Tiên tri Giê-rê-mi trong tôn giáo Do Thái. Tiên tri Giê-rê-mi. Địa điểm gắn với tên tôi

Tiên tri Giê-rê-mi là con trai của Helkin, một thầy tế lễ Lê-vi. Giê-rê-mi có lẽ được sinh ra từ năm 650 đến năm 645 trước Công nguyên. e. tại thị trấn nhỏ Anathoth, cách Giê-ru-sa-lem khoảng ba dặm về phía đông bắc trong xứ Bên-gia-min. Giê-rê-mi thường được gọi là “Nhà tiên tri khóc". Ông được tôn kính như một trong những nhà tiên tri vĩ đại.

Ngay từ thời thơ ấu của nhà tiên tri, Đức Chúa Trời đã có kế hoạch cho tương lai của ông.

... trước khi hình thành bạn trong lòng mẹ, tôi đã biết bạn, và trước khi bạn ra khỏi bụng mẹ, tôi đã thánh hóa bạn: Tôi đã chỉ định bạn làm tiên tri cho các nước. (Sách Tiên tri Giê-rê-mi, chương 1).

Vào năm thứ 13 dưới thời trị vì của Vua Giô-si-a xứ Giu-đa (khoảng năm 627 trước Công nguyên), Đức Chúa Trời đã gọi Giê-rê-mi khi ông còn trẻ:

Ngày nay, ta đã đặt các ngươi trên các quốc gia và vương quốc, nhổ và phá, phá và hủy, xây và trồng. (Sách Tiên tri Giê-rê-mi, chương 1).

Chúa cấm Giê-rê-mi lấy vợ. Giê-rê-mi phải dâng mình hoàn toàn để phụng sự Đức Chúa Trời:

... đừng lấy vợ cho riêng mình, và không để cho bạn có con trai và con gái ở nơi này.

Cuộc đời và Thời đại của Giê-rê-mi

Giê-rê-mi là một trong những nhà tiên tri của Đức Chúa Trời trong thời trị vì của năm vị vua của người Do Thái (Giô-si-a, Giê-ru-sa-lem, Giê-rê-mi-a, Giê-ru-sa-lem và Zedekiah). Giê-rê-mi đã chứng kiến ​​sự tàn phá Giê-ru-sa-lem bởi người Babylon vào năm 586 trước Công nguyên. e.

Chức vụ tiên tri của ông kéo dài hơn 40 năm, trong đó ông đã tạo ra và đi vào Kinh thánh. Những người cùng thời với Giê-rê-mi là các nhà tiên tri Zephaniah, Nahum, Ha-ba-cúc, Đa-ni-ên và Ê-xê-chi-ên.

Giê-rê-mi là đại diện của một thế hệ sống được bao quanh bởi cả các đền thờ của người ngoại giáo và thời Cựu ước. Khi bắt đầu sứ vụ tiên tri của Giê-rê-mi, vua Do Thái là Giô-si-a khoảng 21 tuổi. Giô-si-a đã thực hiện những cải cách lớn để trả lại Giu-đa cho Đức Chúa Trời và trở lại sự thuần khiết của các nghi thức tôn giáo:

... khi còn trẻ, ông đã bắt đầu nhờ đến Đức Chúa Trời của Đa-vít, cha của ông, và vào năm thứ mười hai, ông bắt đầu làm sạch miền Giu-đê và Giê-ru-sa-lem khỏi các ngọn cao và cây thánh hiến, khỏi các tượng được chạm khắc và đúc (Sách Biên niên sử thứ hai, chương 34).

Đức Chúa Trời kêu gọi Giê-rê-mi làm chức vụ tiên tri khoảng một năm sau những cải cách tôn giáo của Vua Giô-si-a. Điều đáng nói là trước Giô-si-a, vị vua gian ác Ma-na-se đã trị vì, người đã tiếp tục tục hiến tế trẻ em, vẫn còn diễn ra vào thời Giê-rê-mi. (Tham khảo về điều này có thể được tìm thấy trong Sách Tiên tri Giê-rê-mi chương 7, 19 và 32).

Nhiệm vụ thánh chức của Giê-rê-mi là vạch trần tội lỗi và cho biết hậu quả thảm khốc của việc phớt lờ nó. Giê-rê-mi hy vọng về sự tái sinh hoàn toàn thuộc linh của Giu-đa, nhưng ngay sau đó một bi kịch xảy ra - Vua Giô-si-a công chính đột ngột qua đời ở tuổi 39. Tất cả mọi người đều thương tiếc cho cái chết của ông, và nhà tiên tri Giê-rê-mi cũng không ngoại lệ.

Đã vượt qua Giô-si-a và Giê-rê-mi trong một bài hát than thở; và tất cả các ca sĩ và nữ ca sĩ đã nói về Giô-si-a trong những bài hát than thở của họ. (Biên niên sử thứ hai, chương 35)

Cuối cùng, hóa ra những cải cách của Giô-si-a không đủ để tẩy sạch Giu-đa khỏi những nghi thức ngoại giáo do Ma-na-se gian ác giới thiệu. Dân sự của Đức Chúa Trời đã phá bỏ giao ước của họ với Đức Chúa Trời. Họ bỏ Chúa và thờ cúng các thần giả khắp nơi.

Qua nhà tiên tri Giê-rê-mi, Đức Chúa Trời đã cảnh báo dân Ngài về sự hủy diệt sắp xảy ra của Giê-ru-sa-lem khỏi những kẻ xâm lược từ phương bắc.

Và Chúa phán cùng tôi: từ phía bắc, tai họa sẽ được bày tỏ trên tất cả các cư dân trên trái đất này. (Sách Giê-rê-mi, Chương 1)

Giê-rê-mi đã vạch trần tội lỗi của dân chúng, bao gồm cả lòng kiêu hãnh và sự vô ơn đối với lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Ông cũng phản đối việc thờ ngẫu tượng, ngoại tình, đàn áp người ngoại quốc, góa phụ và trẻ mồ côi, dối trá và vu khống, vi phạm ngày Sa-bát, v.v.

Giê-rê-mi cảnh báo rằng hậu quả của tội lỗi sẽ rất khủng khiếp: dân chúng sẽ phải đối mặt với nạn đói, quân xâm lược sẽ đến và dân chúng sẽ bị bắt làm tù binh.

Giê-rê-mi đã chứng kiến ​​sự ứng nghiệm của lời cảnh báo của Đức Chúa Trời. Anh ta đã thấy thảm họa thiên nhiên và sự tàn phá của Jerusalem. Vua Babylon là Jehoiakim liên tục tấn công các thành phố của Judah. Ít lâu sau, Jerusalem bị phá hủy. Giê-rê-mi sống ở Giê-ru-sa-lem trong những năm khủng khiếp này. Anh đã chứng kiến ​​sự phong tỏa và tàn phá thành phố của người Babylon dưới sự lãnh đạo của Nebuchadnezzar.

Sự bắt bớ của Giê-rê-mi.

Khi Vua Giô-si-a qua đời, Giê-rê-mi trải qua những khó khăn với tư cách là một nhà tiên tri của Đức Chúa Trời. Những bài giảng của ông đã khiến ông nhận được những lời đe dọa. Cuộc sống của anh ở quê nhà thật nguy hiểm. Tại quê hương của Anathoth, không hài lòng với hoạt động tiên tri của Giê-rê-mi, các thầy tế lễ của đền thờ ngoại giáo đã âm mưu giết ông. Ngay cả những người thân của Jeremiah cũng tham gia vào âm mưu này. Tuy nhiên, Chúa đã phát hiện ra một âm mưu để giữ cho Jeremiah sống sót và tiếp tục các hoạt động của anh ta. Giê-rê-mi phải rời thành phố quê hương và đến Giê-ru-sa-lem.

Tôi đã rời khỏi nhà của tôi; để lại tài sản thừa kế của tôi; Tôi đã trao những gì thân yêu nhất của linh hồn mình vào tay kẻ thù của hắn. (Sách Giê-rê-mi, Chương 12)

Ông cũng bị bắt bớ ở Giê-ru-sa-lem. Một linh mục tên là Pashur đã theo đuổi nhà tiên tri và đưa ông vào kho ở cổng trên của Benjamin. Giê-rê-mi trở thành trò cười của tất cả mọi người và là chủ đề chế nhạo phổ biến.

Chẳng bao lâu, theo lệnh của nhà vua, Giê-rê-mi lại bị trừng phạt vì những lời tiên tri của ông về những thảm họa mà dân Y-sơ-ra-ên sẽ phải đối mặt. Giê-rê-mi bị bắt và bị hạ bằng dây thừng xuống hố bùn. Jeremiah đã được cứu thoát khỏi cái chết bởi Ebedmelech người Ethiopia, một trong những nô lệ hoạn quan, người đã thuyết phục nhà vua để Jeremiah đi.

Sau sự việc này, nhà tiên tri Giê-rê-mi đã không ngừng truyền bá lời Chúa, mặc dù ông đã cố gắng ngăn cản. Tuy nhiên, những lời của Đức Chúa Trời như lửa đốt trong lòng ông, và ông không thể giữ được.

Đức Chúa Trời nói với Giê-rê-mi rằng Ngài sẽ ban cho ông sức mạnh để chịu đựng mọi sự bắt bớ.

Và tôi sẽ làm cho bạn một bức tường bằng đồng vững chắc cho dân tộc này; họ sẽ chiến đấu chống lại bạn, nhưng họ sẽ không thắng bạn, vì ta ở với bạn để cứu và giải cứu bạn, Chúa nói. (Sách Giê-rê-mi, Chương 15)

Giê-rê-mi và các tiên tri giả.

Trong khi Giê-rê-mi tiên tri về những thảm họa sắp đến và sự phán xét của Đức Chúa Trời, thì những nhà tiên tri khác nói về hòa bình và thịnh vượng. Giê-rê-mi phản đối những tiên tri giả như vậy.

Theo sách Giê-rê-mi, dưới thời trị vì của Vua Zedekiah, Chúa truyền cho Giê-rê-mi nói với dân chúng về những cuộc chinh phạt sắp tới của người Ba-by-lôn. Tiên tri A-na-nia đã chỉ trích gay gắt nhất những thông điệp suy đồi của Giê-rê-mi.

Thông điệp của Đức Chúa Trời qua Giê-rê-mi

Thông qua nhà tiên tri của mình, Đức Chúa Trời đã thông báo cho dân chúng biết rằng họ phải trở về với Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời cũng nói về sự phán xét sắp xảy ra đối với Giu-đa và vương quốc của đấng cứu thế trong tương lai.

Nầy, những ngày sắp đến, Chúa phán và ta sẽ cất lên cho Đa-vít một Chi nhánh công bình, Vua sẽ trị vì, Người sẽ hành động khôn ngoan, và sẽ thi hành sự phán xét và sự công bình trên đất. ((Sách Giê-rê-mi, chương 23)

Ngoài ra, qua những lời tiên tri của Giê-rê-mi, Chúa nói rằng Ngài sẽ bảo vệ người Do Thái trong thời gian họ lưu lại Ba-by-lôn, và cũng hứa sẽ trở lại xứ Giu-đa sau 70 năm bị giam cầm.

Ta sẽ khôi phục lại sự giam cầm của Giu-đa và sự giam cầm của Y-sơ-ra-ên và khôi phục chúng lại như lúc ban đầu (Giê-rê-mi 33)

Giê-rê-mi mang lại hy vọng cho tất cả dân sự của Đức Chúa Trời. Anh ấy hứa rằng

• Đức Chúa Trời sẽ trả lại một phần còn lại cho Giu-đê để xây dựng lại Giê-ru-sa-lem và đền thờ,
• Hậu duệ của Đa-vít sẽ phụng sự Đức Chúa Trời và hướng dẫn dân tộc của ngài - ám chỉ đến sự tái lâm của Chúa Giê-xu Christ,
• Sẽ có một cuộc hội ngộ của các vương quốc phương Bắc và phương Nam và một dân tộc duy nhất sẽ sống trong Vương quốc của Chúa,
• Đức Chúa Trời sẽ chữa lành vết thương thuộc linh của dân Ngài và khôi phục giao ước của Ngài với họ.

Cuộc đời và những lời tiên tri của Giê-rê-mi cho chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời nhân từ và chịu đựng lâu dài trong cuộc chiến chống lại tội lỗi và sự thiếu hiểu biết của con người, nhưng Ngài sẽ không dung thứ cho tội lỗi của họ mãi mãi. Chúa phán qua các tiên tri với dân Y-sơ-ra-ên, kêu gọi họ hướng lòng về Chúa.

Giê-rê-mi có thiện cảm với vương quốc phía bắc, và cũng bày tỏ sự kính trọng rất lớn đối với nhà tiên tri Ô-sê.

Cần phải nói rằng trong thời gian Babylon bị giam cầm, người Babylon đã tỏ ra rất tôn trọng nhà tiên tri và cho phép ông lựa chọn nơi ở của mình.

Nhà tiên tri Jeremiah được tôn kính trong Do Thái giáo, Cơ đốc giáo và Hồi giáo.

Trong văn học Do Thái giáo Do Thái, Giê-rê-mi thường được nhắc đến so với Môi-se. Cuộc sống của họ có nhiều điểm chung. Ví dụ:

• Môi-se và Giê-rê-mi đã nói tiên tri trong 40 năm,
• Họ hàng của cả hai nhà tiên tri đều quay lưng lại với họ,
• Môi-se bị ném xuống nước và Giê-rê-mi xuống hố bùn;
• Cả Môi-se và Giê-rê-mi đều được cứu làm nô lệ.

Jeremiah cũng được tôn kính như một nhà tiên tri trong Hồi giáo. Mặc dù ông không được đề cập đến trong Kinh Qur'an, nhiều tài liệu tham khảo về ông có thể được tìm thấy trong tài liệu tôn giáo Hồi giáo, cũng như sự tàn phá của Jerusalem.

Tiên tri Giê-rê-mi

Tiên tri Giê-rê-mi và cuốn sách của ông.

"Giê-rê-mi" trong tiếng Do Thái có nghĩa là "Đức Chúa Trời vĩ đại" hoặc "Đức Giê-hô-va từ chối" hoặc "Chúa Founds."

Nguồn gốc của tiên tri Giê-rê-mi.

Tiên tri Giê-rê-mi sinh khoảng năm 650 trước Công nguyên. ở thành phố Anathoth (trong bản dịch - "sự vâng lời", theo một số nhà nghiên cứu - hình ảnh của sự vâng phục của nhà tiên tri đối với Chúa). Đó là thành phố của người Lê-vi. Gia đình của Giê-rê-mi sống ở đó vì cha ông, Hilkiah, là một thầy tế lễ, hậu duệ của thầy tế lễ thượng phẩm Aviathar (1 Các Vua 2:26), người bị Sa-lô-môn cách chức.

Gia đình của nhà tiên tri tương lai được phân biệt bởi lòng mộ đạo, “có thể được đánh giá từ việc chọn tên cho con trai - Giêrêmia -“ chiều cao của Chúa ”(Chân phước Jerome).

Lời kêu gọi đến chức vụ tiên tri.

Khi Jeremiah 15 tuổi (tuổi này do Thánh Demetrius của Rostov đưa ra) hoặc khoảng 20 tuổi (theo bách khoa toàn thư kinh thánh Archimandrite Nicephorus), Đức Chúa Trời gọi ông vào một chức vụ đặc biệt:

“Và lời của Chúa đã đến với tôi: Trước khi tôi hình thành bạn trong lòng mẹ, tôi đã biết bạn, và trước khi bạn ra khỏi lòng mẹ, tôi đã thánh hóa bạn: Tôi đã chỉ định bạn làm tiên tri cho các nước ...” (1 : 4-5). Jeremiah cố gắng phản đối Chúa rằng ông vẫn còn trẻ cho việc này (1: 6), nhưng, với tư cách là St. Basil Đại đế, nhà tiên tri tuổi đời còn trẻ, nhưng "già trong suy nghĩ."

Lời kêu gọi đến chức vụ tiên tri có nghĩa là sự kết thúc của tuổi trẻ tự do, sự đòi hỏi phải từ bỏ hoàn toàn bản thân (1: 7). “Tiên tri Giê-rê-mi nghĩ rằng ông sẽ không nói chống lại người Do Thái, nên lúc đầu ông sẵn sàng nhận lời kêu gọi của Chúa ... Nhưng ngược lại, điều đó đã xảy ra, ông sẽ phải đoán trước những rắc rối và đau buồn, sự hủy diệt và bị giam cầm. của Jerusalem, và sẽ phải chịu đựng sự bắt bớ và thảm họa ”(St. Abba Nestorius). Khi Giê-rê-mi nhận ra điều này, ông kêu lên rằng: “Khốn cho con, mẹ ơi, mẹ đã sinh ra con như một kẻ hay cãi vã” (15:10). Nhưng Chúa đã củng cố người được chọn của Ngài (1: 8), và nhà tiên tri đã hạ mình xuống dưới một bàn tay mạnh mẽ Chúa ơi.

Mục đích và mục tiêu của Bộ.

Giê-rê-mi có một sứ mệnh lớn lao phía trước, mà Đức Chúa Trời đã vạch ra trong lời Ngài nói với ông vào ngày ông được kêu gọi:
"... nhổ và phá hủy, phá hủy và phá hủy, xây dựng và trồng trọt" (1:10).

Những thứ kia. nhổ tận gốc, phá hủy, phá hủy và tiêu diệt những gì có hại; nhưng để xây dựng và gieo trồng chân lý và đức hạnh.
Chủ đề chính của các bài phát biểu tiên tri của Giê-rê-mi là sự phán xét nhà Giu-đa bằng hình thức trừng phạt quân đội từ phương bắc (tức là Ba-by-lôn) trong tương lai rất gần, vì dân chúng đáng phải chịu điều này do bội đạo Đức Chúa Trời thật. Ngoài ra, nhà tiên tri thường xuyên phản đối kẻ thù của chế độ thần quyền.

Các tác vụ cũng bắt nguồn từ việc gọi:

1) Nhà tiên tri phải độc lập khỏi ảnh hưởng của những người đương thời và nhà cầm quyền của họ (1:18)

2) Phải kiên định và can đảm, trung thành với ý muốn của Đức Chúa Trời, hiến dâng tất cả của mình (1: 8,1: 17)

thời gian và hoạt động.

Tiên tri Giê-rê-mi sống, rất có thể ở thành phố quê hương của ông là Anathoth (cách Giê-ru-sa-lem, nay là thành phố Anata, 3 dặm, 1,5 giờ đi bộ). Vì nó rất gần thủ đô, nên Giê-rê-mi đã giảng một phần ở đó: cả trong Đền thờ (7: 2), trên đường phố, và trong nhà, ở cổng thành (17:19), trong thung lũng Hinnom, ở sân của người lính canh (32: 2). Sự rao giảng của ông kéo dài khoảng 45-50 năm.

Chức vụ của nhà tiên tri Giê-rê-mi đã diễn ra trong một thời kỳ đầy biến động trong lịch sử của Vương quốc Giu-đa dưới các vị vua Do Thái sau đây:

Được gọi vào năm thứ 13 của triều đại Josiah (640-609), tức là khoảng 627 TCN (1: 2,25: 3). Dưới thời trị vì của Giô-si-a, một cuộn giấy được tìm thấy trong quá trình sửa chữa đền thờ Di chúc cũ với lời hứa sẽ trừng phạt những kẻ không sống theo điều răn của Chúa. Những lời này đã thúc đẩy Giô-si-a bắt đầu một cuộc cải cách tôn giáo và đạo đức, được nhà tiên tri Giê-rê-mi ủng hộ hoàn toàn. Khi nhà vua bị giết trong trận chiến, “Giê-rê-mi đã thương tiếc Giô-si-a trong một bài ca than khóc…” (2 Sử ký 35:25).

trị vì tiếp theo Jehoahaz (609), con trai của Giô-si-a, “… và trị vì ba tháng ở Giê-ru-sa-lem. Vua Ê-díp-tô giáng ông xuống Giê-ru-sa-lem… ”(2 Sử-ký 36: 2-3)

- "... và vua Ê-díp-tô trị vì xứ Giu-đê và Giê-ru-sa-lem thành Giê-ru-sa-lem ..." (2 Sử-ký 36: 4). Những năm trị vì của Joachim là khoảng 609-597. Ông đã đảo ngược những cải cách của Giô-si-a và "làm điều ác trước mặt Chúa" (2 Sử-ký 36: 5).

“Vào đầu thời trị vì của Giê-rô-ni-a” (26: 1), theo lời Chúa, tiên tri Giê-rê-mi đã xuất hiện trong Đền thờ Giê-ru-sa-lem, nơi đông đúc vào dịp lễ, và giữa buổi cử hành chung. bắt đầu rao giảng về sự tàn phá của Giê-ru-sa-lem và Đền thờ (26: 6). “Bấy giờ, các thầy tế lễ và các nhà tiên tri cùng mọi người vây bắt Người và nói rằng: Ngươi phải chết…” (26: 8). Nhưng “tay của Ahikam (một trong những trưởng lão trong xứ) đã dành cho Giê-rê-mi, không để ông vào tay dân chúng sẽ bị giết” (26:24).

Giờ phút này được coi là sự khởi đầu đấu tranh cởi mở Tiên tri Giê-rê-mi với các thầy tế lễ và tiên tri giả, bản chất của điều này được minh họa rõ ràng qua cuộc đụng độ của Giê-rê-mi với một trong các tiên tri giả A-na-nia, người được cư dân Giê-ru-sa-lem tôn kính và lắng nghe:

“... vào đầu triều đại Zedekiah, A-na-nia đã nói với tôi trong nhà của Chúa trước mắt các thầy tế lễ và toàn thể dân chúng: Chúa đã phán như vậy ...: Ta sẽ phá bỏ ách thống trị của vua. của Ba-by-lôn, trong hai năm, tôi sẽ trở lại nơi này tất cả các kim khí của nhà Chúa, mà Nê-bu-cát-nết-sa ... đã chuyển đến Ba-by-lôn ... và tôi sẽ mang những kẻ bị bắt trở lại ... và A-na-nia lấy ách từ cổ của Giê-rê-mi và nghiền nát anh ta. Và A-na-nia đã nói những lời này trước mắt mọi người: Vậy hãy thưa Đức Giê-hô-va: Như vậy, ta sẽ phá bỏ ách của Nê-bu-cát-nết-sa ... đã tháo hắn ra khỏi cổ muôn dân. Và Giê-rê-mi đã lên đường ”. (28:1-4, 10-11).

Nghĩa là, như chính Giê-rê-mi đã nói, chỉ những tiên tri “đã báo trước về thế gian” (28: 9) từ lâu đã được công nhận. Và anh ta nói về cái chết sắp tới, bề ngoài anh ta đã phải chịu một thất bại trước toàn dân. Trong những năm sau đó, mâu thuẫn của Giê-rê-mi với tư cách là một tiên tri thật với các tiên tri giả sẽ ngày càng sâu sắc.

Trong thời trị vì của Giê-rô-ni-a, “vào năm thứ 4 của triều đại Giê-rô-ni-a ... lời của Chúa đến với Giê-rê-mi: hãy lấy một cuộn sách và viết vào đó tất cả những lời ta đã nói với ngươi ... kể từ ngày đó. Tôi đã bắt đầu nói với anh em, từ thời Giô-si-a cho đến ngày nay ... ”(36: 2).

Với sự giúp đỡ của người bạn và người trợ giúp trung thành của Giê-rê-mi, những lời tiên tri của ông được thu thập thành một cuốn sách, Ba-rúc sao chép chúng (36: 4) và đọc chúng trong nhà của Chúa (36:10). Sau đó “tất cả các hoàng tử” gọi ông (36:12) và đọc to cho họ nghe (36:15). “Sau đó, các hoàng tử nói ... hãy đi trốn, bạn và Giê-rê-mi-a, để không ai biết bạn đang ở đâu. Và họ đến gặp nhà vua ... và Yehudi đọc to cuộn giấy cho nhà vua ... Khi Yehudi đọc ba hoặc bốn cột, nhà vua chặt chúng bằng con dao của người ghi chép và ném chúng vào lửa của brazier cho đến khi toàn bộ. cuộn giấy đã bị phá hủy ... ”(36: 19-23). Giê-rê-mi và Ba-rúc đã được Chúa giấu kín (36:26).

“Và Giê-rê-mi lấy một cuộn giấy khác và đưa cho Ba-rúc” (36:32), và họ viết lại tất cả những lời của Giê-rê-mi có trong sách đầu tiên, và “thêm nhiều từ giống như thế nữa” (36:32 ).

Nhưng có lẽ chúng ta có một văn bản hơi khác trong cuộn sách, chúng ta có nhiều lời tiên tri được Giê-rê-mi nói sau năm thứ 5 dưới triều đại của Joachim. Có lẽ sau này Ba-rúc đã viết lại, và ở Ai Cập (43: 6) đã thu thập và chỉnh sửa tất cả các lời tiên tri.

Vào thời Jehoiakim, nhà tiên tri Giê-rê-mi đã tiên đoán về 70 năm bị giam cầm ở Babylon (25: 1-14).

Joachim bị Nebuchadnezzar bắt làm tù binh, nơi anh ta chết (các sự kiện trong Trận chiến Carchemish - năm thứ 4 dưới triều đại của Jehoiakim - Dan.1: 1).

-vua Jehoiachin (khoảng 597) (ch.20). Có lẽ trong triều đại của mình, Giê-rê-mi đã tiên tri về việc Babylon bị giam cầm. Vua Jehoiachin, cùng với ngôi nhà và cư dân (trừ người nghèo), được đưa đến Babylon.

-vua Zedekiah hoặc Matthanias (khoảng 597-587) tham gia liên minh của các vị vua Moab, Idumea và những người khác, incl. Ai Cập chống lại Babylon. Giê-rê-mi kêu gọi hãy suy nghĩ lại và phục tùng Ba-by-lôn (27: 12-22), đi bộ trong “dây trói và một cái ách” (27: 2) qua các đường phố của Giê-ru-sa-lem và gửi những câu chuyện cười tương tự đến năm vị vua của hiệp hội này.

Giai đoạn này bao gồm cuộc xung đột với Ananias, một nhà tiên tri giả, một trong số nhiều người giống như ông, người đã tiên đoán về một cuộc giải phóng nhanh chóng khỏi sự giam cầm và đau khổ của người Babylon. Giê-rê-mi đã vật lộn với họ (chương 28).
Dưới thời Zedekiah, những lời tiên tri khủng khiếp nhất của Giê-rê-mi đã trở thành sự thật. Đầu tiên, Jerusalem đã phải chịu một cuộc bao vây tàn bạo, dẫn đến nạn đói trong thành phố. Tiếng nói của Giê-rê-mi không ngừng, mà ông bị bắt bớ, bị bắt, bị đánh đập, bị chế giễu. Trong khi đó, Vua Zedekiah liên tục bí mật phái người đến gặp nhà tiên tri, hoặc để “cầu nguyện cho họ với Chúa là Thiên Chúa của chúng ta” (37: 3), hoặc để tìm hiểu xem “có lời nào từ Chúa không” (37:17). Nhưng những gì Giê-rê-mi tiên đoán từ Chúa (“Bạn sẽ bị phản bội vào tay vua Ba-by-lôn” -37: 17) đã không làm hài lòng Zedekiah… ”và nhà vua ra lệnh nhốt Giê-rê-mi trong sân của canh giữ và cho nó một miếng bánh trong một ngày… ”(37:21).

Nhưng ngay trong sân của người lính canh, Giê-rê-mi tiếp tục kêu gọi đầu hàng Ba-by-lôn (38: 2), vì ông đã bị ném xuống một hố bùn (38: 6). Một người Ethiopia Ebedmelech, một hoạn quan từ hoàng gia, cầu thay cho nhà tiên tri (38: 9-10), kéo ra khỏi hố và cho lính canh trở lại sân.

Zedekiah một lần nữa gọi nhà tiên tri Giê-rê-mi đến với cô ấy để học theo ý muốn của Đức Chúa Trời, thề rằng Ngài sẽ không trừng phạt vị tiên tri, bất kể điều gì ông ấy nói tiên tri (38:16). Giê-rê-mi một lần nữa lặp lại lời khuyên rằng chỉ có thể cứu được Giê-ru-sa-lem và cư dân bằng cách đầu hàng Ba-by-lôn mà không bị kháng cự, nếu không sẽ bị giam cầm và phá hủy thành phố (38: 17-23). Zedekiah sợ “những người Do Thái đã đến gặp người Sác-lô-ni-ca, để người Anh-ta không phản bội Người vào tay họ ...” (câu 19) và không làm theo lời khuyên của nhà tiên tri. “Và Giê-ru-sa-lem đã bị chiếm đoạt” (câu 28). Zedekiah và gia đình của ông bị đưa đến thành phố Rivla của Syria, nơi tất cả các con trai của ông đều bị tàn sát trước mắt ông, và ông bị mù và bị mang xích đến Ba-by-lôn, nơi ông chết.
Năm 587 người Do Thái bị đưa đến Ba-by-lôn. Giê-rê-mi được quyền chọn khu vực để cư trú. Anh quyết định ở lại thủ đô đổ nát cùng Godalia. Ba-rúc đi cùng. Nhưng kết quả của cuộc đảo chính, Godaliah bị giết (41: 1-2), và những cư dân còn lại của Jerusalem chạy sang Ai Cập. Giê-rê-mi và Ba-rúc buộc phải theo họ, mặc dù đó không phải là ý muốn của họ. Hơn nữa trong Kinh thánh không có thông tin nào về nhà tiên tri Giê-rê-mi.

Truyền thống kể rằng nhà tiên tri Giê-rê-mi đã dành phần đời còn lại của mình ở thành phố Tafnis, nơi ông tiếp tục rao giảng (ch.43-44). Tại đó, ông bị người Do Thái ném đá vì đã tố cáo các nhà tiên tri của họ và vì đã tiên tri về cái chết của họ.
Theo truyền thuyết của người Alexandria, Alexander Đại đế đã đưa thi hài của nhà tiên tri về Alexandria, hiện nay mộ của ông nằm gần Cairo và vẫn được người Ai Cập kính trọng.

Cấu trúc niên đại của cuốn sách.

Mặc dù sách Giê-rê-mi thực sự không được sắp xếp theo trình tự thời gian, nhưng thật thú vị khi trích dẫn nỗ lực của Edward Young để nhóm các chương của sách theo thời gian của bài phát biểu mà chúng có:

1) Triều đại của Giô-si-a:

1: 1-19 - năm vương triều 13, lời kêu gọi của Giê-rê-mi đến chức vụ;

2: 1-3: 5 - thông điệp tiên tri đầu tiên;

3: 6-6: 30 - bài diễn văn tiên tri thứ hai về sự trừng phạt của Giu-đa từ phía bắc;

7: 1-10: 25 - bài phát biểu trước cổng Đền thờ, có thể ủng hộ những cải cách của Giô-si-a;

11: 1-13: 27 - có thể được nói sau khi Giô-si-a;

14: 1-15: 21 - hạn hán và chết chóc;

16: 1-17: 27 - nhân vật chung, về sự tàn phá của Giu-đa (có thể dưới thời Giô-si-a, và có thể dưới thời Giô-si-a);

18: 1-20: 18 - một hình ảnh tượng trưng cho sự giam cầm trong tương lai.

2) Triều đại của Jehoahaz: Không có lời tiên tri nào về thời đại của ông, ngay cả về chính ông (22: 11-13) được báo cáo vào thời đại Zedekiah.

3) Triều đại của Joachim:

Chương 26 - sự khởi đầu của triều đại Joachim, bài phát biểu trong sân của Đền thờ. U-ri, người đã nói tiên tri với Giê-rê-mi, bị giết (26: 20-24);

Gl 27: 1 - như thể về đầu triều đại của Joachim, nhưng nội dung của chương cho thấy rằng nó được viết dưới thời Zedekiah;

Ch.25 - năm thứ 4 dưới triều đại của Jehoiakim, cuộc bao vây Jerusalem (Dan.1: 1);

Chương 35 - về Người ghi nợ như một ví dụ về cách cư xử của người Do Thái;

Chương 36 - năm thứ 4 của triều đại - về việc thu thập tất cả những lời tiên tri trên một cuộn sách và việc Joachim phá hủy nó, cũng như về một cuộn sách mới;

Ch.45 - năm thứ 4 của triều đại; - ch.46-49 - sau trận chiến Carchemis (46: 2).

4) Triều đại của Jeconiah: Không có lời tiên tri rõ ràng về niên đại từ thời kỳ này, nhưng Jeconiah được đề cập trong 22: 24-30, trong một lời nói dưới thời Zedekiah.

5) Triều đại của Zedekiah:

21: 1-22: 30 - bài phát biểu được thực hiện khi nhà vua cử Paschora và Zephaniah đến Giê-rê-mi để tìm hiểu về kết quả cuộc bao vây thành Giê-ru-sa-lem của người Chaldea;

Từ câu 11, nhà tiên tri kêu gọi một chính phủ công bình;

Từ chương 22, nhà tiên tri đưa ra đánh giá về ba vị vua trước (Joahaz - 22: 11-12, Jehoiakim - 22: 18-23, Jehoiachin - 22: 24-30);

Chương 23 - phần tiếp theo của chương 21 và 22 - tố cáo các tiên tri giả đã tiên tri sai về hòa bình và an ninh;

Chương 24 - một thông điệp tượng trưng cho nhà tiên tri sau khi Jeconiah bị giam cầm;

Chương 27 - dưới thời Zedekiah, một bài diễn văn nói về việc Giê-rê-mi ngăn cản kế hoạch của năm dân tộc láng giềng (Ê-đôm, Mô-áp, Amon, Tyre và Sidon - 27: 3), những người đã tìm cách thuyết phục vua Do Thái liên minh với họ để chống lại Ba-by-lôn;

27: 12-22 Zedekiah nhắc nhở về sự điên rồ của việc thực hiện này;

Chương 28 - sự khởi đầu của triều đại Zedekiah (năm thứ 4 và tháng thứ 5 của triều đại) - về sự chống đối của Giê-rê-mi và tiên tri giả A-na-nia;

Chương 29 - Thư của Giê-rê-mi cho những người bị đuổi đến Ba-by-lôn sau khi Giê-rê-mi bị bắt: Giê-rê-mi khuyên nên xây nhà ở Ba-by-lôn, vì thời gian bị giam cầm sẽ kéo dài 70 năm (câu 10);

Ch.30-31 - không có niên đại rõ ràng, nhưng nội dung cho thấy rằng cuộc di cư đã diễn ra, do đó, đây là thời của Zedekiah. Ở đây nhà tiên tri nói rằng bây giờ dân chúng đang đau khổ, nhưng họ có một tương lai huy hoàng ở phía trước. Chúa sẽ giải thoát khỏi những rắc rối và kết thúc “Với nhà Y-sơ-ra-ên và nhà Giu-đa, một giao ước mới… Ta sẽ đặt luật pháp của Ta vào phần bên trong của chúng, và Ta sẽ ghi vào lòng chúng, và Ta sẽ là Đức Chúa Trời của chúng, và chúng sẽ là dân Ta.”(31:31,33);

Chương 32 - năm thứ 10 dưới triều đại Zedekiah - nhà tiên tri mua một cánh đồng ở Anathoth từ người anh họ Anameel (câu 9) và thông báo cho Ba-rúc về điều này. Mục đích của hành động biểu tượng này là để cho thấy rằng trái đất sẽ lại có người sinh sống và trồng trọt;

Ch.33 - thời kỳ bị bắt dưới quyền của Zedekiah: lời tiên tri về đấng thiên sai và lời hứa về sự vĩnh cửu về ngai vàng của David;

Chương 34 - thời điểm Nebuchadnezzar bao vây Jerusalem, lời tiên tri về việc Zedekiah bị giam cầm, sự hủy diệt của Jerusalem (câu 1-7), lời tố cáo của người dân vì đã không giải phóng nô lệ theo sắc lệnh của Zedekiah;

Chương 37 - thông tin lịch sử về sự gia nhập của Zedekiah, cũng như lời khuyên của Giê-rê-mi về sự vô ích của liên minh với Ai Cập. Đối với điều này, nhà tiên tri bị bỏ tù, và sau đó được chuyển đến sân của lính canh;

Chương 38 - giai đoạn Giê-rê-mi bị bắt dưới quyền của Zedekiah;

Chương 39 - tính chất lịch sử của chương, kể về việc vua bị giam cầm, sự tàn phá của Jerusalem (năm thứ 9 của triều đại Zedekiah).

6) Godalia: Không có chương nào có niên đại rõ ràng từ thời kỳ này, nhưng có lẽ, chúng có thể là:

Chương 40 - sau khi Jeremiah được thả, Nabuzardan cho anh ta lựa chọn nơi ở, và nhà tiên tri đã chọn gia nhập Gedaliah (câu 6-7);

Chương 41 - Ismail giết Godalia, nỗi sợ hãi của người Do Thái trước sự trả thù của người Chaldeans;

Chương 42 - tiếp theo - Giê-rê-mi thay mặt Đức Chúa Trời kêu gọi đừng đến Ai Cập, đừng sợ người Chaldean trả thù, “vì ta ở cùng ngươi để cứu ngươi và giải thoát ngươi khỏi tay Ba-by-lôn ...” ( câu 11).

7)41:1-44:30: một câu chuyện lịch sử về việc dân chúng không nghe lời nhà tiên tri và đến Ai Cập, mang theo Giê-rê-mi. Tại Tafnis, nhà tiên tri đã thực hiện một hành động tượng trưng với những viên đá (43: 9-13);

-ch.44: tại sao Jerusalem bị phá hủy, tại sao người Do Thái bị bắt và về hình phạt của những người đã đến Ai Cập. Và cả về sự cứu rỗi của những người còn sót lại (câu 28).

8) Ch.50-51: người ta tin rằng những chương này có chứa từ mà Giê-rê-mi đã gửi Seraiah đến Ba-by-lôn cho những người Do Thái bị giam cầm. Sau khi đọc, Seraiah đã ném chúng bằng một viên đá vào sông Euphrates như một dấu hiệu cho thấy sự sụp đổ của Babylon trong tương lai.

Có thể Jeremiah đang nói về tương lai ở đây,

Hoặc Giê-rê-mi đang chuẩn bị thông điệp này ở Ai Cập sau khi thành Giê-ru-sa-lem và Đền thờ bị tàn phá.

9) ch.52: các tư liệu lịch sử lặp lại các sự kiện được mô tả trong 2 Các Vua 24-25.

Tính cách của nhà tiên tri Giê-rê-mi.

Jeremiah được mọi người biết đến như một nhà tiên tri khóc. Thậm chí còn có một thuật ngữ như vậy "Jeremiad" để biểu thị những lời phàn nàn và than thở thảm hại.

“Giê-rê-mi khóc về những tai họa trước đây của họ và than thở về việc Ba-by-lôn bị giam cầm. Làm sao không rơi nước mắt cay đắng khi những bức tường bị đào lên, thành bị san bằng, cung thánh bị phá hủy, của lễ bị cướp bóc ... các bô lão, các trinh nữ bị chế giễu ... các bài hát được thay bằng những lời than thở. Bất cứ khi nào tôi đọc… nước mắt tự chảy… và tôi khóc cùng với nhà tiên tri đang khóc. ”(Nhà thần học Thánh Grêgôriô).

Là một con người, với tư cách là một con người, nhà tiên tri Giê-rê-mi đã trải qua một kịch nội tâm [chấp sự. Roman Staudinger]:

Anh sinh ra trong một gia đình gia giáo ngoan đạo, anh cũng có con đường gia giáo, phục vụ trong Đền thờ, chắc anh sẽ cưới vợ, vui vầy bên vợ vì con cái thành đạt, v.v. Nhưng Đức Chúa Trời gọi anh ta đến một dịch vụ đặc biệt, đòi hỏi anh ta phải từ bỏ hoàn toàn bản thân, khỏi mọi kế hoạch, sự thoải mái, thỏa mãn một số nhu cầu cá nhân của anh ta. Và Chúa gọi không phải là Giê-rê-mi trưởng thành, khôn ngoan, mà chỉ là một cậu bé, khoảng 15-20 tuổi. Và Đức Chúa Trời không chấp nhận sự phản đối, nhưng nói rằng “trước khi tạo thành con trong lòng mẹ, Cha đã biết con, và trước khi con ra khỏi lòng mẹ, Cha đã thánh hoá con: Ta đã chỉ định con làm tiên tri cho các dân tộc” (1: 5) .

Sự hy sinh tiếp theo mà Đức Chúa Trời đòi hỏi ở Giê-rê-mi là tình yêu của ông đối với dân tộc của mình. Tất nhiên, Chúa không cấm yêu thương dân chúng, trái lại, vì lợi ích của họ, Giê-rê-mi đã hy sinh. Nhưng nó không dễ dàng trái tim yêu thương(Chân phước Theodoret thậm chí còn gọi ông là “mẹ của Giê-ru-sa-lem” vì tình mẫu tử thực sự của ông) thay vì thịnh vượng và hạnh phúc, dự đoán cái chết và sự hủy diệt cho người dân, bị Chúa từ chối. Và trong lòng đầy lo lắng, Giê-rê-mi lại khóc: “Khốn cho con, mẹ ơi, mẹ đã sinh ra con như một kẻ hay cãi vã” (15:10).

Và người Do Thái trong Cựu Ước, người biết Luật pháp và xây dựng cuộc sống của mình theo Luật ấy, sẽ như thế nào khi nghe từ Đức Chúa Trời của mình: “Hãy đừng lấy vợ cho riêng mình, và không để cho bạn có con trai cũng không có con gái…” (16: 2 ). Người Do Thái trong Cựu Ước chưa từng biết đến con đường độc thân. Hôn nhân được coi là điều răn thiêng liêng, con cái là bằng chứng về sự hiện diện của Đức Chúa Trời trong gia đình và sự ban phước của Ngài.

Nhưng tiên tri Giê-rê-mi đã có thể chịu đựng và cuối cùng đã thốt lên: “Lạy Chúa, sức mạnh và sức mạnh của con, và nơi nương tựa của con trong ngày gian nan!” (16:19).

Màn kịch nội bộ của nhà tiên tri được đi kèm với bộ phim bên ngoài được điều kiện bởi mối quan hệ của ông với dân Chúa:

Tình trạng của người Do Thái lúc bấy giờ đã làm tổn thương trái tim của vị tiên tri: “Họ để lại một nguồn nước sinh hoạt, bỏ đi và tự khoét những cái bể chứa bị vỡ không chứa được nước” (2:13). Từ đây, người ta nhận thấy sự suy giảm đạo đức sâu sắc đến mức mà Chúa ra lệnh cho Giê-rê-mi: "xua đuổi họ khỏi sự hiện diện của tôi, để họ khởi hành" (15:1).

“Vị tiên tri bị ốm vì họ… dạ con và trái tim đau đớn, ông được ví như một người mẹ bị dày vò bởi cái chết của những đứa con của mình” (Chân phước Theodoret).

“Giê-rê-mi cố gắng tìm cách biện minh cho tội nhân…” (St. John Chrysostom).

Thất bại trong việc rao giảng giữa những người nghèo (5: 4-5) cũng như trong giới quý tộc, dẫn đến cảm giác cô đơn trầm trọng.
- Đức Chúa Trời từ chối lời cầu nguyện của đấng tiên tri cho dân chúng:

"Các ngươi không cầu xin dân này, không dâng lời cầu nguyện, thỉnh nguyện cho họ, và không cầu thay cho Ta, vì Ta sẽ không nghe các ngươi" (7:16).

Nhưng vì cái gì cơ chứ? “Có một nhà thông thái nào hiểu được điều này không? Và miệng của Chúa nói với ai - bạn có giải thích tại sao đất nước bị diệt vong và bị thiêu rụi như sa mạc, để không ai đi qua nó không? Chúa phán: vì họ bỏ luật pháp ta đã ban cho họ, không nghe tiếng ta và không hành động theo luật ấy; nhưng họ đã bước đi ... sau khi các thần Baals ... "(9: 12-14).

Thánh Cyril thành Alexandria gọi những người bị nhà tiên tri than khóc là "những kẻ giết thần" vì đã ý thức từ bỏ phước lành của Chúa.

Blzh. Jerome: "Bởi vì họ bỏ luật pháp của Ngài, ... và chạy theo sự gian ác của lòng họ."

Blzh. Theodoret: "Sự ăn năn có thể dập tắt ngọn lửa giận dữ, và vì nó không tồn tại, nên không ai có thể giải thoát khỏi sự trừng phạt."

Ngoài tấm lòng nhân hậu yêu thương, nơi Giê-rê-mi-a vẫn còn có một lòng nhiệt thành công chính đối với Đức Chúa Trời: “Vì thế, cơn thịnh nộ của Chúa đầy dẫy, tôi không thể cất giữ trong mình; Ta sẽ đổ nó cho trẻ em trên đường phố và cho nhóm thanh niên… ”(6:11). Sự ghen tị này ám ảnh nhà tiên tri: “Nhưng, lạy Chúa Tể, Đấng phán xét công bình, ... xin cho con thấy sự báo thù của Ngài trên họ, vì con đã giao công việc của con cho Ngài” (11:20). Không có chỗ cho sự thỏa hiệp với tội lỗi trong suy nghĩ và hành động của anh ta.

Tất cả những người bên ngoài đều phủ nhận anh ta: những người đồng hương (11:21), bởi vì anh ta đã khiến họ kinh hãi bởi những lời đe dọa của anh ta và sự ghen tị bởi sự vượt trội của anh ta so với các thầy tế lễ khác; các giới cầm quyền của Giê-ru-sa-lem (20: 1-2); toàn bộ xã hội Do Thái (18:18), các vị vua (ví dụ, Joachim tống ông vào tù - 36: 5).

Nhưng với Chúa, không có gì là vô ích. Có vẻ như đó là sự dày vò quá mức không đáng có đối với một người đàn ông chính trực như vậy, để làm gì? Không phải vì bất cứ điều gì, nhưng để tạo ra một cuộc cách mạng trong tâm trí của tiên tri Giê-rê-mi qua mọi đau khổ: ông đã nhìn thấy Đức Chúa Trời theo một cách mới.

“Đức Chúa Trời không cho phép nhà tiên tri trải qua những nỗi buồn một cách vô ích; nhưng, vì anh ta đã sẵn sàng cầu nguyện cho kẻ ác, với ý định thuyết phục anh ta không nhận mình là một nhà từ thiện, Kho ân sủng không thương tiếc, Đức Chúa Trời đã cho phép người Do Thái nổi dậy chống lại anh ta ”(Chân phước Theodoret).

Qua tất cả những điều này, Giê-rê-mi đã thấy được tình yêu thương của Đức Chúa Trời dành cho con người, cho loài người. Đức Chúa Trời không còn để Ngài trừng phạt những đứa trẻ vì tội lỗi của cha chúng (31: 29-30). Đức Chúa Trời hiện ra trước mặt Giê-rê-mi là Đấng Nhân từ và ban cho giáo lý về giao ước mới:

“Những ngày sắp đến khi tôi lập giao ước mới với nhà Y-sơ-ra-ên và nhà Giu-đa… Tôi sẽ đặt luật pháp của tôi vào lòng họ và ghi vào lòng họ… tất cả sẽ tự biết tôi… Tôi sẽ tha thứ cho tội ác của họ… và tất cả thung lũng tro tàn và xác chết, và toàn bộ cánh đồng xa như suối Kidron, đến góc cổng ngựa về phía đông, nó sẽ được thánh cho Chúa; sẽ không bị hủy diệt và sẽ không tan rã mãi mãi "(31:31-40).

Sự công bố về sự phán xét của Đức Chúa Trời như một hệ quả của việc thờ hình tượng (1:16, 2: 5,7: 9-10, v.v.). Trên cơ sở này, nhà tiên tri đã xung đột với các thầy tế lễ, những người tin rằng Đức Giê-hô-va không thể ban cho Đền thờ của Ngài để khiển trách (2: 8,5: 31,8: 1,26: 7).

Giê-rê-mi nhìn thấy sự sụp đổ trong tương lai của Giu-đa, sự giam cầm của người Babylon, sự sụp đổ của Ba-by-lôn (ch.50-51), sự trở lại của dân chúng với đất nước của họ (3: 14-12: 14; 30-33).

hình thức tiên tri.

Các sự tích (1: 11-13; ch.24);

Hành động tượng trưng và đại diện (13: 1-11; 19; 27: 2; 28:10, v.v.);

Những gương sống và cách diễn đạt nghĩa bóng (ch.18; 19: 1, v.v.).

Một số nhà nghiên cứu tin rằng Giê-rê-mi đã ghi âm các bài phát biểu vì ông không được phép nói. Vì lý do tương tự, khi miệng anh ta bị chặn, anh ta đã thực hiện các hành động tượng trưng. Ví dụ, chương 13:

Chúa bảo nhà tiên tri hãy mua một chiếc thắt lưng tốt. Khi đó, thắt lưng không chỉ phục vụ một mục đích thiết thực, mà còn là chi tiết quan trọng quần áo, trang trí. Qua thắt lưng, người ta có thể đánh giá tình hình tài chính của một người: đơn giản hay đá quý, thêu hoặc dây trơn. Xa hơn, nhà tiên tri bảo Chúa đến sông Euphrates và giấu chiếc thắt lưng trong một khe đá, điều đó có nghĩa là Giê-rê-mi phải đi bộ khoảng 500 km. Sau đó, mọi người thường thực hiện các chuyến đi đến những vùng đất xa xôi, tham gia một số loại đoàn lữ hành thương mại. Trên đường đi, các đoàn lữ hành gặp nhau, trao đổi tin tức và mang theo những gì họ học được tiếp theo. Đây là cách mà tin tức lan truyền. Và chắc chắn là Jeremiah đã gặp ai đó trên đường đi, và tất nhiên, họ hỏi anh ấy sẽ đi đâu. Và anh ta nói rằng Chúa đã ra lệnh cho anh ta giấu chiếc thắt lưng ở đó, nhưng tại sao, anh ta vẫn không biết.
“Sau nhiều ngày, Chúa phán ... hãy đi lấy thắt lưng từ đó ...” (13: 6). Và Jeremiah đi một lần nữa, và gặp lại, thậm chí có thể là những người quen cũ và chia sẻ mục đích của cuộc hành trình của mình. Và “Tôi đã lấy một chiếc thắt lưng từ nơi đó ... và kìa, chiếc thắt lưng đã hư hỏng, chẳng ích lợi gì” (13: 7). “Và lời của Chúa đã đến: như vậy ... Ta sẽ bóp chết niềm kiêu hãnh của Giu-đa và niềm kiêu hãnh vĩ đại của Giê-ru-sa-lem ... những người vô giá trị này ... sẽ giống như cái nọc này, chẳng ích lợi gì. Vì như cái ná nằm sát thăn người ta, nên ta kéo đến gần ta, cả nhà Y-sơ-ra-ên và cả nhà Giu-đa ... nhưng họ không nghe ”(13: 9-11).

Sách Tiên tri Giê-rê-mi.

1) Với t.z. Cuốn sách tiên tri Giê-rê-mi của Pfeiffer bao gồm văn bản của chính Giê-rê-mi (do ông viết hoặc viết), từ tiểu sử của nhà tiên tri (do Ba-rúc biên soạn), và những phần bổ sung sau này. Pfeiffer tin rằng Ba-rúc, không có kiến ​​thức về Giê-rê-mi, đã kết hợp mọi thứ mà nhà tiên tri đã viết với văn bản của chính mình.

Nhưng từ sách tiên tri Giê-rê-mi, chúng ta thấy lòng mộ đạo của Ba-rúc, người sẽ khó can thiệp vào văn bản của Giê-rê-mi. Không có bằng chứng nào khác cho quan điểm này.

2) Osterley và Robinson tuyên bố rằng một trình biên dịch nhất định của cuốn sách vào thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên. đã thu thập nó từ những câu thơ và lời tiên tri, cũng như từ tiểu sử của Giê-rê-mi (có lẽ do Ba-rúc biên soạn) và dữ liệu tự truyện của chính nhà tiên tri. Sau đó, được cho là, cuốn sách đã được bổ sung thêm nhiều đoạn thơ phụ họa (cuối thế kỷ 5 - đầu thế kỷ 4).

3) Quan điểm cấp tiến nhất thuộc về Duma: 2/3 cuốn sách được sáng tác bởi các tác giả sau này (tính đến thế kỷ 1 trước Công nguyên).

Về tính xác thực của sách Giê-rê-mi:

Là một cuốn sách chính thống về những lời tiên tri của Giê-rê-mi, nó được các tác giả Cựu Ước biết đến: 2 Sử ký.36: 22, 1 Ê-xơ-tê 1: 1, Dan.9: 2;

Đề cập đến những lời tiên tri của Giê-rê-mi Di chúc mới: Ma-thi-ơ 2:17 (Giê 31:15); Ma-thi-ơ 27: 9 (Giê 18-19: 32);

Truyền thống Do Thái xác nhận tính xác thực của cuốn sách;

Truyền thống Kitô giáo cũng vậy (ví dụ, về con người của Thánh Athanasius, John Chrysostom, Theodoret, Jerome).

Nguồn gốc của cuốn sách[Dựa trên tài liệu của A.P. Yungerov].

Vào năm thứ 4 dưới triều đại của Jehoiakim, theo lệnh của Đức Chúa Trời, Giê-rê-mi đã gọi Ba-rúc, người dưới sự sai khiến của nhà tiên tri, đã viết ra một cuộn giấy gồm tất cả các bài diễn văn của Giê-rê-mi (36: 1-4). Cuốn sách được đọc trong nhà của Chúa “lớn tiếng với dân chúng” (36: 6), rồi đến các hoàng tử Do Thái, rồi đến tay vua, người đã phá hủy cuộn giấy trong ngọn lửa của brazier (36: 5- 25).

- “Và Giê-rê-mi lấy một cuộn giấy khác và đưa cho Ba-rúc ... và ông viết vào đó từ miệng Giê-rê-mi tất cả những lời của cuộn sách đó ... và nhiều từ khác như thế đã được thêm vào họ” (36:32) .

Vào cuối sứ vụ tiên tri của mình tại Giu-đê, vào thời kỳ Zedekiah và cuộc vây hãm Giê-ru-sa-lem lần cuối cùng bởi Nê-bu-cát-nết-sa (32: 1-2), Giê-rê-mi nhận được mệnh lệnh thứ hai từ Chúa: “Hãy viết cho chính mình tất cả những lời ta đã nói. cho bạn trong một cuốn sách ”(30: 2). Hồ sơ này được cho là không chỉ chứa đựng những lời tiên tri khủng khiếp mà còn chứa đựng những lời tiên tri an ủi (30: 3,8,10,16-24; 36: 3). Và không chỉ về Giu-đa, mà còn về ngoại bang (25:13).

Ngôn ngữ và phong cách.

Theo blj. Giê-rê-mi, sách Tiên tri Giê-rê-mi kém hơn về văn chương so với sách Ê-sai Ô-sê, mặc dù về tư tưởng thì ngang bằng với họ.

Các nhà nghiên cứu hiện đại ghi nhận sự đơn điệu, lặp lại thường xuyên. Về phần sau, có thể phản đối rằng đây không phải là một thiếu sót, mà là một dụng cụ cố ý nhằm nhấn mạnh, truyền đạt sự khăng khăng của lời kêu gọi (5: 9 - 5:29 - 9: 9; 6: 12-15 - 8: 10-12).

Và nếu ở đâu đó bản văn thiếu điều gì đó theo nghĩa văn học, thì chúng ta cần nhớ đến nỗi buồn và nước mắt của nhà tiên tri (9: 1, 13:17, 14: 2, 17, Than thở 1: 3). Trong trạng thái tâm hồn như vậy, một người không đạt đến vẻ đẹp của ngôn ngữ.
- thường trích dẫn Ngũ kinh, qua đó so sánh những yêu cầu của luật pháp, những lời tiên tri ghê gớm của nhà lập pháp, những hành vi vi phạm Pháp luật hiện đại và cái chết sắp xảy ra của người dân. Từ tất cả những điều này, nhà tiên tri kết luận: "Chúa có sự công bình, người Do Thái có khuôn mặt xấu hổ."

Nhà tiên tri không làm theo thứ tự thời gian, nhưng tính toàn vẹn của ý nghĩa không bị điều này.

Sách Tiên tri Giê-rê-mi nói khác với sách Ê-sai ở chỗ nó không còn là một lời cảnh báo, mà là "nỗ lực cuối cùng" của Đức Chúa Trời để đưa dân chúng đến và cứu họ khỏi bị hủy diệt. Do đó, tâm trạng thay đổi dần dần: từ thuyết phục và hứa tha thứ (tùy thuộc vào việc tuân theo Giao ước) - qua đe dọa - đến lời hứa kiên quyết trừng phạt, đến lệnh cấm cầu nguyện cho dân chúng (7:16, 11:14, 14:11). Và sau những lời đe dọa - lời hứa giải cứu, nhưng chỉ là tàn tích, sẽ được tách ra và thanh tẩy sau khi vượt qua những cám dỗ này, sau khi trở về từ nơi giam cầm.

Diễn giải.

Origen đã viết 45 bài giảng về sách Giê-rê-mi, trong đó 14 bài được lưu giữ trong bản dịch tiếng Latinh, 7 bài bằng tiếng Hy Lạp;

Eusebius of Caesarea "Tiên tri sinh thái" - về một số lời tiên tri của Giê-rê-mi;

St. John Chrysostom "Đối thoại về Giê 10:23";

St. Cyril của Alexandria - các mảnh vụn của catenas;

Blzh. Jerome - giải thích trên Jer.ch.1-32.

Nghiên cứu hiện đại:

Yakimov I. Thái độ Bản dịch tiếng Hy Lạp Bảy mươi đối với Văn bản Masoretic tiếng Do Thái trong Sách Giê-rê-mi;

Yakimov I. Tính toàn vẹn của Sách Tiên tri Giê-rê-mi.

Yakimov I. Cuốn sách của nhà tiên tri Jeremiah (đúng giải thích khoa học của toàn bộ cuốn sách về bản dịch tiếng Slavic và tiếng Nga).

Troitsky K. Sách Tiên tri Giê-rê-mi.

Frank-Kamenetsky I. Tiên tri Jeremiah và cuộc đấu tranh của các đảng phái ở Judea.

Kazansky N. Thánh tiên tri Jeremiah như một nguyên mẫu của Chúa Kitô.

Các cách chia sách theo nội dung.

1) hai phần: phần đầu - chương 2-45 - lời tiên tri về Giu-đa; chương thứ hai - 46-51 - về người nước ngoài.

2) năm phần:

Chương 1-10 - về sự sụp đổ của Giu-đa và sự phán xét qua Ba-by-lôn. Cách duy nhất để tránh điều này là ăn năn và đổi mới nội tâm thực sự. Và các nghi thức hướng ngoại sẽ không thay đổi bất cứ điều gì (4: 1, 7: 4, 9: 10-15);

Chương 11-20 - lý do cho sự trừng phạt của người dân;

Các chương 21-33 - lời khuyến khích của những người chăn và các nhà tiên tri, các bài phát biểu về lòng thương xót của Đấng Mê-si, về sự cứu rỗi của những người còn sót lại và giao ước mới với Ngài (31: 31-33), về sự trở lại sau sự giam cầm (25: 11-12 );

Chương 34-45 và 52 - xem xét chung cái chết của Giu-đa;

Chương 46-51 nói về các quốc gia khác và Ai Cập. Đặc biệt là về Babylon (chương 50-51).

3) Jungerov P.A. chia cuốn sách thành năm phần:

Giới thiệu - Lời kêu gọi của Giê-rê-mi (Chương 1)

Sự phán xét của Đức Chúa Trời đối với tội ác của con người chống lại Đức Chúa Trời (chương 2-24)

Về hiện đại những sự kiện mang tính lịch sử, về cơ bản đã chứng minh tư cách liêm khiết của người Do Thái (chương 25-43)

Những lời tiên tri chống lại nước ngoài (chương 44-51)

Chương 52 - phần kết - sự ứng nghiệm của những lời tiên tri ghê gớm và an ủi.

Những chiến thắng của Giê-rê-mi.

1) ác tâm và sự giận dữ của người Do Thái đã bị phá hủy bởi sự phán xét của Đức Chúa Trời: sự giam cầm của người Babylon đã làm họ dậy sóng và buộc họ phải tin vào những bài phát biểu của Giê-rê-mi. Việc tôn kính nhà tiên tri sau khi bắt đầu. Điều này được chứng minh, chẳng hạn qua 2 Mac. 15: 12-17: Maccabee khải tượng về 2 người cầu thay, trong số họ - Giê-rê-mi, "được trang điểm với mái tóc hoa râm, và vinh quang, uy nghi ... Đây là một người tình anh em, anh ta. cầu nguyện rất nhiều cho người dân và thành phố thánh. "
Chúa đã an ủi mẹ của Maccabees với sự giúp đỡ của hai người chồng (2 Ezra 2: 17-19).

Phúc âm tôn vinh nhà tiên tri Giê-rê-mi (Ma-thi-ơ 16:14).
2) "Những người sống sót sau gươm giáo tìm thấy lòng thương xót trong đồng vắng, tôi đi để trấn an Y-sơ-ra-ên."

Thánh Cyprian ở Carthage: “Thiên Chúa không dễ dàng tha thứ cho những kẻ thờ thần tượng”.

Thánh Ambrôsiô ở Milan: “Mặc dù người ta đã nói với Giêrêmia từ Chúa (7:16), nhưng ông đã cầu nguyện và xin sự tha thứ.

Chúa đã cúi đầu qua lời thỉnh cầu của một vị tiên tri vĩ đại như thế đối với lòng thương xót của Giê-ru-sa-lem ... ”.

“Tôi đã yêu bạn với một tình yêu vĩnh cửu, vì vậy tôi đã mở rộng sự ưu ái cho bạn” (Giê-rê-mi 31: 3).

3) Đức Giê-hô-va được tìm thấy bởi Đấng Cứu Rỗi: kết quả của tất cả mọi sự, Giê-rê-mi cũng tự mình loại bỏ nỗi kinh hoàng của người phàm (17:17), nỗi kinh hoàng về tội lỗi của người khác (8: 20-22). Hình ảnh của Đức Giê-hô-va giáng thế đã được thay thế trong linh hồn của Giê-rê-mi bằng hình ảnh của Đức Giê-hô-va là Đấng Cứu Thế (17:17, 15:20).

Những lời tiên tri về Đấng Mê-si.

Thánh Hippolytus, tố cáo Noet dị giáo, đã tuyên xưng đức tin của mình vào Ngôi Lời nhập thể, dựa vào Giê-rê-mi: “Giê-rê-mi nói, ai ở trong Chúa và thấy Lời Ngài? Lời của Đức Chúa Trời chỉ có thể nhìn thấy được, trong khi lời của con người chỉ có thể nghe được.

Truyền thống phụng vụ tôn kính Giê-rê-mi như một nhà chiêm niệm thần thánh:

1) quy định cho nhà tiên tri tại Matins:

Theotokion của bài hát thứ 6: "Lời từ Cha, trước thời đại, đã được sinh ra một cách hợp lý, từ Thee, Pure, vào mùa hè, nó được sinh ra theo xác thịt và trong tán cây của Ngài, tất cả chúng ta sẽ sống, như Giê-rê-mi đã tiên tri xưa" (dựa trên 31:22);

Bài hát thứ nhất của bài hát thứ 5 cho thấy Giê-rê-mi là người thuyết giáo của Đấng Christ;

Khúc hát thứ 3 của bài hát thứ 6 mô tả Jeremiah như một khán giả bí mật về những đau khổ của Chúa Kitô: “Bí mật báo trước cái chết của Chúa Cứu thế, Bogoglas, giống như Agnia, bạn đã lớn lên trên Cây của Chúa Kitô ... một thánh đường Do Thái vô luật pháp .. . ”.

2) parimiya đầu tiên vào giờ đầu tiên ở Thứ Năm Maundy (11:19)

3) Parimiya đầu tiên vào giờ thứ 9 vào Thứ Sáu Tuần Thánh

4) parimia thứ 14 tại Kinh Chiều Thứ Bảy Tuần Thánh (22:20).

Giê-rê-mi là một loại Đấng Christ.

Được Đức Chúa Trời thánh hoá ngay cả trước khi Ngài ra đời (1: 5). Ở St. Cyril of Jerusalem nhìn thấy nguyên mẫu của sự Nhập thể, bí ẩn của sự sáng tạo bởi Logos của bản chất con người của Ngài.

Phục vụ nhân dân với tình yêu thương chân thành dành cho họ, những giọt nước mắt từ bi đã không khô trước mắt của vị tiên tri (4:19). Vì vậy, Đấng Cứu Rỗi đã thương tiếc về cái chết của La-xa-rơ và khóc trên thành Giê-ru-sa-lem.

Lời tiên tri qua lối sống: Thánh Giê-rê-mi cũng tiên tri về sự đau khổ của Chúa Giê-su Ki-tô, mặc khải nguyên mẫu bí ẩn của Ngài, Con Chiên hiền lành, dẫn đến sự tàn sát (11:19).

Họ muốn giết Giê-rê-mi (26: 7-9) và cả Chúa nữa.

truyền thuyết cổ xưa(theo Thánh Demetrius của Rostov).

Truyền thống kể rằng nhà tiên tri Giê-rê-mi đã giấu ngọn lửa thiêng, lợi dụng vị trí của Nabuzardan cho ông ta. Anh ta giấu ngọn lửa trong một cái giếng không có nước, tin rằng nếu ngọn lửa tạm thời tắt (chuyển thành nước đặc) thì trong thời gian tới nó sẽ trở lại như cũ. Lửa được tìm thấy dưới thời Nê-hê-mi (2 Mac 1: 19-32).

Người ta cũng tin rằng Giê-rê-mi đã giấu Hòm Giao ước, mang theo bên mình. Ông đã giấu nó trên núi Mô-áp bên kia sông Giô-đanh, gần Giê-ri-cô, từ đó Môi-se chiêm ngưỡng miền đất hứa, nơi tổ phụ này chết và được chôn cất. Giê-rê-mi giấu hòm trong một hang đá, dùng đá chặn lối vào, trên đó dùng ngón tay ghi tên Chúa. “Nơi này sẽ không ai biết đến cho đến khi Chúa tập hợp các hội đồng của mọi người…”. Chiếc hòm vẫn chưa được tìm thấy.

Những lời than thở.

Bản Septuagint gán cuốn sách này với nhà tiên tri Giê-rê-mi, được xác nhận đầy đủ về nội dung của nó, bản chất của quan điểm của nhà tiên tri.

Được viết ngay sau khi thành Giê-ru-sa-lem bị tàn phá, mà tác giả là nhân chứng.

Cuốn sách kể về số phận bất hạnh của Giê-ru-sa-lem, đồng thời có lời thú nhận tội lỗi của người Do Thái và cầu xin Chúa cứu giúp.

Bài hát thứ nhất: nỗi buồn cho những người Do Thái bị giam cầm, cho sự tàn phá của Jerusalem.

Bài ca ngợi thứ 2: nỗi buồn vì việc từ chối bàn thờ thánh và Si-ôn bị trừng phạt vì tội ác.

Bài hát thứ 3: nỗi buồn của nhà tiên tri cho vị trí của mình.

Bài hát thứ 4 và thứ 5: giảm nhẹ cảm xúc của Giê-rê-mi và hy vọng vào lòng thương xót của Chúa.

Sách Tiên tri Ba-rúc.

Baruch là con trai của Niri, anh trai của ông là Seraiah dưới thời Zedekiah làm nhiệm vụ thu thuế và tham gia vào sứ quán Babylon đến Nebuchadnezzar (51:59).

Ba-rúc là môn đồ và là người trợ giúp của Giê-rê-mi (36: 19-26; 43: 3; 45: 2-3). Ông ở với nhà tiên tri Giê-rê-mi cho đến khi ông qua đời ở Ai Cập, sau đó đến Ba-by-lôn, nơi ông chết, theo truyền thống, vào năm 12 sau khi Giê-ru-sa-lem bị tàn phá.
Lý do viết cuốn sách: một lá thư động viên những người ở lại vùng Giuđê bị tàn phá thay cho những người Do Thái đang bị giam cầm ở Babylon.

Ba-rúc hứa trong bản văn rằng hình phạt là tạm thời, vì vậy người ta không nên đau buồn về số phận của mình, nhưng hãy ăn năn và Chúa sẽ cứu (3: 36-4: 4).

Hoàn cảnh lịch sử mà Giê-rê-mi đã sống

Ngay từ khi còn trẻ, Giê-rê-mi cảm thấy mình được Đức Chúa Trời kêu gọi để tiên tri. Hoạt động tiên tri của Giê-rê-mi rơi vào thời kỳ hỗn loạn nhất trong lịch sử Vương quốc Giu-đa.

Trong học thuật Kinh thánh hiện đại, Giê-rê-mi thường được coi là nhà tiên tri quan trọng nhất của Y-sơ-ra-ên cổ đại, lùn hơn tất cả các nhà tiên tri khác. Quan điểm này phần lớn là kết quả của ảnh hưởng của các học giả Tin lành, những người đặc biệt có thiện cảm với hai trong số những lời tiên tri của Giê-rê-mi: sự chỉ trích về những của lễ và tiên đoán về sự sụp đổ của Giu-đa và sự phá hủy của Đền thờ.

Giê-rê-mi, nhấn mạnh đến tính ưu việt của đạo đức và bị giới cầm quyền bắt bớ, xuất hiện như là tiền thân của Chúa Giê-su. Cách giải thích này đã khiến một số nhà phê bình Cơ đốc giáo phủ nhận một cách vô cớ quyền sở hữu của Giê-rê-mi đối với những lời tiên tri về sự an ủi. Các nhà nghiên cứu này làm ngơ trước thực tế là những lời tiên tri về sự thoải mái được lặp đi lặp lại nhiều lần trong các bài giảng của ông và trên thực tế, là một phần không thể thiếu trong thế giới quan của ông, vì tầm nhìn thiên sai của Giê-rê-mi về một thế giới hoàn thiện về mặt đạo đức gắn bó chặt chẽ với sự trở lại của Dân tộc Do Thái, sự phục hưng của Giu-đa và Y-sơ-ra-ên, và sự phục hồi của vương quốc Đa-vít.

Giê-rê-mi trong nghệ thuật

Jeremiah an ủi bà Rachel. Khắc bởi I. Budko.

Nhân cách của Giê-rê-mi là chủ đề của nhiều tác phẩm nghệ thuật và văn học từ thời Phục hưng cho đến ngày nay. Frescoes và tác phẩm điêu khắc trong nhiều nhà thờ châu Âu được dành riêng cho Jeremiah (tác phẩm điêu khắc của Donatello trong tháp chuông Florentine, bức bích họa của Michelangelo trong nhà nguyện Sistine và những tác phẩm khác).

Trong nghệ thuật Do Thái đặc biệt chú ý bức tranh của L. Ury "Jeremiah" xứng đáng. Trong văn học, Jeremiah dành cho kịch của S. Zweig, tiểu thuyết của F. Werfel và J. Dobrachinsky (trên Đánh bóng), bằng tiếng Nga - các bài thơ của D. Merezhkovsky và S. Frug. Trong văn học tiếng Hê-bơ-rơ, Giê-rê-mi là nhân vật chính trong tiểu thuyết Bet Ha-Rehavim (Ngôi nhà của những người kể lại, 1962) của M. Z. Volfovsky.

Nguồn

• KEE, tập 2, col. 676–681

Jeremiah, người thứ hai trong bốn nhà tiên tri vĩ đại nhất của Kinh thánh, sinh ra tại thị trấn Anathoth, cách Jerusalem 4 km. Cha của ông là một người Lê-vi, tức là một linh mục cha truyền con nối. Sau đó, Giê-rê-mi cũng phải vào làm lễ trong đền thờ. Tuy nhiên, chàng trai trẻ đã chọn cho mình một con đường khác - anh trở thành một nhà tiên tri.

vận mạng

Theo truyền thuyết, nhà tiên tri Jeremiah, với tiểu sử sẽ được trình bày ngắn gọn dưới đây, đã dấn thân vào con đường sùng đạo theo lệnh của chính Chúa. Theo truyền thuyết, Đức Giê-hô-va xuất hiện với ông lần đầu tiên vào năm 15 tuổi. Chúa nói với người thanh niên rằng Ngài đã chọn anh ta làm nhà tiên tri ngay cả trước khi anh ta sinh ra. Lúc đầu, Giê-rê-mi từ chối lời đề nghị của Đức Chúa Trời, với lý do trước hết là cái lưỡi buộc lưỡi của mình. Sau đó, Chúa chạm vào môi ông và nói: "Nầy, Ta đã đặt lời Ta trong miệng ngươi." Sau đó, chàng trai nhận món quà của nhà tiên tri và mang nó trong suốt 40 năm cuộc đời.

Bài giảng và hướng dẫn

Cuộc gặp gỡ đầu tiên của Chúa với Giê-rê-mi diễn ra vào khoảng năm 626 trước Công nguyên, vào năm thứ mười ba dưới triều đại của vị vua công chính Giô-si-a. Jerusalem đã là một thành phố rất lớn, và có một ngôi đền khổng lồ, trong đó có một số lượng lớn những người tuyên xưng đức tin Do Thái tụ tập cho các ngày lễ.

Rõ ràng, chính trong tòa nhà giáo phái lớn này, mà ngày nay không có gì còn sót lại, mà Giê-rê-mi đã rao giảng. Vị tiên tri (có thể nhìn thấy bức ảnh chụp ngọn núi mà ông đã từng ở ở trên), dựa trên những thông tin sẵn có, đã công bố lời Chúa trong các quảng trường, tại các cổng và ngay cả trong nhà vua. không giống loại khác Các tiên tri giả rao giảng tại Giê-ru-sa-lem lúc bấy giờ, Giê-rê-mi không khuyến khích hay khen ngợi dân Do Thái. Trái lại, anh kịch liệt tố cáo những hành vi bất chính và những việc làm trái của mình. Ông đã khiển trách các thượng tế bằng sự giả hình, tuyên bố rằng, vì không có niềm tin chân thành vào Đức Chúa Trời, thì những nghi thức xa hoa tốn kém mà họ tiến hành thật lãng phí thời gian. Ông tố cáo nhà tiên tri và đám đông, buộc tội họ thờ hình tượng. Vào những ngày đó, nhiều người Do Thái đã tham gia vào việc chạm khắc các bức tượng của các vị thần ngoại lai từ gỗ và đá và cầu nguyện với họ, cũng như hiến tế.

Thái độ thù địch của đồng bào

Giê-rê-mi là một nhà tiên tri, và danh hiệu này ở Giu-đa luôn được coi là rất cao. Những người như vậy thường được tuân theo và tôn kính. Tuy nhiên, mặc dù vậy, thái độ đối với thánh nhân vì tính khó gần và nghiêm khắc của ngài ở Giêrusalem không được tốt cho lắm. Rốt cuộc, ít người sẽ thích việc anh ta liên tục bị buộc tội về điều gì đó và bị buộc tội hoàn toàn không tin tưởng. Trong số những điều khác, nhà tiên tri Giê-rê-mi cũng tiên đoán về sự suy tàn sắp xảy ra của Giê-ru-sa-lem nếu người Do Thái không ăn năn và hướng về Đức Chúa Trời. Điều này, tất nhiên, cũng làm dấy lên sự thù địch của giới quý tộc và đám đông đối với anh ta.

Cuối cùng, ngay cả gia đình ông cũng bỏ rơi nhà tiên tri. Tuy nhiên, dường như ông đã dành toàn bộ cuộc đời mình không phải ở Jerusalem hay bất cứ nơi nào khác, mà ở thành phố quê hương của ông, Anathoth. Nhân tiện, nơi này đã tồn tại cho đến ngày nay. Bây giờ nó được gọi là Anata. Đồng bào ở Anathoth và Giê-ru-sa-lem ghét Giê-rê-mi và cười nhạo ông, hỏi: “Lời của Chúa ở đâu? Khi nào nó đến với chúng ta? "

những người cai trị công bình

Cái chết của vị vua ngoan đạo Giô-si-a thực sự là một đòn giáng mạnh vào vị thánh, người đã thấy trước sự khởi đầu của thời kỳ khốn khó. Để tôn vinh sự kiện này, nhà tiên tri Jeremiah, người có cuộc đời có thể là một tấm gương cho cả người Do Thái và Cơ đốc nhân tin, thậm chí đã viết một bài hát than thở đặc biệt. Và quả thực, trong tương lai, đất nước được cai trị bởi một vị vua không quá ngoan đạo và thông minh. Đúng vậy, sau Giô-si-a, Jehoahaz tốt bụng và tuân thủ Đức Chúa Trời cũng lên ngôi. Tuy nhiên, thật không may, ông trị vì không lâu - chỉ ba tháng. Jehoahaz là con trai nhỏ của Josiah đã qua đời và lên ngôi sau khi anh trai Joachim lên ngôi. Trong lịch sử, người ta biết rằng ông đã cắt đứt quan hệ với Pharaoh của Ai Cập, Necho II, do thất bại của người sau này gần thành phố Harran của Babylon. Tức giận vì điều này, nhà cai trị xảo quyệt đã triệu Jehoahaz đến trụ sở của ông ta ở thành phố Ribla, bề ngoài là để đàm phán, nhưng bắt giữ ông ta và gửi ông ta đến Ai Cập, nơi ông ta chết sau đó.

Nhà tiên tri Giê-rê-mi đau buồn về vị vua này hơn cả về Giô-si-a, thúc giục người Do Thái trong bài hát tiếp theo của ông "không phải thương xót những người đã chết, mà là người sẽ không bao giờ trở về quê hương của họ."

lời tiên tri khủng khiếp

Nhiều người khuyên người Do Thái phục tùng ý muốn của Đức Chúa Trời, Giê-rê-mi cũng không ngoại lệ về mặt này. Sau khi Joahaz, người bảo hộ của Necho II, Joachim, lên ngôi của Judea, thề sẽ trở thành một chư hầu trung thành của Ai Cập. Triều đại của kẻ thống trị này đã trở thành một lời nguyền thực sự đối với nhà tiên tri Giê-rê-mi. Chẳng bao lâu sau khi lên ngôi, thánh nhân đến Giê-ru-sa-lem và tuyên bố rằng nếu người Do Thái không ăn năn và phục tùng ý muốn của Đức Chúa Trời, trở thành một quốc gia trẻ tuổi, nhưng nhanh chóng đạt được sức mạnh của Babylonia, thành phố sẽ sớm bị chiếm. người nước ngoài và cư dân của nó sẽ bị giam cầm trong 70 năm. Nhà tiên tri cũng tiên đoán về sự phá hủy đền thờ chính của người Do Thái - Đền thờ Jerusalem. Tất nhiên, lời nói của ông đã làm dấy lên sự bất bình đặc biệt giữa các tiên tri giả và thầy tế lễ. Thánh nhân bị bắt và bị trình diện trước triều đình dân chúng và giới quý tộc, những người yêu cầu được chết. Tuy nhiên, nhà tiên tri vẫn trốn thoát được. Anh được giúp đỡ bởi người bạn quý tộc Ahikam và một số hoàng tử khác được anh sủng ái.

Sách Tiên tri và Vua

Một thời gian sau những sự kiện khó chịu này, môn đồ của Giê-rê-mi là Ba-rúc đã thu thập tất cả những lời tiên tri mà ông đã làm thành một cuốn sách và đọc chúng trước những người trong tiền sảnh của đền thờ Giê-ru-sa-lem. Sau khi nghe về điều này, Vua Joachim muốn tự mình làm quen với những ghi chép này. Sau khi đọc chúng, một cơn giận dữ khủng khiếp giáng xuống đầu nhà tiên tri. Các nhân chứng của tòa án nói rằng người cai trị đã tự tay cắt các mảnh từ cuộn giấy có ghi lại những lời tiên đoán của Giê-rê-mi và đốt chúng trong ngọn lửa của người thợ may đứng trước mặt anh ta cho đến khi anh ta phá hủy hoàn toàn cuốn sách.

Sau đó, cuộc sống của nhà tiên tri Giê-rê-mi trở nên đặc biệt khó khăn. Ông và đệ tử của mình là Baruch phải trốn khỏi cơn thịnh nộ của Joachim trong một nơi trú ẩn bí mật. Tuy nhiên, ở đây các vị thánh đã không lãng phí thời gian một cách vô ích và tái tạo lại cuốn sách đã mất, thêm vào đó là những lời tiên tri khác.

Ý nghĩa của những lời tiên tri của Giê-rê-mi

Vì vậy, Giê-rê-mi là một nhà tiên tri, ý tưởng chính của tất cả những người đã tiên đoán rằng người Do Thái nên phục tùng nhà nước Babylonia lúc bấy giờ còn non trẻ nhưng nhanh chóng đạt được sức mạnh. Vị thánh đã thúc giục giới quý tộc và kẻ thống trị quay lưng lại với Ai Cập và đừng mang đến những bất hạnh khủng khiếp cho Judea. Tất nhiên, không ai tin anh ta. Nhiều người coi anh ta thậm chí là gián điệp cho Babylonia. Xét cho cùng, Ai Cập là quốc gia mạnh nhất trong những ngày đó, và thậm chí không ai có thể tưởng tượng rằng một quốc gia non trẻ nào đó sẽ gây ra thảm họa cho các chư hầu của mình. Những lời kêu gọi của Giê-rê-mi chỉ khiến người Do Thái bực mình và quay lưng lại với ông.

Sự sụp đổ của Judah

Việc phá hủy cuộn giấy với những lời tiên đoán gây khó chịu cho ông đã không giúp ích gì cho vị vua bất chính Joachim, người đã dành hết thời gian cho những thú vui vô độ. Vào năm 605 trước Công nguyên. e. Trong trận Carchemish, nhà cai trị trẻ tuổi của Babylon là Nebuchadnezzar đã gây ra một thất bại tan nát cho quân Ai Cập. Tất nhiên, những người Do Thái không chú ý đến lời của Giê-rê-mi đã tham gia vào trận chiến này với tư cách là chư hầu của Necho II.

Khi Nê-bu-cát-nết-sa đến gần các bức tường thành Giê-ru-sa-lem, Vua Joachim phải trả một phần của báu trong đền từ ông ta và cho con trai của nhiều người quyền quý xứ Giu-đê làm con tin. Sau khi người Babylon rời đi, kẻ thống trị bất chính tiếp tục cuộc sống vô tư của mình.

Vào năm 601 trước Công nguyên. e. Nebuchadnezzar tiến hành một chiến dịch khác chống lại Ai Cập. Tuy nhiên, lần này Necho Đệ Nhị đã đẩy lùi được anh ta. Vua của Judea, Joachim, đã lợi dụng điều này để cuối cùng đoạn tuyệt với Babylonia. Bị xúc phạm, Nebuchadnezzar, người vào thời điểm đó đã khuất phục Ammon và Moab, chuyển đến Jerusalem. Vào năm 598 trước Công nguyên. e. thành phố đã bị chiếm đoạt bởi anh ta, người cai trị của nó đã bị giết, và ngôi đền bị phá hủy. Lời tiên tri của Giê-rê-mi đã thành sự thật. Như ông dự đoán, những người Do Thái bị đuổi đến Babylonia sau đó đã bị giam cầm trong 70 năm.

Giê-rê-mi là một nhà tiên tri, như đã đề cập, sống cách các bức tường thành Giê-ru-sa-lem chỉ vài km và trong nhiều năm đã có cơ hội chiêm ngưỡng những đường nét hùng vĩ của nó. Những hình ảnh về thành phố đổ nát và ngôi đền đã làm anh ấy ấn tượng sâu sắc. Nhà tiên tri đã bày tỏ tất cả nỗi đau và nỗi buồn của mình trong một áng văn thơ đặc biệt. Sau này chính thức được đưa vào Kinh thánh và được gọi là "Những lời than thở của Giê-rê-mi".

Cái chết của một nhà tiên tri

Điều gì đã xảy ra với Giê-rê-mi sau khi Nê-bu-cát-nết-sa chiếm được Giê-ru-sa-lem không được biết chắc chắn. Theo sử liệu hiện có, vua Babylonia đã rộng lượng cho phép thánh nhân ở lại quê hương. Thống đốc xứ Giu-đê, Gedaliah, do ông chỉ định, thậm chí còn ưu ái nhà tiên tri và bảo vệ ông bằng mọi cách có thể. Tuy nhiên, sau cái chết của thống đốc này, kẻ thù của Giê-rê-mi đã cưỡng bức ông sang Ai Cập. Người ta tin rằng ở đất nước này, những người Do Thái tức giận, vì trả thù, đã giết thánh nhân bằng cách ném đá ông.

Mối quan hệ với nhà tiên tri trong các tôn giáo khác

Cơ đốc giáo đánh giá Giê-rê-mi là vị thứ hai trong số các nhà tiên tri chính của Kinh thánh và đồng thời được tôn kính như một vị thánh. Gần như thái độ tương tự cũng tồn tại đối với ông trong đạo Do Thái. Người Do Thái cũng coi ông là nhà tiên tri quan trọng thứ hai, nhưng ông không được coi là một vị thánh. Tiên tri Jeremiah không được tôn kính đặc biệt trong Hồi giáo. Nó không được đề cập trong Kinh Qur'an. Tuy nhiên, giống như nhiều quốc gia khác, người Hồi giáo biết về ông và tôn kính ông như một nhà tiên tri.

Tiên tri Giê-rê-mi ví dân Do Thái với ai?

Do đó, những tiên đoán của Giê-rê-mi chủ yếu liên quan đến các sự kiện chính trị diễn ra trong suốt cuộc đời của ông. Tuy nhiên, người ta chú ý nhiều đến khía cạnh đạo đức trong các bài giảng và hướng dẫn của ông. Nhà tiên tri chân thành tin rằng có thể tránh được những điều không may trong tương lai chỉ bằng cách ăn năn và phục tùng ý muốn của Đức Chúa Trời.

Ông ví dân tộc Do Thái như một kẻ bội đạo không biết mình đang làm gì. Giê-rê-mi so sánh tất cả tổ tiên của những người Do Thái thời đó đã từ bỏ đức tin với một bó củi, sẽ bùng lên và cháy hết chỉ vì lời của Đức Chúa Trời.

Bất chấp tất cả, nhà tiên tri chỉ định một vai trò đặc biệt cho dân tộc Do Thái với tư cách là người được Đức Chúa Trời chọn lựa. Tuy nhiên, đồng thời, ông so sánh nó không chỉ với một bó củi sắp bốc cháy, mà còn với một cái nồi đất. Điều này được chứng minh bằng một sự cố quan trọng đã xảy ra với nhà tiên tri. Một ngày nọ, khi đi qua các đường phố của Giê-ru-sa-lem, ông đến gần một người thợ gốm, lấy một trong những chiếc bình từ ông ta và đập xuống đất, tiên tri về cái chết sắp xảy ra của Giu-đa và so sánh nó với chiếc bình mỏng manh này.

Những dự đoán của Giê-rê-mi hôm nay

Như vậy, chúng ta đã tìm hiểu xem nhà tiên tri Giê-rê-mi đã giảng về điều gì. Trước hết, nhà tiên tri kêu gọi hãy quên đi niềm kiêu hãnh và đến gần Đức Chúa Trời hơn. Hiện tại, ông là một trong những vị thánh được tôn kính nhất, kể cả trong Cơ đốc giáo. Câu chuyện về cuộc đời ông và những tiên đoán mà ông đưa ra được đặt trong "Sách Tiên tri Giê-rê-mi", sẽ không khó để tìm và đọc nếu muốn.

"Than thở"

Giê-rê-mi là một nhà tiên tri, được những người theo đạo Thiên Chúa đặc biệt tôn kính. Tác phẩm của ông, được gọi là Những lời than thở của Giê-rê-mi, như đã được đề cập, là một phần của Kinh thánh. Cuốn sách thiêng liêng này chỉ chứa năm bài hát. Câu đầu tiên, thứ hai và thứ tư có 22 câu, mỗi câu bắt đầu và được biểu thị bằng chữ cái Bảng chữ cái tiếng Do Thái theo thứ tự. Canto thứ ba gồm 66 câu được chia thành ba nhóm. Các câu trong bài cũng bắt đầu bằng các chữ cái liên tiếp, bài thứ 5 cũng gồm 22 câu, nhưng trong trường hợp này chúng không được sắp xếp theo thứ tự đánh số chữ cái.

Jeremiah (nhà tiên tri), người đã trải qua những năm tháng cuộc đời ở Anathoth và Jerusalem, trong bài hát đầu tiên của "Than thở" kể với nỗi buồn lớn về việc dẫn dắt dân Do Thái đến nơi bị giam cầm ở Babylon và cái chết của Si-ôn. Trong phần thứ hai, nhà tiên tri phân tích những gì đã xảy ra, gọi những điều bất hạnh xảy đến với đất nước là sự trừng phạt xứng đáng của Đức Chúa Trời. Bài hát bội thứ ba là một biểu hiện của nỗi buồn cao nhất của thánh nhân. Chỉ ở cuối phần này, nhà tiên tri mới bày tỏ hy vọng vào lòng thương xót của Đức Chúa Trời. Trong phần thứ tư của "Than thở", nhà tiên tri đã tiết chế sự cay đắng của nỗi buồn cho thành phố đã mất bằng cách nhận ra tội lỗi của mình trước Chúa. Trong bài hát thứ năm, vị thánh đạt được sự bình tĩnh hoàn toàn, chấp nhận những gì đã xảy ra như một điều đã cho và bày tỏ hy vọng về những điều tốt đẹp nhất.

Như vậy, bây giờ bạn đã biết nhà tiên tri Giê-rê-mi ví dân Do Thái với ai và ông đã rao giảng về điều gì. Vị thánh trong Kinh thánh cổ đại này đã sống trong khó khăn Thời gian khó khăn, nhưng bất chấp điều này và những nỗi buồn đang ập đến với cá nhân ông và toàn thể xứ Giu-đê nói chung, ông vẫn trung thành với Đức Chúa Trời của tổ tiên mình. Vì vậy, nó có thể là một tấm gương cho tất cả các Cơ đốc nhân và người Do Thái.