Falcon. Esineiden animointi, avustavien esineiden luominen. Tiibetin taikuutta. Kuinka animoida esineitä, kutsua päällekkäisiä, luoda illuusioita, tulla näkymättömiksi jne. Animoidut objektit

1.Voit "lataa" minkä tahansa kohteen aalloilla kuinka ladata sähköakku. Silloin tämä esine voi puolestaan luovuttaa sen sisältämää energiaa eri kapasiteetissa.Tämä energia voi esimerkiksi lisätä sellaisen henkilön elinvoimaa, joka joutuu kosketuksiin varautuneen kohteen kanssa, antaa hänelle pelottomuutta jne. Tämän teorian perusteella lamat valmistavat pillereitä, pyhää vettä ja erilaisia amuletteja, jotka suojaavat onnettomuuksilta ja sairauksilta.
Tätä varten laman on ensin puhdistettava itsensä noudattamalla erityisruokavaliota ja antautumalla syrjäiseen meditaatiopaikkaan. Sitten hän keskittää ajatuksensa tiettyyn aiheeseen tarkoituksenaan antaa hänelle armon täyttämä voima. Valmistelu kestää useita viikkoja, joskus jopa kuukausia. Taikaköysien tai huivien pyhittäminen ja sitominen kestää kuitenkin usein useita minuutteja.

2. Esineeseen siirretty energia voi antaa sille elämän vaikutelman- hän saa kyvyn liikkua ja voi suorittaa toimia laman sanelemana, joka puhalsi häneen elämän.
Tässä olisi tarkoituksenmukaista palauttaa mieleen tarina rituaalisista "torma"-kakuista, jotka lama lähetti Tranglungista ilmaan vastahakoisten kyläläistensa koteihin.
On olemassa toinen enemmän tai vähemmän analoginen keino, jota "ngags-pa" käyttää naapureiden vahingoittamiseksi. Annan esimerkin menetelmistä, joita he käyttävät.
Pitkän, ehkä useita kuukausia kestäneen ajatuksen keskittymisen jälkeen taikuri antaa veitselle tahdon tappaa tietty henkilö. Lopulta ase valmistetaan ja "ngags-pa" heittää sen uhrilleen niin taitavasti, että köyhä ottaa melkein väistämättä lumotun tikarin, kun hän tarvitsee veistä johonkin. Tiibetiläiset väittävät, että heti kun kohtalokkaan tikarin ja uhrin välinen kontakti on muodostunut, tikari alkaa liikkua ja antaa sitä pitelevälle kädelle vastustamattoman kohtalokkaan liikkeen ja tappaa tai vahingoittaa sen omistajaa. Tässä tapauksessa haava voidaan selittää hyvin yksinkertaisesti: hankaluus tai itsemurhayritys. He vakuuttavat, että spiritisoidut aseet voivat olla vaarallisia jopa taikurille itselleen: hänestä voi tulla hänen uhrinsa, jos hänellä ei ole riittävää tietoa tai tarvittavaa näppäryyttä suojellakseen. Tässä ei ole mitään yllättävää: tätä menettelyä varten perustettujen erittäin pitkien rituaalien aikana taikuri harjoittaa itsehypnoosia. Tämän seurauksena joskus voi tapahtua epäonnea. Tiibetiläisten mukaan, hylkäämällä kaikki tarinat demoneista, tämä ilmiö muistuttaa tapauksia, joissa taikurin luoma aavemainen olento, joka on vapautettu luojansa vaikutuksesta, tulee itsenäiseksi.
Jotkut laamat ja jotkut bonpoista uskovat, että usko siihen osoitettuun veitsen animaatioon, joka tappaa ihmisen, on väärä. "Kaikki tapahtuu päinvastoin", he kertoivat minulle, "itse asiassa ihminen, joka on noidan ajatuksen keskittymisen synnyttämän ehdotuksen vaikutuksen alaisena, tekee tiedostamattoman itsemurhan. - Vaikka "ngags-pa" selitettiin laamien toimesta, - se pyrkii vain herättämään henkiin tikarin, taikurin mielen edessä ovat aina kuva ihmisestä, jota vastaan ennustaminen on suunnattu, ja kuva lähestyvästä kuolemasta. Ja koska tämä henkilö voi osoittautua virittyneeksi ottamaan vastaan noidan lähettämiä psyykkisiä aaltoja, eli sopivaksi vastaanottajaksi, eikä eloton esine (tikari) voi olla sellainen vastaanottaja, on aivan ilmeistä, että tuomittu henkilö hänen tietämättään on alttiina ehdotukselle "ngags-pa". Tämän seurauksena heti kun hypnotisoitu uhri koskettaa lumottua tikaria, ehdotus aktivoituu, hän tottelee häntä ja haavoittaa itsensä veitsellä. Välitän tämän laman selityksen muuttamatta mitään. Lisäksi tiibetiläiset uskovat, että okkulttisten tieteiden syvyydet hallitsevien adeptien ei tarvitse turvautua elottoman esineen välineeseen; ehdotuksesta he voivat jopa etäältä määrätä ihmisiä, eläimiä, demoneita, henkiä jne. tekemään itsemurhaa tai mitä tahansa muuta toimintaa.
Samaan aikaan kaikki tiibetiläiset väittävät yksimielisesti, että tällainen ehdotus, joka on suunnattu järjestelmällisesti harjoittelua harjoittavaa henkilöä vastaan, epäonnistuu, koska hänellä on kyky tunnistaa häneen kohdistuvien "aaltojen" luonne ja torjua ne, jos ne osoittautuvat hänelle haitallisiksi.

3. Ajatuksen keskittymisen aikana säteilevä energia voi välittää ilman aineellisen kehon apua kauas eri tavoin ilmentyvän voiman, minne se on suunnattu. Se voi esimerkiksi aiheuttaa henkisen järjestyksen ilmiön tässä paikassa.... Kohteeseen suunnattu energia voi läpäistä sen ja antaa sille poikkeuksellisen voiman.
Tätä menetelmää käyttävät mystiset opettajat aloittaessaan opetuslapsia. Vihkiminen tiibetiläisten keskuudessa ei ole opin tai salaisuuden välittämistä, vaan voiman ja hengellisten kykyjen antamista, jotka antavat opiskelijalle mahdollisuuden suorittaa erityisiä toimia, joista hän saa pyhityksen. Tiibetin termi "angkur", käännettynä "aloitus", tarkoittaa kirjaimellisesti "vallan siirtämistä". Henkisen voiman välittämisen kaukaa sanotaan antavan opettajalle mahdollisuuden ylläpitää ja tarvittaessa elvyttää hänestä kaukana olevan oppilaan henkiset ja fyysiset voimat.
Jälkimmäisen menetelmän käytöllä ei aina pyritä rikastamaan sitä kohdetta, joka vastaanottaa siihen kohdistuvat aallot. Joskus päinvastoin, joutuessaan kosketuksiin kohteen kanssa, aallot palaavat "lähettimeen", joka ne lähetti.
Mutta joutuessaan kosketuksiin "osoittajan" kanssa he ottavat häneltä pois osan tai kaiken hänen energiansa ja palaavat tällä varauksella lähtöpisteeseen, jossa ne imeytyvät ensisijaiseen energialähteeseen. Sanotaan, että jotkut mustat taikurit ja demonista alkuperää olevat olennot onnistuvat tällä menetelmällä hankkimaan poikkeuksellista fyysistä voimaa, pidentämään elämäänsä loputtomiin jne.

4. Tiibetiläiset väittävät lisäksi, että kokeneet lamat voivat ajatuksen keskittämisellä projisoida mielikuvia, jotka ovat nousseet mieleensä ja luoda kaikenlaisia illuusioita: ihmisiä, jumalia, eläimiä, erilaisia esineitä, maisemia jne.
Nämä illuusiot eivät aina näy aineettomilta haamuilta. Ne ovat usein aisteidemme ulottuvilla ja niillä on kaikki tavallisten elävien olentojen tai niiden kuvaamien esineiden ominaisuudet ja kyvyt. Esimerkiksi illuusiohevonen ravitsee ja naapuree; sillä ratsastava kuvitteellinen ratsastaja voi hypätä siltä, puhua ohikulkijan kanssa, syödä tavallisista tuotteista valmistettua ruokaa; aavemaiset ruusut levittävät herkkää tuoksua kauas ympäriinsä; talo-illuusio tarjoaa suojaa lihasta ja verestä tehdyille matkustajille ja niin edelleen. jne. Kaikki tämä näyttää olevan vain satua, ja yhdeksänkymmentäyhdeksän prosenttia tiibetiläisistä tarinoista tällaisista tapauksista ansaitsee juuri tällaisen asenteen. Mutta tästä huolimatta joskus se sattuu todistamaan kiusallisia tosiasioita. Joitakin outoja ilmiöitä tapahtuu todellisuudessa, eikä niiden todellisuutta voi kiistää. Tapauksissa, joissa tiibetiläisten tulkintaa ei voida hyväksyä, meidän on etsittävä syitä itse. Samaan aikaan epämääräiseen tieteelliseen muotoon pukeutuneiden tiibetiläisten selitykset kiinnostavat sinänsä ja muodostavat erillisen tutkimusalueen.

Luku "Tiibetiläisten psyykkiset ilmiöt ja niiden selitys" Alexandra David-Neelin kirjasta "Tiibetin mystikot ja taikurit" pienin lyhentein
Yllä oleva fragmentti Alexandra David-Neelin kirjasta "Tiibetin mystikot ja taikurit" on erinomainen lisä moniin materiaaleihin, koska se selittää, kuinka maan entisten asukkaiden yli-inhimilliset kyvyt voitaisiin saavuttaa. Sen lukemisen jälkeen monet asiat eivät enää vaikuta uskomattomilta.... Tiibet on kuuluisuutensa velkaa lähinnä uskolle, että sieltä löytyy joka käänteessä ihmeitä, kuten luonnonkukkia niityillä keväällä.
Miksi Tiibet on ansainnut niin kummallisen maineen? Tarkastellaanpa lyhyesti syitä, jotka aiheuttivat sen ja katsotaan mitä tiibetiläiset itse ajattelevat näistä ihmeistä, ja annamme myös esimerkkejä joistakin niistä. Sanovatpa skeptikot mitä tahansa, nämä hämmästyttävät ilmiöt eivät ole läheskään yleisiä, emmekä saa unohtaa, että täällä useilla sivuilla esitetyt havainnot ovat pitkän, yli kymmenen vuoden tutkimustyön tulosta.
Tiibet on pitkään herättänyt kunnioitusta naapureissaan. Kauan ennen Buddhan syntymää hindut katsoivat Himalajalle pyhällä kunnioituksella. Tarinoita välitettiin suusta suuhun salaperäisestä maasta, joka peitti pilvisen hunnun ja joka on venynyt sen jättimäisten lumisten vuorten harteille.
Ilmeisesti myös Kiina osoitti kerran kunnioitusta Tiibetin omituisten autiomaaalueiden viehätysvoimalle. Legenda kuuluisasta kiinalaisfilosofista Lao Tzusta kertoo, että pitkän elämänsä lopussa opettaja meni härällä "Lumien maahan", ylitti rajan ja ... katosi. Kukaan ei nähnyt häntä enää koskaan. Samaa sanotaan Bodhidharmasta ja joistakin hänen kiinalaisista seuraajistaan.
... Miten selittää Tiibetin houkutteleva voima?
Ei ole epäilystäkään siitä, että pääsyytä tulisi etsiä tiibetiläisten erakkolaamien takana vahvistuneesta ihmetyöntekijöiden maineesta. Mutta miksi juuri Tiibet tunnustettiin okkulttisten tieteiden ja yliluonnollisten ilmiöiden valituksi asuinpaikaksi? Ensinnäkin tätä helpotti suuresti maan maantieteellinen sijainti, joka oli aidattu maailmalta jättimäisten vuorten harjuilla ja rajattomilla aavikoilla.
Ja silti, huolimatta luonnon luomasta luotettavasta alueensa suojelusta, Tiibetiä ei voida pitää valloittamattomana... "(viisa, jolla on yliluonnollisia voimia). Osa matkustajista tietysti jutteli lamojen ja Bonpo-taikurien kanssa ja tutustui mietiskelevien erakkojen opetusten olemukseen. Heidän tarinansa siitä, mitä he näkivät ja kuulivat, kasvoivat, kuten aina tapahtuu toiston myötä, uusilla yksityiskohdilla ja yhdessä yllä mainittujen luonnonolosuhteiden vaikutuksen kanssa ja kenties muiden, vähemmän ilmeisten vaikutteiden kanssa, kietoutuivat "Lumien maan" ympärille. "Magisen ilmapiirin, joka ympäröi hänet tänäkin päivänä.
Arki arjen hälinä saa ihmiset eroon vaalituista unelmista, jotka eivät sovi yhteen proosallisen maallisen olemassaolon kanssa, ja he pyrkivät asuttamaan mielikuvituksensa olennoilla tähän sopivampia tuntemattomia maita. Unelmiensa viimeisenä turvapaikkana ihmiset rakentavat kauniita puutarhoja pilviin ja taivaallisia asuntoja supertähtien maailmoihin. Millä valmiudella heidän pitäisi tarttua tilaisuuteen uskoa, että heidän sydämelleen rakkaat kimeerat ovat käden ulottuvilla - täällä maan päällä, ihmisten keskuudessa. Tiibet tarjoaa heille tämän mahdollisuuden. Siinä yhdistyvät kaikkien maagisten satumaiden lajikkeiden piirteet. En liioittele ainakaan sanoessani, että silmillemme avautuvat hämmästyttävät panoraamakuvat ovat kaikessa hämmästyttävän parempia kuin scifi-arkkitehtien, demonien tai jumalien luostareiden luojien hienostunein mielikuvitus. Mikään kuvaus ei voi antaa käsitystä monimuotoisimpien maisemien seesteisestä loistosta, valtavasta arvokkuudesta, hämmästyttävästä kauhusta, maagisesta viehätysvoimasta. Kulkiessaan näiden alppiaavioiden läpi matkustaja tuntee itsensä pyhäinhäväistäjäksi. Hän ei vain hidasta ja vaimentaa ääntään, vaan on jo valmis pyytämään anteeksi tunkeutumisestaan ensimmäisestä tapaamisestaan lähtien.
... Toisaalta, aivan kuten kaldealaiset paimenet loivat astronomian perustan tarkkailemalla tähtitaivasta, niin myös tiibetiläiset ankoriitit ja vaeltavat shamaanit pohtivat muinaisina aikoina oudon maansa salaisuuksia ja panivat merkille ilmiöt, jotka syntyivät tämä suotuisa maaperä. Heidän pohdinnoistaan syntyi outo tiede, joka jo ikimuistoisena aikana voitti salaisuuksiensa säilyttäjät - "Lumien maan" kannattajat - mainetta, joka on kestänyt tähän päivään asti.
Mystisten tiibetiläisten opetusten valistuneet kannattajat pitävät lännessä toisesta maailmasta olevien olentojen väliintulolla selitetyt tosiasiat psyyken ilmentymien kentällä.Tiibetiläiset erottavat kaksi tällaisten ilmiöiden luokkaa:
Ilmiöt, joita yksi yksilö tai yksilöryhmä on aiheuttanut tiedostamatta. Koska ilmiön luoja tai luojat toimivat tiedostamatta, on sanomattakin selvää, että se ei tavoittele mitään ennalta määrättyä päämäärää.
Ilmiöt aiheutetaan tietoisesti tietyn tuloksen saavuttamiseksi. Useimmiten, mutta ei välttämättä, ne tuottaa yksi henkilö. Tämä yksilö on yleensä ihminen, mutta voi kuulua mihin tahansa niistä kuudesta olentoluokasta, joiden tiibetiläiset uskovat elävän maailmankaikkeudessa. Kuka tahansa esiintyvän ilmiön syyllinen on, ilmiön "tekniikka" on aina samaa tyyppiä.
… Kun siis puhun ajatuksen keskittymisestä, meidän on ymmärrettävä, että tutkittavan järjestelmän mukaan ajatuksen keskittyminen ei ole täysin mielivaltaista: se toimii ilmiön suorana syynä, mutta sitä edeltää monia toissijaiset, yhtä välttämättömät syyt. KANSSA Psyykkisen koulutuksen salaisuus, kuten tiibetiläiset sen ymmärtävät, on kehittää ajattelun keskittymisvoima, joka ylittää paljon keskittymisintensiteetin, jolla jopa lahjakkaimmilla tässä suhteessa on luonnostaan. Tiibetiläisten mukaan ajatuksen keskittymisen seurauksena syntyy energia-aaltoja.Sana "aalto" on tietysti otettu omasta terminologiastani. Käytän sitä selkeyden vuoksi myös siksi, että kuten myöhemmin käy ilmi, tiibetiläisten perusteluissa puhumme voimavirroista. mutta Kanssa Amy tiibetiläiset käyttävät sanaa "energia". He opettavat, että energia syntyy minkä tahansa fyysisen toiminnan tai tietoisuuden työn aikana (buddhalaisen luokituksen mukaan - hengen, sanan tai ruumiin työn aikana). Psyykkisten ilmiöiden ilmaantuminen riippuu tämän energian intensiteetistä ja sille välitetystä suunnasta.
Tässä on erilaisia tapoja, joita tiibetiläiset taikuriopettajat suosittelevat käyttämään voimakkaan ajatuksen keskittymisen tuottamaa energiaa:
1. Voit "lataa" minkä tahansa kohteen aalloillakuinka ladata sähköakku. Silloin tämä esine voi puolestaan luovuttaa sen sisältämää energiaa eri kapasiteetissa.Tämä energia voi esimerkiksi lisätä sellaisen henkilön elinvoimaa, joka joutuu kosketuksiin varautuneen kohteen kanssa, antaa hänelle pelottomuutta jne. Tämän teorian perusteella lamat valmistavat pillereitä, pyhää vettä ja erilaisia amuletteja, jotka suojaavat onnettomuuksilta ja sairauksilta.
Tätä varten laman on ensin puhdistettava itsensä noudattamalla erityisruokavaliota ja antautumalla syrjäiseen meditaatiopaikkaan. Sitten hän keskittää ajatuksensa tiettyyn aiheeseen tarkoituksenaan antaa hänelle armon täyttämä voima. Valmistelu kestää useita viikkoja, joskus jopa kuukausia. Taikaköysien tai huivien pyhittäminen ja sitominen kestää kuitenkin usein useita minuutteja.
2. Kohteeseen siirtyvä energia voi antaa hänelle elämän vaikutelman - hän saa kyvyn liikkua ja voi suorittaa toimia laman sanelemana, joka puhalsi häneen elämän.Tässä olisi tarkoituksenmukaista palauttaa mieleen tarina rituaalisista "torma"-kakuista, jotka lama lähetti Tranglungista ilmaan vastahakoisten kyläläistensa koteihin.
On olemassa toinen enemmän tai vähemmän analoginen keino, jota "ngags-pa" käyttää naapureiden vahingoittamiseksi. Annan esimerkin menetelmistä, joita he käyttävät.
Pitkän, ehkä useita kuukausia kestäneen ajatuksen keskittymisen jälkeen taikuri antaa veitselle tahdon tappaa tietty henkilö. Lopulta ase valmistetaan ja "ngags-pa" heittää sen uhrilleen niin taitavasti, että köyhä ottaa melkein väistämättä lumotun tikarin, kun hän tarvitsee veistä johonkin. Tiibetiläiset väittävät, että heti kun kohtalokkaan tikarin ja uhrin välinen kontakti on muodostunut, tikari alkaa liikkua ja antaa sitä pitelevälle kädelle vastustamattoman kohtalokkaan liikkeen ja tappaa tai vahingoittaa sen omistajaa. Tässä tapauksessa haava voidaan selittää hyvin yksinkertaisesti: hankaluus tai itsemurhayritys. He vakuuttavat, että spiritisoidut aseet voivat olla vaarallisia jopa taikurille itselleen: hänestä voi tulla hänen uhrinsa, jos hänellä ei ole riittävää tietoa tai tarvittavaa näppäryyttä suojellakseen. Tässä ei ole mitään yllättävää: tätä menettelyä varten perustettujen erittäin pitkien rituaalien aikana taikuri harjoittaa itsehypnoosia. Tämän seurauksena joskus voi tapahtua epäonnea. Tiibetiläisten mukaan, hylkäämällä kaikki tarinat demoneista, tämä ilmiö muistuttaa tapauksia, joissa taikurin luoma aavemainen olento, joka on vapautettu luojansa vaikutuksesta, tulee itsenäiseksi.
Jotkut laamat ja jotkut bonpoista uskovat, että usko siihen osoitettuun veitsen animaatioon, joka tappaa ihmisen, on väärä. "Kaikki tapahtuu päinvastoin", he kertoivat minulle, "itse asiassa ihminen, joka on noidan ajatuksen keskittymisen synnyttämän ehdotuksen vaikutuksen alaisena, tekee tiedostamattoman itsemurhan. - Vaikka "ngags-pa" selitettiin laamien toimesta, - se pyrkii vain herättämään henkiin tikarin, taikurin mielen edessä ovat aina kuva ihmisestä, jota vastaan ennustaminen on suunnattu, ja kuva lähestyvästä kuolemasta. Ja koska tämä henkilö voi osoittautua virittyneeksi ottamaan vastaan noidan lähettämiä psyykkisiä aaltoja, eli sopivaksi vastaanottajaksi, eikä eloton esine (tikari) voi olla sellainen vastaanottaja, on aivan ilmeistä, että tuomittu henkilö ilman hänen tietämyksensä on sovellettavissa ehdotukseen "ngagspa". Tämän seurauksena heti kun hypnotisoitu uhri koskettaa lumottua tikaria, ehdotus aktivoituu, hän tottelee häntä ja haavoittaa itsensä veitsellä. Välitän tämän laman selityksen muuttamatta mitään. Lisäksi tiibetiläiset uskovat, että okkulttisten tieteiden syvyydet hallitsevien adeptien ei tarvitse turvautua elottoman esineen välineeseen; ehdotuksesta he voivat jopa etäältä määrätä ihmisiä, eläimiä, demoneita, henkiä jne. tekemään itsemurhaa tai mitä tahansa muuta toimintaa.
Samaan aikaan kaikki tiibetiläiset väittävät yksimielisesti, että tällainen ehdotus, joka on suunnattu järjestelmällisesti harjoittelua harjoittavaa henkilöä vastaan, epäonnistuu, koska hänellä on kyky tunnistaa häneen kohdistuvien "aaltojen" luonne ja torjua ne, jos ne osoittautuvat hänelle haitallisiksi.

3. Ajatuksen keskittymisen aikana säteilevä energia voi siirtää voimaa etäisyyden yli ilman aineellisen kehon apua., joka ilmenee eri tavalla, minne se on suunnattu. Se voi esimerkiksi aiheuttaa tässä paikassa henkisen järjestyksen ilmiön…. Kohteeseen suunnattu energia voi läpäistä sen ja antaa sille poikkeuksellisen voiman.Tätä menetelmää käyttävät mystiset opettajat aloittaessaan opetuslapsia. Vihkiminen tiibetiläisten keskuudessa ei ole opin tai salaisuuden välittämistä, vaan voiman ja hengellisten kykyjen antamista, jotka antavat opiskelijalle mahdollisuuden suorittaa erityisiä toimia, joista hän saa pyhityksen. Tiibetin termi "angkur", käännettynä "aloitus", tarkoittaa kirjaimellisesti "vallan siirtämistä". Henkisen voiman välittämisen kaukaa sanotaan antavan opettajalle mahdollisuuden ylläpitää ja tarvittaessa elvyttää hänestä kaukana olevan oppilaan henkiset ja fyysiset voimat.
Jälkimmäisen menetelmän käytöllä ei aina pyritä rikastamaan kohdetta, joka vastaanottaa siihen kohdistuvat aallot. Joskus päinvastoin, joutuessaan kosketuksiin kohteen kanssa, aallot palaavat "lähettimeen", joka ne lähetti.
Mutta joutuessaan kosketuksiin "osoittajan" kanssa he ottavat häneltä pois osan tai kaiken hänen energiansa ja palaavat tällä varauksella lähtöpisteeseen, jossa ne imeytyvät ensisijaiseen energialähteeseen. Sanotaan, että jotkut mustat taikurit ja demonista alkuperää olevat olennot onnistuvat tällä menetelmällä hankkimaan poikkeuksellista fyysistä voimaa, pidentämään elämäänsä loputtomiin jne.

4. Sitä väittävät myös tiibetiläisetajatuksen keskittymisen kautta kokeneet lamat voivat projisoida mielessään syntyneitä kuvia ja luoda kaikenlaisia illuusioita: ihmisiä, jumalia, eläimiä, erilaisia esineitä, maisemia jne.
Nämä illuusiot eivät aina näy aineettomilta haamuilta. Ne ovat usein aisteidemme ulottuvilla ja niillä on kaikki tavallisten elävien olentojen tai niiden kuvaamien esineiden ominaisuudet ja kyvyt. Esimerkiksi illuusiohevonen ravitsee ja naapuree; sillä ratsastava kuvitteellinen ratsastaja voi hypätä siltä, puhua ohikulkijan kanssa, syödä tavallisista tuotteista valmistettua ruokaa; aavemaiset ruusut levittävät herkkää tuoksua kauas ympäriinsä; talo-illuusio tarjoaa suojaa lihasta ja verestä tehdyille matkustajille ja niin edelleen. jne. Kaikki tämä näyttää olevan vain satua, ja yhdeksänkymmentäyhdeksän prosenttia tiibetiläisistä tarinoista tällaisista tapauksista ansaitsee juuri tällaisen asenteen. Mutta tästä huolimatta joskus se sattuu todistamaan kiusallisia tosiasioita. Joitakin outoja ilmiöitä tapahtuu todellisuudessa, eikä niiden todellisuutta voi kiistää. Tapauksissa, joissa tiibetiläisten tulkintaa ei voida hyväksyä, meidän on etsittävä syitä itse. Samaan aikaan epämääräiseen tieteelliseen muotoon pukeutuneiden tiibetiläisten selitykset kiinnostavat sinänsä ja muodostavat erillisen tutkimusalueen.

Eurooppalaiset matkailijat, jotka ovat käyneet Tiibetin rajaseuduilla ja ovat muodostaneet erittäin pinnallisen käsityksen siellä asuvien alkuperäisväestön taikauskoista, olisivat luultavasti yllättyneitä, kun he tietäisivät, mitä kummallisen rationaalisia, jopa skeptisiä käsityksiä syntyy maan syvyyksissä. näiden näennäisen herkkäuskoisten ja naiivien yksinkertaisten mielet. Havainnollistamaan sitä, mitä on sanottu, annan alla kaksi erittäin suosittua tarinaa Tiibetissä. Niissä kuvattujen tapahtumien luotettavuudella ei ole meille väliä. Tässä on huomioitava vain kuvatun ihmeen tulkinta ja koko kertomusta läpäisevä henki, joka määrää kertojan asenteen sitä kohtaan.
Yksi asuntovaunulla ollut kauppias jäi matkalla kovaan tuuliin. Myrsky repäisi kauppiaalta hatun ja heitti sen tien varteen pensaisiin.
Tiibetissä uskotaan, että se, joka matkan aikana poimii näin kadonneen päähineen, tuo epäonnea. Taikauskoisen tavan mukaisesti kauppias piti hattua peruuttamattomasti kadonneena.
Hattu oli pehmeää huopaa ja turkiskuulokkeet. Litistettynä ja puoliksi piilossa pensaissa se on menettänyt muotonsa kokonaan. Muutamaa viikkoa myöhemmin hämärässä eräs mies ohitti tapahtumapaikan ja huomasi pensaissa piilevän epämääräisen hahmon. Ohikulkija ei kuulunut kymmenen rohkean joukkoon ja nousi kannoillaan. Seuraavana päivänä aivan ensimmäisessä kylässä, jossa hän pysähtyi lepäämään, hän kertoi kyläläisille, että hän oli nähnyt jotain hyvin outoa piilossa pensaissa lähellä tietä. Jonkin ajan kuluttua muut matkailijat löysivät oudon esineen samasta paikasta. He eivät ymmärtäneet mitä se oli ja keskustelivat seikkailusta samassa kylässä. Monet muutkin huomasivat viattoman päähineen samalla tavalla ja kertoivat siitä paikallisille. Samaan aikaan aurinko, sade ja pöly ovat tehneet veronsa. Huopa vaihtoi väriä, ja päässä seisovat kuulokkeet muistuttivat epämääräisesti jonkun pedon harjaisia korvia. Tämä teki epäsiistyneen hatun näkystä entistä pelottavamman. Nyt kaikkia kylän ohi kulkevia matkailijoita ja pyhiinvaeltajia varoitettiin, että tien reunalla väijyi jatkuvasti jotain tuntematonta - ei ihminen eikä eläin - ja sitä oli syytä varoa. Joku ehdotti, että se oli jonkinlainen demoni, ja hyvin pian tähän asti nimeämätön esine nostettiin pirulliseen arvoon. Mitä enemmän ihmiset näkivät vanhan hatun, sitä enemmän siitä kerrottiin. Nyt koko naapurusto puhui demonista, joka väijyi metsän reunassa. Sitten eräänä päivänä matkustajat näkivät rätin liikkuvan. Toisella kerralla ohikulkijoista näytti siltä, että hän yritti päästä eroon häntä kietoineita piikkejä, ja lopulta hattu putosi pensaista ja ryntäsi ohikulkijoiden perään, jotka juoksivat häntä karkuun. niin nopeasti kuin pystyivät kauhuissaan.
Hattu heräsi henkiin siihen keskittyneiden monien ajatusten vaikutuksesta. Tämä tapaus, jonka sanotaan olevan totta, mainitaan esimerkkinä ajatuksen keskittymisvoimasta, jopa tiedostamattomasta ja ilman tiettyä tarkoitusta.
Toinen tarina on aivan uskomaton. Näyttää siltä, että joku pilkkaaja olisi keksinyt sen tarkoituksella pilkkaakseen pyhiä. Mutta itse asiassa tämä ei ole ollenkaan niin. Tiibetiläisten mielestä siinä ei ole mitään hauskaa tai törkeää. Tarinaa pidetään kaikille uskonnoille yhteisen totuuden vahvistuksena - jumalallisen esineen arvon määrää sille suoritetun palvonnan aste, ja sen voima johtuu jumalaapelkäävien uskovien hurskaiden ajatusten keskittymisestä siihen.
Vuosittain työasioissa Intiaan matkustaneen kauppiaan vanha äiti pyysi kerran poikaansa tuomaan hänelle jonkinlaisen pyhäinjäännöksen pyhästä maasta. (Tiibetiläiset pitävät buddhalaisuuden kehtoa - Intiaa - pyhää maata). Kauppias lupasi täyttää tämän tilauksen, mutta ponnistelujensa keskellä hän unohti lupauksensa. Vanha tiibetiläinen nainen oli hyvin järkyttynyt, ja seuraavana vuonna, kun hänen poikansa karavaani lähti jälleen Intiaan, hän pyysi jälleen tuomaan hänelle jäännöksen. Poika lupasi ja taas unohti. Sama tapahtui kolmannen kerran. Mutta nyt taloa lähestyvä kauppias muisti äitinsä pyynnön, ja hän itse oli vilpittömästi surullinen ajatellessaan hurskaan vanhan naisen surua. Kun hän pohti asioiden korjaamista, hän huomasi tien reunassa makaavan koiran leuan palasen. Kauppias löysi tien ulos. Hän irrotti yhden hampaan kuivuneesta leuasta, puhdisti siitä pölyn ja kääri sen silkkikankaaseen. Kotiin saapuessaan hän esitteli tämän hampaan äidilleen poikkeuksellisen arvokkaana jäännöksenä - suuren Sariputran (yksi kuuluisimmista Buddhan opetuslapsista) hampaan. Seitsemännessä taivaassa, ilolla, täynnä kunnioitusta, vanha nainen piilotti hampaan alttarilla olevaan arkkiin. Joka päivä hän suoritti pyhän riidan hänen edessään, sytytti lamput ja kaasutti häntä suitsukkeella. Muut uskovat liittyivät vanhaan naiseen, ja hetken kuluttua pyhien jäännösten arvoon kohotettu koiran hammas alkoi yhtäkkiä säteillä hehkua.
Tämä legenda synnytti seuraavan sanonnan: "palvonta saa jopa koiran hampaan säteilemään hehkua."
Edellä olevan perusteella voimme päätellä, että lamaistien teorioiden tulkinta, joka koskee kaikenlaisia ilmiöitä, on pohjimmiltaan aina identtinen. Ne kaikki perustuvat hengen voimaan, ja ihmisille, jotka näkevät näkyvän maailman vain subjektiivisena illuusiona, tällainen filosofia on varsin loogista. Kaikkien maiden saduissa velhot osoittavatkyky muuttua näkymättömäksi halutessaan.Tiibetin okkultistit selittävät tämän kyvyn henkisen toiminnan lopettamisella.Tiibetin legendoissa ei ole pulaa kuvauksista aineellisista keinoista, jotka tekevät ihmisen näkymättömäksi. Tällaisten keinojen joukossa on myös kuuluisa "dip ching" - pala upeasta puusta. Erityinen varislaji piilottaa sen pesiinsä. Sen pieninkin hiukkanen muuttaa sen lähellä tai päällä olevan ihmisen, eläimen tai esineen näkymättömäksi. Mutta suuret "naljorpat" ja kuuluisat "dubtshenit" eivät tarvitse mitään maagisia keinoja saavuttaakseen tällaisia tuloksia. Sen mukaan, mitä olen voinut ymmärtää, henkisen koulutuksen mysteereihin vihkiytyneet näkevät tämän ilmiön eri tavalla kuin profaani. Jos uskot niihinkyse ei ole näkymättömästä olemisesta, vaikka kaupunkilaiset edustavat tätä ihmettä tällä tavalla.Itse asiassa se vaatii kykyä lähestyä, olla herättämättä tunteita elävissä olennoissa. Sitten voit jäädä huomaamatta tai prosessin tekniikan hallitsemisen ensimmäisissä vaiheissa kiinnittää vähintään huomiota itseesi.Et saa herättää heijastuksia niissä, jotka näkevät sinut, etkä saa jättää mitään vaikutelmia heidän muistiinsa. Tästä aiheesta saamani selvennykset voidaan ilmaista karkeasti seuraavasti: kun joku lähestyy, melua, elehtien rajusti ja törmää ihmisiin ja esineisiin, hän herättää mitä erilaisimmilla tunteilla häntä näkevissä lukuisissa ihmisissä. Näiden tunteiden kantajissa huomio herää ja suuntautuu siihen, joka aktivoi tämän huomion. Jos päinvastoin lähestyy hiljaa ja äänettömästi, niin harvat vaikutelmat, jotka hänen ympärillään herättävät, eivät ole voimakkaita. Et herätä huomiota, ja sen seurauksena sinua tuskin huomataan.Silti jopa liikkumattomuuden ja hiljaisuuden tilassa tietoisuuden työ jatkuu tuottaen energiaa. Ihmiset, jotka joutuvat kosketuksiin sen kanssa eri tavoin, havaitsevat tämän energian, joka leviää sen synnyttävän kohteen ympärille. Jos onnistut peittämään tietoisuuden toiminnan itsessäsi, ympärilläsi ei synny tuntemuksia, eikä kukaan näe sinua.Tämä teoria vaikutti minusta liian kevyeltä, ja annoin itseni vastustaa - olipa se sitten kuinka tahansa, mutta näet aineellisen kehon tahattomasti. Minulle kerrottiin, että näemme jatkuvasti monia esineitä. Mutta huolimatta siitä, että ne kaikki ovat näkökentässämme, "huomaamme" niistä hyvin vähän. Loput eivät tee meihin vaikutusta. Katsekontaktiin ei liity mitään "kognitiota". Emme muista tästä yhteydenotosta mitään. Itse asiassa nämä esineet osoittautuivat meille näkymättömiksi.

Jos uskomme "silminnäkijöiden" lukuisiin tarinoihin ja lausuntoihin, meidän on pääteltävä, että materialisoituminen Tiibetissä on yleinen ilmiö.... Materialisaatioilmiön kriittisimmällä lähestymistavalla ja sen arkielämän kyseenalaistamalla minun olisi vaikea kategorisesti kieltää sen todellisuutta. Materialisoitumisen ilmiö - "tulpa" (maagiset olennot; illusoriset haamut) tiibetiläisten kuvaamat tapaukset ja henkilökohtaisesti havaitsemani tapaukset eivät muistuta kuvauksia henkien materialisoitumisesta istuntojen aikana. Tiibetissä näiden ilmiöiden todistajia ei kutsuta etukäteen yrittämään herättää niitä keinotekoisesti. Siksi läsnä olevien mieli ei ole valmistautunut, eivätkä he odota näkevänsä mitään poikkeavaa. Ei ole pöytää, jossa istunnon osallistujat yhdistävät kädet, ei ole mustaa toimistoa transsissa olevalle medialle. Pimeys ei ole ollenkaan edellytys, auringonvalo ja avoimet alueet eivät häiritse materialisoitumista.Jotkut materialisoituneista haamuista syntyvät satunnaisesti, jos haamun luojalle on annettu riittävä henkinen voima, joko välittömästi tai vähitellen.Sen erittäin hidas luomisprosessi on samanlainen kuin jonkin "yidamin" objektivointiprosessi. VMuissa tapauksissa materialisoitumisen syyllinen aiheuttaa sen tahattomasti eikä huomaa ympärillään olevien ihmisten näkyvää haamua. Joskus sellainen olento näyttää luojaltaan kaikessa, ja ne, jotka uskovat "eetterin kaksoiskappaleen" olemassaoloon, näkevät sen jälkimmäisen ilmentymänä. Mutta joskus tällaiset kaksoiskappaleet ilmestyvät samanaikaisesti eri paikoissa, ja yhden "kaksoiskappaleen" olemassaoloa on jo vaikea selittää. Lisäksi luodut lomakkeet eivät useinkaan muistuta alkuperäistä.Annan useita esimerkkejä, jotka ovat todistaneet, paitsi minä ja muut silminnäkijät.
1. Eräs kanssani palvellut nuori mies pyysi päästä käymään vanhempiensa luona. Annoin hänen mennä kolmeksi viikoksi. Tämän ajanjakson lopussa hänen oli määrä ostaa meille tarvikkeita ja palkata kantajia kuljettamaan tavaroita passien läpi. Nuori mies asui sukulaisten luona, eikä hänestä kuulunut mitään noin kahteen kuukauteen. Aloin pelätä, ettei hän palaisi. Eräänä yönä näin hänet unessa. Unelmoin hänestä hänelle epätavallisessa asussa ja eurooppalainen hattu päässä. En ollut koskaan ennen nähnyt tällaista hattua. Seuraavana aamuna yksi palvelijoista juoksi perässäni huutaen: "Wangdu tulee! Tunnistin hänet heti!" Tämä sattuma vaikutti minusta kiehtovalta. Poistuin teltalta katsomaan Wangduea. Olimme korkealla tasangon yläpuolella, ja näin Wangdun erittäin selvästi tiellä. Hän oli pukeutunut täsmälleen kuten unessani ja kiipesi yksin pitkin vuorenrinnettä siksakkia pitkin. Huomasin ääneen, että Wangdulla ei ollut matkatavaroita, ja lähellä seisova palvelija vastasi: "Hänen on täytynyt ohittaa kantajat." Meidän lisäksi Wangduen näki kaksi muuta henkilöämme. Jatkoimme lähestyvän nuoren miehen katselua. Hän oli jo saavuttanut pienen "lyhennyksen" seisovan polun varrella. Tämän lyhennyksen korkeus perustui kuution muotoon, jonka sivut ovat noin kahdeksankymmentä senttimetriä, "yhdessä sen yläosan ja tornin kanssa ei ylittänyt kahta metriä. Se oli kiinteää muurausta, puoliksi kiveä, puolet savea, eikä siinä ollut ainuttakaan syvennystä.. Nuori mies kulki lyhennyksen takaa eikä ilmestynyt uudelleen.
Tässä paikassa, lukuun ottamatta yksinäistä seisovaa lyhennystä, ei ollut puita, ei taloja, ei kukkuloita. Aluksi me - palvelija ja minä - oletimme, että Wangdu istuutui lepäämään pienen monumentin varjoon, mutta mitään ei löytynyt. Minun käskystäni kaksi miestämme lähti etsimään Wangduea. Katsoin niitä kiikareilla. He eivät myöskään löytäneet ketään.
Samana päivänä, kello viisi iltapäivällä, Wangdu ilmestyi laaksoon pienen asuntovaunun kärjessä. Hänellä oli tuttu hattu ja mekko. Olen jo nähnyt ne hänessä - ensin unessa, sitten aamun miragessa. Sanomatta mitään saapuville, antamatta heidän tulla järkiinsä ja jutella palvelijoiden kanssa, aloin kyseenalaistaa kantajia ja itse Wangdua. Heidän vastauksistaan kävi ilmi, että he olivat viettäneet yön yhdessä liian kaukana leiristämme, jotta kukaan heistä pääsisi sinne aikaisin aamulla. Lisäksi Wangdu ei poistunut asuntovaunusta koko ajan askeltakaan. Muutaman viikon sisällä välittömästi tapahtuman jälkeen minulla oli tilaisuus varmistaa näiden kylien talonpoikien todistusten oikeellisuus, joissa Wangdu portiereineen pysähtyi matkalla, ja olin vakuuttunut siitä, että ihmiset kertoivat totuuden, eikä Wangdu koskaan lähtenyt. karavaani.
2. Eräänä iltapäivänä luonani vieraili tiibetiläinen taiteilija, joka innokkaasti maalasi kauheita tiibetiläisiä jumalia ja palvoi niitä innokkaasti. Taiteilijan takana näin hieman utuisen siluetin yhdestä hänen fantastisista hahmoistaan, jotka niin usein esiintyvät hänen kankailleen.
Olin niin hämmästynyt, että tein tahattomasti äkillisen liikkeen, ja taiteilija tuli luokseni epäilemättä aikoen kysyä, mitä minulle oli tapahtunut. Huomasin, että aave ei seurannut häntä. Työntäen vieraani nopeasti sivuun, hän ojensi kätensä ja otti muutaman askeleen kohti haamua. Tunsin kosketuksen johonkin löysään, periksi paineelle. Aave haihtui.
Vastauksena kysymyksiini taiteilija myönsi, että hän oli herättänyt näkemääni olentoa useita viikkoja, ja sinä päivänä hän oli työskennellyt pitkään häntä kuvaavan kuvan parissa. Sanalla sanoen, kaikki hänen ajatuksensa keskittyivät jumaluuteen, jota hän haaveili esittävänsä. Tiibetiläinen itse ei nähnyt haamua.
3. Kolmas tapaus näyttää kuuluvan mielivaltaisesti herätettyihin ilmiöihin.
Tuolloin leirini pystytettiin lähellä Punaritedia Khamiin. Eräänä iltapäivänä puhuin kokin kanssa kotassa, joka toimi keittiömme. Nuori mies pyysi antamaan hänelle elintarvikkeita. Sanoin: "Tule telttani, sieltä otat laatikosta kaiken tarvitsemasi." Menimme ulos. Lähestyessämme telttaa, jonka lattiat olivat painuneet taaksepäin, me molemmat näimme yhtäkkiä päälamouriitin istuvan pöytäni vieressä kokoontaitetulla tuolilla. Emme olleet yllättyneitä - tämä lama kävi luonani melko usein. Kokki sanoi heti: "Rimpotshe on tullut luoksesi. Minun täytyy palata valmistamaan hänelle teetä, otan ruokaa myöhemmin." Minusta tuntui kuin läpinäkyvän sumun huntu pyöriisi teltan edessä ja hitaasti poistumassa siitä. Lama katosi. Hyvin pian palvelija palasi teellä. Ei löytänyt lamaa, hän oli hyvin yllättynyt. En halunnut pelotella häntä, selitin - "rimpotshe" piti sanoa vain kaksi sanaa minulle. Hän on kiireinen eikä voinut viipyä pidempään.” En jättänyt kertomatta tästä tapauksesta lamalle itselleen, mutta hän vain kikatti ilkeästi eikä halunnut selittää minulle mitään.
Edellisessä luvussa kuvatun haamu "yidam" luomisella on kaksi päämäärää: ylevä päämäärä, jossa opetetaan opiskelijalle totuus, että hänen oman mielikuvituksensa olentoja lukuun ottamatta jumalia ei ole olemassa, ja itsekäs päämäärä. - tarjota itselleen voimakas suojelijaKuinka aave voi suojella luojaansa? Hän tekee tämän esiintymällä hänen sijaansa eri paikoissa.Tätä harjoitetaan usein. Joka aamu asianmukaisen vihkimyksen saatuaan lama ottaa suojelusjumalan muodon (haluttaessa hän voi muuttua keneksi tahansa). Samanaikaisesti uskotaan, että häntä kohtaan vihamieliset olennot eivät näe hänessä ihmistä, vaan pelottavan näköisen jumalan ja pakenevat häntä. Kaikki tämä ei suinkaan tarkoita sitä, että lamat, jotka erittäin vakavasti suorittavat joka aamu ulkoisen muodonmuutosseremonian jumalakseen (yidam), voisivat osoittaa olevansa tässä tilassa. En tiedä onnistuvatko he huijaamaan demonit, mutta on aivan selvää, etteivät he pysty luomaan ihmisille illuusioita. Kuulin kuitenkin, että jotkut laamat ilmestyivät yhtäkkiä Tiibetin panteonin yhden tai toisen edustajan muodossa.
Mitä tulee taikuriin, he näkevät "tulppien" (haamujen) luomisessa vain keinon tarjota itselleen tottelevainen työkalu kaikkien toiveiden täyttämiseen. Heidän tapauksessaan haamu ei välttämättä ole suojelusjumala, vaan se voi olla mikä tahansa olento ja jopa eloton esine, joka sopii palvelemaan heidän tahtoaan.Tiibetin okkultistien mukaan aave, joka on saanut melko vakaan muodon, pyrkii vapautumaan taikurin ohjauksesta. Illuusio muuttuu vastahakoiseksi jälkeläiseksi, ja noidan ja hänen luomuksensa välille syntyy taistelu. Tämän taistelun lopputulos on joskus traaginen taikurille.Esimerkkejä annetaan myös, kun asialle lähetetty haamu ei palaa ollenkaan ja jatkaa vaeltamista lattian muodossa ajattelemattoman, puolitajuisen nuken kanssa. Muissa tapauksissa tragediat ovat seurausta materialisoituneen aaveen likvidaatioprosessista. Taikuri yrittää tuhota luomuksensa, mutta jälkimmäinen ei halua erota hänelle myönnetystä elämästä ja puolustaa itseään. Ovatko kaikki nämä kauheat tarinat kapinallisista materialisoituneista haamuista vain fiktiota, mielikuvituksen peliä? Voi olla. En ole vastuussa mistään. Kerron vain, mitä olen kuullut ihmisiltä muissa olosuhteissa, jotka tuntuivat minusta luotettavilta; mutta he voivat itse erehtyä.
Mitä tulee mahdollisuuteen luoda ja herättää henkiin haamu - en voi epäillä sitä, se on aivan totta.
Tottumuksestani olla pitämättä mitään itsestäänselvyytenä päätin myös yrittää kokea materialisaatiota. Jotta en joutuisi näyttävien lamaistijumalien kuvien vaikutuksen alaisiksi, jotka olivat aina silmieni edessä, koska yleensä ympäröin itseni heidän maalauksellisilla ja veistoksellisilla kuvillaan, valitsin materialisointiin merkityksettömän henkilön - kyykkyisen, uteliaan laman. yksinkertainen ja iloinen asenne. Muutamaa kuukautta myöhemmin hyvä mies luotiin. Vähitellen hän "korjasi itsensä" ja muuttui joksikin tunkeilijan kaltaiseksi. Hän ei odottanut henkistä kutsuani ollenkaan ja ilmestyi, kun en ollut ollenkaan hänen puolellaan. Pohjimmiltaan illuusio oli visuaalinen, mutta jotenkin tunsin mekon hihan koskettavan minua ohimennen ja tunsin hänen kätensä painon olkapäälläni. Tällä hetkellä en elänyt yksinäisyydessä, ratsastin joka päivä ja kuten tavallista, nautin erinomaisesta terveydestä. Vähitellen aloin huomata muutoksen lamassani. Ominaisuudet, jotka annoin hänelle, muuttuivat. Hänen paksupoksiset kasvonsa olivat ohentuneet ja omaksuneet ovelan ja vihaisen ilmeen. Hänestä tuli yhä ärsyttävämpi. Sanalla sanoen, lama oli luisumassa hallinnastani. Eräänä kauniina päivänä paimen, joka toi meille voita, näki haamuni ja luuli sen oikeaksi laamaksi lihassa. Ehkä minun olisi pitänyt antaa tämä ilmiö sen luonnolliselle kehitykselle, mutta epätavallinen kumppanini alkoi käydä hermoilleni. Hänen läsnäolostaan on tullut minulle todellinen painajainen. Aloin jo menettää hänen hallinnan ja päätin hälventää illuusion. Onnistuin vasta puolen vuoden epätoivoisen ponnistelun jälkeen. Lamallani ei ollut kovin hauskaa tuolloin.

Ei ole epätavallista, että pystytään aiheuttamaan hallusinaatioita halutessaan. Mielenkiintoisinta näissä "materialisoitumisen" tapauksissa on, että muut näkevät mielikuvituksesi luoman kuvan.Tiibetiläiset selittävät tämän ilmiön eri tavoin. Jotkut uskovat luodun aineellisen muodon todellisuuteen, toiset näkevät tässä ilmiössä vain ehdotuksen - ajatus aaveen luojasta vaikuttaa tahattomasti muihin ja pakottaa heidät näkemään sen, mitä hän näkee itse. Huolimatta tiibetiläisten kekseliäisyydestä heidän pyrkimyksissään löytää järkevä selitys kaikille "ihmeille", jotkut niistä jäävät edelleen selittämättömiksi joko siksi, että ne ovat fiktiota tai jostain muusta syystä.
Esimerkiksi tiibetiläiset ajattelevat yleensä, että korkean hengellisen täydellisyyden saavuttaneiden mystikoiden ei ole ollenkaan välttämätöntä kuolla tavalliseen tapaan: he voivat halutessaan liuottaa ruumiinsa kokonaan ilman jälkiä. Sanotaan, että Restshunpa katosi tällä tavalla, ja Marpan vaimo Dagmedma sulautui miehensä ruumiiseen erityisen meditaation aikana.
Joka tapauksessa legendat, joiden sankarit elivät vuosisatoja sitten, näyttävät meille vain legendoilta. Mutta seuraava, suhteellisen tuore tapaus kiinnostaa meitä suuresti, varsinkin kun se ei tapahtunut syrjäisessä erakorakennuksessa, vaan satojen katsojien edessä ja kirkkaassa päivänvalossa.
Minun on heti tehtävä varaus, etten ollut katsojien joukossa, ja voitte kuvitella, kuinka kadun sitä. Minulle kertoivat tästä satunnaiset ihmiset, jotka näkivät kaiken, kuten väittivät, omin silmin. Minulla on jonkinlainen yhteys tähän ihmeeseen (tosin hyvin etäisesti), koska olin tutustunut tarinan päähenkilöön.
Viimeinen - yksi Thrashi Laman henkisistä mentoreista oli nimeltään Kyongbu rimpotshe. Vieraillessani Zhigatsessa hän oli jo melko pitkälle edennyt ja johti erakon elämää Iesru Tsangpon (Brahmaputran) rannalla muutaman kilometrin päässä kaupungista. Trashi Laman äiti kunnioitti häntä syvästi, ja kun vierailin hänen luonaan, satuin kuulemaan monia poikkeuksellisia tarinoita hänen elämäkerrastaan. Sanottiin, että vuosien saatossa oppineen askeetin kasvu väheni. Tiibetiläisten silmissä tämä on merkki korkeasta henkisestä täydellisyydestä. On olemassa monia tarinoita pitkistä mystikoista, jotka kasvoivat vähitellen pienikokoisiksi ja lopulta katosivat kokonaan. Kun he alkoivat keskustella tulevasta Maitreyan uuden patsaan vihkimisestä, Trashi Lama ilmaisi halunsa, että Kyongbu Rimpotshe suorittaa tämän seremonian. Pyhimys ilmoitti kuitenkin kuolevansa ennen kuin patsas sijaitsi temppelin valmistuminen. Trashi Lama pyysi erakkoa lykkäämään kuolemaansa ja pyhittämään temppelin ja patsaan.
Tällainen pyyntö saattaa tuntua naurettavalta eurooppalaisesta, mutta se on täysin sopusoinnussa tiibetiläisten uskomusten kanssa suurten mystikkojen voimaan, joilla on valta valita kuolemansa aika.
Opettaja myöntyi Trashi Laman pyyntöön ja lupasi suorittaa temppelin pyhitysriitin. Noin vuosi sen jälkeen, kun lähdin Zhigatsesta, temppelin ja patsaan rakentaminen saatiin päätökseen, ja juhlallisen vihkimisseremonian päivä määrättiin.
Kun se päivä koitti, Trashi Lama lähetti ylellisen pentueen ja kunniasaattajan Kyongbu rimpotsheen viemään vanhimman Trashilhumpoon. Ratsastajat näkivät erakon menevän pentueeseen, paiskaavan oven perässään ja kulkue lähti liikkeelle.
Samaan aikaan Trashilhumpoon kokoontui tuhansia ihmisiä juhlimaan. Suuri oli yleinen hämmästys, kun Kyongbu rimpotshe ilmestyi ilman seuraansa ja jalkaisin. Hän astui hiljaa temppeliin, lähestyi patsasta läheltä ja sulautui vähitellen siihen. Hieman myöhemmin, kunniaseurueen ympäröimänä, saapui paarit. He avasivat oven... Paareissa ei ollut ketään. Monet väittävät, että Lama Kyongbua ei koskaan enää nähty.
… Kuulimme seuraavat tulkinnat tästä tarinasta: Kyongbu rimpotshe loi kaksinkertaisen illuusion. Tupla astui paareille ja meni sitten Maitreyan temppeliin. Tämä haamu, joutuessaan kosketuksiin patsaan kanssa, haihtui, mitä lamataikuri halusi, ehkä hän oli tuolloin rauhallisesti yksinäisyydessään.
Toinen vaihtoehto: Lama-taikuri luostaristaan inspiroi kaukaa kollektiiviseen hallusinaatioon temppelin pyhittämiseen kokoontuneelle väkijoukolle.
Jotkut ovat ehdottaneet, että lama kuoli ennen ihmettä, mutta pyhittääkseen Maitreyan patsaan hän jätti paikalleen luomansa kummituksen, "tulpan". Jälkimmäinen muistutti, kuinka eräs Kyongbu Rimpotshen oppilas sanoi kerran, että erityisellä ajattelun keskittymisellä on mahdollista luoda ilmiöitä myös tulevaisuutta varten. Jos ajatuksen keskittyminen onnistui, niin koko taikurin tahdon synnyttämä toimintaketju avautuu edelleen mekaanisesti, taikurin apua ei enää tarvita. "Jopa tapahtuu", tämä laama lisäsi, "että taikuri ei monissa tapauksissa pysty tuhoamaan luotua ja estämään ilmiötä tapahtumasta määrättynä aikana, koska. hänen tuottama energia, jonka hän suuntasi tiettyyn päämäärään, on jo hänen hallinnan ulkopuolella.
Tiibetin psyykkisistä ilmiöistä voisi puhua hyvin pitkään.
Tietenkään yhden tutkijan arviot eivät voi olla tyhjentäviä syistä, joihin hän ei voi vaikuttaa. Tämä pätee erityisesti tieteelliseen tutkimukseen "Lumien maassa", jossa työ tapahtuu poikkeuksellisen vaikeissa olosuhteissa.
Minulla ei ole aikomusta antaa taikuuden kurssia tai saarnata psyyken ilmiöitä käsitteleviä oppeja. Haluan vain antaa käsityksen joistakin tämän alan tosiseikoista annetuista tulkinnoista yhdessä maailman vähiten tutkituista maista.
Ja olen iloinen, jos työni herättää eräässä minua arvovaltaisemmassa tiedemiehessä halun suorittaa vakavasti lyhyesti mainitsemani tosiasiat.
Minusta tuntuu, että psyyken ilmiöiden tutkimusta tulisi lähestyä samalla tavalla kuin mitä tahansa muuta tiedettä. Tällä alueella mahdolliset löydöt eivät sisällä mitään yliluonnollista, ei mitään, mikä voisi oikeuttaa joidenkin vastuuttomien ihmisten levittämät taikauskot ja hölynpölyt. Päinvastoin, tällaisten tutkimusten tarkoituksena on paljastaa niin sanottujen ihmeiden mekanismi, eikä selitetty ihme ole enää ihme.