Ero katolisen ja ortodoksisen kirkon välillä. Onko ortodoksisen uskon symboli erilainen kuin katolinen? Mitä tarkalleen

Se on alueen suurin kohde.

Se on saanut suurimman levityksen Euroopassa (Espanja, Ranska, Italia, Portugali, Itävalta, Belgia, Puola, Tšekin tasavalta, Unkari), Latinalaisessa Amerikassa ja Yhdysvalloissa. Katolisuus on jossain määrin yleistä lähes kaikissa maailman maissa. Sana "Katolisuus" tulee latinasta - "yleinen, universaali". Rooman valtakunnan romahtamisen jälkeen kirkko pysyi ainoana keskitettynä organisaationa ja voimana, joka pystyi pysäyttämään kaaoksen puhkeamisen. Tämä johti kirkon poliittiseen nousuun ja sen vaikutukseen Länsi-Euroopan valtioiden muodostumiseen.

dogman "katolisuus" piirteet

Katolilaisuus sisältää useita piirteitä uskonnollisen organisaation opissa, kulteissa ja rakenteessa, mikä heijasteli Länsi-Euroopan kehityksen erityispiirteitä. Pyhä Raamattu ja Pyhä perinne tunnustetaan opin perustaksi. Kaikkia kirjoja, jotka sisältyvät Raamatun latinalaiseen käännökseen (Vulgata), pidetään kanonisina. Vain papistolla on oikeus tulkita Raamatun tekstiä. Pyhän perinteen muodostavat 21. ekumeenisen kirkolliskokouksen päätökset (tunnustaa vain seitsemän ensimmäistä) sekä paavien tuomiot kirkollisista ja maallisista ongelmista. Papit vannovat selibaatin - selibaatti, siten siitä tulee ikään kuin osallinen jumalallisesta armosta, joka erottaa sen maallikoista, joita kirkko vertasi laumaan, ja papistolle annettiin paimenten rooli. Kirkko auttaa maallikoita saavuttamaan pelastuksen hyvien tekojen aarteen kustannuksella, ts. Jeesuksen Kristuksen, Jumalanäidin ja pyhien, tekemien hyvien tekojen ylijäämä. Kristuksen sijaisena maan päällä paavi hoitaa tätä myöhästyneiden tekojen aarrekammiota ja jakaa niitä niille, jotka niitä tarvitsevat. Tätä käytäntöä kutsutaan jakeluksi hemmottelua, joutui ortodoksisuuden ankaran kritiikin kohteeksi ja johti katolisuuden jakautumiseen, uuden suunnan syntymiseen kristinuskossa -.

Katolisuus noudattaa Nikea-Tsargradin uskontunnustusta, mutta luo oman käsityksensä useista dogmeista. Käytössä Toledon katedraali Vuonna 589 uskontunnustukseen tehtiin lisäys Pyhän Hengen kulkueesta paitsi Isältä Jumalalta, myös Jumalalta Pojalta (lat. filioque- ja Pojalta). Tähän asti tämä ymmärrys on ollut suurin este ortodoksisten ja katolisten kirkkojen väliselle vuoropuhelulle.

Katolilaisuuden piirre on myös Jumalan Äidin - Neitsyt Marian - ylevä kunnioitus, hänen tahrattoman sikiämisensä ja ruumiiseen ylösnousemuksensa dogmien tunnustaminen, jonka mukaisesti Pyhä Jumalan äiti vietiin taivaaseen "sielun ja ruumiin kanssa taivaan kunniaksi". Vuonna 1954 perustettiin erityinen "taivaan kuningattarelle" omistettu loma.

Seitsemän katolisuuden sakramenttia

Yleisen kristillisen opin taivaan ja helvetin olemassaolosta lisäksi katolilaisuus tunnustaa opin kiirastuli välipaikkana, jossa syntisen sielu puhdistuu ja käy läpi vakavia koettelemuksia.

sitoutumista sakramentteja- Kristinuskossa hyväksytyt rituaalit, joiden avulla uskoville välitetään erityinen armo, katolilaisuus erottuu useista piirteistä.

Katoliset, kuten ortodoksiset, tunnustavat seitsemän sakramenttia:

• kaste;
• ehtoollinen (eukaristia);
• pappeus;
• parannus (tunnustus);
• chrismation (vahvistus);
• avioliitto;
• unction (unction).

Kasteen sakramentti suoritetaan kastelemalla vedellä, kristamalla tai konfirmaatiolla - kun lapsi saavuttaa seitsemän - kahdeksan vuoden iän, ja ortodoksiassa - heti kasteen jälkeen. Katolisten ehtoollisen sakramentti suoritetaan happamattomalla leivillä ja ortodoksien keskuudessa hapatetulla leivillä. Viime aikoihin asti vain papit ottivat yhteyttä viinin ja leivän kanssa ja maallikot vain leivän kanssa. Unikan sakramenttia - rukouspalvelua ja sairaan tai kuolevan ihmisen voitelemista erityisellä öljyllä - öljyllä - pidetään katolilaisuudessa kirkon siunauksena kuolevalle ja ortodoksiassa - keinona parantaa sairautta. Katolilaisuuden jumalanpalvelukset suoritettiin viime aikoihin asti yksinomaan latinan kieli mikä teki siitä täysin käsittämättömän uskoville. Vain Vatikaanin II kirkolliskokous(1962-1965) salli palvelut myös kansallisilla kielillä.

Katolilaisuudessa äärimmäisen kehittynyt on pyhien, marttyyrien, siunattujen kunnioittaminen, joiden joukko kasvaa jatkuvasti. Kultti- ja rituaalirituaalien keskus on temppeli, joka on koristeltu uskonnollisia aiheita koskevilla maalauksilla ja veistoksilla. Katolisuus käyttää aktiivisesti kaikkia keinoja esteettiseen vaikuttamiseen uskovien tunteisiin, sekä visuaalisiin että musiikillisiin.

Lain uskonnosta ja jumalallistamisen uskonnosta - Hierodeacon John (Kurmoyarov).

Tänään kauniille suuri numero Kristillisen kirkon historiasta kiinnostuneille ihmisille vuoden 1054 hajoaminen Rooman ja Konstantinopolin välillä esitetään useimmiten eräänlaisena väärinkäsityksenä, joka syntyi tietyistä ulkopoliittisista olosuhteista ja jolla ei siksi ole mitään tekemistä vakavien uskonnollisten ja ideologisten erimielisyyksien kanssa. luonto.

Valitettavasti meidän on todettava kaikella varmuudella, että tällainen mielipide on virheellinen eikä vastaa todellisuutta. Vuoden 1054 skisma oli seurausta syvästä erosta kristillisen idän ja lännen välillä kristillisen uskon olemuksen ymmärtämisessä. Lisäksi nykyään voidaan turvallisesti sanoa, että ortodoksisuus ja katolisuus ovat pohjimmiltaan erilaisia ​​uskonnollisia maailmankatsomuksia. Tässä artikkelissa (1) haluamme puhua näiden kahden maailmankuvan olennaisesta erosta.

Katolisuus: lain uskonto

Länsimainen kristinusko, toisin kuin itämainen kristinusko, on ajatellut koko historiansa ajan enemmän juridisissa ja moraalisissa kategorioissa kuin ontologisissa.

Metropoliita Sergius (Stragorodsky) kirjoitti tästä kirjassaan Orthodox Teaching on Salvation: "Kristinusko törmäsi ensimmäisistä historiallisista askeleistaan ​​Rooman kanssa ja joutui ottamaan huomioon roomalaisen hengen ja roomalaisen tavan tai ajattelutavan, kun taas muinainen Rooma rehellisyyden nimissä häntä pidetään lain, lain, kantajana ja puhujana. Laki (jus) oli pääelementti, jossa kaikki hänen käsityksensä ja ajatuksensa pyörivät: jus oli hänen henkilökohtaisen elämänsä perusta, se määritti myös kaikki hänen perhe-, sosiaaliset ja valtiosuhteensa. Uskonto ei ollut poikkeus - se oli myös yksi lain sovelluksista. Kristityksi tullessaan roomalainen yritti myös ymmärtää kristinuskoa tältä puolelta - hän myös etsi siinä ennen kaikkea oikeudellista johdonmukaisuutta... Näin sai alkunsa oikeusteoria, joka koostuu siitä, että edellä mainittu analogia työ ja palkkio tunnustetaan (tietoisesti tai tiedostamatta, avoimesti tai linjan alla) on todellinen ilmaus pelastuksen olemuksesta ja siksi se asetetaan teologisen järjestelmän ja uskonnollisen elämän pääperiaatteeksi, kun taas kirkon opetus hyveen ja autuuden identiteetti jätetään huomiotta.

Tämä pelastuksen ulkoinen ymmärrys ei tietenkään voinut olla vaarallinen kirkolle: kristittyjen usko ja kiihkeä inno peitti yltäkylläisesti kaikki sen epätarkkuudet; vielä enemmän. Mahdollisuus selittää kristinuskoa juridisesta näkökulmasta oli hänelle jossain mielessä hyödyllinen: se antoi uskolle eräänlaisen tieteellisen muodon, ikään kuin se vahvisti sitä. Mutta se oli kukoistusaikana kirkon elämää. Se ei ollut sama myöhemmin, kun maailmallinen henki tunkeutui kirkkoon, kun monet kristityt eivät alkaneet ajatella sitä, kuinka he voisivat täyttää Jumalan tahdon täydellisemmin, vaan päinvastoin, kuinka täyttää tämä tahto mukavammin, vähemmän menetyksiä tälle maailmalle. Sitten pelastusopin laillisen muotoilun mahdollisuus paljasti sen tuhoisat seuraukset. Ei ole vaikea nähdä, mitä voi tapahtua, jos henkilö (joka on jo menettänyt ensimmäisen innostuksensa Kristuksen puolesta ja nyt epäröi vaivattomasti rakkauden Jumalaan ja itsekkyyden välillä) tarkastelee suhdettaan Jumalaan juridisesta näkökulmasta. näkökulmasta.

Tämän näkemyksen suurin vaara on se, että sen myötä ihminen voi pitää itseään ikään kuin oikeutettuna olemaan kuulumatta Jumalalle koko sydämestään ja mielestään: laillisessa liitossa tällaista läheisyyttä ei odoteta eikä ole. vaaditaan; siellä on vain noudatettava ulkoiset olosuhteet liitto. Ihminen ei ehkä rakasta hyvyyttä, hän voi pysyä samana itserakastajana, hänen täytyy vain täyttää käskyt saadakseen palkinnon. Tämä edistää eniten sitä palkkasoturia, orjaa, joka tekee hyvää vain palkinnon vuoksi, ilman sisäistä vetovoimaa ja kunnioitusta sitä kohtaan. Totta, tämä orjallisen hyvän teon tila täytyy jokaisen hyve-askeetin kokea useammin kuin kerran maallisessa elämässään, mutta tätä tilaa ei saa koskaan tehdä säännöksi, se on vain alustava vaihe, moraalisen kehityksen päämäärä on täydellisissä, mielivaltaisissa hyvissä teoissa. Oikeudellinen näkökulma tekee syntiä, koska se pyhittää tämän alustavan, valmistelevan tilan täydelliseksi ja täydelliseksi.

Oikeudellisessa liitossa henkilö seisoo Jumalan edessä, ei ollenkaan vastikkeettoman syntisen asemassa, joka on hänelle kaiken velkaa: hän on taipuvainen esittäytymään enemmän tai vähemmän itsenäisenä, hän odottaa saavansa luvatun palkkion ei Jumalan armoa, vaan hänen työnsä palkkiona” (2).

Siten länsimaisessa kristinuskossa henkilön ulkoasiat saivat "oman erityisen" omavaraisen arvon - hinnan, jonka maksaminen riitti henkilökohtaiseen pelastukseen ja vanhurskautukseen Jumalan edessä.

Tämän seurauksena oppi Luojasta ilmestyi intohimoisena, antropomorfisena olentona, oikeudenmukaisena tuomarina, joka palkitsee ihmisen hyvällä hyvästä ja rangaistuksen pahoista teoista! Tämän opetuksen dogmeissa (muistuttaen vahvasti pakanallista teoriaa jumalallisuuden luonteesta) Jumala esiintyy edessämme eräänlaisena "autokraattina, khanina, kuninkaana", joka pitää alamaisiaan jatkuvasti pelossa ja vaatii heiltä tiukkaa täyttymystä. hänen käskyistään-määräyksistään.

Länsimaalainen legalismi, joka siirtyi automaattisesti teologiselle alueelle, aiheutti katolisessa kirkossa sellaiset ilmiöt kuin: paavin ensisijaisuus, oppi pyhien myöhästyneistä ansioista, sovituksen oikeudellinen käsite, oppi "kahdesta miekosta". ", jne.

Samasta syystä länsimainen kristinusko on vääristänyt käsityksen hengellisen elämän tarkoituksesta. Todellinen ymmärrys pelastusopista katosi - he alkoivat nähdä pelastuksen Korkeimman Jumalan toiveiden (ja yksinomaan oikeudellisten ja oikeudellisten halujen) tyydyttämisessä, he alkoivat uskoa, että vahvistettujen sääntöjen tiukka noudattaminen, säännöllinen osallistuminen rituaaleissa hemmottelujen ostaminen ja erilaisten hyvien tekojen suorittaminen antavat ihmiselle jonkinlaisen "takuun" ikuisen autuuden saavuttamisesta!

Ortodoksisuus: jumaluususkonto

Itse asiassa, pohjimmiltaan kristinusko ei ole joukko sääntöjä tai rituaaleja, se ei ole filosofinen tai moraalinen oppi (vaikka tietysti on filosofisia ja eettisiä komponentteja).

Kristinusko on ennen kaikkea elämää Kristuksessa! Juuri siksi: "Bysantin perinteessä ei koskaan vakavasti yritetty kehittää kristillisen etiikan järjestelmää, eikä itse kirkkoa koskaan pidetty kristityn käyttäytymisen normatiivisten, yksityisten sääntöjen lähteenä. Tietenkin usein kirkon auktoriteetti hyväksyttiin ratkaisevaksi tiettyjen erimielisyyksien ratkaisemisessa, ja sitten näistä päätöksistä tuli myöhemmin ohjaavia kriteerejä myöhemmille vastaaville tapauksille. Mutta kuitenkin pääsuuntaus, joka muodosti Bysantin henkisyyden, oli kehotus täydellisyyteen ja pyhyyteen, ei eettisten sääntöjen järjestelmä” (3).

Mitä on "elämä Kristuksessa"? Kuinka ymmärtää tämä lause? Ja kuinka sovittaa elämä Kristuksessa tavallisen syntisen elämämme kanssa? Suurin osa maailmassa olemassa olevista filosofisista ja uskonnollisista järjestelmistä rakentaa opetuksensa olettamukselle, että ihminen kykenee loputtomaan henkiseen ja moraaliseen täydellisyyteen.

Toisin kuin "optimistiset" (ja samalla naiivit) käsitykset ihmisen olemassaolon merkityksestä ja tarkoituksesta, kristinusko väittää, että ihminen (nykyisessä tilassaan) on epänormaali, vahingoittunut, syvästi sairas olento. Ja tämä kanta ei ole vain teoreettinen lähtökohta, vaan banaali todellisuus, joka avautuu jokaiselle henkilölle, joka löytää rohkeutta tarkastella puolueettomasti ympäröivän yhteiskunnan tilaa ja ennen kaikkea itseään.

Ihmisen tarkoitus

Tietenkin alun perin Jumala loi ihmisen eri tavalla: "Pyhä Johannes Damaskoksen näkee syvimmän mysteerin siinä, että ihminen luotiin "jumalituksi" vetoamalla kohti yhteyttä Jumalan kanssa. Alkuperäisen luonnon täydellisyys ilmeni ensisijaisesti tässä kyvyssä olla yhteydessä Jumalan kanssa, takertua yhä enemmän jumalallisen täyteyteen, jonka piti läpäistä ja muuttaa koko luotua luontoa. Pyhä Gregory teologi tarkoitti juuri tätä ihmishengen korkeinta kykyä puhuessaan Jumalan puhaltamisesta ihmiseen hengityksensä avulla ”hiukkasen jumaluudestaan” – armoa, joka oli sielussa alusta alkaen ja antoi sille kyvyn. havaita ja omaksua tämä energia, joka rakastaa sitä. varten ihmisen persoonallisuus Häntä kutsuttiin pyhän Maximuksen tunnustajan opetusten mukaan "yhdistämään rakkaudella luotu luonto luomattoman luonnon kanssa, olemalla ykseydessä ja identiteetissä armon saaminen" (4).

Kuitenkin, kun hän näki itsensä kirkkaudessa, näki itsensä tietävän, näki itsensä täynnä kaikkea täydellisyyttä, hän myönsi ajatuksen, että hänellä on jumalallinen tieto ja ettei hän enää tarvitse Herraa. Tämä ajatus sulki ihmisen jumalallisen läsnäolon valtakunnasta! Tämän seurauksena ihminen oli kieroutunut: hänen elämänsä oli täynnä kärsimystä, hänestä tuli ruumiillisesti kuolevainen, ja henkisesti hän alisti tahtonsa pohjattomille intohimoille ja paheille, joutuen lopulta aliluonnolliseen, eläimelliseen tilaan.

On huomattava: toisin kuin länsimaisessa teologiassa, jonka perinteessä ajatus lankeemuksesta oikeudellisena tekona hallitsee (rikos käskyä olla syömättä hedelmää), idässä perinteessä perisynti ihmistä on aina pidetty ennen kaikkea luonnonvahingona, ei "syntinä", johon "kaikki ihmiset ovat syyllisiä" (6. ekumeeninen kirkolliskokous määrittelee "synnin" "sielun sairaudeksi" kaanonissa 102).

Kristuksen uhri

Jumala ei voinut jäädä täysin välinpitämättömäksi ihmisen tragedialle. Koska Hän on luonnostaan ​​Hänen ehdottoman hyvänsä ja ehdottoman rakkautensa, hän tulee avuksi kadottavalle luomakunnalleen ja uhraa itsensä ihmiskunnan pelastuksen puolesta, sillä todellinen rakkaus on aina uhrautuvaa rakkautta! Ei uskalla loukata henkilön vapaata tahtoa, johdattaa hänet väkisin onnellisuuteen ja hyvään, ja ottaen huomioon, että voi olla ihmisiä, jotka tietoisesti torjuvat pelastuksen mahdollisuuden, Jumala ruumiillistuu maailmaamme! Pyhän kolminaisuuden toinen hypostaasi (Jumala Sana) yhdistyy (ihmis)luonnon kanssa ja parantaa sen kärsimyksen ja ristinkuoleman kautta ( ihmisluonto) itsessään. Kristityt juhlivat pyhän pääsiäisenä Kristuksen voittoa kuolemasta ja uuden ihmisen uudelleen luomista Kristuksessa!

Hyväksyttyään ihmisen vahingon, tullessaan itse ihmiseksi, Jumalan Poika, ristin ja kärsimyksen kautta, palautti ihmisluonnon itsessään ja pelasti siten ihmiskunnan kuoleman fatalismista, joka oli seurausta erosta Jumalasta. Ortodoksinen kirkko, toisin kuin katolinen kirkko, joka korostaa sovitusuhrin puhtaasti laillista luonnetta, opettaa yksimielisesti, että Jumalan Poika joutuu kärsimään vain käsittämättömän ja uhrautuvan rakkautensa vuoksi: "Sillä Jumala on rakastanut maailmaa niin paljon, että hän antoi ainosyntyisen Poikansa, jottei yksikään, joka häneen uskoo, joutuisi kadotukseen, vaan hänellä olisi iankaikkinen elämä" (Joh. 3:16).

Mutta Kristuksen inkarnaatio ei ole vain voitto kuolemasta, se on kosminen tapahtuma, sillä ihmisen palautuminen Kristukseen merkitsee paluuta alkuperäiseen kauneuteensa kosmokseen. Ja todellakin: ”…Vain Kristuksen sovituskuolema voi tehdä tämän lopullisen palautuksen mahdolliseksi. Kristuksen kuolema on todella pelastava ja elämää antava juuri siksi, että se tarkoittaa Jumalan Pojan kuolemaa lihassa (eli hypostaattisessa ykseydessä)... "ainoana, jolla on kuolemattomuus" (1. Tim. 6:16) )… Kristuksen ylösnousemus tarkoittaa juuri sitä, että kuolema lakkasi olemasta ihmisen olemassaoloa säätelevä elementti ja että tämän ansiosta ihminen vapautui synnin orjuudesta” (5).

Kristuksen kirkko

Vain ihmisen pelastuksen, parantamisen ja uudestisyntymisen (ja hänen kauttaan ja koko luodun maailman muutoksen) vuoksi Jumala perusti maan päälle kirkon, jossa sakramenttien kautta uskova sielu yhdistyy Kristukseen. Kärsittyään ristillä, voitettuaan kuoleman ja palauttaen ihmisluonnon itsessään, Kristus helluntaipäivänä, Pyhän Hengen laskeutumispäivänä apostolien päälle, luo kirkon maan päälle (joka on Kristuksen ruumis) : "Ja hän alisti kaiken hänen jalkojensa alle ja asetti hänet kaikkia korkeammalle, seurakunnan pääksi, joka on hänen ruumiinsa, hänen täyteyden, joka täyttää kaikki kaikessa" (Ef. 1:22).

Tässä suhteessa on huomattava, että käsitys kirkosta ihmisten yhteiskunnana, jota yhdistää vain usko Jeesukseen Kristukseen jumalallisena Messiaana, on täysin väärä. Sekä kristitty perhe että kristillinen valtio ovat myös jumalallista alkuperää olevien ihmisten yhteiskuntia, mutta perhe tai valtio eivät ole kirkko. Lisäksi kirkon määritelmästä "uskovien yhteiskunnaksi" on mahdotonta päätellä sen tärkeimpiä ominaisuuksia: ykseys, pyhyys, katolisuus ja apostolaatti.

Joten mikä on kirkko? Miksi kirkkoa verrataan usein Raamatussa Kristuksen ruumiiseen? KYLLÄ, KOSKA KEHO OTTAA YHTEISTYÖTÄ! YKSITYISYYS ON JAKAMATON! Eli YHTEYS ELÄVÄNÄ YHTEYDENÄ: ”Olkoon he kaikki yhtä, niin kuin sinä, Isä, olet minussa ja minä sinussa, jotta hekin olisivat yhtä meissä, jotta maailma uskoisi, että sinä olet lähettänyt minut” (Joh. 17:21).

Kirkko, kuten ihmisruumis (jossa monet elimet toimivat, joiden toimintaa koordinoi keskus hermosto), koostuu monista jäsenistä, joilla on yksi Pää - Herra Jeesus Kristus, jota ilman on mahdotonta sallia kirkon olemassaoloa edes hetkeäkään. Ortodoksisuus pitää Kristuksen kirkkoa ympäristönä, joka on välttämätön ihmisen liiton toteuttamiselle Jumalan kanssa: "Yksi ruumis ja yksi henki, niin kuin olette kutsuttu yhteen kutsumuksenne toivoon; yksi Herra, yksi usko, yksi kaste, yksi Jumala ja kaikkien Isä, joka on kaikkien yläpuolella ja kaikkien kautta ja meissä kaikissa” (Ef. 4:4–6).

Kirkon ansiosta emme enää ole vaarassa menettää peruuttamattomasti yhteyttä Jumalaan, sillä olemme suljettuina yhteen ruumiiseen, jossa Kristuksen veri (eli yhteys) kiertää puhdistaen meidät kaikesta synnistä ja kaikesta saasta: "Ja otti maljan ja kiitti, antoi sen heille ja sanoi: "Juo siitä kaikki, sillä tämä on minun vereni, uuden liiton vereni, joka vuodatetaan monien edestä syntien anteeksisaamiseksi" (Matt. 26:27).

Kyse on kaikkien kirkon jäsenten ykseydestä Kristuksessa, ehtoollisen sakramentissa annetusta rakkauden liitosta, josta puhutaan kaikissa ortodoksisen kirkon eukaristisissa rukouksissa. Sillä kirkko on ennen kaikkea kokous eukaristisen aterian ympärillä. Toisin sanoen kirkko on kansa, joka kokoontuu tiettyyn paikkaan ja sisään tietty aika tulla Kristuksen ruumiiksi.

Siksi kirkkoa ei rakenneta opetuksen ja käskyn avulla, vaan itse Herrasta Jeesuksesta Kristuksesta. App sanoo tämän. Paavali: "Sen tähden te ette ole enää vieraita ja vieraita, vaan pyhien kansalaisia ​​ja Jumalan perheen jäseniä, jotka olette perustettu apostolien ja profeettojen varaan, ja itse Jeesus Kristus on kulmakivenä, jolla koko rakennus sopusoinnussa rakennettuna kasvaa pyhäksi temppeliksi Herrassa, johon myös teidät rakennetaan Jumalan asuinpaikaksi Hengen vaikutuksesta” (Ef. 2:19).

Kuvannollisesti ihmisen pelastusprosessia kirkossa voidaan kuvata seuraavasti: ihmiset (kuten elävät solut) liittyvät terveeseen organismiin - Kristuksen ruumiiseen - ja saavat parantumisen siinä, koska heistä tulee samanlaisia ​​Kristuksen kanssa. Tässä mielessä kirkko ei ole vain väline ihmisen yksilölliseen pyhittämiseen. Kristuksessa ihminen saa todellisen elämän täyteyden ja siten täysimittaisen yhteyden muiden ihmisten kanssa; lisäksi kirkolle on yhdentekevää, asuuko ihminen maan päällä vai on jo lähtenyt toiseen maailmaan, sillä kirkossa ei ole kuolemaa, ja ne, jotka ovat ottaneet vastaan ​​Kristuksen täällä, tässä elämässä, voivat tulla Kristuksen ruumiin jäseniksi. Kristusta ja siten astua tulevan aikakauden valtakuntaan, sillä: "Jumalan valtakunta on teissä" (Luuk. 17:21). Kirkko on sekä Kristuksen ruumis että Pyhän Hengen täyteys, "täyttäen kaikki kaikessa": "Yksi ruumis ja yksi henki, niin kuin olette kutsuttu yhteen kutsumuksenne toivoon; yksi Herra, yksi usko, yksi kaste, yksi Jumala ja kaikkien Isä, joka on kaikkien yläpuolella ja kaikkien kautta ja meissä kaikissa” (Ef. 4:4–6).

Kristosentrisyydestä (eli käsityksestä kirkosta Kristuksen ruumiina) ja synergiasta (Jumalan ja ihmisen yhteisluominen pelastusasiassa) seuraa siis jokaisen yksittäisen ihmisen moraalisen työn tarve saavuttaakseen elämän päätavoite - JULISTUMINEN, joka voidaan saavuttaa vain yhdistymällä Kristuksen kanssa Hänen ruumiissaan, kirkossa!

Tästä syystä itämaisen teologian on periaatteessa mahdotonta tarkastella pelastusta "oikeudellisesta" näkökulmasta: joko palkinnon odotuksena hyveistä tai ikuisena rangaistuksena synneistä. Evankeliumin opetuksen mukaan tulevaisuuden elämä ei vain palkinto tai rangaistus odota meitä, vaan Jumala itse! Ja liitto Hänen kanssaan on korkein palkinto uskovalle, ja hylkääminen Häneltä on korkein mahdollinen rangaistus.

Toisin kuin länsimainen käsitys pelastuksesta, ortodoksissa pelastusoppi ymmärretään elämäksi Jumalassa ja Jumalan kanssa, jonka täyteyden ja pysyvyyden vuoksi kristityn tulee jatkuvasti muuttua Jumala-ihmisen Kristuksen kuvaksi: "Tämä on sakramenttielämän tarkoitus ja kristillisen hengellisyyden perusta. Kristityn ei missään tapauksessa ole kutsuttu jäljittelemään Kristusta, mikä olisi vain ulkoinen, moraalinen saavutus... Sananl. Maximus Tunnustaja esittää jumaloitumisen "koko ihmisen" ja "kaiken Jumalan" yhteydeksi, sillä jumaloitumisella ihminen saavuttaa korkeimman tavoitteen, jota varten hänet luotiin" (6).

Linkit:
1) Valitettavasti artikkelin muoto ei salli katolisen kirkon opetusten yksityiskohtaista analysointia, kaikkia sen opetuksia. tunnusmerkkejä: paavin ensisijaisuus, filioque, katolinen mariologia, katolinen mystiikka, perisyntioppi, sovitusoppi jne.
2) Metropolitan Sergius (Starogorodsky). Ortodoksinen opetus pelastuksesta. Osa 1. Elämän juridisen ymmärryksen alkuperä. Katolisuus: http://pravbeseda.org/library/books/strag1_3.html
3) Meyendorff John, prot. Bysantin teologia. Historialliset suuntaukset ja opilliset teemat. Luku "Pyhä Henki ja ihmisen vapaus". Minsk: Sofian säteet, 2001, s. 251.
4) V. N. Lossky, Theophany. Esseitä itäisen kirkon mystisestä teologiasta. M.: AST Publishing House, 2003. S. 208.
5) Meyendorff John, prot. Bysantin teologia. Historialliset suuntaukset ja opilliset teemat. Luku "Sovitus ja jumaluus". Minsk: Sofian säteet, 2001, s. 231–233.
6) Meyendorff John, prot. Bysantin teologia. Historialliset suuntaukset ja opilliset teemat. Luku "Sovitus ja jumaluus". Minsk: Sofian säteet, 2001, s. 234–235.

Vuoteen 1054 asti kristillinen kirkko oli yksi ja jakamaton. Ero johtui paavi Leo IX:n ja Konstantinopolin patriarkan Mikael Cirulariuksen välisistä erimielisyyksistä. Konflikti alkoi useiden latinalaisten kirkkojen viimeisen sulkemisen seurauksena vuonna 1053. Tätä varten paavin legaatit erottivat Cirulariuksen kirkosta. Vastauksena patriarkka pahoitteli paavin lähettiläitä. Vuonna 1965 keskinäiset kiroukset purettiin. Kirkkojen hajoamista ei kuitenkaan ole vielä voitettu. Kristinusko on jaettu kolmeen pääalueeseen: ortodoksisuuteen, katolilaisuuteen ja protestantismiin.

Itäinen kirkko

Ero ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä, koska molemmat uskonnot ovat kristittyjä, ei ole kovin merkittävä. Opissa, sakramenttien suorittamisessa jne. on kuitenkin edelleen joitain eroja. Mistä niistä, puhumme hieman myöhemmin. Ensin tehdään pieni katsaus kristinuskon pääsuuntiin.

Ortodoksisuus, jota lännessä kutsuttiin ortodoksiseksi uskonnoksi, Tämä hetki tunnustaa noin 200 miljoonaa ihmistä. Noin 5000 ihmistä kastetaan päivittäin. Tämä kristinuskon suunta levisi pääasiassa Venäjälle sekä joissakin IVY-maissa ja Itä-Euroopassa.

Venäjän kaste tapahtui 800-luvun lopulla ruhtinas Vladimirin aloitteesta. Valtavan pakanavaltion hallitsija ilmaisi halunsa mennä naimisiin Bysantin keisarin Basil II:n tyttären Annan kanssa. Mutta tätä varten hänen täytyi hyväksyä kristinusko. Liitto Bysantin kanssa oli välttämätöntä Venäjän auktoriteetin vahvistamiseksi. Kesän 988 lopussa Dneprin vesillä kastettiin valtava määrä kiovalaisia.

katolinen kirkko

Vuonna 1054 tapahtuneen eron seurauksena Länsi-Euroopassa syntyi erillinen tunnustus. Itäisen kirkon edustajat kutsuivat häntä "katolikoiksi". Kreikaksi se tarkoittaa "yleistä". Ero ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä ei piile ainoastaan ​​näiden kahden kirkon lähestymistavasta joihinkin kristinuskon dogmeihin, vaan myös koko kehityksen historiassa. Länsimaista tunnustusta pidetään itäiseen verrattuna paljon jäykempänä ja fanaattisempina.

Yksi katolisuuden historian tärkeimmistä virstanpylväistä oli esimerkiksi ristiretket, jotka aiheuttivat paljon surua tavalliselle väestölle. Ensimmäinen niistä järjestettiin paavi Urbanus II:n kutsusta vuonna 1095. Viimeinen, kahdeksas, päättyi vuonna 1270. Kaikkien ristiretkien virallinen tavoite oli Palestiinan "pyhän maan" ja "pyhän haudan" vapauttaminen uskottomista. Varsinainen on muslimeille kuuluneiden maiden valloitus.

Vuonna 1229 paavi George IX antoi asetuksen, jolla perustettiin inkvisitio – kirkollinen tuomioistuin uskosta luopion tapauksia varten. Kidutus ja polttaminen roviolla – näin äärimmäinen katolinen fanaattisuus ilmaantui keskiajalla. Kaiken kaikkiaan inkvisition olemassaolon aikana kidutettiin yli 500 tuhatta ihmistä.

Tietenkin ero katolilaisuuden ja ortodoksisuuden välillä (tätä käsitellään lyhyesti artikkelissa) on erittäin laaja ja syvä aihe. Kirkon asenteesta väestöä kohtaan voidaan kuitenkin yleisesti ottaen ymmärtää sen perinteet ja peruskäsitys. Länsimaista uskontokuntaa on aina pidetty dynaamisempana, mutta samalla aggressiivisena, toisin kuin "rauhallinen" ortodoksinen.

Tällä hetkellä katolilaisuus on valtionuskonto useimmissa Euroopan ja Latinalaisen Amerikan maissa. Yli puolet kaikista (1,2 miljardia ihmistä) nykykristityistä tunnustaa tämän uskonnon.

Protestantismi

Ortodoksisuuden ja katolilaisuuden ero on myös siinä, että entinen on pysynyt yhtenäisenä ja jakamattomana lähes vuosituhannen ajan. Katolisessa kirkossa XIV vuosisadalla. tapahtui ero. Tämä liittyi uskonpuhdistukseen - vallankumoukselliseen liikkeeseen, joka syntyi tuolloin Euroopassa. Vuonna 1526 Sveitsin Reichstag antoi Saksan luterilaisten pyynnöstä asetuksen kansalaisten oikeudesta valita vapaa uskonto. Vuonna 1529 se kuitenkin lakkautettiin. Tämän seurauksena useat kaupungit ja ruhtinaat saivat mielenosoituksen. Tästä tulee sana "protestanttisuus". Tämä kristillinen suunta on jaettu kahteen muuhun haaraan: varhaiseen ja myöhäiseen.

Tällä hetkellä protestanttisuus on levinnyt pääasiassa Skandinavian maihin: Kanadaan, USA:han, Englantiin, Sveitsiin, Alankomaihin. Kirkkojen maailmanneuvosto perustettiin vuonna 1948. Protestanttien kokonaismäärä on noin 470 miljoonaa ihmistä. Tätä kristillistä suuntaa on useita: baptistit, anglikaanit, luterilaiset, metodistit, kalvinistit.

Meidän aikanamme protestanttisten kirkkojen maailmanneuvosto harjoittaa aktiivista rauhanturvapolitiikkaa. Tämän uskonnon edustajat kannattavat kansainvälisten jännitteiden lieventämistä, tukevat valtioiden ponnisteluja rauhan puolustamiseksi jne.

Ortodoksisuuden ero katolilaisuudesta ja protestantismista

Tietenkin vuosisatojen skisman aikana kirkkojen perinteisiin syntyi merkittäviä eroja. Kristinuskon perusperiaatetta - Jeesuksen hyväksymistä Vapahtajaksi ja Jumalan Poikaksi - he eivät koskeneet. Kuitenkin suhteessa tiettyihin tapahtumiin Uuden ja Vanha testamentti Usein on jopa toisensa poissulkevia eroja. Joissakin tapauksissa erilaisten rituaalien ja sakramenttien suorittamismenetelmät eivät lähenty.

Kristillinen risti: erot

Erimielisyydet Pyhän Hengen laskeutumisesta ovat tärkein ero ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä. Taulukosta näkyy myös monia muita, vaikkakaan ei liian merkittäviä, mutta silti eroja. Ne syntyivät kauan sitten, ja ilmeisesti yksikään kirkko ei ilmaise erityistä halua ratkaista näitä ristiriitoja.

Kristinuskon eri alueiden ominaisuuksissa on eroja. Esimerkiksi katolisella ristillä on yksinkertainen nelikulmainen muoto. Ortodoksisilla on kahdeksankärkiset. Ortodoksinen itäinen kirkko uskoo, että tämäntyyppinen krusifiksi välittää tarkimmin Uudessa testamentissa kuvatun ristin muodon. Vaakapääpalkin lisäksi se sisältää kaksi muuta. Ylempi personoi taulun, joka on naulattu ristille ja jossa on kirjoitus "Jeesus Nasaretilainen, juutalaisten kuningas". Alempi vino poikkipalkki - Kristuksen jalkojen tuki - symboloi "vanhurskasta mittaa".

Taulukko ristien eroista

Myös sakramenteissa käytetty Vapahtajan kuva krusifiksissa voidaan katsoa aiheen "ortodoksisuuden ja katolisuuden ero" ansioksi. Länsiristi on hieman erilainen kuin itäinen.

Kuten näet, suhteessa ristiin on myös melko huomattava ero ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä. Taulukko osoittaa tämän selvästi.

Protestanttien osalta he pitävät ristiä paavin symbolina, ja siksi he eivät käytännössä käytä sitä.

Ikonit eri kristillisiin suuntiin

Joten ero ortodoksisuuden ja katolisuuden ja protestantismin välillä (ristien vertailutaulukko vahvistaa tämän) suhteessa tarvikkeisiin on melko havaittavissa. Näissä kuvakkeissa on vielä suurempia eroja. Kristuksen kuvaamisen säännöt voivat vaihdella, Jumalan äiti, pyhät jne.

Alla on tärkeimmät erot.

Tärkein ero Ortodoksiset kuvakkeet katolisesta on, että se on kirjoitettu tiukasti Bysantissa vahvistettujen kaanonien mukaisesti. Länsimaisilla pyhimysten, Kristuksen jne. kuvilla ei tarkalleen ottaen ole mitään tekemistä ikonin kanssa. Yleensä tällaisilla maalauksilla on hyvin laaja juoni, ja ne maalaavat tavalliset, ei-kirkkotaiteilijat.

Protestantit pitävät ikoneja pakanallisena ominaisuutena eivätkä käytä niitä ollenkaan.

luostaruus

Mitä tulee maallisesta elämästä poistumiseen ja Jumalan palvelukseen omistautumiseen, ortodoksisuuden ja katolilaisuuden ja protestantismin välillä on myös merkittävä ero. vertailu Taulukko, joka on esitetty yllä, näyttää vain tärkeimmät erot. Mutta on muitakin eroja, myös melko huomattavia.

Esimerkiksi maassamme jokainen luostari on käytännössä itsenäinen ja on vain oman piispansa alainen. Katolisilla on erilainen organisaatio tässä suhteessa. Luostarit yhdistyvät niin sanotuiksi veljeiksi, joilla jokaisella on oma pää ja peruskirja. Nämä yhdistykset voivat olla hajallaan ympäri maailmaa, mutta niistä huolimatta niillä on aina yhteinen johto.

Protestantit, toisin kuin ortodoksiset ja katoliset, hylkäävät luostaruuden kokonaan. Yksi tämän opetuksen inspiroijista - Luther - jopa meni naimisiin nunnan kanssa.

Kirkon sakramentit

Ortodoksisuuden ja katolisuuden välillä on ero erilaisten rituaalien suorittamista koskevien sääntöjen suhteen. Molemmissa kirkoissa hyväksytään 7 sakramenttia. Ero on ensisijaisesti kristillisten pääriittien merkityksessä. Katoliset uskovat, että sakramentit ovat voimassa riippumatta siitä, onko henkilö sopusoinnussa niiden kanssa tai ei. Ortodoksisen kirkon mukaan kaste, krimaatio jne. ovat tehokkaita vain niille uskoville, jotka ovat täysin taipuvaisia ​​heitä kohtaan. Ortodoksiset papit jopa vertaavat usein katolisia riittejä johonkin pakanalliseen maagiseen rituaaliin, joka toimii riippumatta siitä, uskooko ihminen Jumalaan vai ei.

Protestanttinen kirkko harjoittaa vain kahta sakramenttia: kastetta ja ehtoollista. Kaikkea muuta pidetään pinnallisena ja tämän suuntauksen edustajat hylkäävät.

Kaste

Tämän kristillisen pääsakramentin tunnustavat kaikki kirkot: ortodoksisuus, katolilaisuus, protestantismi. Erot ovat vain tavoissa suorittaa seremonia.

Katolilaisessa uskossa on tapana, että vauvoja pirskotetaan tai kastetaan. Ortodoksisen kirkon dogmien mukaan lapset upotetaan kokonaan veteen. Viime aikoina tästä säännöstä on poikettu jonkin verran. Nyt ROC kuitenkin palaa jälleen tässä riitissä Bysantin pappien perustamiin muinaisiin perinteisiin.

Ero ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä (kehossa käytettävät ristit, kuten suuret, voivat sisältää kuvan "ortodoksisesta" tai "länsimaisesta" Kristuksesta) tämän sakramentin suorittamisen suhteen ei siksi ole kovin merkittävä, mutta se on edelleen olemassa.

Protestantit suorittavat yleensä kasteen myös vedellä. Mutta joissakin nimityksissä sitä ei käytetä. Suurin ero protestanttisen kasteen ja ortodoksisen ja katolisen kasteen välillä on, että se suoritetaan yksinomaan aikuisille.

Eukaristian sakramentin erot

Olemme pohtineet tärkeimpiä eroja ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä. Tämä on asenne Pyhän Hengen laskeutumiseen ja Neitsyt Marian syntymän neitsyyteen. Tällaisia ​​merkittäviä eroja on ilmennyt vuosisatojen aikana kestäneen skisman aikana. Tietenkin he ovat läsnä myös yhden tärkeimmistä kristillisistä sakramenteista - eukaristiasta. Katoliset papit ottavat ehtoollisen vain leivän ja happamattoman kanssa. Tätä kirkon tuotetta kutsutaan kiekkoiksi. Ortodoksissa eukaristian sakramenttia vietetään viinin ja tavallisen hiivaleivän kera.

Protestanttismissa ei vain kirkon jäsenet, vaan myös kaikki halukkaat saavat ottaa ehtoollisen. Tämän kristinuskon haaran edustajat viettävät eukaristiaa samalla tavalla kuin ortodoksiset - viinin ja leivän kera.

Nykyajan kirkkosuhteet

Kristinuskon hajoaminen tapahtui lähes tuhat vuotta sitten. Ja tänä aikana eri suuntien kirkot eivät päässeet yksimielisyyteen yhdistymisestä. Erimielisyydet Pyhän Raamatun tulkinnasta, tarvikkeista ja rituaaleista, kuten näet, ovat säilyneet tähän päivään asti ja ovat jopa voimistuneet vuosisatojen aikana.

Myös kahden päätunnustuksen, ortodoksisen ja katolisen, väliset suhteet ovat aikamme epäselviä. Viime vuosisadan puoliväliin asti näiden kahden kirkon välillä vallitsi vakavia jännitteitä. Suhteen avainkäsite oli sana "harhaoppi".

Viime aikoina tämä tilanne on hieman muuttunut. Jos aiemmin katolinen kirkko piti ortodoksisia kristittyjä lähes harhaoppisten ja skismaatikoiden joukkona, niin Vatikaanin II kirkolliskokouksen jälkeen se tunnusti ortodoksiset sakramentit päteviksi.

Ortodoksiset papit eivät virallisesti vahvistaneet tällaista asennetta katolilaisuutta kohtaan. Mutta länsimaisen kristinuskon täysin uskollinen hyväksyminen on aina ollut perinteistä kirkollemme. Tietenkin kristillisten kirkkokuntien välillä on kuitenkin edelleen jännitteitä. Esimerkiksi venäläisellä teologillamme A. I. Osipovilla ei ole kovin hyvää asennetta katolilaisuuteen.

Hänen mielestään ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä on enemmän kuin huomionarvoinen ja vakava ero. Osipov pitää monia läntisen kirkon pyhiä melkein hulluina. Hän varoittaa myös Venäjän ortodoksista kirkkoa siitä, että esimerkiksi yhteistyö katolilaisten kanssa uhkaa ortodokseja täydellisellä alistuksella. Hän kuitenkin mainitsi toistuvasti, että länsimaisten kristittyjen joukossa on upeita ihmisiä.

Näin ollen tärkein ero ortodoksisuuden ja katolisuuden välillä on asenne kolminaisuutta kohtaan. Itäinen kirkko uskoo, että Pyhä Henki lähtee vain Isästä. Länsi - sekä Isältä että Pojalta. Näiden nimitysten välillä on muitakin eroja. Joka tapauksessa molemmat kirkot ovat kristittyjä ja hyväksyvät Jeesuksen ihmiskunnan Vapahtajaksi, jonka tuleminen ja siten vanhurskaiden Iankaikkinen elämä on väistämätöntä.

Ero katolisen kirkon ja ortodoksisen kirkon välillä on ensisijaisesti paavin erehtymättömyyden ja ylivallan tunnustamisessa. Jeesuksen Kristuksen opetuslapset ja seuraajat hänen ylösnousemuksensa ja taivaaseenastumisensa jälkeen alkoivat kutsua itseään kristityiksi. Näin syntyi kristinusko, joka levisi vähitellen länteen ja itään.

Kristillisen kirkon hajoamisen historia

Reformististen näkemysten seurauksena 2000 vuoden aikana on syntynyt erilaisia ​​kristinuskon virtauksia:

• ortodoksisuus;
• Katolisuus;
• Protestanttisuus, joka syntyi katolisen uskon jälkeläisenä.

Jokainen uskonto hajoaa myöhemmin uusiksi tunnustuksiksi.

Ortodoksiassa syntyy Kreikan, Venäjän, Georgian, Serbian, Ukrainan ja muita patriarkaatteja, joilla on omat haaransa. Katoliset jaetaan roomalaiskatolisiin ja kreikkalaisiin. On vaikea luetella kaikkia protestantismin tunnustuksia.

Kaikkia näitä uskontoja yhdistää yksi juuri - Kristus ja usko Pyhään Kolminaisuuteen.

Lue muista uskonnoista:

Pyhä kolminaisuus

Rooman kirkon perusti apostoli Pietari, joka vietti aikaa Roomassa viimeiset päivät. Silloinkin paavi johti kirkkoa, käännettynä "Isä meidän". Tuolloin vain harvat papit olivat valmiita ottamaan vastaan ​​kristinuskon johtajuutta vainon pelossa.

Itäisen riitin kristinuskoa johti neljä vanhinta kirkkoa:

• Konstantinopoli, jonka patriarkka johti itäistä haaraa;
• Aleksandria;
• Jerusalem, jonka ensimmäinen patriarkka oli Jeesuksen maallinen veli Jaakob;
• Antiokia.

Idän papiston koulutustehtävän ansiosta kristityt Serbiasta, Bulgariasta ja Romaniasta liittyivät heihin 4.-5. vuosisadalla. Myöhemmin nämä maat julistivat itsensä autokefaaliksi, ortodoksisesta liikkeestä riippumattomiksi.

Puhtaasti inhimillisellä tasolla äskettäin perustetuissa kirkoissa alkoi syntyä visioita kehityksestä, syntyi kilpailua, joka kiihtyi sen jälkeen, kun Konstantinus Suuri nimitti Konstantinopolin valtakunnan pääkaupungiksi 400-luvulla.

Rooman vallan kaatumisen jälkeen kaikki ylivalta siirtyi Konstantinopolin patriarkkalle, mikä aiheutti tyytymättömyyttä paavin johtamaan länsimaiseen riittiin.

Länsikristityt perustelivat oikeuttaan ylivaltaan sillä, että Roomassa asui ja teloitettiin apostoli Pietari, jolle Vapahtaja luovutti paratiisin avaimet.

Pyhä Pietari

Filioque

Katolisen kirkon ja ortodoksisten väliset erot liittyvät myös filioqueen, oppiin Pyhän Hengen kulkueesta, josta tuli kristillisen yhdistyneen kirkon hajoamisen perimmäinen syy.

Kristityt teologit yli tuhat vuotta sitten eivät päässeet yleiseen johtopäätökseen Pyhän Hengen kulkueesta. Kysymys kuuluu, kuka lähettää Hengen - Jumala Isä vai Jumala Poika.

Apostoli Johannes ilmaisee (Joh. 15:26), että Jeesus lähettää Puolustajan totuuden Hengen muodossa, lähteen Isästä Jumalasta. Galatalaiskirjeessä apostoli Paavali vahvistaa suoraan Hengen kulkueen Jeesukselta, joka puhaltaa Pyhän Hengen kristittyjen sydämiin.

Nikealaisen kaavan mukaan usko Pyhään Henkeen kuulostaa vetoomukselta johonkin Pyhän Kolminaisuuden hypostaaseista.

Toisen ekumeenisen kirkolliskokouksen isät laajensivat tätä vetoomusta ”Minä uskon Isään, Poikaan ja Pyhään Henkeen, Herraan, Eläväksi, joka lähtee Isästä”, korostaen Pojan roolia, joka ei ollut Konstantinopoliin papit hyväksyivät.

Fotiuksen nimeäminen ekumeeniseksi patriarkaksi pidettiin roomalaisessa riitissä heidän merkityksensä vähättelynä. Itämaiset palvojat viittasivat länsimaisten pappien rumuuteen, jotka ajoivat partaansa ja pitivät paastoa lauantaina, jolloin he itse alkoivat ympäröidä itsensä erityisellä ylellisyydellä.

Kaikki nämä erimielisyydet kerääntyivät pisara pisaralta ilmaistakseen itseään skeeman valtavassa räjähdyksessä.

Nikita Stifatin johtama patriarkaatti kutsuu latinalaisia ​​avoimesti harhaoppiseksi. Viimeinen pisara, joka johti katkeamiseen, oli legaatin valtuuskunnan nöyryytys neuvotteluissa vuonna 1054 Konstantinopolissa.

Mielenkiintoista! Ei löydetty yleinen käsite Hallitusasioissa papit jaettiin ortodoksiseen ja katoliseen kirkkoon. Aluksi kristillisiä kirkkoja kutsuttiin ortodoksiksi. Jakamisen jälkeen itäkristillinen liike säilytti ortodoksian tai ortodoksisuuden nimen, kun taas länsisuunta tuli tunnetuksi katolilaisuudessa tai yleiskirkkona.

Erot ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä

1. Tunnustuksena paavin erehtymättömyydestä ja ensisijaisuudesta sekä suhteessa filioqueen.
2. Ortodoksiset kanonit kieltävät kiirastulin, jossa sielu puhdistetaan ja lähetetään paratiisiin, kun he ovat tehneet syntiä ei kovin vakavalla synnillä. Ortodoksiassa ei ole suuria tai pieniä syntejä, synti on synti, ja se voidaan puhdistaa vain tunnustussakramentilla syntisen elämän aikana.
3. Katolilaiset keksivät alennuksia, jotka antavat "passin" taivaalle hyviin tekoihin, mutta Raamattu sanoo, että pelastus on armoa Jumalalta ja ilman oikeaa uskoa. hyviä tekoja Et voi ansaita paikkaa taivaassa. (Ef. 8:2-9)

Ortodoksisuus ja katolilaisuus: yhtäläisyydet ja erot

Erot rituaaleissa

Nämä kaksi uskontoa eroavat jumalanpalveluskalenterissa. Katolilaiset elävät gregoriaanisen kalenterin mukaan, ortodoksiset - Julianus. Gregoriaanisen kronologian mukaan juutalainen ja ortodoksinen pääsiäinen voivat osua yhteen, mikä on kiellettyä. Tekijä: Julian kalenteri Venäjän, Georgian, Ukrainan, Serbian ja Jerusalemin ortodoksiset kirkot suorittavat jumalanpalveluksia.

Myös kuvakkeiden kirjoittamisessa on eroja. Ortodoksisessa ministeriössä tämä on kaksiulotteinen kuva, katolilaisuus harjoittaa naturalistisia ulottuvuuksia.

Itäkristityillä on mahdollisuus erota ja mennä naimisiin toisen kerran, länsimaisessa riitissä avioerot ovat kiellettyjä.

Bysantin suuren paaston riitti alkaa maanantaina, kun taas latinalainen riitti alkaa keskiviikkona.

Ortodoksiset kristityt tekevät ristin merkin oikealta vasemmalle, taittelevat sormensa tietyllä tavalla, kun taas katoliset tekevät sen toisin päin, eivät keskity käsiin.

Mielenkiintoinen tulkinta tästä toiminnasta. Molemmat uskonnot ovat yhtä mieltä siitä, että demoni istuu vasemmalla olkapäällä ja enkeli oikealla.

Tärkeä! Katolilaiset selittävät kasteen suunnan sillä, että kun risti pannaan päälle, tapahtuu puhdistuminen synnistä pelastukseen. Ortodoksisuuden mukaan kristitty julistaa kasteessa Jumalan voittoa paholaisesta.

Miten kerran ykseydessä olleet kristityt kohtelevat toisiaan? Ortodoksialla ei ole liturgista yhteyttä katolilaisten kanssa, yhteisiä rukouksia.

Ortodoksiset kirkot eivät hallitse maallista auktoriteettia, katolisuus vahvistaa Jumalan ylivallan ja vallan alistamisen paaville.

Latinalaisen riitin mukaan mikä tahansa synti loukkaa Jumalaa, ortodoksisuus väittää, ettei Jumalaa voi loukata. Hän ei ole kuolevainen; synnin avulla ihminen vahingoittaa vain itseään.

Arkielämä: rituaalit ja palvelut

Pyhien sanontoja jakautumisesta ja yhtenäisyydestä

Molempien riittien kristittyjen välillä on monia eroja, mutta tärkein asia, joka yhdistää heidät, on Jeesuksen Kristuksen Pyhä veri, usko yhteen Jumalaan ja pyhään kolminaisuuteen.

Pyhä Luukas Krimilainen tuomitsi varsin jyrkästi kielteisen asenteen katolilaisia ​​kohtaan ja erotti Vatikaanin, paavin ja kardinaalit tavalliset ihmiset joilla on todellinen, pelastava usko.

Moskovan pyhä Filareet vertasi kristittyjen välistä jakoa väliseiniin, mutta korosti, etteivät he päässeet taivaalle. Filaretin mukaan kristittyjä ei voida kutsua harhaoppiseksi, jos he uskovat Jeesukseen Vapahtajana. Pyhä rukoili jatkuvasti kaikkien liiton puolesta. Hän tunnusti ortodoksisuuden oikeaksi opetukseksi, mutta huomautti, että Jumala hyväksyy myös muut kristilliset liikkeet pitkämielisesti.

Efesoksen pyhä Markus kutsuu katolisia harhaoppisia, koska he ovat poikenneet oikeasta uskosta, ja kehotti heitä olemaan tekemättä rauhaa.

Optinan munkki Ambrose tuomitsee myös latinalaisen riitin apostolien määräysten rikkomisesta.

Vanhurskas Johannes Kronstadtlainen väittää evankeliumin sanojen perusteella, että katolilaiset sekä uskonpuhdistajat, protestantit ja luterilaiset ovat luopuneet Kristuksesta. (Matteus 12:30)

Kuinka mitata uskon arvo tähän tai tuohon rituaaliin, totuus Isän Jumalan hyväksymisestä ja Pyhän Hengen voimalla vaeltamisesta rakkaudessa Jumalaa, Poikaa, Jeesusta Kristusta kohtaan? Jumala näyttää kaiken tämän tulevaisuudessa.

Video ortodoksisuuden ja katolisuuden erosta? Andrei Kuraev

Kaikki kolme jakavat kristinuskon perusperiaatteet: hyväksyä Nikean uskontunnustus, jonka kirkon ensimmäinen kirkolliskokous hyväksyi vuonna 325, tunnustaa pyhän kolminaisuuden, uskoa Jeesuksen Kristuksen kuolemaan, hautaamiseen ja ylösnousemukseen, hänen jumaluuteensa ja tulemiseensa, hyväksyä Raamattu Jumalan sanana ja samaa mieltä siitä, että parannus ja usko ovat välttämättömiä ikuinen elämä ja paeta helvettiä, älä tunnista Jehovan todistajia ja mormoneja kristilliset kirkot. No, silti katolilaisten ja protestanttien joukossa harhaoppisia poltettiin armottomasti roviolla.

Katso nyt taulukosta joitain eroista, jotka onnistuimme löytämään ja ymmärtämään:

Mikä usko on paras? Valtion ja nautinnon kehittämisen kannalta - protestantismi on hyväksyttävämpää. Jos ihmistä ajaa kärsimyksen ja lunastuksen ajatus, niin ortodoksisuus ja katolilaisuus. Jokaiselle omansa.

Kirjasto "Rossiyanki"
Mitä on buddhalaisuus

Kaikkien tämän sivuston artikkeleiden ja valokuvien julkaiseminen on sallittua vain suoran linkin kautta.
Soita Goaan: +91 98-90-39-1997, Venäjällä: +7 921 6363 986.