Nhà thờ, đền thờ, giáo xứ, tu viện là gì? Giáo xứ nhà thờ

Vadim, St. Petersburg

Tại sao không chỉ thời gian phục vụ ở mỗi nhà thờ khác nhau mà cả những yêu cầu đối với những người chuẩn bị rước lễ cũng khác nhau? Ai chịu trách nhiệm về giáo xứ và giáo xứ có thể được thành lập trên cơ sở nào? Tại sao việc một cộng đồng tự cô lập lại nguy hiểm và một người nên nhìn thấy điều gì trong một giáo xứ để muốn ở lại đó? Archpriest Maxim Kozlov, phó chủ tịch thứ nhất của Ủy ban Giáo dục của Giáo hội Chính thống Nga, hiệu trưởng của Patriarchal Metochion - Nhà thờ Thánh Seraphim của Sarov trên bờ kè Krasnopresnenskaya ở Moscow, đã chia sẻ suy nghĩ của mình về điều này trong khuôn khổ “Iliinskaya Living Phòng".

Người với người - ai?

Trong giáo xứ, về lý thuyết, chúng ta phải sống sao cho không khúc gỗ với nhau, lao vào cùng một dòng, cùng một hướng, nhưng đồng thời va chạm chỉ vì đến một ngã rẽ nào đó chúng ta được dòng nước cuốn về phía nhau. Tôi không có ý định nói về tình yêu hy sinh, sự xấu hổ anh dũng của bản thân vì người khác, điều đó có nghĩa là tôi quá quan tâm đến mức có thể hoàn toàn gác lại công việc, sự quan tâm, gia đình và nghề nghiệp của mình. Nhưng đồng thời, vẫn cần mọi người không xa lạ với nhau, khi đến nhà thờ, họ biết nhau ở mức độ nào đó và nếu cần thì có thể hỗ trợ nhau, để giữa họ có, chà, ít nhất ở một khía cạnh nào đó, điều mà Đấng Cứu Rỗi nói: “Cứ dấu này họ sẽ nhận biết các con là môn đồ Ta, nếu các con yêu thương nhau” (Giăng 13:39). Bởi vì nếu điều này không xảy ra thì đây là giáo xứ như thế nào? Nó sẽ chỉ là một kiểu tụ tập của những người đến với nhau, đứng cạnh nhau và giải tán.

Thành thật mà nói, nếu chúng ta nói về một số nhiệm vụ chính của giáo xứ, tôi không bao giờ có thể nghĩ ra một nhiệm vụ chính nào khác. Chúng ta hãy bắt đầu với phần đầu tiên - với đời sống Thánh Thể và phụng vụ của giáo xứ. Ở đây, đối với tôi, có vẻ như một số vấn đề quan trọng nảy sinh trong cuộc sống của chúng ta ngày nay - quan trọng cả ở cấp độ một giáo xứ riêng lẻ và ở cấp độ liên lạc, kết nối nói chung giữa các nhà thờ và cộng đồng của thành phố Mátxcơva.

Đêm canh thức kéo dài bao lâu?

Ý tôi là gì? Trước hết, hãy nói về sự thờ phượng - trước tiên là tốt, sau đó là vấn đề. Vì vậy, tất nhiên, chúng tôi không và không thể thực hiện các buổi lễ tại giáo xứ của mình theo bức thư của Typikon - các quy định phụng vụ. Mọi người đều hiểu rất rõ điều này: chúng ta không thể thức canh thức suốt đêm, ngoại trừ những thí nghiệm phụng vụ đặc biệt, sẽ kéo dài suốt đêm Chúa Nhật. Chúng ta không thể đọc các bài đọc ngoài giờ, các bài đọc của giáo phụ do hiến chương quy định, v.v. Trên thực tế, ở Mátxcơva đã phát triển một truyền thống nhất định về việc rút ngắn thời gian phục vụ của giáo xứ, nhưng điều này không được ghi lại ở bất cứ đâu, vì vậy ở nơi này thì làm theo cách này, ở nơi khác thì làm theo cách khác, bản thân điều này không tệ. : các biến thể có thể tồn tại, mọi người đều khác nhau và điều này là bình thường. Mặt khác, ranh giới của những biến thể này nên rộng đến mức nào?

Việc cầu nguyện suốt đêm Chủ nhật có thể kéo dài thường xuyên trong bao lâu - từ một tiếng rưỡi đến năm tiếng rưỡi? Tôi biết ít nhất hai nhà thờ ở Mátxcơva, trong đó một nhà thờ trong đó buổi cầu nguyện suốt đêm có thể kéo dài một tiếng rưỡi, và ở nhà thờ kia, tuy nhiên, họ phục vụ theo truyền thống Edinoverie, buổi cầu nguyện suốt đêm kéo dài một tiếng rưỡi. tổng cộng từ năm đến năm tiếng rưỡi.

Hội đồng địa phương 1917−1918 đã làm việc để tạo ra một số hiến chương cho việc thờ phượng của giáo xứ, trong đó có thể chỉ ra điều gì có thể giảm bớt trước, điều gì có thể giảm thứ hai và điều gì không bao giờ có thể giảm bớt. Tôi nhắc lại, có lẽ sẽ rất tốt nếu trong đời sống giáo xứ ở Mátxcơva, chúng ta không chỉ đạt được sự đồng nhất hoàn toàn mà còn đạt được một số tiêu chí dễ hiểu mà các giám đốc trong tất cả các nhà thờ có thể áp dụng. Vì vậy, bất cứ nơi nào bạn và tôi đi, đó sẽ là một dịch vụ được mong đợi và dễ nhận biết.

Mỗi giáo xứ có luật riêng không?

Câu hỏi thứ hai liên quan đến việc thờ phượng - đối với tôi bây giờ nó rất quan trọng - là câu hỏi về kỷ luật Thánh Thể, câu hỏi chúng ta chuẩn bị cho Bí tích Rước lễ như thế nào. Ở đây cũng có nhiều cách thực hành khác nhau.

Đôi khi chúng ta có thể bắt gặp những thực hành đưa chúng ta gần như đến thời đại đồng nghị, khi đối với giáo dân (tôi chưa thấy điều này đối với các giáo sĩ), chắc chắn họ đưa ra một chế độ ăn chay khá dài nhiều ngày, ngay cả khi đây là một gia đình có gánh nặng với con cái; một chuyến thăm cũng được yêu cầu dịch vụ buổi tối ngày trước đó, một số yêu cầu kỷ luật khác có liên quan. Hoặc bạn có thể gặp một buổi thực hành mà không yêu cầu gì đặc biệt: một người đến - và được thôi, họ sẽ không hỏi anh ta.

Vấn đề nảy sinh là nếu một người thấy mình đang ở một nhà thờ khác (chẳng hạn, anh ta muốn rước lễ gần nơi làm việc của mình và đi đến một nơi không phải là giáo xứ thường lệ của anh ta), và ở đó họ nói với anh ta: “Bạn biết đấy, bạn không bao giờ biết rằng bạn đã được ban phước ở một giáo xứ khác. Nếu bạn muốn rước lễ với chúng tôi, bạn phải làm điều này, điều kia, điều kia…” Có nhiều yêu cầu khác nhau nảy sinh.

Ví dụ, cách nhà tôi không xa có một ngôi chùa. Bạn bè tôi đến đó cùng với con cái của họ, vẫn còn là trẻ sơ sinh. Vị linh mục hỏi người mẹ trước Chén thánh: “Hôm nay đứa trẻ đã ăn gì chưa?” – “Ăn.” Làm sao anh ta có thể không ăn được? - Thôi được rồi mẹ đi đi. Chính xác thì tại sao bạn và con bạn lại đến trong trường hợp này?

Sẽ rất đáng mong đợi nếu tất cả chúng ta đều có tiêu chí rõ ràng: điều gì có thể được yêu cầu ở một người, điều gì nên xảy ra và điều gì không bao giờ có thể xảy ra. Và điều cần thiết là những quy tắc này bằng cách nào đó phải thống nhất cho tất cả các giáo xứ, để làm rõ những gì không nên yêu cầu thêm đối với một giáo dân - trong những trường hợp khác, bạn có thể gọi họ nhiều hơn, nhưng bạn không thể yêu cầu điều đó.

“Hãy hứa nuôi dạy con bạn nên thánh…”

Bây giờ có một hiện tượng thú vị khác liên quan đến lần gần đây nhất. Có một hướng dẫn công bằng từ hàng giáo phẩm rằng việc rửa tội phải được thực hiện một cách có trách nhiệm hơn, rằng cha mẹ và người nhận nên chuẩn bị trước cho việc rửa tội. Tất cả điều này là chính xác.

Trong trường hợp này, có thể có các kịch bản khác nhau. Trước hết, không hoàn toàn rõ ràng việc chuẩn bị có ý nghĩa gì đối với phụ huynh và người nhận - người ta viết rằng việc chuẩn bị này phải bao gồm ít nhất hai cuộc gặp gỡ và trò chuyện. Hai cuộc gặp gỡ, hai cuộc trò chuyện có ý nghĩa gì? Ở đâu đó, người ta cho rằng một lần họ mới gặp nhau và lần thứ hai trước lễ rửa tội, và ở đâu đó có thể là một loạt bài giảng dài hơn sáu tháng, đòi hỏi phải tham dự và vượt qua bài kiểm tra, kiến ​​thức về Kinh Tin Kính và những điều cơ bản về Kinh Tin Kính. giáo lý. Cũng sẽ tốt nếu những người chuẩn bị chịu phép báp têm có ý tưởng rõ ràng về những gì họ có thể được yêu cầu.

Tôi chia sẻ kinh nghiệm đặc biệt của tôi theo nghĩa này từ thực tiễn mới nhất. Gần đây tôi đã cấp giấy chứng nhận cho một trong những giáo dân của tôi đang chuẩn bị trở thành cha đỡ đầu tại một nhà thờ khác ở Moscow. Đây là một thanh niên có trách nhiệm trong nhà thờ, đã là cha của một gia đình, là cha của hai đứa con.. Mọi chuyện đều ổn cho đến lúc vị linh mục đang cử hành Bí tích trước phông chữ, ngay trước khi tắm rửa trong lễ rửa tội. Font hỏi anh: “Anh có hứa nuôi con thành thánh không?” Và anh, một người thẳng thắn được nuôi dưỡng trong sự trung thực trước Chúa, đã nói: “Không. Tôi không thể hứa điều này. Tôi có thể giúp đỡ cha mẹ, củng cố một người đang lớn lên về đức tin, lòng đạo đức và sự trong sạch, nhưng tôi không thể hứa sẽ nuôi dạy anh ta nên thánh”. - “Được rồi, cậu cút đi, cậu sẽ không tham gia làm bố già đâu.”

Có thể yêu cầu điều này từ một người hay không? Điều mong muốn là cả cha mẹ và người nhận đều biết những nghĩa vụ mà họ đảm nhận để những nghĩa vụ này được nêu ra bằng cách nào đó. Vâng, nếu cuối cùng thì toàn bộ gia đình thiêng liêng - cha mẹ, con cái, những người kế vị - họ đạt được sự thánh thiện, thì Chúa sẽ vui mừng trên thiên đàng, và tất cả chúng ta sẽ vui mừng về họ, tuy nhiên, đối với tôi, dường như điều này cũng giống như vậy như thể chúng tôi, khi đến chủng viện, họ yêu cầu: “Bạn, ban giám hiệu, cam kết tốt nghiệp cho năm Linh mục John của Kronstadt trong năm nay? Nếu bạn không cam kết thì bạn chính là kiểu chủng viện mà đã đến lúc phải đóng cửa. Cậu đang làm gì ở đây?

Thưa quý vị, xứng đáng về mọi mặt
hoặc Làm thế nào để không trở thành một tay xã hội đen

Có những khía cạnh khác của việc liên lạc giữa các giáo xứ. Tôi đặc biệt nói về họ vì tôi tin rằng chúng ta nên cởi mở với nhau. Một trong những vấn đề nảy sinh một cách tự nhiên trong đời sống giáo xứ là giáo xứ này hay giáo xứ khác (do thực tế là mỗi giáo xứ có truyền thống riêng, bản thân điều đó là tốt) không phải lúc nào cũng dễ dàng giao tiếp với giáo xứ khác. Không phải lúc nào chúng ta cũng dễ dàng tìm được những chủ đề hữu ích và những mục tiêu chung, khi chúng ta có thể giao tiếp mà không cần phải đắn đo - “tốt, chúng ta hãy tổ chức một sự kiện trong giáo xứ để tất cả các giáo xứ đều tham gia”.

Nhưng rõ ràng điều này là cần thiết: giáo xứ một mặt phải phát triển như một cộng đồng, như thể trưởng thành trong chính mình, mặt khác, chúng ta cũng biết về mối nguy hiểm của tình hình phát triển như vậy. khi có cảm giác rằng những người này chỉ hạnh phúc với nhau. Ngay cả khi phục vụ trong Nhà thờ Tatyana, theo định nghĩa là một ngôi đền đặc biệt - xét cho cùng, nó đã được mở tại Đại học Moscow và ở đó, do thực tế là nằm trong các bức tường của trường đại học, chủ yếu là một nhóm người xã hội nhất định tụ tập - Tôi đã cố gắng hết sức để đảm bảo rằng cảm giác này không nảy sinh trong cuộc gặp gỡ ưu tú. Như Gogol đã nói, có những người phụ nữ đơn giản là dễ chịu và dễ chịu về mọi mặt, cũng như những quý ông xứng đáng và xứng đáng về mọi mặt, những người sẵn sàng chấp nhận trong mình chỉ những người thuộc tầm hiểu biết của họ về thế nào là đàng hoàng. , tốt, hiện đại Chính thống giáo. Nhưng chúng ta phải sẵn sàng đón nhận tất cả những người có tâm hồn đã vươn tới hàng rào nhà thờ, đã vươn tới Chúa Kitô, và không đẩy lùi những người không giống chúng ta.

Có lẽ đây là một phần của tình yêu thương đích thực của người Cơ Đốc mà Đấng Cứu Rỗi cho chúng ta biết (xin xem Ma-thi-ơ 5:43−45). Yêu những người mà chúng ta yêu một cách tự nhiên không khó, nhưng chúng ta cũng phải yêu người khác - có lẽ không có chủ nghĩa anh hùng, nếu không phải là những người coi chúng ta là kẻ thù, nguyền rủa chúng ta, v.v., thì ít nhất là những người không khơi dậy được sự đồng cảm tự nhiên của chúng ta. Những người nói to, không có tư cách cư xử tốt, không hiểu điều gì là quan trọng nhất trong việc thờ phượng ngày nay, nhưng đồng thời họ cũng bị thu hút đến với Giáo hội, đến với Chúa Kitô - ít nhất ở một mức độ nào đó, ngay cả khi chúng ta thấy điều đó có vẻ như vậy. giống như một niềm tin mang tính nghi lễ hay điều gì đó khác.

Chúng ta phải nhường đường cho họ để những người bây giờ có thể bước vào hàng rào của Giáo hội sẽ bước vào đó mà không gặp trở ngại từ phía chúng ta.

Không xưng tội thì không có hiệp thông?

Đối với tôi, một khía cạnh quan trọng khác của đời sống hiện tại, bao gồm cả đời sống nhà thờ hiện đại - nó, giống như các chủ đề khác mà tôi đề cập hôm nay, được nghe theo cách này hay cách khác trong Sự hiện diện của Liên Hội đồng - đây là vấn đề xưng tội và mối liên hệ của nó với Bí tích Rước lễ.

Thực tế là chúng ta hiện đang ở trong một thời kỳ rất bất thường trong lịch sử Giáo hội liên quan đến Bí tích Xưng tội và Rước lễ. Nói chung, tất cả các bạn có thể tưởng tượng rằng trong lời xưng tội của Giáo hội Cổ đại, nếu có, là công khai. Sau đó, khi việc xưng tội cá nhân bắt đầu phát triển, điều này không phải lúc nào cũng liên quan đến việc xưng tội với linh mục, bởi vì việc tư vấn có thể diễn ra từ một tu sĩ không có chức thánh, đó không phải là việc xưng tội như một bí tích, mà là một loại hướng dẫn tâm linh nào đó, dinh dưỡng. Đối với giáo dân, ngoài các tu viện, việc này không quá thường xuyên, không nhất thiết gắn liền với việc mỗi hành vi xưng tội đều phải có rước lễ.

Sự kết hợp giữa xưng tội và rước lễ như một sự kết hợp bắt buộc của hai Bí tích này đã xảy ra vào những thế kỷ mà, theo thực tế lịch sử Giáo hội, giáo dân bắt đầu rước lễ khá hiếm khi, chẳng hạn như trường hợp của Giáo hội chúng ta trong Thượng hội đồng. kỷ nguyên. Bạn có thể tìm hiểu về thực hành này từ các nguồn của nhà thờ và thậm chí cả văn học Nga - hãy nhớ một tình tiết trong tiểu thuyết của L.N. "Chiến tranh và hòa bình" của Tolstoy, kể về lời thú tội của Natasha Rostova. Hoặc một ví dụ khác, mang tính nhà thờ hơn - “Mùa hè của Chúa” của Ivan Shmelev. Mọi người thường được rước lễ mỗi năm một lần, hầu hết trong Mùa Chay, và những người ngoan đạo nhất - thường xuyên hơn một chút. Những ai đã đọc “Mùa hè của Chúa” hãy nhớ rằng ở đó có nhân vật Gorkin - chú của bé Seryozha, người được coi là tấm gương về lòng đạo đức bình dân. Anh ấy đã rước lễ thường xuyên như hầu hết mọi người trong môi trường vẫn còn khá truyền thống đó - trong bốn lần nhịn ăn kéo dài nhiều ngày và vào ngày Thiên thần của anh ấy. Điều này xảy ra rất thường xuyên, gần như thường xuyên một cách bất thường; ông ấy là một người có tinh thần sùng đạo mãnh liệt.

Rõ ràng là nếu bạn rước lễ trong bốn lần nhịn ăn kéo dài nhiều ngày, thì tất nhiên, sự kết hợp giữa xưng tội và rước lễ sẽ diễn ra một cách tự nhiên trong cuộc đời một người - à, làm sao bạn tiếp cận Chén thánh nếu bạn đã sống vài tháng mà không xưng tội ?

Nhưng trên thực tế, vào thời Xô Viết, nhiều nhà thờ đã thiết lập thói quen rước lễ khá thường xuyên cho giáo dân - một hoặc hai lần một tháng, và trong một số thời kỳ. năm nhà thờ và thậm chí thường xuyên hơn, chẳng hạn như trong Mùa Chay lớn, Tuần Thánh, Tuần Sáng và các ngày lễ quan trọng khác - câu hỏi đặt ra: nếu tôi rước lễ hôm nay vào Chủ nhật và ngày mai vào một ngày lễ như vậy, và sau đó vài ngày nữa , tôi có thể nói gì đây? khi đến gần Thập giá và Phúc âm, ngoài sự thật rằng tôi nói chung là một tội nhân và nhận thức được tội lỗi cơ bản của mình trước mặt Chúa? Nhưng xưng tội như một Bí tích không chỉ là nhận thức về tội lỗi của mình trước mặt Thiên Chúa, mà còn là một sự xưng tội cụ thể, gọi tên những gì có trong tâm hồn và trong lương tâm tôi. Và hóa ra là sự kết hợp thường xuyên giữa việc xưng tội và hiệp thông giữa những người ngoan đạo, vốn là một thực hành hoàn toàn mới trong lịch sử Giáo hội, đã làm nảy sinh một loại vấn đề.

Những vấn đề này liên quan đến thực tế là một người phải định kỳ nói những gì anh ta phải nói - tôi đến xưng tội, tôi biết, tôi cần phải nói rằng tôi đã cư xử không đúng trước khi rước lễ, hoặc nhịn ăn quá nhiều, hoặc xem TV, không tự chủ được với những người thân yêu của mình. Điều này luôn có thể nói, đây là những “tội lỗi không nguy hiểm” - về mặt phát âm, chúng không nguy hiểm. Và về cơ bản, một sự báng bổ nhất định nảy sinh, bởi vì sự ăn năn phải là sự tự lên án thực sự và động lực để sửa chữa. Nhưng nếu tôi biết rằng tôi sẽ không ngừng xem TV, chẳng hạn như các chương trình hoặc loạt phim tin tức nhất định sẽ vẫn là một phần trong cuộc sống của tôi, thì nói về nó để làm gì?

Ở đây có thể có nhiều cách tiếp cận khác nhau và có lẽ cũng rất quan trọng để xác định. Có một thực tế diễn ra ở một số Nhà thờ địa phương nói tiếng Hy Lạp. Một người xưng tội với cha giải tội của mình (bây giờ chúng ta đang nói về những người ngoan đạo, những người có ý thức đi nhà thờ) và nhận được phép lành để rước lễ trong một thời gian nhất định sau lần xưng tội chi tiết và có trách nhiệm này, nhưng nếu người đó không phạm tội trọng nghiêm trọng hoặc đơn giản là điều gì đó mà mình lương tâm bị đè nặng trước khi đến gần Chén thánh. Có cả ưu và nhược điểm này. Thêm vào đó - đối với một người có trách nhiệm và ngoan đạo, điểm trừ cũng được thể hiện rõ ràng trong các nhà thờ Hy Lạp: nhiều người hoàn toàn quên mất rằng họ cần phải xưng tội. Họ thường xuyên rước lễ, nhưng trì hoãn việc xưng tội cho đến mỗi năm một lần: “Ồ, tất nhiên là phải như vậy, nhưng bạn có thể đi như thế.”

Về mặt máy móc, thực hành này không thể áp dụng được vào thực tế của chúng ta, đặc biệt là với khoảng cách, không giống như Hy Lạp, ở đất nước chúng ta và với dòng người khổng lồ mới đến hoặc mới đến Nhà thờ. Đối với họ, đây có thể là một con đường dễ dàng để thực hiện: hiệp thông với một lời xưng tội hiếm hoi không liên quan trực tiếp đến hiệp thông.

Có thể có những cách tiếp cận nào? Tôi có thể nói về một giáo xứ cụ thể - nhà thờ nơi tôi phục vụ. Chẳng hạn, đã xưng tội khi Chúa vào thành Giê-ru-sa-lem, trong Thứ Năm Tuần Thánh hoặc trước đó một chút, chúng tôi, các giáo sĩ của đền thờ, ban phước cho mọi người, về tinh thần nhà thờ, trách nhiệm, sự nghiêm túc mà chúng tôi biết rõ, để được rước lễ trong Tuần Thánh, nếu không có chuyện như thế này xảy ra với họ. Nhưng chúng ta đang nói về những người mà linh mục biết, những người sống qua chùa và các buổi lễ thờ cúng.

Có thể có một số chiến dịch khác, nhưng trong mọi trường hợp, chúng ta cần phải quyết định điều gì có thể diễn ra và điều gì không thể. Một lần nữa, bạn cần biết cách đối phó với một người trong những trường hợp như vậy, chẳng hạn như nếu anh ta, do tính chất công việc, không đến giáo xứ của mình, nơi mọi người đều biết rõ về anh ta, mà là ở giáo xứ của người khác, có một phước lành từ một linh mục cụ thể để có cơ hội nhận được các Mầu nhiệm Thánh của Chúa Kitô.

Xưng tội không phải là một công cụ giáo dục ứng dụng

Ngoài ra còn có một câu hỏi liên quan đến việc xưng tội của trẻ em. Kinh nghiệm giao tiếp với trẻ em khiến tôi tin tưởng sâu sắc rằng, trước hết, ngày nay bảy năm không phải là giới hạn bắt buộc để một đứa trẻ có thể bắt đầu xưng tội. Trong số trẻ em có những người kiên quyết hiếm hoi - đây là Mục sư Sergius tương lai, những người mới bốn hoặc năm tuổi đã thực sự có khả năng nhận ra tội lỗi của mình và ăn năn trước Chúa. Tôi đã gặp vài đứa trẻ như vậy trong đời, có bao nhiêu trên đầu ngón tay, nhưng phần lớn, ngay cả khi mới 7 tuổi, ngày nay không có ý thức đạo đức để xưng tội là xưng tội.

Trên thực tế, tại sao bảy năm lại được coi là một giới hạn như vậy? Ngày xửa ngày xưa thời đại này được hình thành, nhưng con người thay đổi, trẻ em cũng thay đổi. Ngày nay, sự phát triển về thể chất và thậm chí một phần trí tuệ của họ thường đi trước rất nhiều so với sự phát triển về đạo đức. Và hóa ra là trẻ em, đặc biệt là với thực tiễn hiện đại, khi các em cũng phải xưng tội mỗi lần trước khi rước lễ, đều mang theo danh sách của mình - đây là những nét nguệch ngoạc, thậm chí được viết rất hay nếu do chính tay các em viết, và đôi khi còn trong chữ viết tay của mẹ họ - về tội lỗi của đứa trẻ này. Và linh mục thường biết rằng sau đó, đặc biệt nếu có điều gì đặc biệt xảy ra, đứa trẻ sẽ được hỏi: “Con có nói với linh mục về điều này không? Bạn có nói với Cha Amenpodistus rằng bạn đã cư xử như vậy với tôi không? Cha Amenpodistus đã trả lời gì khi bạn nói với ông điều này? Đây này, cậu thấy đấy!”

Tôi tin tưởng sâu sắc rằng việc sử dụng việc xưng tội như một công cụ giáo dục ứng dụng trong mọi trường hợp không nên diễn ra, bởi vì không có cách nào tốt hơn để hủy hoại lòng chân thành của một đứa trẻ khi lãnh Bí tích sám hối hơn là việc báo cáo lại cho cha mẹ. Cấp, điều này không phải luôn luôn như vậy. Nhưng chỉ đọc từ một tờ giấy “Tôi học không tốt và không chuẩn bị bài, chơi iPhone quá nhiều, lười giúp đỡ mẹ, cãi vã với bố mẹ, xúc phạm các em trai và em gái” - danh sách này được đưa ra một cách bình tĩnh và tất nhiên, bạn sẽ thấy “sự ăn năn sâu sắc nhất” trong mắt chàng trai hay cô gái khi nói về nó. Rõ ràng là linh mục sẽ cần phải đưa đứa trẻ ra khỏi tình trạng này, nhưng điều này là tốt nếu giáo xứ nhỏ tương đối nhỏ. Điều gì sẽ xảy ra nếu vẫn còn hàng trăm người đứng đó và bạn cần tìm cách nào đó để nói chuyện với mọi người?

Không phải ai cũng là một Chrysostom và một giáo viên trẻ con đến mức vào lúc này, anh ta có thể xuyên thủng lớp vỏ đã hình thành sẵn. Và cậu bé đã biết vị linh mục sẽ thích điều gì, biết cách nói để họ trả lời cậu: “Ồ, thế thôi, Chúa sẽ tha thứ cho cậu. Không sao đâu, Vanechka, hãy rước lễ đi, cậu bé ngoan. Đừng làm điều này, đừng quên đọc những lời cầu nguyện. Hãy làm hòa với mẹ của bạn, hãy đến với mẹ trước khi bạn đi rước lễ. Và ra đi thanh thản." Và lúc này vẫn còn mười lăm Vanechek và ba mươi lăm Manechek đang đứng. Tôi tin chắc rằng trong trường hợp trẻ em, việc thực hành này còn nguy hiểm hơn so với việc xưng tội ở người lớn. Mọi việc phải được thực hiện sao cho lời xưng tội của mỗi đứa trẻ chỉ là: một lời xưng tội chứ không phải là giấy thông hành để đến gần Chén Thánh.

Về mặt tâm lý, một đứa trẻ ít đạo đức giả hơn người lớn nên không thể lần nào cũng thực sự sám hối khi xưng tội. Có thể là một ý kiến ​​hay nếu nói chuyện với linh mục, xin phép Rước lễ, để mối liên hệ giữa hai Bí tích này được duy trì trong khi cử hành hoặc tốt hơn là bên ngoài buổi lễ, nếu có thể, nhưng chúng ta đừng dạy trẻ em xúc phạm những gì không nên xúc phạm. Xét cho cùng, Bí tích này là điều quan trọng nhất trong đời sống nhà thờ, và với tất cả khả năng của mình, đối với tôi, chúng ta cần tránh thực tế rằng việc xưng tội, ít nhất theo một nghĩa nào đó, trở thành một hình thức cần phải được thực hiện, và không phải là bản chất mà chúng ta phải sống. Điều này đặc biệt quan trọng đối với tâm hồn của một đứa trẻ.

Ai chịu trách nhiệm về giáo xứ?

Gần như có một khía cạnh cuối cùng mà tôi muốn nói đến. Giáo dân ngày nay gánh trách nhiệm thế nào đối với giáo xứ của mình? Vâng, chúng tôi có một điều lệ nhất định - một điều lệ với tư cách là một giáo xứ, như một tòa Thượng phụ hoặc sân của giám mục, nơi mọi thứ đều được nêu ra; trong giáo xứ có những người sáng lập, một hội đồng giáo xứ, được thành lập để mở giáo xứ nếu là nhà thờ mới, hoặc bổ sung nếu nhà thờ cũ. Nhưng thực ra, ngoài một số người làm việc trong giáo xứ, các thành viên trong cuộc họp giáo xứ có phải chịu trách nhiệm gì đó không? Họ thậm chí còn nhận ra điều gì, ngoài việc họ đã làm một việc tốt khi bước vào tuổi hai mươi có điều kiện này, để thực thể thành lập giáo xứ? Và tiếp theo là cái gì?

Đúng vậy, một người chân thành cố gắng bằng cách nào đó tham gia vào đời sống giáo xứ, nhưng không rõ trách nhiệm thường xuyên nào có thể được giao cho anh ta. Tôi đã suy nghĩ rất nhiều về điều này, xem xét điều này xảy ra như thế nào ở các Giáo hội Chính thống khác nhau. Rõ ràng là ở các thành phố hiện nay không thể thành lập một cộng đồng trên cơ sở địa lý. Nếu ở các vùng nông thôn, điều này có thể hiểu được bằng cách nào đó: đây là một ngôi chùa trong làng, đây là những ngôi làng gắn liền với nó - bạn có thể nghĩ ra điều gì? Và rõ ràng là ngược lại, cần phải giao trách nhiệm cho linh mục đối với những thôn được giao này. Mặc dù ở đây chúng ta chủ yếu nói về nghĩa vụ của linh mục trong việc chăm sóc họ, chứ không nói nhiều về ý thức của người dân rằng họ thuộc về giáo xứ này.

Ở thành phố chúng tôi thường tụ tập không theo nguyên tắc địa lý. Một người nào đó thực sự đi đến một ngôi chùa vì nó là ngôi chùa gần nhất, mặc dù có thể có năm ngôi chùa ở gần đó và trong trường hợp này chúng ta chọn một ngôi chùa cụ thể dựa trên một số tiêu chí khác. Chúng ta đến gặp một linh mục cụ thể vì chúng ta cảm thấy lợi ích tinh thần khi giao tiếp với ngài như với một người mà chúng ta xưng tội và có thể nói với chúng ta những điều không phải vô nghĩa, nhưng đôi khi giúp ích cho tâm hồn trong khi xưng tội hoặc giao tiếp khác. Chúng ta đến nhà thờ này hay nhà thờ kia bởi vì nghi lễ thiêng liêng được thực hiện ở đây một cách có trật tự; điều gần gũi với chúng ta là nó được thực hiện với giọng hát như vậy, với bài đọc như vậy, với thời lượng như vậy. Cuối cùng, đôi khi chúng ta đến một ngôi chùa cụ thể vì lý do sức khỏe, bởi vì chúng ta có thể thở, nhưng ở những ngôi chùa khác thì chật chội, bạn không thể thở được, tất cả oxy đều được sử dụng bởi những người đứng. Và tôi sẽ đến nhà thờ đó vì nó có tiền sảnh để bạn có thể cùng trẻ em đến dự buổi lễ chẳng hạn - tôi thích mọi thứ, nhưng tôi có hai con nhỏ, tôi không thể đến nhà thờ này. Nghĩa là, nguyên tắc địa lý dường như không được áp dụng ở đây và cũng khó có khả năng nó sẽ được áp dụng ở các thành phố.

Nhưng làm thế nào để thành lập một giáo xứ? tôi nghĩ phương án khả thi sự phát triển - điều này không nhất thiết đòi hỏi các tài liệu của toàn nhà thờ - có thể có sự chấp nhận tự nguyện của một số giáo dân về một điều gì đó khô khan Ngôn ngữ chính thức có thể được gọi là thành viên có trách nhiệm trong giáo xứ. Trong trường hợp này, một người rõ ràng đảm nhận một số nghĩa vụ nhất định và đổi lại nhận được các quyền.

Đây không nhất thiết là nghĩa vụ tài chính - sẽ hoàn toàn sai lầm nếu giảm bớt vấn đề ở mức mà ai đó có thể đưa ra thêm tiền, anh ta có thể có nhiều ảnh hưởng hơn đến việc quyết định các công việc của giáo xứ. Rõ ràng đây là một loại nguyên tắc phi Kitô giáo nào đó. Nhưng một người có thể quyên góp tài chính, người kia có thể tham gia thường xuyên bằng sức lao động của mình các loại- đây có thể là một việc gì đó rất đơn giản, như dọn dẹp khu vực xung quanh ngôi chùa, hoặc một người, là chuyên gia trong lĩnh vực nào đó, sẽ cống hiến các kỹ năng của mình vì lợi ích của giáo xứ. Ví dụ, một người, với một khoản phí danh nghĩa, dạy kèm cho con cái của giáo dân, giúp trẻ em theo kịp việc học, người kia, chẳng hạn, cung cấp các dịch vụ pháp lý hoặc làm việc gì khác. Và đây là những người đảm nhận các nghĩa vụ thường xuyên và thực hiện chúng, theo tôi, có thể tạo thành trụ cột tổ chức của giáo xứ, bản thân giáo xứ sẽ chịu một số trách nhiệm nhất định nhưng cũng có quyền nhận một số loại báo cáo từ giáo xứ. hiệu trưởng, lãnh đạo về điều đó, trên thực tế, những gì dự kiến ​​​​sẽ được thực hiện tại giáo xứ, về nguyên tắc các quỹ được phân bổ như thế nào. Họ sẽ có tiếng nói trong việc quyết định khía cạnh nào của đời sống giáo xứ cần được nhấn mạnh vào năm tới, họ có thể nói: “Rõ ràng là không thể phát triển tất cả các lĩnh vực, chẳng hạn như giới trẻ, xã hội và bất cứ điều gì khác, nhưng chúng tôi có rất nhiều tuổi trẻ.” , và chúng tôi sẽ tập trung vào việc này.”

Cần phải làm gì đó, bởi vì, theo tôi, ngày nay có một sự vô định hình nhất định. Nhưng mọi người muốn tham gia vào đời sống giáo xứ. Rõ ràng là tất cả mọi người không thể trở thành người giúp bàn thờ, giáo viên trường Chúa nhật và dọn dẹp nhà thờ, đặc biệt nếu chúng ta đang nói về một giáo xứ lớn.

Đời sống nội tâm và sứ mệnh bên ngoài

Tôi sẽ kết thúc ở nơi tôi bắt đầu. Tôi tin tưởng sâu sắc rằng nền tảng của đời sống Giáo hội ngày nay - có thể vào bất kỳ lúc nào, nhưng chắc chắn trong thời đại chúng ta - là giáo xứ. Tất cả các tổ chức khác của Giáo hội sẽ tồn tại và hoạt động được trong chừng mực chúng được kết nối với đời sống giáo xứ và sẽ phát triển ra khỏi đời sống đó một cách tự nhiên.

Hơn nữa, tôi tin rằng giáo xứ là cách hiệu quả nhất, nếu không phải là cách truyền giáo chính duy nhất của giáo hội trên thế giới xung quanh chúng ta. Đó không chỉ là việc đăng một quảng cáo và mời mọi người đi nghỉ - mặc dù điều này nên diễn ra - mà là một cảm giác nhất định mà một người có thể hiểu được rằng đây là một cuộc sống khác, rằng những người này giao tiếp với nhau và đối xử với nhau khác với cuộc sống của tôi. đồng nghiệp tại nơi làm việc hoặc những người trên xe buýt. Nếu sự tiếp xúc với người này xảy ra trong giáo xứ thì mọi người sẽ tự nhiên bị lôi kéo đến đó. Họ sẽ tụ tập theo nhiều cách khác nhau - từ truyền miệng, ngẫu nhiên bước vào một nhà thờ, đến tiếp xúc thực tế nào đó với giáo xứ này thông qua một số sự kiện bên ngoài, nhưng chỉ khi họ nhìn nhận nó theo cách khác. Rốt cuộc, bạn có thể làm bất cứ điều gì, phát triển nhiều bộ phận khác nhau trong một giáo xứ cụ thể - xã hội, giới trẻ, giáo lý, truyền giáo, tổ chức nhiều buổi hòa nhạc, dán áp phích lên mọi thứ, nhưng nếu đồng thời một người không nhìn thấy điều quan trọng nhất , thì dù sao cũng sẽ không có chuyện gì xảy ra.

Ở Nga vào cuối thế kỷ 19

Một giáo xứ đặc biệt có thể được thành lập nếu có một nhà thờ và đủ kinh phí để duy trì hàng giáo sĩ, trong một giáo xứ có trên 700 linh hồn nam - từ một linh mục, một phó tế và một người đọc thánh vịnh, và trong một giáo xứ có ít hơn 700 linh hồn - từ một linh mục và một người đọc thánh vịnh. Các trường hợp ngoại lệ, theo các điều khoản đặc biệt, tồn tại đối với các giáo phận Tây Nga và Caucasian, nơi các giáo xứ được thành lập với số lượng giáo dân ít hơn.

Quyền của giáo dân bầu chọn các thành viên giáo sĩ, theo nguyên tắc chung, đã bị bãi bỏ, nhưng giáo dân vẫn có quyền tuyên bố với giám mục giáo phận mong muốn có một người nổi tiếng làm thành viên giáo sĩ của nhà thờ của họ. Tài sản của mỗi hội thánh và đất đai nắm giữ là tài sản không thể chuyển nhượng được. Các công việc của giáo hội và giáo xứ không thuộc thẩm quyền của hội đồng làng, xã và không thể là đối tượng phán xét của họ. Các quyết định thế tục của các hội đồng làng và tập thể liên quan đến việc quyên góp thế tục ủng hộ các nhà thờ, mua chuông cho nhà thờ, v.v. được công nhận là bắt buộc đối với nông dân của một xã hội nhất định. Trong trường hợp yêu cầu thành lập các giáo xứ mới, phải có kinh phí để xây dựng chùa và bảo trì giáo sĩ cũng như xây dựng nhà ở cho giáo sĩ. Rút lại khu vực thành lậpĐất dành cho giáo sĩ tại các giáo xứ mới mở được giao cho các hiệp hội và những người nộp đơn xin thành lập giáo xứ.

Đại hội giáo dân lựa chọn trong số các thành viên ban giám hộ giáo xứ và một người đáng tin cậy để điều hành công việc kinh tế của nhà thờ - một người quản lý nhà thờ, được giáo dân bầu ra trong ba năm, với sự đồng ý của giáo sĩ, với trưởng khoa và được sự chấp thuận của giáo dân. Giám mục giáo phận, và nếu có nghi ngờ về tính đúng đắn của sự lựa chọn, vấn đề sẽ được xem xét trong công nghị. Tại giáo xứ, các hội giáo xứ được thành lập để tổ chức bác ái giữa các giáo dân. Tại thành phố, Zemstvo Moscow đã đặt ra câu hỏi về việc khôi phục quyền cổ xưa của các giáo xứ trong việc bầu chọn những người họ yêu thích vào vị trí linh mục quản xứ. Vấn đề này đã được Thượng Hội đồng giải quyết một cách tiêu cực vì thực tế là việc bầu chọn một ứng cử viên, liên quan đến trách nhiệm đạo đức của giám mục, phải tùy thuộc vào quyết định cá nhân của ngài và ngay cả khi các cuộc bầu cử giáo xứ đã được thực hiện trong lịch sử, thì nó cũng rất khó khăn. rối loạn và lạm dụng và chỉ vì thiếu những người được chuẩn bị đặc biệt cho các ứng sinh linh mục, nhưng bây giờ không còn thiếu nữa.

Thì hiện tại

Năm 1988, có 6.893 giáo xứ trong Giáo hội Chính thống Nga, và năm 2008 đã có 29.263 giáo xứ.

Ghi chú

Văn học

• N. Suvorov, “Khóa học Luật Giáo hội” (tập II, Yaroslavl, 1890).

Quỹ Wikimedia. 2010.

Xem “giáo xứ nhà thờ” là gì trong các từ điển khác:

- (Estonian Keila kihelkond, German Kirchspiel Kegel ở Harrien) là một đơn vị hành chính-lãnh thổ lịch sử của Estonia, là một phần của khu vực lịch sử của Hạt Harju. Giáo xứ bao gồm 38 trang viên, trong đó có 1 trang viên, ... ... Wikipedia

Chi. p.a, ban đầu cuộc họp bầu trưởng lão, rồi bầu giáo xứ. Từ khi nào và di chuyển. Ngược lại, bệnh tật đến là một cái tên cấm kỵ (Havers 91)… Từ điển từ nguyên Tiếng Nga của Max Vasmer

- (tiếng Đức: Kirchenkreis München), khu vực giáo hội CRM của Nhà thờ Tin Lành Lutheran ở Bavaria. Số giáo dân trong vùng là 552.000 người (2003). Nhà thờ hợp nhất 147 giáo xứ Tin Lành Lutheran địa phương trên... ... Wikipedia

Ở Anh (Giáo xứ). Giáo xứ nhà thờ có được tầm quan trọng của khu hành chính thấp nhất và đơn vị tự quản nhỏ nhất ở Anh vào đầu thế kỷ 16. Cuộc cải cách và sự phá hủy các tu viện sau đó, mà cho đến lúc đó đã nuôi sống... ... Bách khoa toàn thư của Brockhaus và Efron

Thuật ngữ này có ý nghĩa khác, xem Giáo xứ (ý nghĩa). Giáo xứ (tiếng Hy Lạp παροικία (từ tiếng Hy Lạp παρά “gần” và tiếng Hy Lạp οἶκος “nhà”) “ở nước ngoài ... Wikipedia

giáo xứ nhà thờ- (lat. parocliia) hình thức tổ chức cơ sở chính do nhà thờ áp đặt đối với tập thể tín đồ sống trong một ngôi làng hoặc thành phố (khối thành phố). Nguồn gốc của hệ thống này ở phương Tây có từ thế kỷ thứ 4, và c. 1000 mạng lưới của P.ov ngày càng trở nên... ... Từ điển văn hóa thời trung cổ

Đang tới- một hiệp hội giáo dân của một nhà thờ do các mục sư và linh mục lãnh đạo. Giáo xứ cung cấp giáo dục tôn giáo, thánh hiến tôn giáo và thi hành trật tự nhà thờ. Giáo dân coi cơ cấu chung của đời sống giáo xứ là của riêng mình, hãy làm quen với nó... ... Những nguyên tắc cơ bản của văn hóa tinh thần (Từ điển bách khoa giáo viên)

Quận giáo hội thấp nhất ở nhà thờ Thiên chúa giáo, trung tâm là ngôi chùa... To lớn bách khoa toàn thư Liên Xô

- (Giáo xứ). Giáo xứ nhà thờ nhận được tầm quan trọng của khu hành chính thấp nhất và đơn vị tự quản nhỏ nhất ở Anh từ đầu thế kỷ 16. Cuộc Cải cách và sự phá hủy các tu viện sau đó, nơi nuôi sống những người không có đất cho đến lúc đó... ...

- (trong nhà thờ cổ παροικία) là khu nhà thờ của dân cư, có ngôi đền đặc biệt riêng với giáo sĩ thực hiện các nghi lễ thiêng liêng cho giáo dân. Một giáo xứ đặc biệt có thể được thành lập nếu có một nhà thờ và đủ kinh phí để duy trì giáo sĩ; có hơn 700 linh hồn trong giáo xứ... từ điển bách khoa F. Brockhaus và I.A. Efron

Đại linh mục Maxim KozlovNhà thờ St. MC Tatiana tại Đại học quốc gia Moscow. M. V. Lomonosov, Hợp chất gia trưởng. Các buổi thờ phượng được nối lại vào năm 1995. Một trường học Chúa nhật đã được thành lập tại giáo xứ (chuyên khoa - ca hát tâm linh), tư vấn miễn phí về các vấn đề pháp lý và miễn phí chuyến hành hương dành cho trẻ em từ các gia đình có thu nhập thấp bằng chi phí của trang trại. Sinh viên không cư trú được tạo cơ hội thường xuyên làm việc bán thời gian với tư cách là giáo viên hoặc cặp bảo vệ trong gia đình giáo dân giàu có. Nhà thờ xuất bản tờ báo “Ngày của Tatiana”. Có tư vấn giáo dục, hỗ trợ tuyển sinh vào các trường đại học (đặc biệt dành cho nam và nữ thuộc gia đình thu nhập thấp), hỗ trợ tìm nhà ở miễn phí hoặc cực rẻ cho sinh viên ngoại thành, nghiên cứu sinh và giáo viên trẻ.

Đại linh mục Alexy Potokin Đền thờ Biểu tượng Đức Mẹ “Mùa xuân ban sự sống”ở Tsaritsyn mở cửa vào năm 1990. Nhà thờ có một trung tâm tâm linh cùng tên, một trường học Chủ nhật và một phòng tập thể dục Chính thống giáo. Giáo dân của chùa tham gia công tác trại trẻ mồ côi tâm thần số 8.

Đại linh mục Sergiy Pravdolyubov Ngôi đền Chúa Ba Ngôi ban sự sốngở Troitsky-Golenischev.Được xây dựng vào giữa thế kỷ 17. Năm 1991 nó được trả lại cho Nhà thờ. Kể từ đó, ngôi chùa đã được khôi phục thành công bằng nguồn vốn cộng đồng. Giáo xứ tham gia vào các hoạt động xuất bản (tạp chí giáo xứ "Nguồn Cyprian", sách và tài liệu quảng cáo về nội dung phụng vụ, khoa học và đời thường). Ở trường Chủ nhật, ngoài Luật Chúa, người ta còn dạy vẽ tranh biểu tượng, ca hát, thủ công, và dành cho thanh thiếu niên - vẽ biểu tượng, kiến ​​trúc nhà thờ, sự khởi đầu của báo chí và một tờ báo dành cho trẻ em được xuất bản. Có một câu lạc bộ phụ huynh. Lễ rước thánh giá được tổ chức tại các đền thờ địa phương và các buổi cầu nguyện được tổ chức tại đó.

Không tư nhân hóa chân nến!

Điều quan trọng đối với một giáo xứ không phải là số lượng giáo dân mà là giữa họ có tình yêu thương hay không

- Giáo xứ của bạn được thành lập như thế nào?

Ô. Sergiy PRAVDOLYUBOV:

Có thể nói, giáo xứ của chúng tôi đã mở cửa cho cư dân địa phương và vẫn như vậy cho đến ngày nay.
Hầu hết giáo dân của chúng tôi là những người làm việc năng nổ thuộc nhiều ngành nghề khác nhau. Những bà mẹ trẻ, những ông bố và con cái của họ. Chúng tôi không có nhiều bà già.
Mọi người và trẻ em làm quen với nhau rất nhanh. Họ chuyền quần áo và giày dép cho nhau. Thông tin - đi đâu và làm gì. Thật buồn cười khi trẻ em chuyền giày cho nhau và đột nhiên đứa trẻ thứ ba, lớn tuổi hơn nói: “Đây là giày của con”. Và 12 đứa trẻ đã đi đôi giày này khi rời đi. Sự giao tiếp này là tự nhiên, đơn giản và bình thường.
Ngay từ ngày đầu tiên chúng tôi đã có dịch vụ phân phối quần áo. Người dân thấy khó vứt bỏ quần áo nên đã mang vào chùa. Dịch vụ này đã 15 tuổi rồi. Và bạn biết đấy, mọi người rất vui khi nhận được quần áo và giày dép. Hơn nữa, một ngày nọ, một vị giám mục đã lấy áo khoác của chúng tôi - bạn có thể tưởng tượng được không! Thật không thể tin được, chúng tôi rất hạnh phúc! Chúng tôi có một danh sách những người thiệt thòi nhất trong giáo xứ mà chúng tôi giúp đỡ trước tiên.
Có lần, mười biểu tượng được đúc bằng mộc dược trong nhà thờ của chúng tôi. Vì vậy, biểu tượng Mẹ Thiên Chúa “Niềm vui của tất cả những ai đau buồn” đã đúc một dược theo một cách đặc biệt: mộc dược chỉ dọc theo đường viền của Theotokos Chí Thánh và một thiên thần cầm dòng chữ “Áo choàng trần”. Chúng tôi thấy đây là một dấu hiệu đặc biệt, một lời đáp trả từ thiên đàng đối với công việc phục vụ xã hội của chúng tôi. Và chúng tôi vẫn đang giải quyết vấn đề này.

Alexy POTOKIN: Năm 1990, khi Cha Georgy Breev được bổ nhiệm làm hiệu trưởng Tsaritsino, mọi thứ ở đây chìm trong bùn. Ngay cả sàn nhà trong ngôi đền cũng bằng đất. Tôi nhớ khoảng thời gian này thật khó khăn nhưng rất may mắn. Nhiều người ngay từ đầu đã giúp trùng tu ngôi chùa đã trở thành phó tế, linh mục, một số - trưởng lão và phụ tá ở các giáo xứ khác.
Ngay từ đầu, Cha Georgy Breev đã nói rằng tương lai của giáo xứ là một trung tâm tâm linh và giáo dục. Ngay sau khi các buổi lễ thường lệ bắt đầu trong nhà thờ, một trường học Chúa Nhật đã được thành lập và các hoạt động giáo dục và xuất bản bắt đầu xung quanh nó.
Một giáo xứ hiện đại ở một thành phố lớn rất đa chiều. Có những giáo dân thường trực không chỉ tham dự các bí tích mà còn cùng nhau thực hiện việc vâng phục được nhà thờ giao phó. Việc chăm sóc bệnh viện, viện dưỡng lão, thăm người bệnh và người già tại nhà là điều không thể nếu không có sự giúp đỡ của họ. Và có những người rước lễ mỗi năm một lần. Có nhiều người đã nhận ra Chúa Kitô trong nội tâm, đôi khi tham dự các buổi lễ thiêng liêng, nhưng chưa nhận ra sự cần thiết của các bí tích. Chúng tôi không xua đuổi những người này; trái lại, trường Chúa nhật của chúng tôi tập trung vào họ hơn. Ở đó, chúng tôi cố gắng nói với họ về Giáo hội và củng cố họ trong Chính thống giáo. Một số sau này trở thành giáo dân của chúng tôi, một số đi đến nhà thờ khác, nhưng liệu đây có phải là một sự mất mát? Suy cho cùng, Giáo hội là một. Với chúng tôi, một người đã bắt đầu, có được đức tin, và chúng tôi không bị xúc phạm nếu sau đó người đó tìm được cha giải tội ở một giáo xứ khác. Nhiều người đến nhà thờ ngày nay chỉ để được giúp đỡ. Họ cảm thấy tồi tệ, họ có vấn đề. Sự xuất hiện của họ thậm chí không liên quan đến đức tin mà chỉ liên quan đến một tia hy vọng. Phần lớn phụ thuộc vào chúng ta liệu ngọn lửa đức tin có dần dần thắp sáng trong lòng họ hay không.

Ô. Maxim KOZLOV:

Chúng tôi được thành lập như một ngôi chùa mới với những truyền thống mới bắt đầu hình thành. Ví dụ: chúng tôi không có lớp học “những bà già giận dữ” khét tiếng. Người ta quyết định ngay lập tức: không “tư nhân hóa” chân nến. Đối với một lời lên án nói với một người, ví dụ như “ tay trái"(được cho là không thể chuyền nến bằng tay trái), sẽ có hình phạt nghiêm khắc. Điều này đã được nói cả từ bục giảng và trực tiếp. Chỉ những người được ủy quyền mới được phép đưa ra nhận xét cho trẻ em. Không được phép dạy cha mẹ cách nuôi dạy con cái.
Tôi nghĩ một giáo xứ bắt đầu khi, theo đời sống phụng vụ, sự phát triển tự nhiên của giáo xứ diễn ra - Truyền thông Kitô giáo người chính thống. “Họ sẽ nhận biết các con là môn đệ của Thầy bằng dấu này, nếu các con yêu thương nhau” (Ga 13,35).
Khi giáo xứ phát triển, những “tinh thể” của cộng đồng xuất hiện - tùy theo lĩnh vực hoạt động. Cộng đồng là một khái niệm hẹp hơn. Nó bao hàm sự tập trung lớn hơn của những nỗ lực chung theo một hướng cụ thể: chẳng hạn như nuôi dạy con cái, xuất bản - hoặc thậm chí là tập viện, chăm sóc cho một linh mục. Khi một giáo xứ phát triển (trên 300-400 người), một số cộng đồng sẽ xuất hiện trong đó. Chúng tôi có một số “dự án” gắn kết giáo dân lại với nhau. Ví dụ, một trường ca hát tâm linh. Có khoảng 150 người trong đó: trẻ em và cha mẹ của chúng. Hay một tờ báo ở nhà thờ, khá nhiều bạn trẻ tụ tập xung quanh và làm ra nó. Những chuyến hành hương truyền giáo quy tụ rất nhiều người: đôi khi chúng tôi di chuyển bằng ba chiếc xe buýt. Theo quy định, đây là những thành viên của giáo xứ, nhưng có trường hợp họ dẫn theo những người bạn đang nỗ lực tìm kiếm đức tin. Đúng vậy, vị linh mục đảm bảo rằng số lượng người mới đến được giới hạn và bản thân chuyến đi không chỉ trở thành một chuyến du lịch.
Khoảng một năm một lần chúng tôi tổ chức các chuyến truyền giáo; ở đó có ít người hơn. Nhưng họ cũng đoàn kết một số bộ phận tích cực của giáo dân. Năm nay chúng tôi sẽ đến Siberia, tới Barnaul, đến Lãnh thổ Altai.
Chúng tôi cũng đã tạo miễn phí dịch vụ pháp lý trong số các sinh viên luật và giáo dân được giáo dục pháp luật. Ba lần một tuần, mọi người, dù là giáo dân của chúng tôi hay không, đều có thể nhận được tư vấn pháp lý miễn phí. Đây cũng là một phần của đời sống giáo xứ.

Để tổ chức đời sống của giáo xứ, bạn có phải bằng cách nào đó đặc biệt kêu gọi mọi người và giao nhiệm vụ không? Điều gì đến từ hiệu trưởng của bạn, và điều gì là sáng kiến ​​​​của chính giáo dân?

Ô. Alexy POTOKIN: Không có phương pháp nào có thể giúp tạo nên đời sống giáo xứ. Cơ sở của giáo xứ là những người năng động, dám nghĩ dám làm. Nếu có nhiều người như vậy thì sự việc sẽ diễn ra tốt đẹp. Và điều đó xảy ra là một người cảm thấy mệt mỏi, ân sủng tạm thời rời bỏ anh ta, sự vâng lời trở thành một nghĩa vụ nặng nề, và công việc ngay lập tức bắt đầu phai nhạt. Và khi một người làm việc với niềm vui thì đời sống của giáo xứ và mọi thứ xung quanh đều khởi sắc.
Một giáo xứ hiện đại rất giống với một phòng khám của bác sĩ. Chúng tôi biết rằng trong bệnh viện, một số bệnh nhân có thể chăm sóc hàng xóm của họ, trong khi những bệnh nhân khác (ví dụ, những người bị liệt hoặc tạm thời bất động) chỉ cần được quan tâm và chăm sóc. Vì vậy, ở đây - giáo xứ bao gồm những người năng động và những người cần được chăm sóc. Thật tuyệt vời khi Giáo hội có một nơi dành cho tất cả mọi người - những người bệnh tật, những người bị bỏ rơi, những người bị ruồng bỏ. Thế giới đã trục xuất một số người (có lẽ do lỗi của họ), nhưng trong chùa họ được chấp nhận, bao dung và nếu có thể thì được chăm sóc. Và những người này cũng làm phong phú Giáo hội. Họ không phải là gánh nặng mà là những thành viên bình đẳng của cộng đồng. Họ chỉ tham gia vào cuộc sống của cô ấy một cách độc đáo.

Ô. Maxim KOZLOV:

Về cơ bản, mọi thứ đã được sắp xếp theo nhu cầu sống còn. Nhưng chúng tôi đã cố gắng tổ chức một cái gì đó và có mục đích.
Ví dụ, họ đã tạo ra một trường học chủ nhật. Tôi thậm chí còn không nghĩ rằng nó sẽ tập trung vào việc hát trong nhà thờ (tôi không có thính giác cũng như giọng nói). Nhưng mọi chuyện nhanh chóng trở nên rõ ràng rằng trường Chúa nhật chỉ đơn giản là “làm hỏng việc”. Một số loại chuyên môn cốt lõi là cần thiết, nếu không, sau hai hoặc ba năm, sẽ không rõ làm thế nào để tiếp tục giảng dạy và yêu cầu gì ở học sinh. Và sau đó một chu trình giáo dục hoàn chỉnh đã được hình thành: Luật của Chúa, ngôn ngữ Slavonic của Giáo hội và tiếng Hy Lạp. Nhưng trung tâm là ca hát và hầu như ai cũng có thể hát.
Một ví dụ khác: tờ báo “Ngày Tatiana” được thành lập theo sáng kiến ​​​​của giáo dân, các giáo sĩ chỉ có nhiệm vụ hỗ trợ nó. Với luật sư cũng vậy - các anh chàng đến và yêu cầu tự mình thử. Những chuyến đi truyền giáo thực sự là do chính bạn đề xuất. Các bài giảng của các giáo sư từ học viện thần học (nhiều băng cassette và sách của họ đang được bán) hoặc trường đại học không thực sự cần thiết, nhưng các buổi hòa nhạc (âm nhạc thiêng liêng và thế tục) đột nhiên trở nên rất phổ biến.
Theo tôi, một giáo xứ tốt chủ yếu là nơi giao tiếp giữa các giáo dân không chỉ bao gồm việc uống trà cùng nhau sau phụng vụ, mà còn bao hàm sự hỗ trợ lẫn nhau: trong học tập, công việc, cung cấp các dịch vụ y tế. Ngồi bên con, thông cảm cho một người khi họ gặp khó khăn, hỗ trợ họ khi cần thiết về mặt tài chính. Điều này hoạt động tốt hơn khi nó được truyền từ người này sang người khác một cách tự nhiên và không cần phải tạo ra một tổ chức xã hội, chẳng hạn như để thu thập quần áo cho những gia đình đông người.
Điều rất quan trọng là giáo xứ phải cởi mở với thế giới bên ngoài. Để ngài không trở nên cô lập trong một cộng đồng gồm những người tốt với nhau và không quan tâm đến những người bên ngoài giáo xứ của mình. Sự cởi mở nằm ở khả năng và mong muốn nhìn thấy nỗi đau và vấn đề của những người ở bên ngoài ngôi đền và những người có thể được giúp đỡ.

Ô. Sergiy PRAVDOLYUBOV:

Mọi thứ đều tự xảy ra bằng cách nào đó. Đối với tôi, có vẻ như thế hệ tự phát như vậy là đặc trưng của Chính thống giáo hơn là một tổ chức cứng nhắc có nguồn vốn và tài chính theo phong cách phương Tây.
Cá nhân tôi luôn lo ngại việc biến giáo xứ thành một tổ chức công cộng. Tôi nghĩ rằng một cộng đồng như vậy, chẳng hạn như do Cha Georgy Kochetkov thực hiện, thật xa lạ đối với chúng ta. Tôi đã nói chuyện với một người phụ nữ từ cộng đồng Kochetkovo, cô ấy rất nặng nề vì buộc phải tham dự các cuộc họp của họ. Cô ấy luôn được giao phó việc này việc kia và cô ấy cảm thấy không được tự do. Khi một người, về bản chất, có đặc điểm là tập trung suy ngẫm và im lặng, được yêu cầu: làm cái này, làm cái kia, anh ta bắt đầu bị gánh nặng bởi điều này. Và điều này có thể ngăn cản anh ta đến.
Một điều nữa là trong giáo xứ có những người cô đơn trong cuộc sống. Họ có thể cảm thấy cô đơn khi đến nơi và thậm chí còn cảm thấy cô đơn hơn nếu bị ốm. Chúng tôi có những người như vậy trong giáo xứ của chúng tôi - một số giáo dân đến thăm họ, gọi điện cho họ, giúp đỡ họ. Nhưng tôi không thể và không muốn thành lập một cộng đoàn trong giáo xứ của mình mà tôi sẽ làm trụ trì.
Một người đến nhà thờ dần dần bắt đầu giao tiếp với các giáo dân khác. Tất nhiên là có khó khăn và khi đó bạn cần được giúp đỡ. Ví dụ như có lần tôi phải làm bà mối. Một người đàn ông đang yêu không có ai - không mẹ, không cha, không ai giúp đỡ. Sau đó tôi tự mình đi mai mối nhưng phải làm sao? Đó là điều đương nhiên. Trước đây, khi cha mẹ qua đời, đứa trẻ được cha đỡ đầu nhận nuôi. Nhưng bây giờ thể chế cha mẹ đỡ đầu đã có phần khác biệt. Nhưng các linh mục có thể giúp đỡ. Điều này xảy ra trong giáo xứ của chúng tôi, mặc dù điều này không có nghĩa là tất cả các cuộc hôn nhân trong giáo xứ đều diễn ra hạnh phúc, nhưng nó diễn ra theo những cách khác nhau.
Khi giáo dân chúng tôi có con, sau lễ rửa tội, chúng tôi cố gắng sắp xếp sao cho nghi thức đi lễ được diễn ra vào Chủ nhật. Cha mẹ trẻ, anh chị em của em bé đến nhà thờ đều đến, cả giáo xứ đứng dậy. Trước sự hiệp thông của giáo dân, nhớ rằng tỷ lệ sinh ở Nga đang giảm ở mức khủng khiếp, tôi rời khỏi bàn thờ và thông báo: anh chị em, những người như vậy đã có một đứa con, và bây giờ chúng ta sẽ long trọng thờ phượng nó! Mọi người lắng nghe lời cầu nguyện ngày thứ bốn mươi của mẹ tôi, mọi người nhìn thấy cách tôi đưa đứa bé vào bàn thờ, rồi tôi cho nó rước lễ lần đầu, mọi người đều vui mừng. Đây là cộng đồng, đây là sự tham gia của toàn thể giáo xứ vào đời sống của một gia đình. Đây là cách nó đã xảy ra vào thời cổ đại. Và vào lúc đó, tôi quay sang tất cả giáo dân: tại sao hôm nay tôi chỉ đi lễ một em bé? Những người khác đâu? Sao không sinh con đi, hãy sinh con đi!

Một giáo xứ Chính thống là gì?

Sẽ có đủ trứng Phục sinh không chỉ cho giáo dân mà còn cho bệnh nhân trong bệnh viện, dịch vụ bảo trợ, trẻ em từ trại trẻ mồ côi và chỉ là khách.

Một nơi dành cho tất cả mọi người

- Đời sống giáo xứ có thú vị không? Hay khái niệm này không thể áp dụng được trong đời sống giáo xứ?
Ô. Alexy POTOKIN: Tôi là người ủng hộ cuộc sống thú vị, nhưng tôi nghĩ nó nên phát triển một cách tự nhiên, từ sự dồi dào của trái tim. Mọi người muốn ở lại dùng bữa chung, sau đó họ nghĩ ra việc hợp tác kinh doanh. Vui lòng! Chúng tôi thường xuyên đi hành hương. Các linh mục của chúng tôi đến với giáo dân bất cứ nơi nào họ được gọi. Tôi thường được các bà mẹ đơn thân, người khuyết tật, cựu chiến binh mời đến trò chuyện - cũng có nhiều người trong số những người theo đạo Cơ đốc Chính thống ở thời đại chúng ta. Một nhóm thanh niên gặp nhau hàng tuần. Họ cùng ăn, cùng nhau đi dạo quanh Moscow, cùng nhau du lịch khắp nước Nga.
Giao tiếp là cơ thể của cuộc sống. Thật tốt khi nó phát triển trong cộng đồng. Mặt khác, cơ thể phải tuân theo linh hồn. Nếu có điều chính thì phần còn lại không phải lúc nào cũng cần thiết. Một số người sống cuộc sống rất bận rộn với công việc và gia đình. Hãy tin tôi, các bí tích trong nhà thờ liên kết chúng ta rất sâu sắc. Còn các buổi thờ phượng thì sao? Chúa nhật tha thứ, khi tất cả chúng ta cầu xin sự tha thứ cho nhau. Dịch Vụ Tưởng Niệm thứ bảy của cha mẹ- phục vụ cho sự đoàn kết sâu sắc của mọi người. Tôi thậm chí không nói về lễ Phục sinh.

Ô. Maxim KOZLOV:- Tất cả chúng ta đều mong muốn cuộc sống đời thường của mình không bị bó buộc trong một vòng lặp đơn điệu: làm việc-ăn-mua sắm-ngủ. Và đời sống giáo xứ cũng cần những ngày nghỉ, cho cả trẻ em lẫn người lớn. Ví dụ, chúng tôi quyết định dành cho con mình một điều bất ngờ khác thường. Ông già Noel tặng các em một chiếc hộp lớn rất đẹp. Khi họ cởi nơ, 50 con bướm nhiệt đới còn sống bay ra khỏi hộp - to lớn và đẹp vô cùng. Không chỉ bọn trẻ mà cả cha mẹ chúng cũng vô cùng ngạc nhiên và niềm vui sướng không giới hạn! Nhưng bạn không thể làm điều đó lần thứ hai. Vì vậy, bạn cần phải tìm kiếm cái gì khác. Công việc tương tự được thực hiện cho cả thanh thiếu niên và người lớn.
Nhưng giáo xứ vẫn không phải là một câu lạc bộ lợi ích. Mọi công việc được thực hiện không phải vì mục đích tiệc tùng mà là một sự giúp đỡ vì mục đích phấn đấu vì Chúa.
Điều nguy hiểm là chính việc thờ phượng có thể trở thành một “ứng dụng miễn phí” cho tất cả những sáng kiến ​​này. Đại loại như: “Tất nhiên, chúng tôi đi dự các buổi lễ. Nhưng thực ra, điều thú vị nhất sẽ bắt đầu sau.” Và ở đây cần phải hạn chế một số sáng kiến ​​​​và đặt điểm nhấn một cách chính xác. Trong giới trẻ, xu hướng “đi chơi gần nhà thờ” định kỳ nảy mầm. Nó cần phải được loại bỏ thường xuyên. Ví dụ, tôi nhận thấy rằng vào mùa xuân và mùa hè, bằng cách nào đó, những người trẻ tuổi của chúng tôi lại tụ tập với nhau một cách kỳ lạ sau buổi lễ và chuẩn bị đi đâu đó. "Bạn đi đâu?" Hóa ra bạn có thể uống bia ở Vườn Alexander. Nipped trong nụ.

Nhiều người phàn nàn rằng họ cảm thấy cô đơn trong giáo xứ. Làm thế nào để tìm được vị trí của bạn trong giáo xứ? Bạn có nghĩ rằng tất cả mọi người nên tham gia vào cuộc sống của cộng đồng? Có phải việc giáo dân giải tán sau buổi lễ và không đi dùng bữa hay vâng lời có phải là điều tồi tệ không?

Ô. Maxim KOZLOV: Những người mới đến nhà thờ của chúng tôi thường nói: “Thưa Cha, con thích chỗ của Cha, con có thể làm gì đây? Tôi có một nghề như thế này…” Theo quy luật, bạn trả lời họ: bắt đầu bằng việc thường xuyên tham dự các buổi thờ phượng. Điều quan trọng nhất là cùng nhau cầu nguyện. Và trả lời các cuộc gọi thông thường. Hãy làm quen với ý tưởng rằng bạn không phải là khách ở đây mà là ở nhà. Và dần dần bạn sẽ tự mình nhìn thấy tấm lòng của bạn nằm ở đâu và Chúa sẽ đặt khả năng của bạn ở đâu. Việc tìm kiếm doanh nghiệp của riêng bạn diễn ra một cách tự nhiên. Người thường xuyên đến chùa dần dần làm quen với mọi người. Từng bước một, người ta thấy rõ Chúa đang dẫn ông đi đâu, ông có thể nhúng tay vào việc gì. Đôi khi vấn đề này hoàn toàn không liên quan đến ý tưởng về sự hữu ích của một người trong giáo xứ. Anh ta có thể yêu cầu “lái”, nhưng hóa ra anh ta vẫn không quên cách đóng đinh hoặc đặt dây. Cuối cùng, hóa ra đây là điều anh ấy làm tốt nhất.

Đại linh mục Alexander Borisov
Hiệu trưởng Nhà thờ Saints Cosmas và Damian ở Shubin (Moscow)

Một gia đình và quyền tự do lựa chọn

Cơ sở của bất kỳ giáo xứ nào là thờ phượng, Thánh Thể. Các giáo xứ ở những nơi khác nhau chắc chắn sẽ khác nhau - ở trung tâm Mátxcơva và trong khu dân cư, trong thành phố và trong làng. Không thể có một quy tắc duy nhất ở đây. Đưa ra một định nghĩa rất chính xác về giáo xứ Đức Thượng Phụ, người đã nói rằng điều quan trọng là tạo ra các cộng đồng để mọi người cảm thấy như một gia đình. Chúa đã dự định Giáo hội phải như vậy. Và Giáo Hội đầu tiên thực sự là một cộng đồng.

Nơi đến lý tưởng luôn là một loại giấc mơ. Tại giáo xứ, nên tổ chức các nhóm cầu nguyện (chẳng hạn như các bà mẹ cầu nguyện cho con cái), dạy giáo lý bắt buộc (từ dài đến ngắn), và tạo cơ hội cho giáo dân cùng ăn chung. Chắc chắn phải có trường Chúa nhật. Trong mọi cộng đồng Chính thống giáo, thật tốt khi có một nhà xứ khá lớn. Việc có một phòng tập thể dục là điều rất đáng mong muốn, đặc biệt đối với một thành phố - điều này quan trọng đối với cả người trẻ và người trưởng thành. Điều cũng rất quan trọng là tổ chức một nhà tế bần tại mỗi nhà thờ, với ít nhất 15–20 giường, cho các thành viên lớn tuổi trong giáo xứ đã cống hiến cả cuộc đời cho Giáo hội. Điều quan trọng nữa là phải chăm sóc người nghèo trong giáo xứ, ít nhất hai hoặc ba lần một tuần. Nên lôi kéo mọi người đến nhà thờ vào đời sống giáo xứ. Ví dụ, trong các nhóm học Kinh Thánh. Những cuộc họp hàng tuần như vậy đặc biệt hữu ích cho việc xây dựng giáo xứ. Nhưng có những người cảm thấy khó khăn khi ở trong một nhóm. Không cần phải ép buộc bất cứ ai ở đây. Quyền tự do lựa chọn phải được trao cho mỗi người.

Đại linh mục Alexander Ilyashenko
Hiệu trưởng Nhà thờ Đấng Cứu Thế Toàn Năng của Tu viện Sầu Bi trước đây

Đoàn kết nội bộ

Việc đến phải được sắp xếp theo nguyên tắc gia đình. Giáo xứ là một gia đình lớn, nơi mọi người đối xử với nhau bằng tình yêu thương và lòng nhân ái. Có nhiều giáo xứ như vậy, nhưng tôi tin gọi nhầm chúng tốt hay xấu. Giống như nói về gia đình: nhìn kìa - một gia đình tồi, một gia đình tốt. Đồng ý, nói một cách nhẹ nhàng thì nghe có vẻ lạ.

Cái khó khăn của đời sống giáo xứ là ở chỗ Theo thời gian, một số vòng tròn khép kín có thể được tạo ra trong giáo xứ. Mọi người đã đi nhà thờ nhiều năm, họ đã quen biết nhau và không cần sự giao tiếp mới. Vì vậy, chúng ta phải cố gắng đảm bảo rằng việc đến nơi sống, lớn lên, phát triển.

Đối với tôi, có vẻ như các giáo xứ nên có một số loại dịch vụ thống nhất khi mọi người tham gia vào cuộc sống và công việc thực sự. Sự đoàn kết nội bộ là quan trọng: sẵn sàng giúp đỡ và hỗ trợ lẫn nhau.

Đại linh mục Alexy Yastrebov
Giám đốc Giáo xứ Phụ nữ Mang Thánh dược ở Venice

Nơi của chúng tôi là nơi tốt nhất cho chúng tôi

Giấc mơ đang đến? MỘT "Ở đây và bây giờ" bạn có vẻ tự mãn quá phải không? Thực ra đây không phải là một trò đùa. Rốt cuộc, nếu chúng ta tin rằng Chúa đặt chúng ta, những linh mục, ở nơi cần thiết nhất cho chúng ta và cho đàn chiên của chúng ta, thì hóa ra nơi phục vụ của chúng ta là nơi tốt nhất có thể tồn tại cho chúng ta! Tất nhiên, điều này không có nghĩa là chúng ta nên hoàn toàn hài lòng với mọi thứ hoặc chúng ta nên ngủ quên trên những chiến thắng tưởng tượng.

Sự xuất hiện lý tưởng được mô tả trong Ngày tận thế - điều này Vương quốc thiên đường. Tất cả những người còn lại đều là bản sao của lý tưởng, phấn đấu đạt đến sự hoàn hảo theo cách riêng của mình nhưng vẫn chưa đạt được. Đó là lý do tại sao đôi khi bạn bắt đầu coi một giáo xứ nào đó là “cộng đoàn trong mơ của bạn”, và rồi bạn thấy rằng mọi thứ ở đó không hề đơn giản chút nào.

Ở Ý có những cộng đồng rất thân thiện ở Rome (các giáo xứ St. Nicholas và Catherine), Milan, Bergamo, Bologna... Cộng đồng hải ngoại rất đặc biệt.Ở đây chúng tôi không có nền tảng xã hội như ở Nga và các quốc gia khác có dân số Chính thống giáo. Nếu một linh mục ở Nga, Belarus hoặc Kazakhstan cần sự giúp đỡ của người đứng đầu quận, ngài sẽ nhận được sự giúp đỡ. Ở đây bạn không thể trông cậy vào sự giúp đỡ vô tư và quan tâm của người dân địa phương. Họ đang giúp đỡ của anh ấy Nhà thờ. Cũng giống như ở nhà của chúng tôi, mọi người giúp đỡ họ.

Đối với tôi, điều quan trọng nhất là cộng đồng là một gia đình trong Chúa Kitô, khi mọi người tụ tập tại nhà thờ không chỉ vì Bí tích đức tin quan trọng nhất đang được cử hành, mà còn vì họ vui mừng được gặp lại nhau.

Tôi tin chắc rằng nơi gặp gỡ giữa vị linh mục và giáo dân là lò thử thách để tâm hồn họ được thanh lọc và thăng tiến. Cả người chăn lẫn chiên đều phải kiên nhẫn. Và cũng như bạn không chọn một gia đình, bạn không chọn một giáo xứ. Trong điều này tôi thấy một sự chỉ dẫn đặc biệt từ Chúa.

Về việc bầu chọn giáo sĩ. tôi nghĩ vậy rất nguy hiểm nếu áp dụng những quy tắc đã có từ thời Nhà thờ cổ cho đến ngày nay. Nếu không, chúng ta sẽ rơi vào đạo Tin lành, những người sáng lập đạo này, với những ý định tốt nhất, đã “thanh lọc” đạo Cơ đốc, trong khi bản thân họ vẫn là những người ở độ tuổi của họ. Điều này đã dẫn tới những hậu quả đáng buồn.

Giáo hội thay đổi cùng với xã hội, nhưng không theo sau nó mà sống Cuộc sống đầy đủ với cái đầu và cốt lõi của nó - Chúa Kitô. Xã hội, quốc gia, gia đình chỉ sống một cuộc sống trọn vẹn trong chừng mực họ giao tiếp với Ngài. Vào một thời điểm nào đó, có lẽ có thể hợp pháp hóa việc cộng đồng bầu chọn một linh mục. Ngày nay, trong hầu hết các trường hợp, điều này là không thực tế. do sự thiếu chuẩn bị của cả cộng đồng và chính linh mục đối với những quyết định có trách nhiệm như vậy. Tuy nhiên, tôi không thấy điều gì có thể ngăn cản cộng đồng đề cử ứng cử viên của mình trong từng trường hợp riêng lẻ, mỗi lần thảo luận vấn đề đó với giám mục cầm quyền. Tôi biết nhiều giáo xứ đã nuôi dưỡng các mục sư hiện tại của họ. Các giám mục thường gặp nhau giữa chừng trong những trường hợp như vậy.

Nếu một người thường xuyên tham dự các buổi lễ thiêng liêng không muốn hiệp thông chặt chẽ hơn trong giáo xứ, thì tôi nghĩ chúng ta nên để anh ta yên và không làm phiền anh ta cho đến khi chính anh ta cảm thấy rằng đã đến lúc phải bước vào gia đình Thánh Thể một cách trọn vẹn. Đồng thời, có nhiều sáng kiến ​​của giáo xứ mang mọi người lại gần nhau hơn - cùng nhau dành thời gian giải trí, những chuyến hành hương, những chuyến truyền giáo.

Tôi có thể kể cho bạn nghe về sự xuất hiện của chúng tôi. Chúng tôi là một giáo xứ hành hương nên phải mở cửa 24/24 cho mọi người đến gõ cửa chùa. Chúng tôi cũng đang chuẩn bị xây dựng một ngôi chùa và cần những người giúp đỡ.

Đại linh mục Alexander Ponomarenko
Giám đốc Nhà thờ Chúa Ba Ngôi ở Zheltye Vody, giáo phận Krivoy Rog (Ukraine)

Linh mục vui tươi - giáo xứ vui tươi

Giáo xứ đối với ông mục sư như vợ đối với chồng. Khi lễ truyền chức cho vị linh mục tương lai diễn ra, ông được dẫn đi vòng quanh ngai vàng ba lần và những bài kinh tương tự được hát như trong đám cưới. Chúng ta có thể nói rằng vị linh mục đã kết hôn vắng mặt tại giáo xứ tương lai của mình. Phải yêu thương anh cả đời, dù có giáo dân nào đi chăng nữa. Có một câu tục ngữ phổ biến: linh mục nào thì giáo xứ cũng vậy. Sẽ có một linh mục dày đặc - sẽ có một giáo xứ dày đặc. Sẽ có một linh mục vui vẻ-sự đến cũng sẽ vui vẻ.

Hiệu trưởng thường được bổ nhiệm bởi giám mục cầm quyền. Có kinh nghiệm của các Giáo hội địa phương, nơi người dân tự mình bầu chọn giám đốc. Nhưng chúng tôi chưa muốn thực hành như vậy: Dân ta chưa đủ giác ngộ và sẽ chọn vị trụ trì theo hình ảnh và chân dung của chính mình. Điều gì có thể tạo ra vấn đề lớn cho giám mục.

Chuyện xảy ra là một người đi dự các buổi lễ nhưng hoàn toàn không tham gia vào đời sống của giáo xứ. Nhưng trong Phụng vụ, trước khi rước lễ, linh mục cầu nguyện: “Hãy hiệp nhất tất cả chúng ta, từ Bánh và Chén thánh duy nhất được rước lễ, với nhau thành một Chúa Thánh Thần”. Điều này có nghĩa là chúng ta dự phần Mình và Máu Chúa Kitô và hiệp nhất với Ngài cả về mặt tinh thần lẫn thể xác. Và chúng ta hiệp nhất với nhau trong Bí tích Thánh Thể. Một người nên chọn một cộng đồng cho mình, tham gia vào cộng đồng đó và yêu mến những giáo dân khác. Nếu một người rước lễ ở các nhà thờ khác nhau, đối với tôi, điều này có vẻ không bình thường.

Khi cộng đồng đã phát triển về mặt thiêng liêng, thì hoa trái của Chúa Thánh Thần đã được thể hiện rõ ràng, lúc đó các công việc xã hội và hoạt động khác sẽ bắt đầu tích cực. Khi đó bạn không cần phải nhắc nhở linh mục rằng bạn cần đến gặp người bệnh - mọi người sẽ tự làm việc đó. Vác thập tự giá của Đấng Christ có nghĩa là gì? Đây là lúc chúng ta nhìn nhau qua con mắt của Chúa Kitô. Và cứ như thế, Chúa đã ban cho chúng ta đôi tay để chúng ta có thể chạm vào người khác bằng bàn tay của Chúa Kitô. Và Chúa cũng ban cho chúng ta đôi chân để chúng ta có thể đi đến nơi nào cần đến Chúa Kitô. Đây chính là Kitô giáo.

Đại linh mục Vasily Biksey
Hiệu trưởng Nhà thờ Thánh Sergius Radonezh trên Cánh đồng Khodynka (Moscow)

Mọi người sẽ tìm thấy chính mình

Cuộc sống giáo xứ tràn ngập một ước mơ chính, quan trọng nhất đối với một Cơ đốc nhân - sự cứu rỗi. Giáo xứ giúp một người hướng tới ước mơ này. Điều quan trọng là những gì xảy ra trong nhà thờ, - Phụng vụ. Đây là rễ và thân của cây giáo xứ nhưng cũng phải có nhiều cành, lá,để mỗi người, trong khi vẫn duy trì cá tính riêng của mình, có thể tìm thấy chính mình trong giáo xứ này - trong việc cầu nguyện, trong công tác xã hội, trong hoạt động thể thao, theo hướng sân khấu, sáng tạo, âm nhạc.

Chẳng hạn, tại Khu hành chính phía Bắc của Mátxcơva, có nhiều giáo xứ trẻ đang tích cực tham gia vào đời sống công cộng. Nhờ những giáo xứ này, một số lượng lớn các sự kiện xã hội khác nhau được tổ chức - các giải đấu bóng đá, vũ hội dành cho giới trẻ, v.v. Đối với tôi, đây có vẻ là cách mà một giáo xứ hiện đại phải như vậy. Thực tế, không phải là một giấc mơ sắp tới.

Và có rất nhiều giáo xứ như vậy. Ví dụ, Nhà thờ Đức Thánh Đại Công tước Dimitry Donskoy ở Bắc Butovo, nơi hiệu trưởng- bố Andrey Alekseev. Giáo xứ vẫn còn non trẻ, trên cơ sở không chỉ có trường Chúa nhật mà còn có trường sân khấu, xưởng âm nhạc và xưởng phim. Nhưng để có được một đời sống giáo xứ công khai như vậy, một nhà thờ hiện đại phải có nơi thực hiện được tất cả những điều trên. Khi có một nền tảng ở ngôi đền nơi tất cả những điều này phát triển, thì dần dần thế giới xung quanh chúng ta bắt đầu biến đổi.

Đại linh mục Georgy Krylov
Giám đốc Nhà thờ Các Thánh Tử đạo và Giải tội Mới của Nga tại Strogino (Moscow)

Biểu tượng của Nước Trời và Bộ Các Thánh

Sự xuất hiện lý tưởng - đây là biểu tượng của Vương quốc Thiên đường. Bất kỳ giáo xứ nào cũng được hướng dẫn bởi mô hình Thiên đàng này. Họ có tham gia vào các hoạt động xã hội ở Nước Trời không? Vâng, suy cho cùng, các thiên thần và các thánh không làm gì khác ngoài việc cầu bầu cho con người trước mặt Thiên Chúa. Trong Nước Trời có sự hiệp nhất với Chúa Kitô, trong Chúa Kitô. Trong Phụng vụ, các tín hữu tụ tập để cầu nguyện chung, phấn đấu cho sự hiệp nhất trong Chúa Kitô.

Đối với mỗi giáo xứ đều có những mô hình mà ngôi chùa hướng dẫn. Ví dụ: chúng tôi đã tạo ra chương trình “Đại học Giáo xứ”, tập trung vào tại Nhà thờ Hoàng tử Vladimir ở St. Petersburg, nơi từng có một trường đại học tương tự.

Các vị trụ trì của chùa thường xuyên được hướng dẫn bởi sự xuất hiện của cha giải tội của họ. Đó cũng là một điểm tham khảo cho tôi Giáo xứ Thánh Nicholas ở Kuznetsy, nơi Cha Vsevolod Shpiller phục vụ. Ngoài ra, tôi nghĩ rằng đối với mỗi linh mục, những hướng dẫn là những hướng dẫn những giáo xứ anh yêu mến khi còn trẻ. Tôi là một cậu bé giúp bàn thờ trong Nhà thờ Peter và Paul, và nhớ đến cấu trúc của ngôi đền này, nhớ đến vị hiệu trưởng tuyệt vời, Cha Anatoly Novikov, một cựu chiến binh. Từ lịch sử, và không xa lắm, chúng ta biết giáo xứ nơi các thánh phục vụ. Ví dụ, giáo xứ John of Kronstadt hoặc giáo xứ của Cha Alexy Mechev.

Chúng tôi cũng có những giáo xứ chống lại các địa danh. Họ thường được phục vụ bởi các linh mục là đặc vụ KGB ở đó. Nếu chúng ta nhớ lại thời Xô Viết, thì cuộc sống giáo xứ, nếu có tồn tại, ẩn giấu khỏi con mắt bên ngoài, nảy sinh ở những giáo xứ làng quê xa xôi, nơi mà bàn tay của KGB chưa chạm tới.

Ngày nay, “các giáo dân vô danh” chỉ đến xưng tội mà không tham gia vào đời sống giáo xứ, ngày càng ít đi. Theo quy định, linh mục giải tội khuyến khích những người này tham gia vào đời sống giáo xứ.

Đương nhiên, mỗi giáo xứ có những chi tiết cụ thể riêng. Ví dụ, trong giáo xứ của chúng tôi, điều này đại học giáo xứ- trình độ học vấn trước cử nhân. Ở đâu đó nét đặc trưng là một dịch vụ xã hội đặc biệt, chẳng hạn như làm việc tích cực với các tù nhân. Mỗi người cũng có cách tiếp cận riêng của mình đối với việc dạy giáo lý. Có những giáo xứ tuyển người dạy giáo lý dài hạn. Có những giáo xứ tích cực làm việc với giới trẻ. Đặc điểm của giáo xứ thường gắn liền với hoạt động nghề nghiệp trước đây của hiệu trưởng, với sở thích của mình, với lợi ích của người dân mà giáo xứ đoàn kết.

Đại linh mục Grigory Logvinenko
Giảng viên Khoa Khoa học Xã hội của PSTGU và RPU, Ứng viên Thần học, tốt nghiệp Khoa Tâm lý học tại Đại học Tổng hợp Moscow, nhà tâm lý học Cơ đốc giáo

Hãy tránh một cuộc trò chuyện khó khăn nếu có thể.

"Giấc mơ đến"? Nghe có vẻ táo bạo và ngây thơ đến mức người ta sẽ phải nói nhiều hơn về “giấc mơ của giáo xứ tôi” để nếu có thể tránh được một cuộc trò chuyện nghiêm túc và khó khăn về những vấn đề của đời sống giáo xứ thực sự, vốn liên quan đến các vấn đề kinh điển của giáo hội. thiên nhiên. Những câu hỏi này chắc chắn sẽ dẫn đến một cuộc thảo luận về các quy định hiện hành “Về giáo xứ”,được Giáo hội phát triển và chấp nhận trong Hiến chương hiện hành của Giáo hội Chính thống Nga như một hướng dẫn bắt buộc để thực hiện. Hiến chương hiện hành của giáo xứ là cơ sở tín lý và pháp lý của giáo hội, mang lại cho chúng ta một cấu trúc kinh điển và cho chúng ta một điểm khởi đầu trong không gian đời sống tâm linh để sáng tạo và phát triển hơn nữa.

Bầu hiệu trưởng hay bổ nhiệm từ trên xuống? Theo tôi, thời điểm quyết định của cơ cấu lý tưởng của đời sống giáo xứ là đạt được sự cân bằng giữa hai nguyên tắc (công đồng và phẩm trật): giám đốc được cộng đồng bầu chọn và được giám mục cầm quyền phê chuẩn. Trong thực tế hiện đại, rõ ràng điều ngược lại xảy ra, ngay cả khi cộng đồng đang cố gắng để được lắng nghe.

Một giáo xứ thành công là một cộng đồng, một gia đình thiêng liêng quy tụ quanh Chúa Kitô, quy tụ lại nhờ những nỗ lực chung của một mục tử có ân sủng và giáo dân tích cực. Có thể đạt được nhiều điều nhờ những cộng đồng quy tụ quanh các cha bề trên có ân sủng thiêng liêng, mỗi người được khơi dậy theo thước đo riêng của mình về đời sống thiêng liêng nhờ kho tàng vô tận của di sản giáo phụ.

Là một ví dụ sống động tích cực, tôi có thể tham khảo cộng đồng đã tập hợp Hiệu trưởng một trong những tu viện của giáo phận Tver - Tu viện Nikolo-Malitsky. Gửi hiệu trưởng của tu viện này - Trụ trì Boris (Tulupov) Không chỉ có thể xây dựng và trang trí ngôi đền - một bản sao của Vatopedi - mà còn có thể giới thiệu việc đọc, ca hát, đặc điểm phụng vụ và phong tục của koinonia (ký túc xá) Cơ đốc giáo vào tu viện. Và tất cả điều này mặc dù thực tế là anh em trong tu viện chỉ có một số ít người.

Tất nhiên, một trong những điều quan trọng nhất là nhiệm vụ mà Đức Thượng phụ Kirill thường xuyên nói đến - sự cần thiết phải tổ chức một cuộc họp thực sự. dịch vụ xã hội tại các giáo xứ theo nghĩa rộng nhất của khái niệm này. Chúng bao gồm các vấn đề về giáo dục tâm linh và thần học, dạy giáo lý, các buổi trò chuyện giáo lý trước Lễ Hiển linh, các trường Chúa nhật cho người lớn và trẻ em... Đối với tôi, dường như trong dịch vụ trợ giúp xã hội ở giáo xứ, tất nhiên, nếu có một vai trò quan trọng được giải quyết bởi vấn đề được thảo luận rộng rãi trong việc tư vấn của giáo xứ trong Giáo hội và phát triển từ vấn đề đó khả năng tương tác giữa các mục sư của Giáo hội và các nhà tâm lý học theo định hướng Kitô giáo thế tục. Theo tôi, dịch vụ này, đáp ứng những yêu cầu và nhu cầu của một người đang sống đến nhà thờ, có thể trở thành một nguồn lực mạnh mẽ cho sự hình thành và phát triển của một giáo xứ hiện đại và biến giáo xứ này thành một cộng đồng Kitô giáo lành mạnh.

Đại linh mục Nikolai Balashov
Hiệu trưởng Nhà thờ Phục sinh Lời Chúa ở Matxcova Vrazhek, Phó Chủ tịch Ban Quan hệ Giáo hội Đối ngoại của Tòa Thượng phụ Matxcơva

Làm việc chứ không phải ước mơ

Tôi không phải là một trong những người mơ mộng. Vì tôi không còn trẻ nữa nên tôi thích Chúa cho tôi thời gian để sống hơn, công việc về việc thành lập giáo xứ. Nó diễn ra như thế nào không phải để tôi đánh giá.

Linh mục George Geronimus
Hiệu trưởng Nhà thờ Đấng Cứu Thế Toàn Năng đang được xây dựng ở Mitino (Moscow)

Giống như một gia đình, mỗi giáo xứ là duy nhất

Tôi nghĩ, đến đúng- nó giống như gia đình. Trong một gia đình, mọi người có thể có những sở thích khác nhau, ở những độ tuổi khác nhau, thậm chí đôi khi xung đột, nhưng đồng thời họ luôn nhớ rằng có điều gì đó quan trọng đã kết nối họ. Trong một giáo xứ tốt, các mối quan hệ cũng phải giống như trong một gia đình. Thật không may, trong các giáo xứ đô thị lớn của chúng ta, điều thường xảy ra là người ta đôi khi đến cùng một nhà thờ trong nhiều năm, gặp nhau nhưng thường không biết nhau. Trong một giáo xứ lý tưởng, mọi người không chỉ biết nhau mà còn cảm thấy có mối quan hệ họ hàng thiêng liêng..

Giống như các gia đình, mỗi giáo xứ là duy nhất. Những người theo đạo Thiên Chúa chúng ta hiệp nhất ở điểm chính - tất cả chúng ta đều tin rằng Chúa Kitô là Con Thiên Chúa, Đấng đã đến trần gian để cứu chúng ta, chúng ta tin vào mọi điều được nói trong Kinh Tin Kính. Và trong một số điều nhỏ nhặt - về cách tổ chức giáo xứ, cách trang trí giáo xứ, cách tổ chức lịch trình các buổi lễ, và trong nhiều điều khác - chúng ta có sự đa dạng.

Không có giáo xứ hoàn toàn lý tưởng- ai cũng có khó khăn, bối rối, cám dỗ. Có vẻ gần lý tưởng với tôi sự xuất hiện của thánh công bình Alexy Mechev. Và đã có một số khó khăn và xáo trộn ở đó, đặc biệt là sau cái chết của thánh chính nghĩa Alexy, nhưng anh ấy đã tạo ra một cộng đồng thực sự mạnh mẽ.

Sự cứu rỗi và đời sống Kitô hữu có thể thực hiện được bên ngoài giáo xứ. Ví dụ, chúng ta có nhiều tu sĩ ẩn sĩ thánh thiện đã rời bỏ thế giới và sống trong sa mạc. Nhưng con đường này rất khó khăn và phức tạp. Sẽ dễ dàng hơn nhiều để sống đời sống Kitô hữu với sự hỗ trợ của những người cùng chí hướng.

Cũng như mọi người trong các gia đình có những nghề nghiệp khác nhau và những tài năng khác nhau, các giáo xứ cũng có thể có những thừa tác vụ khác nhau. Nhưng trung tâm đời sống của mỗi giáo xứ phải là việc thờ phượng, thực hiện các Thánh Thể, và xung quanh trung tâm này - mọi thứ khác.

Đại linh mục Dimitry Smirnov
Hiệu trưởng Nhà thờ Thánh Mitrophan ở Voronezh ở Khutorskaya (Moscow), Chủ tịch Ủy ban Tổ phụ về các vấn đề gia đình, Bảo vệ tình mẹ và tuổi thơ

Theo đuổi Tin Mừng trong những điều kiện cụ thể

Không thể nói một giáo xứ lý tưởng sẽ như thế nào. Suy cho cùng, các giáo xứ của chúng ta tồn tại ở đây, trong thực tại trần thế tội lỗi của chúng ta, và chúng ta phải đối mặt với sự bất toàn của con người. Tôi có thể nói rằng nhìn chung tôi hài lòng với sự xuất hiện của mình. Theo tôi, điều quan trọng nhất trong đời sống giáo xứ là sự hiểu biết, tình yêu và sự tin tưởng.

Tôi chưa bao giờ nghĩ đến việc tìm kiếm một “giấc mơ sắp đến” trong quá khứ: thời gian trôi qua, hiện thực thay đổi, và không thể tái tạo lại một điều gì đó từ quá khứ, đó sẽ là một đội hình chiết trung vô hồn. Giáo hội trên trái đất này luôn sống trong một thời điểm lịch sử cụ thể và đáp lại những thách đố của nó.

Cũng khó có thể nói rõ đời sống giáo xứ nên bao gồm các hoạt động phục vụ xã hội hoặc giáo dục quy mô lớn ở mức độ nào. đầu tiên bạn cần tuân theo Tin Mừng, và sau đó - khi điều kiện cụ thể cho phép.

Chẳng hạn, trong giáo xứ của chúng tôi có hai trại trẻ mồ côi. Chúng tôi có một rạp hát nghiệp dư đã có lượng khán giả riêng. Một xã hội triết học lâu dài đã được tổ chức. Chúng tôi cũng có một tạp chí của giáo xứ, được phân phát ở cả tám giáo xứ, thậm chí người dân từ các thành phố khác cũng mua nó.

Nếu một người đến nhà thờ, bắt đầu các bí tích, nhưng chưa bước vào đời sống giáo xứ thì không cần phải ép buộc người đó đến đó. Mọi thứ đều có thời điểm của nó.

Linh mục Valery Dukhanin
Phó Hiệu trưởng Chủng viện Thần học Nikolo-Ugreshsky, Ứng viên Thần học

Tình yêu sẽ dạy bạn mọi thứ

Vâng, tôi có giáo xứ trong mơ của mình. Đến bây giờ tôi đã hoàn toàn hiểu: một giáo xứ thực sự không phải là một cơ cấu hành chính, mà là một mối quan hệ sống động và nồng ấm giữa mục tử và đoàn chiên. Đã hơn một lần tôi quan sát thấy người ta bị thu hút đến với vị linh mục như thế nào, và lý do cho điều này luôn là tấm lòng rộng mở và sẵn sàng đáp ứng của vị linh mục.

Đối với tôi, người mục tử là người nêu gương hy sinh. Điều này có nghĩa là anh ấy không chỉ nhận tiền quyên góp vì nhu cầu mà bản thân anh ấy cũng sẽ sẵn sàng quyên góp tiền cho những người có nhu cầu. Đây là cha giải tội của tôi, một tu sĩ của Chúa Ba Ngôi Sergius Lavra, đã hỗ trợ nhiều giáo dân trong nhiều thập kỷ. Khi giấc mơ của tôi đến, tình yêu chung ngự trị, và khi có tình yêu nó sẽ dạy bạn mọi thứ: mối quan hệ đúng đắn với nhau, các hình thức hoạt động của giáo xứ, sứ mệnh Chính thống và phục vụ xã hội.

Tôi khó có thể đưa ra một ví dụ về cách thiết lập một giáo xứ trong mơ. Rốt cuộc, chúng ta đang nói về sự xuất hiện của một giấc mơ, nhưng đời thực mọi thứ đều không hoàn hảo, chúng ta luôn thiếu một thứ gì đó. Cá nhân tôi ấn tượng sâu sắc với bộ phim tài liệu “Outpost” về Tu viện Holy Ascension, nằm ở Ukraine, cách biên giới với Moldova bảy km.Ở đó, linh mục, Cha Mikhail, bắt đầu nhận trẻ mồ côi, trẻ khuyết tật và người già không mong muốn. Bộ phim đưa ra một ví dụ về cộng đồng nhà thờ phải như thế nào - đây là tình yêu Phúc âm được thể hiện trong cuộc sống.

Tôi thấy một cái gì đó tương tự tại giáo phận Orenburg, nơi tôi đến từ Moscow, tại Tu viện Holy Trinity ở làng Saraktash. Cha Nikolai Stremskyđã nhận nuôi 70 đứa trẻ cho đến nay.

Bản thân tôi phục vụ trong nhà thờ chủng viện ở Tu viện Nikolo-Ugreshsky. Đối với tôi, giáo xứ trước hết là các chủng sinh của chúng ta, mỗi người cũng đến với những nhu cầu, nỗi đau buồn riêng, và chúng ta cần đi sâu vào hoàn cảnh, tìm cơ hội để giúp đỡ. Nhân tiện, hiệu trưởng của chúng tôi, trụ trì Ioann (Rubin), thường xuyên giúp đỡ học sinh nghèo quần áo, giày dép và trả tiền vé đi nghỉ. Hiệu trưởng tổ chức chuyến hành hương, học sinh đến núi Athos. Ngoài ra, trong số giáo dân đến thăm nhà thờ chủng viện, có một nhóm người muốn giao tiếp sau buổi lễ và tự mình tìm ra câu trả lời cho một số câu hỏi nhất định. Chúng tôi quyết định trong một bầu không khí rất thân mật sau Phụng vụ sẽ tổ chức tiệc trà, khi bất cứ ai có mặt đều có thể hỏi bất kỳ câu hỏi nào một cách an toàn. Nhưng ở trung tâm của cuộc họp - đọc chương phúc âm với nhận xét.

Ngày xửa ngày xưa, người đứng đầu giáo xứ được giáo dân trực tiếp lựa chọn. Người ta biết ai xứng đáng trở thành người lãnh đạo, dâng lời cầu nguyện lên Chúa cho đàn chiên. Nếu hiệu trưởng được cấp trên cử đi vì một số lý do đặc biệt của riêng họ, mà không tính đến đặc điểm của giáo xứ và mong muốn của đàn chiên, thì có thể xảy ra sự xa lánh lẫn nhau giữa hiệu trưởng và giáo xứ. Tại giáo xứ trong mơ, vị hiệu trưởng được lấy từ giáo sĩ lớn lên trong một cộng đồng nhà thờ nhất định. Một hiệu trưởng như vậy biết rõ phong tục và văn hóa địa phương của vùng, ông ấy nói chuyện với đàn chiên bằng ngôn ngữ mà họ hiểu.

Bây giờ, thật không may, nhiều Cơ đốc nhân là khách tạm thời đến đền thờ, nhưng hoàn toàn không phải là thành viên của giáo xứ. Họ đến, cầu nguyện cho nhu cầu của mình rồi rời đi. Có hai lý do ở đây. Thứ nhất, những Kitô hữu như vậy khép kín với chính mình, với những vấn đề cá nhân của họ. Họ đến chùa chỉ nghĩ đến việc vượt qua những rắc rối trong cuộc sống. Cuộc sống cộng đồng trôi qua họ. Thứ hai, không phải lúc nào giáo sĩ cũng có đủ năng lực và khả năng tổ chức mọi người.

Tôi nghĩ mọi thứ nên để tự nhiên. Bạn không thể ép người ta vào trường Chúa nhật bằng gậy, hoặc, như một hình thức sám hối, bạn phải gửi họ đến các cuộc rước tôn giáo hoặc các cuộc hành hương chung. Nếu một Cơ đốc nhân không cảm thấy nhu cầu bên trong để tham gia vào các sự kiện của giáo xứ, thì người ta phải đối xử với điều này bằng sự hiểu biết, tạ ơn Chúa, ít nhất anh ta cũng đến nhà thờ. Nhưng nếu bản thân bạn thể hiện sự quan tâm và tham gia vào cuộc sống của người này, hỏi thăm những vấn đề của anh ấy, đề nghị giúp đỡ, thì tất nhiên anh ấy sẽ trở nên gần gũi hơn với cộng đồng nhà thờ và cởi mở với người khác.

Trong các giáo xứ có một thái độ cụ thể đối với một số hình thức hoạt động. Chẳng hạn, tôi biết một giáo xứ nơi linh mục dạy giáo lý trước các bí tích Rửa Tội và Hôn Phối theo cách sau. Anh ta ngay lập tức nói rằng sẽ không nhận khoản quyên góp nào, nhưng nếu họ muốn được rửa tội hoặc kết hôn, sau đó phải tham gia các cuộc trò chuyện và trải qua quá trình đào tạo cho đến khi linh mục thấy rằng họ thực sự nghiêm túc, và bí tích đối với họ không chỉ là một nghi lễ mà còn là một bước đi có ý nghĩa nghiêm túc trong cuộc sống. Một người đề nghị nửa triệu rúp chỉ để làm mà không cần chuẩn bị như vậy, nhưng vị linh mục từ chối.

Nhưng nói chung, tôi tin rằng mọi giáo xứ theo một nghĩa nào đó phải mang tính phổ quát, chứ không chỉ làm một việc.

Đại linh mục Igor Fomin
Hiệu trưởng Nhà thờ nhân danh Thánh Hoàng tử Alexander Nevsky tại MGIMO

Chúng ta hãy mở Công vụ Tông đồ và đọc chương thứ hai

Câu hỏi về sự xuất hiện của một giấc mơ thật kỳ lạ đối với tôi: mơ ước điều gì, bạn phải làm gì, bằng cả trái tim, bằng lòng nhiệt thành. Nhưng bạn có thể nghĩ về những gì bạn nên phấn đấu. Để làm điều này bạn cần mở Kinh Thánh, Tân Ước, Công vụ Tông đồ và đọc chương thứ hai, ít nhất là từ các câu 41 đến 47, nơi nó nói về cộng đồng đầu tiên trong Kitô giáo. Sau bài phát biểu của Sứ đồ Phi-e-rơ, 3.000 người đã được rửa tội và cộng đồng Kitô giáo đầu tiên được thành lập. Các thành viên của nó bắt đầu bán tài sản, đồ dùng cá nhân của họ và chia tiền cho nhau (không phải bằng nhau mà theo nhu cầu của mỗi người). Có sự tin tưởng trong cộng đồng, có tình yêu. Họ tham dự Bí tích Thánh Thể mỗi ngày. Họ sống vui vẻ, cảm ơn Chúa vì tất cả mọi thứ. Và họ đã sống trong thời đại bị đàn áp... Chúa ngày càng có thêm nhiều người mới được cứu. Và mọi người đều có thiện cảm với họ: rõ ràng, cách cư xử của họ đã gây ngạc nhiên bởi sự cởi mở, tình yêu và thiện chí của họ. Đây là “giấc mơ sắp đến” - để tất cả chúng ta quây quần quanh cùng một Chén thánh trong Bí tích Thánh Thể thường xuyên nhất có thể, để hiểu và nhận ra tầm quan trọng của sự kiện này, tầm quan trọng của sự hiệp nhất với Chúa Kitô. Để chúng ta không trách móc nhau trong nhà thờ, vì tiếng khóc của một đứa trẻ, hoặc một thanh niên đang ngồi, hoặc một người nào đó lần đầu tiên đến nhà thờ và không biết phải làm gì hoặc làm như thế nào. Để mọi người cùng vui vẻ, đồng lòng và cùng nhau. Vì vậy, người hàng xóm của bạn cũng thân yêu với bạn như con bạn, như cha mẹ bạn, cũng như bạn thân yêu với chính mình. Đây có lẽ là sự xuất hiện của một giấc mơ.

Có những ví dụ về các giáo xứ như vậy ngày nay. Tôi nghĩ tất cả độc giả có thể đưa ra ví dụ về giáo xứ của riêng họ, trong đó chỉ cần một chút công việc còn lại - và mọi thứ sẽ ổn thôi. Đối với tôi, đây là giáo xứ nơi tôi lớn lên - ở làng Aleksino, vùng Moscow. Vị trụ trì yêu thương mọi người và mọi người đều tin chắc rằng ngài yêu quý ngài hơn bất cứ ai. Và sau cái chết của vị linh mục, hóa ra ông yêu thương từng người nhiều hơn tất cả họ cộng lại. Mọi người ở đó đều nhất trí, cùng nhau. Vì vậy, có lẽ, có rất nhiều người đến từ giáo xứ này người tốt, bao gồm cả các mục sư.

Nếu một người đến nhà thờ để làm lễ nhưng không còn tham gia vào sinh hoạt của giáo xứ nữa, thì đối với tôi, điều này có vẻ sai. Bây giờ có rất nhiều giáo xứ và một người có thể lựa chọn. Và một người ở chiến trường không phải là một chiến binh.

Đối với các hoạt động xã hội, giáo dục hay giáo lý chuyên sâu, đây là những hoa trái mà giáo xứ phải thể hiện, hoa trái của Chúa Thánh Thần. Và chúng có thể rất đa dạng. Giáo xứ có tính đặc thù, cá tính nào đó thì phải phát triển, tăng cường, cải tiến nó.

Đại linh mục Leonid Grilikhes
giáo sĩ của Đền thờ-Tượng đài Thánh công chính, Người chịu đựng lâu dài ở Brussels, phó giáo sư của Học viện Nghệ thuật Mátxcơva, thành viên Ủy ban Thần học Thượng hội đồng của Giáo hội Chính thống Nga

Chúa Kitô không đuổi ai đi

Giáo xứ phải còn sống, phát triển và thay đổi. Như với mọi Kitô hữu: nếu không có gì thay đổi nơi họ, thì điều đó có nghĩa là không có sự hiệp thông sâu sắc nào với Chúa Kitô.

Không có giáo xứ nào lý tưởng, vì giáo xứ là những người đến chùa, và cửa chùa luôn mở rộng cho tất cả mọi người. Không thể viết trên những cánh cửa này rằng chỉ những người đáp ứng những yêu cầu nhất định và phù hợp với ước mơ của vị trụ trì mới được vào đây. Và điều đó không sao cả. Chúng ta thấy trong Tin Mừng có rất nhiều đám đông đủ loại người tụ tập quanh Chúa Kitô. Từ “đám đông”, và thậm chí cả “đám đông”, là một trong những từ được sử dụng thường xuyên nhất, xuất hiện hơn 50 lần trong Tin Mừng Mátthêu.

Hơn nữa, chỉ có một vài lần Ngài được hỏi về điều chính yếu, về sự sống đời đời, nhưng chủ yếu họ cầu xin sự chữa lành, sức khỏe, v.v. Và Chúa Kitô không xua đuổi ai cả... Nhưng đồng thời, chúng ta thấy rằng có một nhóm người hẹp, chỉ có mười hai người, đã bỏ lại mọi thứ để luôn ở bên Chúa Kitô và phục vụ Ngài.

Một “giáo xứ trong mơ” là một giáo xứ nơi có một nhóm người nhất định, mặc dù không lớn lắm, đã cống hiến hết mình cho Giáo hội, những người sẵn sàng không chỉ đến với những yêu cầu về hạnh phúc, mà còn sẵn sàng cho đi thứ gì đó, trước hết - thời gian và sức lực của họ, để chăm sóc ngôi đền và điều rất quan trọng là phục vụ và hỗ trợ lẫn nhau trong tình bằng hữu yêu thương.

Giáo xứ và cộng đồng- những từ này không hoàn toàn trùng khớp với nhau. Cộng đồng giáo hội là một cộng đồng gồm nhiều người hiệp nhất không chỉ bởi sự hiệp nhất đức tin, mà còn bằng việc tham gia vào việc hiệp thông Thánh Thể. Có nhiều giáo xứ nơi giáo dân coi trọng sự hiệp nhất của mình, nơi mọi người không vội vã về nhà sau khi rước lễ, nhưng cảm thấy cần phải ở lại, giao lưu, ăn uống cùng nhau, giúp đỡ người khác và cùng nhau. Điều quan trọng là sự giúp đỡ phải vượt ra ngoài giáo xứ. Có ích kỷ cá nhân, có ích kỷ gia đình, có lẽ cũng có sự ích kỷ của nhà thờ, khi giáo xứ cảm thấy tốt đến mức giáo dân quay về với chính mình và mọi thứ không vượt quá sự thờ phượng và giao tiếp chung.

Nếu giáo xứ phát triển thì phải sinh hoa trái. Trái cây là thứ nuôi dưỡng. Và nếu một giáo xứ sinh sôi nảy nở đến mức có thể nuôi sống không chỉ chính mình mà còn nuôi sống những giáo xứ khác (và đây có thể là bất kỳ loại hoạt động xã hội nào), thì điều này chỉ số tốt trưởng thành và thái độ đúng đắnđời sống giáo xứ.

Đại linh mục Maxim Kozlov
Hiệu trưởng Nhà thờ Thánh Seraphim Sarov trên bờ kè Krasnopresnenskaya

Đến không phải thay vì gia đình, mà từ những gia đình mạnh mẽ

Khoảng 10–15 năm trước, dựa trên chủ nghĩa lãng mạn Chính thống giáo của chúng ta những năm 1990, tôi đã có thể trả lời rằng giáo xứ nên gia đình lớn. Và bây giờ, khi thấy đời sống hội thánh của chúng ta đang phát triển như thế nào, đời sống gia đình của những người Chính thống giáo đang phát triển như thế nào, tôi xin nói điều này: sự xuất hiện hoàn hảo- đây là cách giúp gia đình vững mạnh mà không cần tập trung vào chính mình. Hầu hết mọi người đều coi Giáo hội nhỏ bé của mình - gia đình - là thành trì chính cho sự tồn tại của họ. Và sự tham gia của nó - của cả gia đình nói chung, chứ không phải của các đơn vị cá nhân - vào đời sống của giáo xứ đối với tôi ngày nay là một tiêu chí quan trọng cho sức khỏe của giáo xứ. Theo đó, giáo xứ lý tưởng là giáo xứ gồm những gia đình vững mạnh và quyết tâm gìn giữ, củng cố và đảm bảo sự thịnh vượng cho gia đình. Có những giáo xứ như vậy, nhưng tôi sẽ không nêu tên: đừng khen ai được phước cho đến chết.

Điều chính không phải là tìm một nơi bí mật mà là đặt đúng điểm nhấn và điểm mốc ở nơi bạn đang ở. Mục đích chính mà mỗi giáo hội, mỗi giáo xứ riêng lẻ tồn tại là thực hiện Các Bí Tích của Giáo Hội Hoàn Vũ. Nếu sự chú trọng chuyển sang giới trẻ, truyền giáo, công tác xã hội, những lĩnh vực trở nên quan trọng hơn việc thờ phượng, thì đây là bằng chứng về sức khỏe kém.

Điểm quan trọng thứ hai: thật tốt nếu một người tìm thấy một linh mục mà anh ta bắt đầu xưng tội một cách đều đặn ở một mức độ nào đó, và giữa họ nảy sinh một mối quan hệ tin cậy và tư vấn, tức là từ mà tiếng Slav cổ gọi là “ nuôi dưỡng».

Cấp độ thứ ba được gọi trong các văn bản Slav cổ gia đình sám hối. Những người đến cùng một linh mục sẽ quen nhau. Trong một giáo xứ rất lớn, một nhà thờ, nơi có 10–12 giáo sĩ, một số gia đình như vậy có thể xuất hiện. Một lần nữa, chúng ta phải nhớ rằng điều quan trọng nhất trong cuộc giao tiếp này là việc tham gia các bí tích, chứ không phải đi du ngoạn hay bất cứ điều gì khác. Nhưng nếu các hình thức hoạt động khác được thêm vào đây, vốn được thể hiện trong một số tổ chức nhà thờ, thì điều này cũng tốt.

Nếu chúng ta biết rằng có ba, năm hoặc mười gia đình lớn trong giáo xứ và người đứng đầu gia đình không thuộc loại doanh nhân thịnh vượng, chúng ta cố gắng giúp đỡ - bằng mọi thứ, một chiếc xe đẩy trống, sự giúp đỡ của con người, tiền bạc. Điều tương tự cũng nên áp dụng cho những người độc thân. Có người thường xuyên tự mình chở một bà già gặp khó khăn trong việc đi lại hoặc đến chùa. Đây cũng là một hoạt động xã hội. Trong những trường hợp khác, nó có thể mở rộng ra bên ngoài, vượt ra ngoài các thành viên của giáo xứ. Khi tôi phục vụ tại Nhà thờ Tatyana, nhóm nhất định thanh niên đi phát thức ăn cho người vô gia cư ở khu vực ba trạm. Đó là sự chuyển động của trái tim họ. Không ai ra lệnh cho họ, không ai chỉ ra từ cấp trên rằng họ cần phải làm điều này. Ở dạng này, đối với tôi, có vẻ như nó phải như vậy.

Đại linh mục Pavel Velikanov
hiệu trưởng của Pyatnitsky metochion của Trinity-Sergius Lavra ở Sergiev Posad (vùng Moscow), Trưởng ban biên tập cổng thông tin Bogoslov.RU

Sự hiện diện của Chúa Kitô, không phải chủ nghĩa tiêu dùng

Giáo xứ lý tưởng là giáo xứ trong đó thực tế về sự hiện diện của Chúa Kitô Cứu Thế giữa các tín đồ là điều hiển nhiên. Các giáo xứ khác nhau, ở mức độ này hay mức độ khác, có thể là những ví dụ, nơi có một cộng đồng vững mạnh (nhưng không phải là “giáo phái cánh hữu”), nơi mọi người không ngần ngại nhờ nhau giúp đỡ, nơi trẻ em - kể cả thanh thiếu niên - chính họ chạy với niềm vui. Có rất nhiều giáo xứ như vậy. Gần đây tôi đã ở một giáo xứ như vậy - ở giáo xứ của nhà thờ St. Phải John xứ Kronstadt ở Hamburg, nơi hiệu trưởng- cha Sergius Baburin.

Bất cứ ai đến chùa đều phải hiểu rõ mình muốn nhận được điều gì, mặt khác muốn mang lại điều gì vào đời sống cộng đồng. Chúng tôi rất thường xuyên hãy nhớ phần đầu tiên - “người tiêu dùng” và chỉ một số ít tương quan với phần thứ hai - “hoạt động”" Cần phải giúp những người bước vào nhà thờ hiểu rằng Giáo hội không phải là một nhà máy từ thiện phục vụ tâm linh, mà là những gì chúng ta tự lấp đầy nó. Các giáo dân không nên cảm thấy mình như những “người tiêu dùng” bất lực và vô danh, mà là những nhân vật tích cực trong lĩnh vực đời sống giáo xứ.

Sự đa dạng của các mục vụ cụ thể khác nhau (các hoạt động xã hội, giáo dục, v.v.) có thể và nên có ở bất kỳ giáo xứ nào, tùy thuộc vào quy mô của giáo xứ và khả năng thực sự của giáo xứ, đặc biệt là nguồn nhân lực.

Đại linh mục Kirill Kaleda
Giám đốc Nhà thờ Các Thánh Tử đạo và Tuyên xưng Mới của Nga ở Butovo (Moscow)

Không có "trách nhiệm"

Đối với tôi, lý tưởng của một cơ cấu giáo xứ là giáo xứ Thánh Nicholas ở Klenniki. Ngày nay người ta nói nhiều về các loại hoạt động xã hội và các loại hoạt động khác của giáo xứ, nhưng đây không phải là chức năng chính Nhà thờ chỉ là một kiến ​​trúc thượng tầng. Nếu việc chính ở một giáo xứ là Bí tích Thánh Thể, sám hối, nếu đó thực sự là một gia đình, thì những việc còn lại sẽ giải quyết được. Vì vậy, giáo dân của Nhà thờ Thánh Nicholas ở Klenniki đã hỗ trợ các linh mục của họ trong những năm bị đàn áp, cùng họ đi lưu vong, giúp đỡ lương thực, v.v. Đã nhiều thập kỷ trôi qua kể từ khi ngôi chùa đóng cửa, Những giáo dân vốn đã rất lớn tuổi đã giúp đỡ lẫn nhau, họ biết ai bệnh gì, ai cần gì. Đây là công tác xã hội, chỉ có điều không có “chịu trách nhiệm về công tác xã hội”. Và điều chính là cầu nguyện, thờ phượng, ăn năn, xưng tội. Điều này đã được Cha Alexy Mechev đặt ra...

Không cần phải nói về việc bầu chọn giáo sĩ trong giáo xứ, bởi vì trình độ văn hóa giáo hội của chúng ta và theo đó, mức độ trách nhiệm Kitô giáo của chúng ta đối với giáo xứ là cực kỳ thấp.

Linh mục Georgy Vidyakin
Hiệu trưởng Nhà thờ Thánh Nicholas the Wonderworker ở Limassol (Síp)

“Giáo xứ” và “cộng đồng”: một tập hợp các đơn vị và một cơ thể duy nhất

Các từ “giáo xứ” và “cộng đồng” thường được sử dụng như những từ đồng nghĩa, nhưng về bản chất, chúng đại diện cho hai thực tế khác nhau. Đang tới- đây là, nói một cách tương đối, tập hợp các đơn vị khác nhau, một nơi mà mọi người đến để thỏa mãn nhu cầu nghi lễ của họ, những người có thể rất xa rời Cơ đốc giáo trong đức tin và lối sống của họ. Cộng đồng- đây là nơi mà “cái chung” đoàn kết mọi người thành một sinh vật duy nhất. Sự tồn tại lẫn nhau của hai hình thức này không bị loại trừ, hơn nữa, thông thường một cộng đồng phát sinh khi có sự xuất hiện của ngôi đền này hoặc ngôi đền khác. Vì vậy, “giáo xứ ước mơ” chính là nơi cộng đồng sinh sống.

Một ví dụ trong trường hợp này là bất kỳ cộng đồng nào có Chúa Thánh Thần sống và thở. Theo quy định, đây là những giáo xứ hướng tới việc tham gia vào đời sống cộng đồng của toàn thể cộng đoàn tín hữu nơi mọi người cảm thấy như là thành viên của một gia đình lớn. Ngày nay rất thường xảy ra tình huống khi một tín đồ không phải là giáo dân của một nhà thờ cụ thể, thành viên của một cộng đồng cụ thể, và hơn nữa, không cảm thấy cần thiết điều này. Điều này phần lớn phát sinh bởi vì Bản thân đời sống Giáo hội và giáo xứ không đòi hỏi sự tham gia của người dân bình thường.

Bạn có thể thường nghe nói rằng một người muốn “ở một mình một chút”, “cầu nguyện về việc riêng của mình”, “ngồi trong một góc”, nghĩa là chỉ giới hạn việc tham gia vào đời sống chùa trong không gian cá nhân và nhu cầu của riêng mình . Người ta quên (hay nói đúng hơn là hầu như không ai nói với họ về điều này) rằng đời sống hội thánh là cuộc sống chung, sống hiệp nhất với anh chị em trong Chúa Kitô, cùng nhau tham gia một cách có ý thức vào việc thờ phượng và các công việc của giáo xứ.

Bất kỳ mục vụ giáo xứ nào đoàn kết mọi người xung quanh Chúa Kitô đều tốt. Tuy nhiên, riêng biệt, điều đáng nói về việc thực hành giáo lý dài hạn, nổi bật so với danh sách chung về các hoạt động khác nhau của giáo xứ. Việc dạy giáo lý cho người lớn (không được rửa tội và/hoặc không đi nhà thờ) có thể trở thành một công cụ rất hữu hiệu cho việc hình thành một cộng đoàn, một tiến trình dần dần gia nhập vào cộng đoàn đó qua việc hiểu biết dần dần các chân lý giáo lý và tham gia vào đời sống phụng vụ.

Trước khi trả lời câu hỏi linh mục giáo xứ đến từ đâu, cần phải hiểu mục vụ này thực chất có ý nghĩa gì. Giám đốc là người đứng đầu cộng đoàn phụng vụ, tức là linh mục (trưởng lão) theo nghĩa đen của từ này. Cũng vị trụ trì được kêu gọi làm người đứng đầu gia đình sám hối, được hình thành khi đến nơi. Gia đình sám hối bao gồm những người xưng tội với linh mục này hay linh mục khác. Trong các giáo xứ có nhiều giáo sĩ có thể có một số gia đình sám hối, nhưng điều này không làm giảm đi sự phục vụ của vị giám đốc với tư cách là người đứng đầu tinh thần của toàn thể cộng đồng. Chúng ta không nên quên các hoạt động hành chính và kinh tế mà hiệu trưởng được giao nhiệm vụ hình thành và giám sát. Trong thực tiễn hiện đại của Giáo hội Chính thống Nga, giám đốc giáo xứ được giám mục cầm quyền bổ nhiệm theo quyết định riêng của mình. Tôi phải nói chuyện đó thực hành này làm giảm đáng kể ý nghĩa tinh thần của sự phục vụ của vị trụ trì. mà chúng tôi đã nhấn mạnh ở trên. Hơn nữa, việc bổ nhiệm vào một giáo xứ cụ thể thường trở thành một giai đoạn phát triển nghề nghiệp, không phù hợp với nhiệm vụ phục vụ cộng đoàn.

Linh mục Ilya Boyarsky
Hiệu trưởng Nhà thờ Mười hai Tông đồ ở Khovrin (Moscow)

Không phải để cai trị mà là để giúp đỡ

Sự xuất hiện của những giấc mơ — là điều sẽ xảy ra sau Sự Tái Lâm. Trong thực tại trần thế của chúng ta, chúng ta không thể nói về một lý tưởng, mà chỉ nói về một giáo xứ tốt lành, vững mạnh. Cái này một giáo xứ giống như một gia đình, nơi người ta quen biết nhau, nơi người ta có trách nhiệm với ngôi chùa. Trong một giáo xứ tốt, linh mục không cảm thấy mình là ông chủ; ngài nhận ra rằng mình không được giao nhiệm vụ cai trị giáo xứ mà là để giúp đỡ. Theo lời Chúa Kitô: “Ai muốn làm đầu thì phải làm rốt hết và làm đầy tớ mọi người” (Mác 9:35).

Ở một giáo xứ tốt, giáo dân không tạo thành vòng tròn, không bị chia thành “gần gũi hơn với mục sư”, “ít thân thiết hơn” và những người mới đến ngay lập tức được đưa vào gia đình giáo xứ của mình mà không có bất kỳ hạn chế nào.

Cha Vasily Stroganov, người phục vụ tại Nhà thờ Thăng thiên nhỏ hơn, đã có thể thành lập một giáo xứ nơi mọi người đoàn kết không phải xung quanh cá tính của ông, mà là một cộng đồng để cùng nhau đi đến Chúa Kitô. Thật không may, ngay cả trong những giáo xứ tốt cũng vẫn nảy sinh nhiều vấn đề, bởi vì tất cả chúng ta đều là những người có những đam mê riêng.

TRÊN khoảnh khắc này Tôi phản đối việc bầu chọn hiệu trưởng. Như bạn đã biết, không có nhà tiên tri nào ở đất nước của mình. Chúng ta hãy nhớ rằng những người anh em cùng cha khác mẹ của Đấng Christ, con cháu của Giô-sép, đã không chấp nhận Ngài trong một thời gian dài. Trong một giáo xứ, thật khó để coi một người đã hát trong ca đoàn khi còn là một cậu bé và giúp việc trên bàn thờ với tư cách là người cố vấn, mặc dù mọi người đều yêu mến anh ta. Có thể nếu một vị hiệu trưởng qua đời, một người mới được chọn không phải từ giáo dân mà từ các linh mục phục vụ trong nhà thờ này hoặc ở các giáo xứ lân cận. Và một thực tế như vậy tồn tại.

Không cần phải phân tán trong các hoạt động của giáo xứ. Chúng ta cần các giáo xứ khác nhau với những hướng đi khác nhau. Thật khó để tạo ra một phong trào thanh niên xuất sắc và công tác xã hội xuất sắc với bệnh viện ở mọi giáo xứ. Điều quan trọng là mỗi giáo xứ có loại hoạt động đặc biệt riêng. Việc dạy giáo lý phải mang tính cá nhân: con người thì khác nhau, và tất cả chúng ta đều có tâm lý, giáo dục và giáo dục khác nhau. Phải có nhiều giáo xứ khác nhau. Một số bao gồm những bài giáo lý dài dòng dành cho những ai muốn hiểu sâu sắc các vấn đề đức tin. Ở những người khác, việc làm quen với nền tảng đức tin dành cho những người chưa sẵn sàng tiếp thu kiến ​​​​thức sâu sắc.

Đại linh mục Igor Korostelev
Giám đốc giáo xứ biểu tượng Đức Mẹ “Niềm vui của tất cả những ai đau buồn” (Minsk)

...Anh ấy đưa tôi vào một bãi đất trống và nói: "xây dựng!"

Ước mơ của tôi — ngoài dịch vụ — là hoạt động xã hội và giáo dục tích cực. Tôi bắt đầu mơ về điều này khi, vào năm 1992, Metropolitan Filaret đón tôi ở một bãi đất trống và nói: “Hãy xây nó đi!” Nguyên tắc chính, mà ngay từ đầu đã bắt đầu hướng dẫn các giáo sĩ của chúng tôi đến đây, không phải để thu hút mọi người mà để phục vụ mọi người, không một ai từ chối yêu cầu của mình. Quy tắc này áp dụng cho tất cả mọi người. Dù khó khăn thế nào tôi cũng sẽ lắng nghe và giúp đỡ. Chúa quy tụ các giáo sĩ về đây với lòng yêu thương dân chúng. Mọi người đều cảm nhận được điều này và giáo xứ ngày càng phát triển.

Chúng tôi có những truyền thống mà chúng tôi tìm cách tiếp tục và phát triển. Trước cuộc cách mạng ở Minsk có một ngôi đền cùng tên, nằm trên lãnh thổ của trường dành cho người mù. Hiệu trưởng ở đó là Hieromartyr Vladimir (Hirasko), người mà hội anh em trong giáo xứ của chúng tôi mang tên. Vì vậy, tòa nhà thứ hai sau Nhà thờ Thánh Euphrosyne, không tính tháp chuông, trên địa phận giáo xứ của chúng tôi đã trở thành tòa nhà của trường Chúa nhật và các buổi hội thảo xã hội. Các lớp học trường Chúa Nhật bắt đầu được tổ chức vào đầu những năm 90, khi thay vì nhà thờ, chúng tôi có một lều quân đội lớn. Các giáo viên là giáo dân của chúng tôi. Đồng thời chúng tôi tự nghiên cứu và dạy người khác. Bây giờ chúng tôi có một trong những trường Chúa nhật lớn nhất trong cả nước. Cả người lớn và trẻ em đều học ở đó. Khi cơ sở xuất hiện, chúng tôi đã mời những người khuyết tật về tinh thần và thể chất đến giáo xứ. Bây giờ mọi người được công nhận là người khuyết tật làm công việc làm nến, may vá, đan lát, chế biến gỗ và các xưởng khác. Hội thảo của chúng tôi cung cấp việc làm được bảo vệ cho những người khuyết tật không có khả năng lao động; giáo dục chuyên nghiệp những chàng trai và cô gái khuyết tật về tâm thần và tâm thần phát triển thể chất. Ngoài công việc, chúng tôi rất chú trọng đến việc xã hội hóa của họ. Chúng tôi đã tổ chức một dàn hợp xướng và một nhóm kịch. Những người làm việc trong xưởng sẽ đến thăm các viện bảo tàng và nhà hát, tham gia các chuyến du ngoạn và du lịch nước ngoài.

Trong số giáo dân của chúng ta có rất nhiều người tài năng. Và những tài năng này đã bộc lộ hết sức mạnh khi họ đến với Giáo hội.Đây là trường hợp của các hội thảo xã hội. Đây là trường hợp của trường dạy rung chuông, vốn ra đời như một trường giáo xứ, đã trở thành một trong những khoa của một trường thần học lớn. Đây là trường hợp của dàn hợp xướng ngày lễ. Olga Yanum, sinh viên Học viện Âm nhạc, người bắt đầu thích học hát nhà thờ, đã đến hát với bạn bè trong lều của chúng tôi. Bây giờ cô ấy chỉ huy một dàn hợp xướng thường xuyên giành chiến thắng trong các cuộc thi hợp xướng quốc tế. Đây là trường hợp của xưởng vẽ tranh biểu tượng, nơi có tác phẩm được biết đến vượt xa biên giới đất nước. Đây là trường hợp của trang web giáo xứ của chúng tôi, trang này đã phát triển thành cổng thông tin của Giáo hội Chính thống Bêlarut.

Linh mục Vitaly Ulyanov
trụ trì chùa vinh danh Chúa Ba Ngôiở làng Usady, quận Vysokogorsk của Cộng hòa Tatarstan

Thân thiện và đông đúc

Sự xuất hiện của một giấc mơ phải là thân thiện, yêu thương và- đông đúc. Dân chúng phải cảm nhận được tình thương của trụ trì, trụ trì phải cảm nhận được tình thương của đàn chiên. Mọi người phải hiểu rằng giáo xứ là nhà của mọi người, mọi người đều có trách nhiệm về nhà.

Đối với vấn đề về sự xuất hiện của hiệu trưởng tại giáo xứ, ở đây cần có sự cân bằng nào đó, ý nghĩa vàng, khi ý kiến ​​của giám mục và giáo dân thống nhất. Suy cho cùng, đôi khi vị giám mục không biết hết mọi khía cạnh trong đời sống con người của một linh mục cụ thể. Nhưng trong làng, trong nhà thờ, nơi ông vẫn hầu bàn thờ, ông được nhiều người biết đến. Có lẽ trong một số trường hợp chính người dân có thể chọn linh mục.

Các dịch vụ bổ sung trong giáo xứ phải là bắt buộc. Cả linh mục và cộng đoàn phải quan tâm đến những người cần giúp đỡ. Công tác giáo dục phải được thực hiện và phong trào thanh niên phải phát triển.

Nếu một người không tham gia vào đời sống giáo xứ, bạn cần cẩn thận dẫn dắt họ đến việc này, nhờ họ giúp đỡ một việc gì đó. Theo nghĩa này, ở trong làng sẽ dễ dàng hơn, không có sự nhộn nhịp của thành phố, mọi người đáp ứng yêu cầu của vị linh mục. Điều chính là gặp gỡ mọi người với tình yêu và niềm vui.

Theo dõi những bài viết thú vị nhất "Thuyền"