співається кілька разів. Відразу після малого входу архієрей робить кадіння. З V по VII століття саме з цього розпочиналася служба: єпископ входив і чинив кадіння. Саме в цей час хор співає «Висполла ці деспота» — у перекладі «На багато років, владико». Важлива подробиця: саме чинопослідування архієрейського богослужіння включає піснеспіви на грецькою мовою. (На звичайному ієрейському богослужінні співи по-грецьки не обов'язково, це вибір настоятеля храму). Перед читанням Апостола грецькою співається Трисвяте («Агіос про Феос, агіос Ісхірос ...»). Трисвяте співається не тричі, як завжди, а сім разів; після перших трьох архієрей виходить на амвон і каже слова: «Поглянь з небес, Боже, і вижди, і відвідай виноград цей, і затверди і, якого насади правиця Твоя» (див.: Пс. 79 , 15-16), благословляючи народ хрестом та дикірієм. Виноград — народ Божий, у псалмі ці слова стосуються старозавітного Ізраїлю, а для нас — Церкви. Після завершення облачення архієрея співається «Тон деспотин ке архієрея…» — молитва за архіпастиря. Спів грецькою пояснюється тим, що Російська Церква довго була митрополією, і до середини XV століття нею керували грецькі митрополити.

— Коли єпископ входить у вівтар, проскомідія священиками вже здійснена, пропозиція Чесних Дарів перебуває на жертовнику: а що таке архієрейська проскомідія?

— Це досить пізня грецька особливість архієрейської Літургії — друга проскомідія: архієрей виймає частинки з просфор, здійснюючи поминання живих і покійних. Лише після цього відбувається покровіння Святих Дарів на жертовнику. Відбувається це під час Великого входу.

—А чому архієрей не виходить разом із духовенством під час Великого входу, чому він залишається у вівтарі?

— Це теж відлуння стародавньої практики, згідно з якою Дари освячувалися в окремому приміщенні («пропозиції»; по-грецьки воно іменувалося скевофілакіон — «судинна захоронниця»), і диякони приносили їх звідти у вівтар, де вже знаходився єпископ: він сам у ске . Тому і сьогодні єпископ приймає дари, що вносяться в вівтарі, а не вносить їх до нього.

Перед читанням Символ віриу вівтарі відбувається цілування світу: архієрей каже кожному відповідному священикові: «Христос серед нас», а священик відповідає: «І є і буде», цілуючи при цьому плечі та праву руку архієрея. Потім аналогічний діалог із цілуванням один одного в плечі і руку відбувається між священиками (таке цілування буває на кожній Літургії, просто на Літургії архієрейським чином виглядає урочисто). Євхаристичний канон і причастя духовенства і мирян у разі немає ніяких відмінних рис. Однак є практика — архієрей під час канону читає таємні молитви так, що їх чують, принаймні, всі, хто перебуває у вівтарі.

Газета « православна віра» № 8 (532)