Smrt kao “praktični problem. Sloboda i tradicija u crkvi. liturgija smrti. Protoprezbiter Alexander Schmemann

S medicinskog gledišta, letargični san je bolest. Sama riječ "letargija" dolazi od grčkih riječi lethe (zaborav) i argia (nedjelovanje). Kod osobe u letargijskom snu usporavaju se vitalni procesi u tijelu - usporava se metabolizam, disanje postaje plitko i neprimjetno, reakcije na vanjske podražaje su oslabljene ili potpuno nestaju.

Znanstvenici nisu utvrdili točne uzroke letargičnog sna, ali je primijećeno da se letargija može pojaviti nakon teških histeričnih napada, tjeskobe, stresa ili kada je tijelo iscrpljeno.

Letargični san može biti lagan ili težak. Bolesnik s teškim "oblikom" letargije može izgledati mrtva osoba. Koža mu postaje hladna i blijeda, ne reagira na svjetlost i bol, disanje mu je toliko plitko da se možda i ne primjećuje, a puls praktički nije opipljiv. Njegovo fiziološko stanje se pogoršava - gubi na težini, a biološke sekrecije prestaju.

Blaga letargija uzrokuje manje radikalne promjene u tijelu - pacijent ostaje nepomičan, opušten, ali zadržava ravnomjerno disanje i djelomičnu percepciju svijeta.

Kraj i početak letargije ne mogu se predvidjeti. No, kao i trajanje spavanja: zabilježeni su slučajevi kada je pacijent spavao više godina. Na primjer, poznati akademik Ivan Pavlov opisao je slučaj kada je izvjesni bolesni Kačalkin 20 godina, od 1898. do 1918., ležao u letargijskom snu. Srce mu je kucalo vrlo rijetko - 2/3 puta u minuti. U srednjem vijeku postojale su mnoge priče o tome kako su ljudi koji su bili u letargijskom snu bili živi pokapani. Te su priče često imale podlogu u stvarnosti i plašile su ljude, toliko da je, primjerice, pisac Nikolaj Vasiljevič Gogolj tražio da bude pokopan tek kad se na njegovom tijelu pojave tragovi raspadanja. Štoviše, tijekom ekshumacije piščevih posmrtnih ostataka 1931. godine otkriveno je da mu je lubanja bila okrenuta na bok. Stručnjaci su promjenu položaja lubanje pripisali pritisku trulog poklopca lijesa.

Trenutno su liječnici naučili razlikovati letargiju od prave smrti, ali još nisu uspjeli pronaći "lijek" za letargični san.

Koja je razlika između letargije i kome?

Postoje udaljena svojstva ova dva fizikalna fenomena. Koma se javlja kao posljedica fizičkih utjecaja, ozljeda, oštećenja. Istodobno, živčani sustav je u depresivnom stanju, a fizički se život održava umjetno. Kao i kod letargičnog sna, osoba ne reagira na vanjske podražaje. Iz kome možete izaći na isti način kao i kod letargije, sami, ali češće se to događa uz pomoć terapije i liječenja.

Pokop živ - je li to stvarno?

Prije svega, utvrdimo da je namjerno živo zakopavanje kazneno kažnjivo i smatra se ubojstvom s posebnom okrutnošću (članak 105. Kaznenog zakona Ruske Federacije).

Međutim, jedna od najčešćih ljudskih fobija, tafofobija je strah od toga da budete živi pokopani nenamjerno, greškom. Zapravo, šanse da budete živi pokopani vrlo su niske. Moderna znanost Postoje poznati načini da se utvrdi da je osoba definitivno umrla.

Prvo, ako liječnici sumnjaju na mogućnost letargičnog sna, moraju napraviti elektrokardiogram ili elektroencefalogram, koji bilježi aktivnost ljudskog mozga i srčanu aktivnost. Ako je osoba živa, takav će postupak dati rezultate, čak i ako pacijent ne reagira na vanjske podražaje.

Zatim, medicinski stručnjaci provode temeljit pregled tijela pacijenta, tražeći znakove smrti. To može biti ili očito oštećenje tjelesnih organa koje je nespojivo sa životom (na primjer, traumatska ozljeda mozga), ili ukočenost tijela, kadaverične mrlje, znakovi raspadanja. Osim toga, osoba leži u mrtvačnici 1-2 dana, tijekom kojih bi se trebali pojaviti vidljivi kadaverični znakovi.

Ako se pojave nedoumice, kapilarno krvarenje se provjerava laganim rezom i radi kemijska pretraga krvi. Osim toga, liječnici provjeravaju opću sliku zdravstvenog stanja pacijenta kako bi vidjeli postoje li znakovi koji bi mogli ukazivati na to da je pacijent utonuo u letargičan san. Recimo, je li doživljavao histerične napade, je li smršavio, je li se žalio na glavobolje i slabost ili nizak krvni tlak.

Naslov nove knjige protoprezbitera Alexandera Schmemanna mogao bi u najmanju ruku izazvati zabunu. „Liturgija smrti i moderna kultura“- ovo je nejasno i vrlo riskantno. Ali upozorio bih čitatelja da ne želi ući u raspravu o naslovu bez otvaranja knjige.

"Religija mrtvih" ostaje značajan dio naše kulture, iako na nju ne obraćamo pozornost. U 21. stoljeću, kao i prije dvije i pet tisuća godina, “religija mrtvih” prodire u sve tradicije i obrede vezane uz smrt i sjećanje na mrtve.

Ova izjava je točna za većinu različite zemlje, no veza s “religijom mrtvih” očituje se na različite načine. Protoprezbiter Alexander Schmemann govori o Americi 1970-ih. Ali također moderna Rusija bez iznimke. Najupečatljiviji, ali daleko od jedinog primjera je mauzolej s Lenjinovim tijelom koji, gotovo četvrt stoljeća nakon pada komunističkog režima, ostaje na Crvenom trgu, a malo je vjerojatno da će Lenjinovo tijelo biti pokopano u doglednoj budućnosti.

Mumija u središtu Moskve ostaje najvažniji simbol sovjetske prošlosti, materijalno povezujući sve koji danas žive s tom prošlošću. Ta se veza pokazuje toliko značajnom da odluka o ukopu postaje ne samo politička, već vjersko-politička, a nijedna od njih ruski predsjednici dok se nisam usudio to prihvatiti.

Protoprezbiter Alexander Schmemann - Liturgija smrti

M.: GRANAT, 2013.- 176 str.

Prijevod s engleskog E. Yu

ISBN 978-5-906456-02-1

Alexander Schmemann - Liturgija smrti - Sadržaj

Predgovor

Od prevoditelja

PREDAVANJE I. Razvoj kršćanskih pogrebnih obreda

Smrt kao “praktični problem” Nekoliko uvodnih napomena
Izazovi moderne kulture Sekularizam
"Zavjera šutnje" (poricanje smrti)
"Humanizacija" smrti (ukroćena smrt)
Smrt kao "neuroza"
Kršćanski korijeni “svjetovne smrti” kršćanske istine, poludio"
Memento mori
"Kršćanska revolucija" Drevni "kult mrtvih"
Pobjeda nad smrću
Ranokršćansko podrijetlo liturgije smrti

PREDAVANJE II Sprovod: obredi i običaji

Uvod
Predkonstantinovski kršćanski pogrebi Kontinuitet oblika / Diskretnost značenja
Radikalno novi izgled do smrti
preživjeti « rani elementi" u suvremenim pogrebnim obredima Molitva "Bože duhova i svakoga tijela..."
Kondak "Sa svetima..."
“Oblik” prvog ukopa: paralele sa sprovodom na Veliku subotu kao procesijom: od mjesta smrti do počivališta
Služba u crkvi Psalmodija. Riječ Božja. Čitanje Apostola. Evanđelje

PREDAVANJE III Molitve za mrtve

Drugi “sloj” ukopa (himnografija)
Promjena odnosa prema smrti
Gubitak "eshatološke vizije"
Sjećanje na mrtve
Molitve za pokojne

PREDAVANJE IV. Liturgija smrti i suvremena kultura

Plan praktične radnje Opća razmatranja Kultura. Vjera. Nada. Liturgijska tradicija
Akcijski plan Težnja ka katoličanstvu. Potreba za obrazovanjem
Obnova i ponovno sjedinjenje pogrebnih “slojeva”: “Žalost”, “Velika subota” i “Spomendan”
O sekularizaciji smrti Izvori sekularizacije Odbijanje eshatologije
Vraćanje smisla životu

Alexander Schmemann - Liturgija smrti - “Zavjera šutnje” - poricanje smrti

Smrt je činjenica, neizbježna i, općenito, neugodna (ovo drugo mislim da nema potrebe objašnjavati). Kao takav (i ovdje pokušavam sažeti sekularistički argument) s njim treba postupati na najučinkovitiji, poslovni način, to jest na način koji minimalizira njegovu "neprivlačnost" za sve sudionike u događaju, počevši od umirućeg " pacijent" (kako ga danas zovu; osoba je "pacijent" smrti), i tjeskoba koju smrt može izazvati životu i živima. Stoga je naše društvo za suočavanje sa smrću stvorilo složen, ali dobro uspostavljen mehanizam, čiju nepromjenjivu učinkovitost osigurava jednako nepromjenjiva [besprijekorna] pomoć medicinskih i pogrebnih djelatnika, svećenstva i - posljednje, ali ne i najmanje važno urotnika – sama obitelj.

Ovaj mehanizam je programiran za pružanje brojnih usluga klijentima određenim redoslijedom. Time smrt postaje što lakša, bezbolnija i neprimjetnija. Da bi postigli taj rezultat, najprije lažu pacijenta o njegovom pravom stanju, a kada to postane nemoguće, urone ga u narkotički san. Tada ovaj mehanizam olakšava teško vrijeme nakon smrti. To rade vlasnici pogrebnih poduzeća, stručnjaci za smrt, a njihova je uloga iznimno raznolika. Vrlo pristojno i nenametljivo rade sve ono što je obitelj radila u prošlosti.

Pripremaju tijelo za ukop, nose crna odijela za žalost, što nam omogućuje da zadržimo svoje... ružičaste hlače! Oni taktično, ali čvrsto vode obitelj u većini važne točke sprovod, nasipaju grob. Oni svojim kvalificiranim, vještim i dostojanstvenim djelovanjem odstranjuju žalac smrti, pretvarajući sprovod u događaj, iako (mora se priznati) tužan, ali nikako ne remeti tijek života.

U usporedbi s dva najvažnija “specijalista za smrt” – liječnikom i direktorom pogrebnog poduzeća – treća sastavnica “pogrebnog mehanizma” – svećenik (i Crkva općenito) – čini se kao da zauzima sekundaran i zapravo podređen položaj. . Razvoj događaja koji je doveo do činjenice da je francuski znanstvenik Philippe Ariès (smatram ga najbolji stručnjak na području povijesti smrti) pod nazivom “medikalizacija smrti”, što znači prebacivanje smrti u bolnicu i tretiranje iste kao sramotne, gotovo nepristojne bolesti koju je najbolje čuvati u tajnosti, tom je “medikalizacijom” najprije radikalno omalovažena uloga svećenik u cijelom procesu umiranja, onda je u onome što prethodi smrti.

S medicinskog gledišta (a češće nego što možemo zamisliti, i s obiteljskog gledišta), prisutnost svećenika nije dobrodošla ako može uznemiriti bolesnika priopćujući mu vijest o njegovoj skoroj smrti. Ali ako pristane (što se danas sve češće događa) „sudjelovati u igri“, „postati dio ekipe“, koja upravo nastoji „uništiti smrt“ kao značajan događaj [...], skrivajući je od samog umirućeg, tada se prihvaća raširenih ruku.

Drugu fazu (rukovanje tijelom, ili, kako Crkva kaže, “posmrtnim ostacima”) Crkva je potpuno prepustila kulturi. Ona ne sudjeluje u pripremama za ukop tijela, koje se tajno prenosi u radna soba pogrebno poduzeće i donijeli u crkvu kao (oprostite na ovom izrazu) “gotov proizvod”, personificirajući naš aseptični, higijenski, “pristojan” način života i smrti.

Crkva ne sudjeluje u izumu i izboru lijesa, i nikada, koliko ja znam, nije izrazila protest protiv ovog strašnog, sjajnog i blistavog predmeta, čija je svrha vjerojatno učiniti smrt, ako ne poželjno, onda barem ugodno, ugledno, mirno i općenito bezopasno. I pred tim čudnim, neukusno uređenim proizvodom (koji nas nehotice tjera na pomisao na izloge i lutke u velikim robnim kućama), pogrebna služba, služba čija svaka riječ, svaki čin eksponira osjećaje, ideje, svjetonazore, koji, nedvojbeno, najjasnije izražavaju i moderni su pogrebi.

O samoj ovoj službi, o crkvenom sprovodu govorit ću kasnije. I ne počinjem s našom pravoslavnom „liturgijom smrti“, nego s kulturom unutar koje je slavimo, jer želim dokazati ono što je za mene bitno i odlučujuće.

Naša je prva kultura u dugoj povijesti čovječanstva koja ignorira smrt, u kojoj, drugim riječima, smrt ne služi kao referentna točka, “referentna točka” za život ili bilo koje aspekte života. Moderni čovjek može vjerovati, kao što se čini da svi vjeruju moderni ljudi, “u neku posthumnu egzistenciju” (preuzeo sam iz istraživanja javnog mnijenja: “neku posthumnu egzistenciju”), ali ne živi ovaj život s tom “egzistencijom” stalno na umu. Za ovaj život smrt nema smisla. To je, ekonomski rečeno, apsolutno potpuno uništenje. I zato je zadatak onoga što sam nazvao “pogrebnim mehanizmom” upravo da ovu smrt učini što bezbolnijom, mirnijom i neprimjetnijom za nas koji nastavljamo živjeti.

11/12/2014 - doc datoteka od pisara

Prepoznat i obrađen tekst skenirane knjige u Word-2003 (*.doc) formatu. Rad je izveden s ciljem pripreme knjige za čitanje u e-čitačima.

Izostavljen je predgovor S. Chapnina, ostavljen je predgovor “Od prevoditelja” E. Dormana.

Ispravljeno je nekoliko uočenih tipfelera u izvornom tekstu (ispravljene riječi označene su žutom bojom).

Dodano je nekoliko bilješki (u slučajevima kada, po mom mišljenju, postoje semantičke ili činjenične netočnosti u tekstu; istaknuto žutom bojom).

Latinska izreka kaže da je najjasnije definirana stvar u životu smrt, a neizvjesnost se odnosi na sat života. Ali postoje situacije u životu kada nema stvarna mogućnost odrediti jasnu granicu između života i smrti. Naš članak će se fokusirati na letargični san, kao jedno od najnerazumljivijih stanja tijela, koje znanstvenici iz cijelog svijeta ne mogu objasniti. Što je letargično spavanje?

Letargični san je bolno stanje osobe, vrlo blisko i slično snu, koje karakterizira nepokretnost, nedostatak reakcija na bilo kakve vanjske podražaje, kao i naglo smanjenje svih vanjski znakoviživot.

Letargični san može trajati nekoliko sati ili trajati i do nekoliko tjedana, a samo u rijetkim slučajevima može trajati nekoliko mjeseci ili godina. Letargični san također se opaža u hipnotičkom stanju

Letargično spavanje - uzroci

Uzroci letargičnog sna su stanja kao što su histerija, opća iscrpljenost, jaka tjeskoba, stres

Znakovi letargičnog sna

Vrlo je teško razlikovati osobu koja spava od mrtve. Disanje je neprimjetno, tjelesna temperatura postaje ista kao okruženje; otkucaji srca su jedva primjetni (do 3 otkucaja u minuti).

Nakon buđenja, osoba odmah sustiže svoje kalendarske godine. Ljudi stare brzinom munje

Letargični san - simptomi

U letargijskom snu svijest uspavane osobe obično je očuvana i bolesnici percipiraju i pamte sve oko sebe, ali ne mogu na to reagirati.

Potrebno je znati razlikovati i izolirati bolest od encefalitisa, kao i narkolepsije. U najtežim slučajevima javlja se slika umišljene smrti, kada koža postaje hladna i blijeda, a zjenice potpuno prestaju reagirati na svjetlost, a disanje i puls se otežavaju i smanjuju. krvni tlak, a pojačana bolna stimulacija ne može izazvati nikakve reakcije. Nekoliko dana bolesnici ne piju i ne jedu, prestaje izlučivanje mokraće i fecesa, dolazi do naglog gubitka težine i dehidracije organizma.

Samo u blažim slučajevima sna dolazi do mirovanja, ravnomjernog disanja, opuštanja mišića, povremenog titranja vjeđa i okretanja očnih jabučica. Sposobnost gutanja, kao i pokreti žvakanja i gutanja, ostat će. Djelomično se može sačuvati i percepcija okoline. Ako je hranjenje nemoguće, proces održavanja tijela provodi se pomoću sonde.

Simptome je teško definirati i bez obzira na njihovu prirodu, postoji mnogo pitanja bez odgovora.

Neki liječnici bolest pripisuju metaboličkim poremećajima, dok je drugi smatraju jednom od patologija spavanja. Osnova najnovija verzija provedene su studije američki liječnik Eugene Azerinsky. Liječnik je došao do zanimljivog obrasca: u fazi sporovalnog sna ljudsko je tijelo poput nepomične mumije, a tek nakon pola sata osoba se počne vrtjeti, ali i izgovarati riječi. A ako se osoba probudi u to vrijeme, to će biti vrlo brzo i također lako. Nakon takvog buđenja osoba koja je zaspala sjeća se onoga što je sanjala. Kasnije je taj fenomen objašnjen na sljedeći način: u REM fazi spavanja aktivnost živčani sustav izuzetno visoka. Tijekom faze plitkog, površnog sna javljaju se vrste letargičnog sna. Stoga, izlazeći iz tog stanja, pacijenti mogu detaljno opisati što se dogodilo kada su navodno bili u nesvijesti.

Uslijed dugotrajne nepokretnosti čovjek se zbog sna vraća na svijet s hrpom bolesti (dekubitusi, krvne žile, septička oštećenja bubrega, ali i bronha).

Najduži letargični san dogodio se kod 34-godišnje Nadežde Lebedine nakon svađe sa suprugom. Žena je zaspala u stanju šoka i spavala 20 godina. Ovaj incident je upisan u Guinnessovu knjigu.

Gogoljev letargični san pogrešno je doživljavan kao smrt. O tome svjedoče otkrivene ogrebotine na unutarnja obloga lijes, a pojedini komadići tkanine bili su ispod noktiju, a položaj tijela briljantnog pisca je promijenjen

Letargični san - liječenje

Problem liječenja ostaje do danas. Od kasnih 1930-ih, kratkotrajno buđenje počelo se koristiti na ovaj način: prvo se intravenozno davala tableta za spavanje, a zatim stimulans. Ovaj način liječenja omogućio je živom lešu da dođe k sebi deset minuta. Hipnoza se također pokazala učinkovitom u liječenju.

Često, nakon buđenja, ljudi tvrde da su postali vlasnici neobičnih sposobnosti: govorili su strani jezici, počeo je čitati misli, a također i liječiti bolesti.

Do danas je zamrznuto stanje tijela misterij. Pretpostavlja se da se radi o upali mozga, koja čini tijelo umornim i ono pada u san.

Liturgija i život

Rano jutro, tiha liturgija. Otac Aleksandar nikada nije bio tako sretan, jednostavno sretan, kao kad se radnim danom spremao za liturgiju. Hodao je do sjemeništa, ulazio u praznu crkvu, gledao prve zrake zimskog sunca koje su padale kroz prozor i radovao se tihom, nijemom susretu s oltarom, popravljao velove, palio svijeće... Znao je da će ljudi uskoro počinju dolaziti – svećenici koncelebratori, nervozni đakoni, zboristi, pospani studenti, a on je bio spreman za njih. Često govori kako voli ove tihe jutarnji sati. Cijeli dan, svaki dan je bio svladan telefonski pozivi, posjeti, problemi. Ali rana liturgija bila je blagoslovljeno vrijeme provedeno u Kraljevstvu nebeskom. Za njega je to bilo sve - radost u prirodi, mogućnost oslobađanja od svakodnevnih briga, stajanje uz križ, najviša sreća pričesti za oltarom, jer to je bilo ovdje od samog rano djetinjstvo Htio je biti tamo, odavde je propovijedao Kraljevstvo Božje, ovdje je najviše patio i najviše se radovao. Zašto si patio? Jer ovdje je posebno jasno osjetio nezadovoljstvo, nedostatnost svoga života, svoga djelovanja, svoga propovijedanja, osjetio je njihovu nesumjerljivost s Kraljevstvom Božjim u kojemu je bio za vrijeme liturgije i koje je ljubav, i mir, i zahvala.

Sjećam se kako sam tijekom jednog od naših jutarnjih razgovora Aleksandru postavio mnogo pitanja o smrti: što se događa nakon tri dana? Koje je značenje devetog dana? što je čistilište? što će se dogoditi na Posljednji sud? itd. Postajao sam sve više iritirani nedostatkom jasnih odgovora, počeo sam se ljutiti. A onda se Alexander okrenuo prema meni i vrlo ozbiljno rekao: "Lyana, ne viri!" - i nastavio citatom iz poslanice apostola Pavla Korinćanima: “... što oko ne vidje, i uho ne ču, i na srce čovjeku ne dođe, što je Bog pripravio onima koji ga ljube” ( 2:9). Koliko često citira ovaj citat s punom vjerom, povjerenjem i iščekivanjem! Bio je intelektualac, mislilac, ali znao sam koliko je njegova vjera zapravo jednostavna i puna povjerenja. Ove riječi su "Nemoj viriti!" - pokazati kako jednostavna sila vjera i pouzdanje u nezasluženo milosrđe Božje omogućuje nam postizanje Kraljevstva Božjega: “Gospodine, dobro nam je ovdje biti!”

Aleksandar je najviše od svega volio služiti, poučavati i posebno pisati. Ali za sve nije bilo dovoljno vremena. Morao je pisati pod pritiskom okolnosti; uvijek su ga pritiskali rokovi do kojih je morao predati materijal. U Labelleu je tijekom praznika provodio veći dio dana radni stol. Ali služenje oltaru za njega je bila najveća radost, a tu je radost znao prenijeti i na svoju okolinu - učenike, kolege, obitelj. Svi smo s njim dijelili tu radost. David Drillok je zahvaljujući Aleksandru naučio razumjeti, voljeti, doživljavati crkvene službe s beskrajnom radošću, pa čak i dvadeset godina nakon njegove smrti došao je do mene nakon Matins Velike srijede, na kojoj se pjeva poseban, vrlo lijep kanon , i rekao mi: „Majko, ja znam, da je otac Aleksandar danas bio kod nas“, a posle kondaka Vaznesenja: „Sećaš se kako ga je otac Aleksandar voleo?“ Sada, razmišljajući o tome što je bilo istinsko središte Aleksandrova života, mogu s punom odgovornošću reći: Božanska liturgija na oltaru Gospodnjem.

Aleksandar je često posjećivao svoje bivše učenike, volio ih je i činio sve što je mogao da podupre mlade svećenike. Jednom je Aleksandar koncelebrirao s jednim od svojih bivših učenika, Antiohijcem, kod biskupa Božanska liturgija. Ovaj mladi svećenik napravio je toliko grešaka! Posle liturgije, skinuvši odeždu, raščupani, znojni, veseli mladić izašao je pred svoje parohijane i rekao: „Sve što znam i umem naučio sam od svog voljenog oca Aleksandra! Alexander je iznutra zadrhtao i posumnjao je da je išta naučio u sjemeništu. Ali njegova druga misao bila je da je, unatoč svim pogreškama i nedostacima u službi, Antiohijanac znao “jednu stvar koja je potrebna”, naime, ljubio je Gospodina.

Aleksandra su često pozivali da predaje u katoličkim ili biskupskim sjemeništima i crkvama. Univerzalna priroda kršćanstva u Americi, tolerancija, različitost i interes tolikih ljudi ispunili su Aleksandra beskrajnom zahvalnošću. Obično je tamo odlazio nevoljko, umoran od brojnih afera, ali se vraćao nadahnut i pun snage: “Gdje su dvoje ili troje sabrani u moje ime...”

Cijeli život Alexander je puno čitao. Raznolikost njegovih interesa je nevjerojatna, no može se primijetiti da je najviše volio memoare, dnevnike, biografije i autobiografije. Dubina i raznolikost ljudskih života ga je fascinirala. Čitao je o ateistima, nikad ih nije kritizirao, već je pokušavao shvatiti kako i zašto je osoba imala takve stavove. Čitao je o homoseksualcima, političarima, teolozima, Židovima, muslimanima. Nikad nije osuđivao one o kojima je čitao. Mogao je slaviti slabostima, lažne bilješke, neuvjerljivi argumenti i gledišta, ali nikad osuđivani. Uistinu je svakome dao priliku da se sam uvjeri bez prosijavanja tuđih ideja kroz filter vlastitih uvjerenja. Poezija nije samo bila bliska njegovom srcu, ona je bila dio njega. Izvrsne memorije recitirao je napamet Verlainea, Puškina, Tjutčeva, Roberta Frosta, Cummingsa, Rimbauda i druge.

Aleksandra je zanimala i politika, posebno osobnosti političkih osoba, te je sa zanimanjem pratio izbore (hoće li proći? neće proći?), nikad se, međutim, ne zanoseći uskostranačkim strastima. On je uistinu bio pravi demokrat koji je poštivao mogućnost američkog naroda da izabere i prihvati rezultate izbora. Pratio je i francusku politiku te redovito čitao tjednike Express, Le Pointe i druge.

Odlazeći na ljeto u Labelle, Alexander je strastveno birao knjige za ljetno čitanje. Nikada nije štedio u kupnji knjiga, a kuća je bila puna knjiga koje odražavaju raznolike interese vlasnika. Njegovo izvrsno pamćenje pohranjivalo je imena, datume, događaje itd. “O da, to je onaj koji je napisao...” U Parizu je lutao po svojim omiljenim knjižarama, poput Librérie Gallimard, a prekapanje po knjigama bilo mu je omiljeno zanimanje , i još uvijek se sa sramom sjećam kako sam ga ponekad morala požurivati.

Tijekom svog života Alexander je nekoliko puta počeo voditi dnevnik. Prvi dnevnik datira još iz mladosti. I vodio je dnevnik, započet 1973., sve do svoje smrti. Pisao je kako bi “došao u kontakt sa samim sobom”. Ovaj dnevnik pušta čitatelja u Alexanderov unutarnji svijet, pokazujući kako je živio posljednjih deset godina svog života. Kroz svoj dnevnik promatrao je ljude, živio s njima i komunicirao sa svijetom. Vođenje dnevnika nije detaljna analiza samog sebe, već način na koji se sebe vidi u kontekstu svega stvorenog, način na koji se sebi “objašnjava”.

Cijeli život Alexander je bio okružen prijateljima. Ovi prijatelji dolazili su iz svih društvenih slojeva.

Neko smo vrijeme jednostavno bili opsjednuti disidentima koji su došli iz Sovjetskog Saveza. Aleksandar ih je privukao svojom gostoljubivošću, otvorenošću, jasnim uvjerenjima i razumijevanjem onoga što moraju proživjeti u svojoj domovini. Na uskršnju noć došli su u sjemenište, a nakon noćne službe okupili su se u Aleksandrovom uredu uz votku i kobasice. Toliko su zadimili da se ubrzo ured ispunio dimom. I ti ljudi, među kojima je bilo puno nevjernika, ili još nevjernika, bili su i Židovi i bivši marksisti, ipak su mogli u potpunosti s nama podijeliti radost Uskrsa, radost kojom je zračio Aleksandar, unatoč strahovitom umoru nakon Veliki tjedan .

Ponekad sam se bojao da će Aleksandru doslovno “popiti” život. Ali imao je nevjerojatnu sposobnost obnavljanja energije kroz čitanje i šutnju, što je, međutim, bilo tako malo! Nekoliko jutarnjih sati između jutrenja i prvog predavanja, put do sjemeništa i natrag, uživanje u svježe palom snijegu, slika tuđeg života koja mu brzo bljesne pred očima kroz ranu jutarnju maglu na osvijetljenom prozoru jedna od kuća - sve je to obnovilo Aleksandrov duh i pripremilo ga za novi dan .

50.00₽

Audio zapis izvješća protoprezvitera Aleksandra Schmemanna „Sloboda i tradicija u Crkvi“, kao i razmišljanja o djelima posljednjeg razdoblja života poznatog ruskog pravoslavnog teologa 20. stoljeća: „... on nalazi liturgijsko značenje u mnogim kulturnim pojavama. Pa čak i u onima koji se čine daleko od Crkve.”

Ciklus, serija:

Osobnosti:

Opis

Godine 2013. objavljena je knjiga protoprezbitera Alexandera Schmemanna “Liturgija smrti i moderna kultura” u prijevodu Elene Dorman. A u eteru radija Grad Petrov čula se dosad nepoznata reportaža patera Alexandera Schmemanna “Sloboda i tradicija u Crkvi”.

Knjiga je četiri predavanja održana na engleski, pa je bio potreban promišljen prijevod. Ali također engleski tekst nikada nije napisao otac Alexander Schmemann - ovo je tekstualni prijepis njegovih usmenih izlaganja.

Za razliku od knjige “Liturgija smrti”, referat “Sloboda i tradicija u Crkvi” održao je otac Aleksandar 1976. godine u Parizu na kongresu RSHD na ruskom jeziku.

Audio zapis priloga radio stanici Grad Petrov ustupio je predsjednik radio stanice Glas Pravoslavlja (Pariz) protojerej Vladimir Jagello.

“I, na kraju, više od toga: svojevrsno duhovno iskrivljenje svih nijansi, gotovo neispravno iskustvo kršćanstva. O tome sada ne mogu govoriti, ali bih mogao reći i mogao dokazati da ako je negdje crkvena svijest bila iskrivljena, nije se iskrivila zato što je netko napisao neku knjigu na Moskovskoj duhovnoj akademiji. Vjerujte mi, ovu knjigu nitko nije pročitao. Možda katolici čitaju jer čitaju sve. I to nije imalo utjecaja na rusku svijest. Ali već o tome što je uključeno u božju službu deset godina kasnije, kažu: to je tradicija. Kako je rekao pokojni Boris Ivanovič Soveu, čitajući liturgiku na Bogoslovskom institutu: „Da, da, svećenici, ako odete po župama, vidjet ćete. Reći će vam: o, ovo je apostolska tradicija, ne dirajte je. Ali budite uvjereni da se ta “apostolska tradicija” pojavila šezdesetih godina prošlog stoljeća.” I onda će reći da je to modernizam. A modernizam je da je prijestolje jednostavno postavljeno na ovom mjestu. Kad osjetiš da se ovdje spušta neka mračna zavjesa protiv koje ne možeš ništa, ništa!”

Ovi govori odnose se na posljednje razdoblje života poznatog ruskog pravoslavnog teologa 20. stoljeća. Omogućuju nam razmišljanje o teološkoj misli protoprezbitera Alexandera Schmemanna i otvaraju nove horizonte razumijevanja i daljnji razvoj moderna teologija.

U emisiji “Prikaz knjige” Marina Lobanova i Konstantin Makhlak, nastavnik na Institutu za teologiju i filozofiju, govore o knjizi protoprezbitera Aleksandra Schmemanna “Liturgija smrti i suvremena kultura” i reportaži “Sloboda i tradicija u Crkva".

Konstantin Makhlak:

“Schmemann je na kraju svoga rada, kada je s teme liturgijske teologije u čistom obliku prešao na šire shvaćanje teme bogoslužja, liturgijske tradicije, prešao na njezino sagledavanje kroz prizmu kulture, kroz prizmu ljudskoga. postojanje ovdje i sada. To je važan zaokret koji se rijetko može naći u stručnim djelima posvećenim samo liturgijskoj teologiji, povijesnoj liturgici, na primjer. I ovdje dolazi do vrlo zanimljivih generalizacija. Često se susreće s tom idejom, ona ulazi u kontekst njegovih iskaza – on nalazi liturgijski smisao u mnogim kulturnim fenomenima. Pa čak i u onima koji se čine daleko od Crkve.”

Djela protoprezbitera Aleksandra Schmemanna stalno se ponovno objavljuju, čak i ona koja su već nadaleko poznata. Međutim, razumijevanje njegove ostavštine uvijek je relevantno.

Naravno, važno je razgovarati o dosad nepoznatim govorima oca Alexandera Schmemanna. Ali u njihovom svjetlu raniji radovi mogu dobiti novo značenje.

Također vam predstavljamo osvrt na zbirku članaka oca Aleksandra „Teologija i bogosluženje“.

Postoje 3 programa u ciklusu. Ukupno trajanje 1 sat 48 minuta.

Veličina zip arhive je 244 MB.

Protoprezbiter Alexander Schmemann “Sloboda i tradicija u Crkvi”.

Prikaz knjige: “Liturgija smrti i moderna kultura.”

Možda će vas također zanimati...

40.00₽ Dodaj u košaricu
100.00₽ Dodaj u košaricu
30.00₽ Dodaj u košaricu
100.00₽ Dodaj u košaricu
30.00₽ Dodaj u košaricu
40.00₽ Dodaj u košaricu
50.00₽ Dodaj u košaricu
200.00₽