Upute za arhijerejsku službu. Upute za biskupsko cjelonoćno bdijenje

u arhijerejskoj službi

Liturgija.

Posvećenja za đakona i svećenika

Upute za štićenike.

Upute za subđakone

Na slavlju Večernje i Litije.

Značajke u uslugama

Počinjeno u prisutnosti neslužećeg biskupa.

Red susreta biskupa

Kad pregledava Crkvu.

Arhijerejska liturgija

prijeposvećeni darovi.

Liturgija.

Kad episkop pristupi hramu, svi izlaze sa zatvorenim carskim dverima (zastor je povučen) severnim i južnim dverima iz oltara da se sastanu i stanu na ulaznim dverima. U ovom slučaju, svaki par promatra svoje poravnanje. Svećenici (u sutanijama i pokrivalima-skufovima, kamilavkama, klobukovima - po starešinstvu (od ulaza) stoje u dva reda, štoviše, onaj koji je vršio proskomidiju (u punom ruhu) stoji u sredini (između zadnjih svećenika), imajući u predaje oltarni križ, s drškom u lijevu ruku, na zdjelu pokrivenu zrakom. Protođakon i prvi đakon (u punoj odjeći) s trikirijem i dikirijem, držeći ih na istoj visini, te kadionicama i između njih. svećenik-nosač stoji u redu nasuprot ulazu, odstupajući prema istoku od svećenika za jedan korak, stoji na ulaznim vratima iz predvorja u hram: prvi je s desne strane s plaštem, drugi i štaponoša (pomoćnik) su s lijeve strane.

Vladika, ulazeći u hram, stane na orla, pruži štap štapu, te se svi pomole i tri puta poklone episkopu, koji ih blagoslovi. Protođakon naviješta: “Premudrost” i čita: “Dostojno je jesti kao u istini ... Pojci, u ovo vrijeme, pjevaju: “Dostojno ...” razvučeno, sa slatkim pjevanjem. U isto vrijeme podđakoni oblače biskupu plašt, koji, učinivši jedan naklon, prima križ od svećenika i ljubi ga, a svećenik poljubi biskupu ruku i ode na svoje mjesto. Svećenici po stažu ljube križ i ruku biskupu; nakon njih - svećenik koji je vršio proskomidiju. Biskup opet poljubi Križ i stavi ga na pladanj. Svećenik, primivši križ i poljubivši biskupovu ruku, sjedne na svoje mjesto, a potom, poklonivši se sa svima za biskupov blagoslov, ide sa svetim križem do carskih vrata i prolazi kroz sjeverna vrata u oltar, gdje stavlja sveti križ na prijestolje. Svećenika s križem prati svećenonosac, a za njim protođakon, okrećući se za svakim hodajućim biskupom. Iza biskupa idu svećenici u parovima (starješine su ispred). Svećenonosac stoji na soli, na ikoni Majke Božje, biskup - na orlu na propovjedaonici; iza njega - dva svećenika u redu, protođakon - s desne strane u blizini biskupa, prethodno davši ipođakonu trikirij s kadionicom. Subđakon s drugim đakonom ide k oltaru.

Protođakon: Blagoslovi, Vladiko. Episkop: Blagoslovljen Bog naš... Protođakon, po običaju, čita ulazne molitve. Kad protođakon počne čitati: “Milosrđe vrata...” biskup daje štap štapu i odlazi na propovjedaonicu. Poklanja se i celiva ikone kada protođakon čita tropar: „Prečistom liku Tvome…” „Milost postoji…” i hram. Zatim, prignuvši glavu pred carskim dverima, čita molitvu: "Gospode, spusti ruku svoju ...." Protođakon, prema običaju, čita: "Bože, oslabi, ostavi ...." Stavljajući kapuljaču i primajući štap, biskup s propovjedaonice blagoslivlja sve koji dolaze s tri strane, pjevajući: “Ton despotin ke archhierea imon, Kyrie, filatte (jednom), ispolla this despot” (tri puta) (“Gospod naš i vladiko, Gospode, spasi na mnogaja ljeta”) i ide u sredinu hrama, na ambon (mjesto za oblake). Tamo idu svećenici. Stojeći u dva reda i jednom poklonivši se oltaru, primaju od biskupa blagoslov i izlaze kroz sjeverna i južna vrata da se stave na oltar.

Protođakon sa prvim đakonom, klanjajući se pred carskim dverima, proglašava: „Blagoslovite, visokopreosvećeni Vladika, kadionicu“. Posle blagoslova prvi đakon govori: „Gospodu se pomolimo“, a protođakon čita: „Neka se raduje duša tvoja u Gospodu; obuci te u haljinu spasenja i haljinu radosti svoje, kao zaručnika položi krunu na te i ukrasi te ljepotom kao nevjestu.

Ipođakoni, uz blagoslov svake odežde od strane episkopa, oblače na njega prvo stihar (sakosnik), zatim redom ostale haljine, i svaki put đakon govori „Gospodu se pomolimo“, a protođakon – odgovarajući stih. Pjevači pjevaju: "Neka se raduje..." ili druge propisane pjesme.

Kada se episkop stavlja na omofor, iz oltara se na pladnju iznose mitra, krst i panagija.

Dikirion i trikirion se iznose iz oltara ipođakonima, a oni ih predaju biskupu. Protođakon, nakon što je đakon izgovorio „Gospodi se pomolimo“, velikim glasom izgovara evanđeoske riječi: „Tako neka svijetli svjetlost vaša pred ljudima, kao da vide vaša dobra djela i slave Oca našega koji jesi na nebesima. , uvijek, sada i zauvijek i zauvijek i zauvijek, amen.” Pjevači pjevaju: “Ton despotin…” Episkop osjenjuje narod u četiri zemlje (na istoku, zapadu, jugu i sjeveru) i daje trikirion i dikirion subđakonima. Pjevači na kliru tri puta pjevaju: “Ispolla...” Ipođakoni se postrojavaju uz protođakona i đakona, koji spaljuju biskupa tri puta tri puta, nakon čega se svi klanjaju pred carskim dverima, a zatim biskup. Ipođakoni, uzevši kadionice, idu k oltaru, a protođakon i đakon pristupaju biskupu, primaju njegov blagoslov, ljube mu ruku, i prvi staje iza biskupa, a drugi ide k oltaru.
Gledati. Kad episkop osjeni narod trikirijem i dikirijem, svećenik koji je vršio proskomidiju izlazi iz oltara kroz južna vrata. Sjever - čitatelj. U blizini biskupske stolice stoje: s desne strane - svećenik, s lijeve - čitač, a nakon što se triput poklone oltaru, istodobno se s protođakonom, đakonom i subđakonima klanjaju biskupu. Na kraju pjevanja na kliru “Ispolla...” svećenik naviješta: “Blagoslovljen Bog naš...” čitač: “Amen”; tada počinje normalno očitavanje sata. Poslije svakoga vozglasa svećenik i čitač klanjaju se biskupu. Umjesto vozglasa "Molitvama svetih otaca naših..." sveštenik govori: "Molitvama svetog Vladike našeg, Gospode Isuse Hriste Bože naš, pomiluj nas." Čitač kaže: “U ime Gospodnje, Učitelju, blagoslovi”, umjesto “U ime Gospodnje, blagoslovi oca”.

Pri čitanju 50. psalma prvi i drugi đakon s kadionicom izlaze iz oltara na ambon, klanjaju se pred carskim dverima, klanjaju se biskupu i, primivši blagoslov na kadionici, idu k oltaru i okađuju prijestolje. , oltar, ikone i kler; zatim - ikonostas, praznična ikona, i sišavši sa amvona, episkop (tri puta tri puta), sveštenik, čtec, opet se penju na amvon, oba klira, narod, a zatim cela crkva; Došavši zajedno na zapadne dveri hrama, oba đakona idu na propovedaonicu, okađuju carske dveri, lokalne ikone, episkopa (tri puta), mole se oltaru (jedan naklon), klanjaju se episkopu i idu ka oltar.

Prilikom kađenja pridržava se sljedećeg reda: prvi đakon kadi desnu stranu, drugi - lijevu. Spaljuju zajedno samo prijestolje (sprijeda i straga), carske dveri i biskup.

“Kad se čitaju časovi, biskup sjeda, ali ustaje na Alliui, na Trisagion i na Najčestnije” (Službenik).

Na kraju kađenja, ipođakoni i činovnik iznose posudu za pranje ruku s čahom i ručnikom (poslužnik stoji između ipođakona) obavljaju molitveno bogosluženje na carskim dverima (obično zajedno sa đakonima koji su završili čin). kađenje), zatim, okrenuti prema biskupu i poklonivši mu se, idu na propovjedaonicu i zaustavljaju se pred biskupom. Prvi subđakon polijeva vodu biskupu na ruke, zajedno s drugim subđakonom skida ručnik s časoslovovih ramena, daje ga biskupu, a zatim opet stavlja ručnik na časnikova ramena. Protođakon, dok mu Episkop pere ruke, poluglasno čita molitvu „Umiću se u rukama nevinim...“ i nakon pranja celiva ruku Episkopu, ruku ljube i ipođakoni i đakon. biskupa i pođi k oltaru.

Na kraju časova, na molitvu "Koji za sva vremena..." svećenici stoje po redoslijedu uz prijestolje, vrše trostruko bogoslužje pred njim, klanjaju mu se i, poklonivši se jedan drugome, izlaze iz oltar (kraj sjevernih i južnih vrata) i stoje kod propovjedaonice u dva reda: među njima svećenik, koji je izgovorio usklike na satu, zauzima odgovarajuće mjesto prema činu.

Svećenik-noša i štap-noša zauzimaju svoja mjesta na Carskim dverima: prvi je na sjevernoj strani, drugi je na južnoj. Knjigodržavac stoji blizu biskupa s lijeve strane (prema drugoj praksi, knjižar napušta oltar na početku liturgije, nakon usklika “Blagoslovljeno Kraljevstvo...”). Protođakon i oba đakona postrojavaju se ispred svećenika. Svi se klanjaju oltaru, zatim biskupu. Episkop prije početka liturgije uz dizanje ruku čita propisane molitve. S njim tajno mole svećenik i đakoni. Nakon molitvenog bogoslužja svi se klanjaju biskupu. Nakon toga protođakon govori: „Vreme stvaranja Gospoda, Preosvećeni Vladika, blagoslovi“. Biskup objema rukama blagoslivlja svakoga uz riječi: "Blagoslovljen Bog..." i desnicu daje svećeniku predvodniku. Primivši blagoslov, svećenik ulazi u oltar kroz južna vrata, poljubi oltar i stane pred njega.

Nakon predvoditelja biskupu na blagoslov pristupa protođakon s đakonima. Starješina poluglasno kaže: “Amen. Pomolimo se za nas, Gospodine Sveti.” Biskup, blagoslivljajući, kaže: "Neka Gospodin popravi korake tvoje." Protođakon: Pomeni nas, Sveti Vladiko. Biskup blagoslivljajući objema rukama kaže: “Neka te se sjeća…”. Đakoni odgovaraju: »Amen«, ljube biskupu ruku, poklone se i odu; protođakon ide do soli i staje pred ikonu Spasitelja, a ostali đakoni stoje iza episkopa na donjoj stepenici amvona.

Na kraju časova ipođakoni otvaraju carska vrata. Predvoditelj, stojeći ispred oltara, i protođakon na soleju istovremeno vrše molitveno bogoslužje prema istoku (svećenik istovremeno ljubi oltar) i, okrećući se biskupu, klanjaju se, primajući njegov blagoslov.
Početak liturgije. Protođakon proglašava: Blagoslovi, Učitelju. Predvoditelj naviješta: “Blagoslovljeno Kraljevstvo...” podižući Evanđelje iznad svetog antiminsa i križajući se njime, zatim ljubi Evanđelje i prijestolje, klanja se biskupu zajedno s protođakonom, koncelebrirajućim svećenicima, podđakonima i čitačem. , a stoji na južnoj strani prijestolja.

Protođakon izgovara veliku litaniju. Na početku i na kraju velikih litanija i kod dviju malih litanija, knjižar otvara službenik da čita molitve pred biskupom.

Na prošnju velikih litanija “O, izbavi nas...” đakoni izlaze iza ambona i idu u sredinu između redova svećenika do saline; prvi stoji naspram slike Majke Božje, a drugi - u blizini protođakona s desne strane. Predvoditelj izgovara vozglas kod prijestolja: “Tebi dolikuje...” i klanja se episkopu na carskim vratima. Istodobno s njim biskupu se klanjaju protođakon s đakonima i drugi svećenik. Protođakon sa soleje ide na propovjedaonicu, staje straga, s desne strane biskupa; drugi svećenik ulazi u oltar kroz sjeverna vrata, ljubi oltar, klanja se biskupu kroz kraljevska vrata i zauzima svoje mjesto, nasuprot vodećem svećeniku.

Nakon male litanije, koju prvi đakon izgovara, drugi svećenik izgovara vozglas: “Za tvoju moć…” i klanja se biskupu. Istovremeno s njim klanjaju se đakon i dva svećenika koji stoje na propovjedaonici: ovi idu kroz sporedne dveri do oltara, ljube prijestolje i klanjaju se kroz carske dveri biskupu.

Slično, preostali kler i podđakoni idu k oltaru nakon druge male litanije i sljedećeg usklika “Kao Dobri i Čovjekoljubivi…”.

Za vrijeme pjevanja treće antifone ili Blagoslovljen, čini se mali ulaz.

Biskup zasjenjuje narod trikirijem i dikirijem sa zapada, juga i sjevera. U to vrijeme donosi protođakon, a prethode mu đakoni sveto evanđelje na oltar kroz carske dveri i postavlja ga na prijestolje; sav drugi kler ulazi u oltar kroz sjeverna i južna vrata, dok svećenici ostaju na dnu soli.

Episkop silazi s propovjedaonice i uspinje se na propovjedaonicu, gdje, dok pjevači pjevaju "Spase, Sine Božji..." s trikirionom i dikirionom, zasjenjuje narod s dvije strane i ide prema oltaru. Na carskim dverima dočeka ga protođakon, primi od njega trikirij i postavi ga iza prijestolja. Episkop, celivavši ikone na stubovima carskih dveri, prestola i primivši od đakona kadionicu, počinje da kadi.

Za biskupom u oltar ulaze sveštenici, svaki sa svoje strane ljubeći ikonu na carskim dverima.

Episkop, uz polagano pjevanje sveštenstva „Spase, Sine Božiji...“, predvođen protođakonom sa trikirom, kadi prijestolje, oltar, visinu, sveštenike s desne i lijeve strane, svećenstvo i postupa na sol. Svjećonoša i pomoćnik silaze sa soli i stoje ispod ambona nasuprot carskim dverima; Izvođači tiho i slatko pjevaju: "Is pollla these, despota." Svećenici ljube prijestolje. Episkop kadi carske dveri, ikonostas, kliros, narod, domaće ikone, ulazi u oltar, kadi i presto, sveštenstvo i protođakon.

Svjećar i pomoćnik vraćaju se na svoja mjesta. Na kliru se pjeva „Ispolla…” razvučeno, jednom, a zatim tropari i kondaci po Pravilu.

Drugi subđakon prima od biskupa dikirij, protođakon prima kadionicu (trikirij se predaje prvom subđakonu). Sva trojica stoje za oltarom i ujedno se klanjaju kad protođakon biskupa tri puta, tri puta cenzurira; zatim se okreću licem prema istoku, protođakon predaje kadionicu sakristanu, sva četvorica se poklone, poklone se biskupu i odu na svoja mjesta.

Ipođakoni koji imaju hiroteziju stavljaju trikirije i dikirije na prijestolje, oni koji nemaju hirotezije - na stalke iza prijestolja. Službenik sa službenikom prilazi biskupu da pročita molitvu “Sveti Bože, počivaj u svetima…”.

Posle pevanja tropara i kondaka, protođakon celiva presto i, držeći orar sa tri prsta, tiho govori: „Blagoslovi, Preosvećeni Vladika, vreme Trisvete“; ljubeći blagoslovnu ruku biskupovu, izlazi k soli i govori protiv Spasiteljeva lika: "Gospodinu se pomolimo." Pjevači: "Gospodine, pomiluj." Biskup izgovara svoj prvi usklik: “Jer si svet Bože naš... sada i uvijeke.” Protođakon, stojeći na carskim dverima, licem prema narodu, završava vozglas "I u vijeke vjekova", pokazujući orar s lijeve ruke na desnu, u visini čela. Pjevači pjevaju: “Amen” i zatim “Svjati Bože…”. Protođakon, ušavši u oltar, uzima dikirion i daje ga biskupu; na oltaru svi pjevaju "Sveti Bože..." Biskup dikirijem stvara križ nad evanđeljem.

Drugi svećenik, uzevši oltarni križ za gornji i donji kraj i okrenuti prednju stranu, na kojoj se nalaze svete slike, k prijestolju, daje ga biskupu, ljubeći biskupu ruku.

Ispred propovjedaonice, nasuprot carskim vratima, stoje svećenik i pomoćnik.

Episkop s križem u ruci lavi, dikirionom u desnoj ruci, pjevajući pjevnim recitativom: “Svjati Bože...” ide na propovjedaonicu i govori: “Pogledaj Bože s nebesa i vidi, i posjeti ovo grožđe, i potvrdi, i njegov vlastiti posadi tvoju desnu ruku.”

Nakon izgovaranja ove molitve, kada biskup blagoslivlja zapad, izvođači pjevaju: "Sveti Bože", na jugu - "Sveti Jaki", na sjeveru - "Sveti Besmrtni, smiluj nam se".

Biskup ulazi u oltar. Koristi na klirosu pjevaju: “Sveti Bože…”. Svjećonoša i pomagač zauzimaju svoja mjesta. Episkop, predavši križ (križ prima drugi svećenik i stavlja ga na prijestolje) i poljubivši prijestolje, odlazi na uzvišicu.

Kad biskup odlazi na uzvišicu, svi koncelebranti, na uobičajeni način, časte oltar i, odlazeći na uzvišicu, redom stoje iza prijestolja.

Biskup obilazeći prijestolje s desne strane i blagoslivljajući dikirij uzvisinu, daje dikirij subđakonu, koji ga stavlja na njegovo mjesto. Protođakon, stojeći na visokom mjestu lijevo od prijestolja, čita tropar: „Bilo je očitovanje Trojstva u Jordanu, jer sama božanska priroda Oca uzvikuje: Ovo je krstilo Moga Ljubljenog Sina; Duh je došao k Njemu sličnom, koga će ljudi blagoslivljati i uzvisivati ​​dovijeka” i daje trikirij biskupu, koji zasjenjuje trikirij s visine s desne, s lijeve i s desne strane dok svi oni koji zajedno služe pjevaju: “Sveti Bože…”. Nakon toga pjevači dovršavaju Trisagion, počevši s "Slava i sada".

Protođakon : „Blagoslovite, Preosvećeni Vladiko, kadionicu“, episkop, stavljajući žličicu tamjana u kadionicu, izgovara molitvu: „Prinosimo ti kadionicu...“

Protođakon: Pazi! Biskup: Mir svima. Protođakon: Premudrost. Čitač Apostola izgovara prokimen i tako dalje, prema običaju. Na episkopov vozglas: "Mir svima", ipođakoni skidaju omofor s episkopa i stavljaju ga na ruku drugog đakona (ili ipođakona), koji, poljubivši blagosiljajuću ruku biskupa, odlazi i ustaje. s desne strane prijestolja. Prvi đakon čita Apostol. Protođakon kadi, prema običaju. (Neki drže običaj kaditi aleluja.)

Na početku čitanja apostola biskup sjeda na uzvišicu, a na njegov znak svećenici sjedaju na za njih pripremljena mjesta. Kad protođakon prvi put kadi episkopa, episkop i sveštenici ustanu i odgovaraju na kađenje: episkop blagoslovom, sveštenici naklonom. Za vrijeme drugoga kađenja ne ustaju ni biskupi ni svećenici.

Na kraju čitanja Apostola svi ustaju. Sestosi, uzevši ripide, ipođakoni - dikirioni i trikirioni, odlaze na propovjedaonicu, gdje stoje s desne i lijeve strane govornice pripremljene za čitanje evanđelja. Aleluja se pjeva prema običaju. Biskup i svi svećenici tajno su čitali molitvu “Uskrsni u srcima našim…”. Predvoditelj i protođakon klanjaju se episkopu i, primivši blagoslov, povlače se na prijestolje. Predvoditelj uzima Evanđelje i daje ga protođakonu. Protođakon, poljubivši presto i primivši Evanđelje, donosi ga episkopu, koji celiva Evanđelje, a on ruku episkopu, pa prolazi kroz carske dveri do govornice, a pred njim ide đakon sa omoforom. Kada đakon s omoforom (hodeći oko govornice) dođe do čitača Apostola, ide do oltara (ako je đakon - kroz carska vrata) i staje s lijeve strane prijestola, a đakon s omoforom - na isto mjesto. S obje strane protođakona su ipođakoni s trikirijem i dikirijem i ripidima, koji uzdižu ripide iznad Evanđelja. Protođakon, stavljajući sveto Evanđelje na govornicu i pokrivajući je orarijem, saginje glavu nad Evanđeljem i izgovara: “Blagoslovi, Preosvešteni Učitelju, Blagovjesniče…”.

Episkop: Bože s molitvama… Protođakon govori: Amen; i, stavljajući orarion na govornicu ispod knjige, otvara Evanđelje. Drugi đakon: Premudrost, oprosti mi... Biskup: Mir svima. Zbornici: I tvoj duh. Protođakon: Iz (ime rijeka) sveto Jevanđelje čitanje. Pjevači: Slava Tebje, Gospode, slava Tebje. Prvi đakon: Vonmem. Protođakon jasno čita Evanđelje.

Kad počne čitanje Evanđelja, oba đakona ljube prijestolje, idu pod blagoslov episkopu, ljube mu ruku i stavljaju apostol i omofor na svoja mjesta. Svećenici slušaju evanđelje otkrivene glave, biskup - u mitri.

Nakon čitanja Evanđelja zbor pjeva: Slava Tebi, Gospodine, slava Tebi. Govor se uklanja, ripide se odnose na oltar. Episkop silazi s uzvišenja, prolazi kroz carske dveri do amvona, ljubi evanđelje koje drži protođakon i zasjenjuje narod dikirijem i trikirijem pjevajući na klirosu: “Je li pod...”. Protođakon daje evanđelje prvom svećeniku, a on ga stavlja na uzvišenje prijestolja.

Ipođakoni se mole na istok (jedan naklon), klanjaju se episkopu, stavljaju dikirion i trikirion na svoja mjesta. Svećenici zauzimaju svoja mjesta.

litanije. Posebnu litaniju izgovara protođakon ili prvi đakon. Kad se izgovara molba "Pomiluj nas, Bože...", svi prisutni u oltaru (đakoni, ipođakoni, časnici) stoje iza prijestolja, mole se prema istoku i klanjaju se biskupu. Poslije molbe „...i o preosveštenom Gospodu našem...“ oni za prijestoljem pjevaju (zajedno sa sveštenicima) tri puta: „Gospode, pomiluj“, pomole se na istok, poklone se episkopu i povuku se na svoja mjesta. U isto vrijeme dva viša svećenika pomažu biskupu otvoriti antimins s tri stranke. Đakon nastavlja litanije. Biskup izgovara usklik “Kao milosrdni...” (Obično sam biskup dijeli usklike služećim svećenicima.)

Đakon, poklonivši se biskupu, prolazi kroz sjeverna vrata do soleje i izgovara litanije za katekumene. Pri molitvi “Objavljuje im se evanđelje istine” treći i četvrti svećenik otvaraju gornji dio antiminsa, mole se prema istoku (jedan naklon) i klanjaju se biskupu. Za vozglasa prvosvećenika “Da, i oni s nama slave...” biskup spužvom napravi križ nad antiminzom, poljubi ga i stavi na vrh s desne strane antiminza.

Protođakon i prvi đakon stoje na carskim vratima; protođakon govori: “Blagovještenja vaša, iziđite”; drugi đakon: "Navještenje, polazak", prvi đakon: "Navještenje, polazak." Drugi đakon nastavlja litaniju sam: "Da, nitko od katekumena, jele vjernosti..." i tako dalje.

Biskupi i svećenici čitaju tajne molitve.

Prvi đakon uzima kadionicu i, zamolivši biskupa za blagoslov, kadi prijestolje, oltar, uzvišicu, oltar, biskupa tri puta tri puta, sve koncelebrante, prijestolje - ispred, biskup. - triput daje knezu kadionicu, oba se mole na istok, klanjaju se biskupu i odlaze . U to vrijeme drugi đakon govori litaniju: “Paketi i pakiri…”. Usklik: “Kao da je u tvojoj vlasti...” izgovara biskup.
Veliki ulaz. Završivši litaniju, đakon ide k oltaru, moli se prema istoku i klanja se biskupu. [Nije obavezan obred. Jedan od mlađih svećenika lijevog reda ide k oltaru, uklanja zrak iz posude i stavlja je na desni kut oltara; skida poklopac i zvijezdu s diskosa i odlaže ga na stranu; ispred diskosa stavlja prosforu na zdjelu i malo koplje.]

Ipođakoni s posudom i vodom i šupaljkom i činovnik s ručnikom na ramenima idu na carske dveri da operu ruke biskupu.

Episkop pročitavši molitvu “Nitko nije dostojan...” (za vrijeme te molitve svećenici skidaju mitre, kamilavke, skufije; episkop je u mitri), odlazi do carskih vrata, izgovara molitvu nad vodu, blagoslovi vodu i opere ruke. Nakon pranja subđakoni i župnik ljube biskupu ruku te zajedno sa svećenikom i pomoćnikom idu k oltaru. Episkop stoji pred oltarom, protođakon i đakon stavljaju na njega mali omofor, episkop se moli (tri poklona) i uz dizanje ruku tri puta čita "Kao keruvimi...". Protođakon skida mitru s episkopa i stavlja je na zdjelu iznad velikog omofora koji leži na njoj. Biskup, poljubivši antimins i oltar i blagoslovivši suslužbenike, odlazi k oltaru; prvi mu đakon daje kadionicu. Biskup kadi oltar, daje kadionicu đakonu i stavlja mu zrak na lijevo rame.

Đakon odlazi od episkopa, kadi carske dveri, domaće ikone, kliros i narod.

Poslije episkopa sveštenici po parovima pristupaju sprijeda k prijestolu, dva puta se poklone, ljube antimins i prijestolje, ponovo se poklone, zatim se poklone jedan drugome uz riječi: „Neka se pomene Gospod Bog arhijereja tvoga (ili: svećeništvo) u Njegovom Kraljevstvu ...” i pođite do oltara. Biskup u to vrijeme stvara spomen na prosfori u oltaru. Sveštenici po starešinstvu, protođakon, đakoni, ipođakoni pristupaju episkopu s desne strane, govoreći: „Pomeni me, visokopreosvećeni Vladika, sveštenike, đakone, ipođakone (ime reka)“, i ljube ga u desno rame; isto čini i đakon koji je vršio kađenje. Spomenuvši se zdravlja, episkop uzima pogrebnu prosforu i spominje mrtve.

Na kraju arhijerejske proskomidije ipođakoni skidaju s episkopa omofor. (Preveliki obred. Jedan od sveštenika daje episkopu zvjezdicu, koju, mirisnu tamjanom, episkop stavlja na diskos, zatim sveštenik daje veo kojim je diskos pokriven.) Protođakon, klečeći na desnom koljenu, protođakon, klečeći na desnom koljenu, protođakon, klečeći na njegovo desno koljeno, protođakon, klečeći na njegovo desno koljeno, protođakon, klečeći na njegovo desno koljeno, protođakon, klečeći na njegovo desno koljeno, protođakon, klečeći na njegovo desno koljeno, protođakon, klečeći na njegovo desno koljeno, protođakon je klečao na diskos. kaže: "Uzmite, visokoprečasni Vladika."

Biskup uzima patenu objema rukama, ljubi je, daje protođakonu patenu i svoju ruku da ih poljubi, i stavljajući patenu na protođakonovo čelo (protođakon je prihvaća objema rukama) govori: “U miru. uzmi svoje ruke u sveto...” Protođakon odlazi. Prvi svećenik prilazi biskupu, prima sveti kalež od biskupa, ljubeći njemu i biskupu ruku, govoreći: "Gospodin Bog neka se spominje tvoga biskupovanja u svom Kraljevstvu uvijek, sada i uvijek, i u vijeke vjekova." Prilazi drugi svećenik držeći objema rukama križ u nagnutom položaju (gornji kraj udesno) i govoreći „Neka se spominje biskupstvo tvoje...“ poljubi ruku biskupa, koji je stavi na dršku križa, i poljubi Križ. Ostali svećenici, govoreći iste riječi i ljubeći biskupovu ruku, primaju od njega svetinje oltara - laža, koplje itd.

Veliki ulaz se pravi. Naprijed kroz sjeverne dveri prolaze đakon s mitrom i homofonom na plitici, svećenik, suradnik, đakon s kadionicom, ipođakoni s dikirionom i trikirionom, časnik s ripidima (obično jedan ispred). diskosa, drugi iza kaleža). Protođakon i svećenici po stažu.

Svjećonoša i pomoćnik stoje ispred soli. Đakon s mitrom odlazi do oltara i zaustavlja se u lijevom kutu oltara. Ripidi i ipođakoni stoje sa strane orleta položenih na so, protođakon - ispred orleta, klečeći na jedno koljeno, đakon s kadionicom - na carskim dverima s desne strane episkopa, sveštenici - u dva reda, okrenuti prema sjeveru i jugu, starješine - do carskih dveri.

Episkop odlazi do carskih dveri, uzima kadionicu od đakona i kadi Darove. Protođakon tiho kaže: „Vaše episkopije...“ Episkop uzima diskos, vrši pomen po redu i odnosi diskos na presto. Glavni svećenik stoji pred orletima i tiho govori biskupu koji odlazi od oltara: „Vaša biskupija...“ Biskup kadi čašu, uzima je. Prvi đakon, primivši kadionicu od biskupa, odlazi s desne strane prijestola; vodeći svećenik, poljubivši ruku biskupu, stupa na njegovo mjesto. Biskup čini komemoraciju po redu i odnosi pehar na prijestolje; iza biskupa u oltar ulaze svećenici. Čitajući propisane tropare, biskup, skinuvši pokrove, prekriva zrakom diskos i kalež, zatim stavlja mitru i nakon kađenja Darova govori: “Braćo i suslužitelji, molite za mene”. Oni mu odgovaraju: "Duh Sveti sići će na te i sila će te Svevišnjega osjeniti." Protođakon i koncelebranti: “Moli za nas, Sveti Vladiko.” Biskup: "Neka Gospodin popravi korake tvoje." Protođakon i drugi: „Pomeni nas, Sveti Vladiko“. Episkop blagosiljajući protođakona i đakone: „Neka vas se pomene Gospod Bog...“ Protođakon: „Amen“.

Poslije blagoslova prvi đakon, stojeći u istočnom desnom kutu oltara, okadi biskupa tri puta tri puta, preda kadionicu časniku, oba mole prema istoku, poklone se biskupu, a đakon izađe iz oltar i recitira litanije. Biskup na solei blagoslivlja narod dikirijem i trikirijem. Pjevači pjevaju: "Is polla ...." Kraljevska vrata na velikom ulazu ne zatvaraju se za vrijeme biskupske službe. Pomoćnik i svećenik-nosač zauzimaju svoja mjesta na carskim dverima.

Prvi đakon izgovara litaniju: „Ispunimo molitvu svoju Gospodu“. Za vrijeme litanija biskupi i svećenici tajno čitaju molitvu “Gospodine Bože, Svemogući...” Uzvik: “Po dobrotama Jedinorođenoga Sina Tvoga...” Nakon litanija, kad đakon govori: “Ljubimo jedni druge! ”Svako se triput nakloni od struka govoreći tajno: Gospode, snaga moja, Gospod je snaga moja i utočište moje.” Protođakon skida mitru s biskupa; biskup cjeliva diskos govoreći: »Sveti Bože«, čašu: »Sveti Silni«, a oltar: »Sveti Besmrtni, smiluj nam se«, stoji kraj oltara s desne strane na orlu. Svi svećenici također ljube patenu, kalež i oltar te pristupaju biskupu. Na njegov pozdrav “Hristos posred nas” odgovaraju: “I postoji i bit će” i ljube biskupa u desno rame, u lijevo rame iu ruku, i ljubeći se međusobno u isti način (ponekad, s u velikom broju susluge, ljube jedan drugome samo ruku), stoje kraj prijestolja na svojim mjestima. Riječ “Krist posred nas” uvijek izgovara starješina.

Nakon što đakon uzvikne “Dveri, dveri, čujmo mudrost” i započne pjevanje “Vjerujem…”, svećenici uzmu zrak za rubove i pušu njime preko Darova i preko pognute biskupove glave. zajedno s njim čitaju sebi "Vjerujem..." Nakon čitanja Vjerovanja, biskup ljubi križ u zrak, svećenik stavlja zrak na lijevu stranu prijestolja, protođakon stavlja biskupu mitru.
Posveta darova. Đakon na soleju izgovara: “Postanimo dobri...” i ulazi u oltar. Ipođakoni se mole na istok (jedan naklon), klanjaju se episkopu, uzimaju trikirion i dikirion i služe episkopu, ljubeći mu ruku. Pjevači pjevaju: "Milost svijeta..." Episkop izlazi na propovjedaonicu s trikirionom i dikirijem i, okrenuvši se prema narodu, proglašava: „Milost Gospodina našega Isusa Krista...“

Pjevači : I svojim duhom. Biskup (zasjenjujući južnu stranu): Jao našim srcima.

Pjevači: Imami Gospodaru. Biskup (zasjenjujući sjevernu stranu): Zahvaljujemo Gospodinu. Zbornici: Dostojni i pravedni... Biskup se vraća k oltaru, subđakoni primaju od njega trikirion i dikirion i stavljaju ih na svoje mjesto. Episkop, klanjajući se prijestolju, zajedno sa sveštenicima čita molitvu „Dostojno je i pravedno tebe pjevati...“.

Prvi đakon, poljubivši oltar i poklonivši se biskupu, uzima s tri prsta s orarinom zvjezdicu i, kad biskup naviješta "Pjesmu pobjede, pjevanja, vapaja, pozivanja i govorenja", dotiče diskos odozgo. s tim. četiri strane, u obliku križa, poljubi zvijezdu, savije je, stavi na lijevu stranu prijestolja iznad Križa i zajedno s protođakonom, ljubeći prijestolje, pokloni se episkopu.

Zbor pjeva: “Svet, svet, svet je Gospod nad vojskama…”. Episkop i svećenici čitaju molitvu „S ovim blaženim silama i mi...“ Na kraju molitve protođakon skida mitru s episkopa, ipođakoni stavljaju na episkopa mali omofor.

Protođakon desnom rukom s orarinom pokazuje na patenu, kada biskup, također pokazujući rukom na patenu, govori: “Uzmite, jedite...” i na čašu, kada biskup proglašava: “ Popij je svu...” Pri naviještanju “Tvoje od Tvojih…” protođakon uzima desnom rukom patenu s orarijem, a lijevom, ispod desne, kalež i podiže ih iznad antiminzija. Pjevači pjevaju: “Tebi ćemo pjevati ...” biskup i svećenici čitaju propisane tajne molitve.

Biskup s podignutim rukama prigušeno moli: "Gospodine, Izhe Tvog Presvetog Duha ..." (svećenici - tajno), tri puta, svaki put s lukom. Protođakon, a s njim potajno svi đakoni, recitiraju stihove: „Čisto srce ...” (nakon što je prvi put pročitao „Gospode, Iže Presveti ...”) i „Ne odbaci me ... ” (nakon drugog čitanja „Gospodine, Izhe Presveti ...”) .

Nakon trećeg biskupova čitanja „Gospodine i Duše Tvoj Presveti...“, protođakon, pokazujući na diskos s orarijem, govori: „Blagoslovi, Gospodine, sveti kruh“. Biskup tiho kaže (svećenici potajno): „I načini ovaj kruh...“ i desnicom blagoslivlja kruh (samo Janje). Protođakon: "Amen"; pokazujući na kalež, kaže: "Blagoslovi, Učitelju, sveti kalež." Biskup tiho kaže: “A jež u ovom kaležu...” (svećenici tajno) i blagoslivlja kalež. Protođakon: "Amen"; pokazujući na diskos i kalež, kaže: "Blagoslovi, Gospodine, oboje." Biskup (svećenici - potajno) govori: "Premijenivši se po Duhu tvome Svetom" i zajedno blagoslivlja patenu i kalež. Protođakon: “Amen” tri puta. Svi koji su na oltaru čine sedždu. Podđakoni skidaju omofor s biskupa.

Tada protođakon, obraćajući se episkopu, govori: "Spomeni nas, Vladiko sveti"; svi đakoni pristupaju biskupu i saginju glave držeći orar s tri prsta desne ruke. Biskup ih objema rukama blagoslivlja govoreći: “Sjetio vas se Gospodin Bog…”. Protođakon i svi đakoni odgovaraju: “Amen” i odlaze.

Biskup i svećenici pročitali su molitvu “Kao pričest…”. Na kraju molitve i pjevanja na kliru: “Tebi pjevamo…” protođakon stavlja episkopu mitru, đakon prinosi kadionicu, a episkop kadi, izgovara: “Pravo, Presveti…. ” Tada biskup daje kadionicu đakonu, koji kadi prijestolje, uzvišicu, tri puta tri puta biskupa, svećenike i opet prijestolje od biskupa, pokloni se biskupu i ode. Biskup i svećenik pročitali su molitvu “Za svetoga Ivana proroka…”. Pjevači pjevaju: “Dostojno jest...” ili Dostojno dana.

Po svršetku pjevanja „Dostojno jest...“, protođakon cjeliva prijestolje, ruku episkopa, staje u carskim dverima licem prema zapadu i, pokazujući desnom rukom s orarom, proglašava: „ I svima i svemu.” Pjevači: “I svi i svašta.”

Biskup: “Prvo, Gospodine, sjeti se Gospodina našega…”

Predvoditelj: „Spomeni se, Gospodine, i Gospodina našega Preuzvišenog (ime rijeka), mitropolita (nadbiskupa, biskupa; vlastite biskupije), daruj mu Svete Crkve svoje u svijetu, čitava, čestita, zdrava. , dugovječni, pravi vladajući riječju istine Tvoje” i prilazi biskupu, ljubi mu ruku, mitru i opet ruku. Biskup, blagoslivljajući ga, kaže: “Svećeništvo (nadsvećenstvo, itd.) je tvoje...”

Protođakon, stojeći na carskim dverima, licem prema narodu, rječito govori: „Gospodin naš, Njegova Milost (ime rijeka), mitropolit (nadbiskup, episkop; njegova biskupija; ili: Njegova Milost imenom i titulama, ako nekoliko biskupa slavi liturgiju), prinosi (ili: donosi) (okreće se i ulazi u oltar) ove svete darove (pokazuje na patenu i zdjelu) Gospodina Boga našega (prilazi uzvišici, krsti se, naklanja se i, poklonivši se biskupu ide i stoji na carskim vratima); o velikom Gospodu i Ocu našem, Njegovoj Svetosti Patrijarhu moskovskom i cele Rusije... o Njegovoj Milosti Mitropolitima, Arhiepiskopima i Episkopima i svemu sveštenstvu i monaštvu, o Bogom čuvanoj zemlji našoj, o njenim vlastima i vojsci, o miru. svega svijeta, o dobrobiti svetih crkava Božjih, o spasenju i pomoći marljivošću i strahom Božjim, onih koji rade i služe, o ozdravljenju ležećih u slabosti, o usnuću, slabosti, blažen. spomen i ostavljanje grijeha svih prije umrlih pravoslavnih, o spasenju naroda koji dolazi i svaki od njih u misli da ima i sve i za sve, (odlazi na uzvišicu, prekrsti se, napravi jedan pokloni se, zatim ide k biskupu, poljubi mu ruku govoreći: „Is pollla ovi despoti,” biskup ga blagoslovi).

Pjevači: o svima i svačemu.

Nakon biskupova usklika “I usta nam daj jedna...”, drugi đakon kroz sjeverne dveri pristupa ambonu, a nakon biskupova blagoslova naroda od soli, naviještajući “I neka bude milosrđe...”, govori litanije “Spomenuše se svi sveti…”

Nakon litanije, episkopu se skida mitra i on proglašava: „I udostoj nas, Vladiko...“ Narod pjeva "Oče naš..." Biskup: “Jer je tvoje Kraljevstvo…” Pjevači: “Amen.” Biskup rukama blagoslivlja narod govoreći: “Mir svima”. Na episkopa se stavlja mali omofor.

Zbornici: I tvoj duh. Đakon (na tabanu): Prikloni glavu Gospodu.

Pjevači: Ti, Gospodine. Biskupi i svećenici, pognute glave, potajno čitaju molitvu „Zahvaljujemo ti...“ Đakoni se opasuju orarinom križno. Biskup izgovara usklik: “Blagoslovi i velikodušnost…”

Lice: "Amen." Biskupi i svećenici tajno su čitali molitvu "Pazi, Gospodine Isuse Kriste Bože naš..."

Carske dveri su zatvorene i zastor je navučen. Đakon na propovjedaonici naviješta: “Slušajmo!” i ulazi u oltar. Svjećar prislanja svijeću na carske dveri i s pomoćnikom također ulazi u oltar.

Biskup, učinivši tri poklona sa svojom suslugom, proglašava: “Sveti svetima”. Pjevači pjevaju: “Jedan je svet…”

Biskup: “Jaganjac je Božji razbijen i razdijeljen…”

Protođakon, pokazujući orarinom na kalež: „Napuni, Vladiko, sveti kalež. Biskup spušta "Isusov" dio u kalež govoreći: "Punjenje Duhom Svetim". Protođakon odgovara: "Amen" i, prinoseći toplinu, govori: "Blagoslovi, Vladika, toplinu". Biskup blagoslivlja toplinu govoreći: “Blagoslovljena toplina svetih tvojih...”

Protođakon: "Amen"; ulijevajući toplinu u kalež na križni način, kaže: “Toplina vjere, puni se Duhom Svetim, amen.”

Biskup razlama “Kristov” dio prema broju svećenstva koje se pričešćuje. Protođakon i đakoni u to vrijeme stoje između uzvišenja i prijestolja, ljube se u desno rame; postoji običaj da stariji u isto vrijeme kaže “Hristos je posred nas”, a mlađi odgovaraju: “I postoji i bit će”. Biskup, obraćajući se svima, kaže: “Oprostite mi…”. Saslužitelji, klanjajući se episkopu, odgovaraju: „Oprosti i nama, visokopreosvećeni Vladika, i blagoslovi nas“. Biskup, blagoslovivši se i poklonivši se pred oltarom uz riječi “Evo dolazim…”, uzima česticu Presvetog Tijela Gospodnjeg, čita zajedno sa svećenstvom “Vjerujem, Gospodine, i ispovijedam se…” i pričešćuje se. Presvetog Tijela, a zatim Krvi Gospodnje.

Kad se biskup pričešćuje iz kaleža, protođakon obično govori: „Amen, amen, amen. Ispolla ovih despota”, a zatim, okrećući se sveštenicima i đakonima, proglašava: “Arhimandrite, arhijereje ... sveštenici i đakoni, nastavite.” Svi pristupaju biskupu sa sjeverne strane prijestolja s riječima: “Evo, dolazim k Besmrtnome Kralju i Bogu našem…” te se prema običaju pričešćuju Presvetim Tijelom i Krvlju Gospodnjom.

Svećenici, kad primaju Tijelo Gospodnje, prolaze kraj oltara kroz uzvisinu na desnu stranu, gdje blaguju Presveto Tijelo iznad oltara. Đakoni se obično pričešćuju s lijeve strane oltara. Svećenike pričešćuje Presvetom Krvlju Gospodnjom biskup s desne strane prijestolja, a đakoni su obično prvi među svećenicima.

Jedan od svećenika zdrobi dijelove HI i KA i spusti ih u kalež za pričest laika.

Episkop stoji u oltaru s desne strane prestola, čita molitvu „Zahvaljujemo ti, Gospode...“ uzima prosforu, kuša antidor i toplinu, pere usne i ruke i čita zahvalne molitve. Onaj koji daje toplinu mora staviti kutlaču na zdjelu tako da je biskupu zgodno uzeti, naime: stavlja prosforu desno (od sebe) i stavlja antidor na vrh prosfore, i stavlja prosforu. kutlaču ulijevo, a dršku kutlače također treba okrenuti ulijevo.

Po završetku pjevanja na kliru svećenikonoša i pomoćnik zauzimaju svoja mjesta, ipođakoni s dikirionom i trikirijem izlaze na propovjedaonicu. Carske dveri se otvaraju, a biskup, obukavši mitru, daje kalež protođakonu, koji, ljubeći biskupu ruku, staje na carske dveri i proglašava: "Priđite sa strahom Božjim i vjerom". Pjevači: “Blagoslovljen koji dolazi u ime Gospodnje...”

Ako ima pričesnika, onda ih biskup, uzimajući kalež, pričešćuje na ambonu pjevajući: “Primite Tijelo Kristovo…”

Nakon pričesti biskup stavlja sveti kalež na oltar, izlazi na soleju, prima trikirion i dikirion od ipođakona i blagoslivlja narod riječima: „Spasi, Bože, narod svoj...“. Pjevači: “Is pollla...” “Vidjesmo svjetlo istinito...” Jedan od klera u to vrijeme spušta čestice s patene u kalež, čitajući tajno postavljene molitve.

Episkop, stojeći na prestolu, uzima kadionicu od đakona i kadi svete Darove tiho govoreći: "Uznesi se na nebesa, Bože, i slava je tvoja po svoj zemlji", daje kadionicu đakonu, diskos protođakonu, koji na čelu đakona kadi prenosi diskos na oltar. Biskup uzima čašu uz riječi: “Blagoslovljen Bog naš” (tiho). Predvodnik, ljubeći biskupovu ruku, objema rukama prima od njega kalež, odlazi do carskih dveri, gdje uzdižući kalež izgovara: “Uvijek, sada i uvijeke, i u vijeke vjekova…” i zatim odlazi k oltar: đakon kadi na kaležu. Pjevači: „Amen. Neka su nam usne pune…”

Nakon stavljanja čaše na oltar prvi svećenik kadi svete darove, a pred svetim darovima zapali se svijeća.

Pjevači : Amen. Biskup: Otići ćemo u miru. Pjevači: O imenu Gospodnjem.

Mlađi svećenik (ako postoji, onda štićenik) ljubi prijestolje i, poklonivši se za blagoslov biskupa, prolazi kroz carske dveri i staje u sredinu, ispod propovjedaonice.

Protođakon (ili protđakon): Gospodu se pomolimo. Pjevači: Gospode, pomiluj.

Svećenik iza ambona čita molitvu “Blagoslovi Gospoda, koji te blagoslivlja…”. Protođakon ili prota đakon, za vreme molitve, stoji ispred ikone Spasitelja, uzdignute desne ruke sa orarinom.

Đakon, pomolivši se prema istoku, stane s lijeve strane oltara, prekriži ruke na rubu oltara i položi glavu na njih. Biskup ga blagoslivlja nad glavom i čita nad njim molitvu “Ispunjenje zakona i proroka…”. Đakon se krsti, poljubi oltar i, poklonivši se biskupu, ide k oltaru da konzumira svete darove.

Protođakon, na kraju molitve za ambonom, ulazi u oltar kroz južna vrata na uzvišicu, prekriži se i pokloni se; svećenik, pročitavši molitvu za ambonom, prolazi kroz carska vrata k oltaru, ljubi oltar, staje na svoje mjesto i zajedno s protođakonom klanja se episkopu.

Pjevači: "Budi ime Gospodnje..." Biskup drži propovijed.

Biskup objema rukama blagoslivljajući narod na carskim dverima govori: “Blagoslov Gospodnji na vama...”.

Pjevači: Slava, i sada. Gospode, smiluj se (tri puta). Gospodine, blagoslovi.

Episkop, okrenut prema narodu, izriče otpust, držeći u rukama trikirion i dikirion, te, potpisavši molitve križem u obliku križa, ulazi u oltar, ljubi oltar i skida sveto ruho. (ispred oltara ili desno od njega).

Zborovi: Ispolla... i dugovječnost: Veliki Gospodine...

Svećenici, poljubivši prijestolje i poklonivši se episkopu, skidaju i sveto ruho.

Ipođakoni, postavivši trikirion i dikirion, skidaju s episkopa svete haljine i stavljaju ih na pladanj. Protođakon čita istovremeno postavljene molitve ("Sada otpusti ..." tropari itd., otpusti malog). Biskup oblači mantiju, oblači panagiju, navlači plašt i kukuljicu i uzima krunicu. Nakon malog odmora biskup blagoslovi općim blagoslovom sve nazočne u oltaru i pođe do kraljevskih vrata po sol. Pomoćnik mu daje štap, biskup se moli, okrećući se ikonama Spasitelja i Majke Božje. Pjevači pjevaju: “Ton despotin…” Biskup blagoslovi narod općim blagoslovom s ambona, zatim s ambona ili s ambona blagoslivlja svakoga od naroda pojedinačno.

Nakon blagoslova, biskup odlazi do zapadnih vrata, staje na orla, daje štap pomoćniku, subđakoni mu skidaju plašt.
O zvonjavi. Zvonjenje za liturgiju u veliko zvono počinje u zakazano vrijeme. Kad se episkop približi hramu, zvoni se "u sve" (trezvon): kad episkop uđe u hram, zvonjenje "u sve" prestaje i nastavlja se u jedno zvono do početka oblačenja episkopa.

Na početku 6. sata - zvonjava "u sve"; ako postoji inicijacija u suplik ili subđakon, zvonjenje počinje nakon što je biskup pročitao molitve.

Dok pjevate "Vjerujem ..." - u jednom zvonu, na "Dostojan ..." - 12 otkucaja.

Za vrijeme pričesti laika - zvonjenje na molitvu.

Na izlazu biskupa iz hrama - zvoni "u svima".
O Orlićima. Orao je raširen ispod nogu biskupa tako da je glava orla okrenuta u smjeru u kojem će biskup biti okrenut. U oltaru orlove polažu ipođakoni, na soli i na drugim mjestima hrama nalazi se pomoćnik.

Pre dolaska episkopa u hram, pomoćnik polaže orlove na so pred carskim dverima, pred ikonama Spasitelja i Bogorodice, hramovnim ili prazničnim, pred amvonom i kod sv. ulaz u hram iz narteksa, gdje će sastajati episkop. Kad po susretu biskup prijeđe na propovjedaonicu, pomoćnik uzima orla na ulazu i širi ga na mutnom mjestu; kad se biskup popne na sol, pomoćnik uzme orla s mjesta, gdje je stajao biskup, i položi ga na rub amvona glavom prema zapadu. Svećenik-nosač skida orlete sa soli i ambona kad biskup odlazi na mutno mjesto (propovjedaonicu). Pred malim ulazom polažu subđakoni orlove u oltar oko oltara i na pola razmaka između oltara i oltara. Prilikom malog ulaza pomoćnik postavlja orla na rub amvona (sa orlovskom glavom prema zapadu), drugog - u sredini između carskih dveri i amvona (na istoku) i uklanja ih nakon što biskupova molitva: “Pogledaj Bože s nebesa....” Nakon što je biskup postavio oltar, subđakoni uklanjaju orlove, ostavljajući dva ili tri orla ispred oltara, a jednoga polažući na uzvišicu. Za vrijeme čitanja Evanđelja, orao se nalazi na soli ispred govornice. Prije pjevanja kerubinske pjesme postavljaju se orlovi na kraljevskim vratima ispred oltara i uz lijevi prednji kut prijestolja, a kad se propovjedaonica ukloni, ovaj se orao uklanja, a orao se raširi na desni prednji kut prijestolja). Tijekom pjevanja kerubinske pjesme, orao na kraljevskim vratima pomiče se korak ili dva prema zapadu da primi svete darove i zatim padne. Na riječi: “Ljubimo jedni druge…” u desnom prednjem kutu oltara postavlja se orao, a dok biskup stoji na tom orlu, orao se uklanja ispred prijestolja. Na kraju pjevanja “Vjerujem…” na kraj propovjedaonice postavlja se orao; na proglas "I neka bude milost ..." - na kraljevskim vratima; pjevanjem "Oče naš ..." - također. (Prema vozglasu “I neka bude milost...” orlet se stavlja u prednji lijevi ugao prijestola, ako je posvećenje u đakona; nakon što prota obiđe prijestolje i uzme amvon, on je uklonjen, a orlet je položen u desni prednji kut prijestolja.). Prije pričesti naroda, na mjesto gdje će biskup pričestiti treba postaviti orla. Prema molitvi iza amvona, orlovi se polažu pred carske dveri (za blagdan liturgije i za molitvu biskupa nakon izlaska s oltara nakon skidanja ruha), na rub amvona - za opći blagoslov. ; na zapadnoj donjoj stepenici propovjedaonice (obično i na rubu propovjedaonice) - za blagoslov ljudi; na izlazu iz hrama – gdje će biskup skinuti plašt.

Malo teorije

Korenovska crkva Svetog Vladimira zapravo je druga katedrala Tihoretske biskupije. Ovo je ugrađeno u čin biskupa Stjepana: biskup Tihoretski i Korenovski. Prošle subote i nedelje vladika Stefan je služio arhijerejski čin u našem hramu.

Prije nego što progovorimo o samoj službi božjoj, podsjetimo se ukratko što je to biskupska služba. Kao što naziv govori, božanska služba koju obavlja vladajući biskup, biskup, naziva se biskupskom. Prema apostolskom crkvenom ustrojstvu, biskup je poglavar svoje crkvene oblasti, simbolizirajući Krista, Glavu cijele Crkve. Kako je rekao sveštenomučenik Ignacije Bogonosac: „Gdje je biskup, mora biti i naroda, kao što je tamo gdje je Isus Krist, tu je i Crkva katolička“.

Arhijerejsko bogosluženje ima svoje karakteristike, različite od službi koje vrši nastojatelj hrama. Na primjer, prema povelji, potrebno je sudjelovanje velikog broja klerika: protođakona, više prezbitera i đakona te subđakona. Dva đakona daju biskupu dikirion i trikirion (dvosvijećnjak i trosvijećnjak), a biskupu polažu orlete - okrugle prostirke s likom orla. Ovi sagovi simbolično prikazuju biskupa koji nadgleda biskupiju. Službenik drži Bibliju ispred biskupa. Jednom od đakona daje se primikirij – prijenosna svijeća. Biskup se odijeva na poseban način, što simbolizira puninu milosti koja na njemu počiva. U središtu hrama uređeno je uzvišenje za episkopa - biskupska propovjedaonica, na kojoj biskup stoji kada nije u oltaru, nego u hramu, i s koje čita evanđelje. Za vrijeme arhijerejske službe čuju se neprevedeni grčki tekstovi: “Is pollla this, despota” (Na mnogaja leta, Vladiko), kao i drugi koji označavaju: “Gospode i vladiko naš, Gospode, spasi”, “Gospode, pomiluj”. “, i tako dalje. Biskup zasjenjuje svijećama svećenstvo i narod s 4 strane. Kraljevska vrata se ne zatvaraju do vozglasa: "Sveti svetima". Postoje i mnoge druge razlike u biskupskoj službi.

srdačan susret

Episkop Stefan stigao je u Korenovsk baš na Večernju službu u subotu 22. avgusta. Parohijani hrama toplo su i srdačno pozdravili Vladiku. Po ruskom običaju sastao se najstariji župljanin Ivan Demjanovič Zinčenko dragi gost na pragu hrama i predao kruh i sol, a Tatyana Ivanovna Polyakova - buket cvijeća. U prostorijama hrama Vladiku je dočekao nastojatelj iguman Trifon.

U bogosluženjima u subotu i nedelju vladajućem Episkopu sasluživali su arhimandrit Nikon, nastojatelj Svetouspenskog hrama. samostan Korenovska, igumen Trifon - nastojatelj hrama Svetog Vladimira, jerej Jevgenij Iljin - sekretar Eparhijske uprave, protođakon Vladimir Suško - arhijerejski protođakon, kao i drugi sveštenoslužitelji u pratnji episkopa.

Na kraju večernje bogoslužje Vladika Stefan izvršio je obred pomazanja uljem, a potom su brojni parohijani stajali u redu za ispovest, nadajući se da će se u nedelju pričestiti velikim Hristovim Tajnama upravo na Svetoj Liturgiji, koju će služiti vladajući Episkop.

Prošao s posebnom svečanošću Božanska liturgija u nedjelju. Mnogi parohijani su primetili posebnosti arhijerejske službe, a posebno da se Carske dveri ne zatvaraju do samog oglašenja „Svetinjama svetima!“, da ih je sam episkop Stefan više puta osenjivao svećama u dikiriju i trikiriju.

Svećenik Jevgenij Iljin obratio se župljanima propovijedi. Detaljno je otkrio bit odlomka iz Matejeva evanđelja pročitanog na liturgiji, koji govori o bogatom mladiću koji je pitao Isusa Krista kako može ući u vječni život.

Po nalogu patrijarha

Za mnoge neočekivano bilo je uručenje nagrada koje je održao vladika Stefan. Dekretom Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Kirila Natalija Stanislavovna Volodina, namjesnica-psalmopisac Sveto-Vladimirske crkve, odlikovana je jubilarnom medaljom Ruske pravoslavne crkve „U spomen na 1000. obljetnicu upokojenja Ravnopravoslavnog. apostolima veliki knez Vladimir." Biskup je pričvrstio medalju na bluzu Natalije Volodine i uručio diplomu. Kasnije je Natalia Stanislavovna, kroz suze zahvalnosti i radosti, ponovila: "Zaslužujem li stvarno takvu nagradu ...". Znači da je dostojna, jer je ukaz potpisao Patrijarh i Gospod ga je za to blagoslovio.

Nakon bogosluženja Episkop Stefan je izašao među parohijane i obratio im se besjedom. Tada su svi redom počeli prilaziti biskupu da poljube križ. Odjednom se jedna od najmlađih župljanki, petogodišnja Sofia Kitova, progurala kroz red odraslih do biskupa s ogromnim buketom bijelih krizantema. Predavši buket i poljubivši križ, djevojka se udalji, posramljena zahvalnošću samog biskupa ...

Kako živi divljina

Završivši arhijerejsku službu, episkop Stefan nije odmah požurio u Tihoreck, već je zajedno sa igumenom Trifonom i pratnjom otišao u selo Novoberezansky. Svrha putovanja bila je, prije svega, detaljnije upoznavanje s crkveni život Korenovsky dekanat općenito, a posebno - s dolaskom prvih vrhovnih apostola Petra i Pavla, koji služi dekanu Korenovsky crkvenog okruga, opatu Tripunu. Drugo, Vladika je pokazao poseban interes za izgradnju hrama proroka Izaije u selu. Episkop je blagoslovio parohijane koji su u to vrijeme radili na brizi o vrtu i izgradnji hrama. Uzdržan od hvale, kao i svaki redovnik, Vladika je ipak bio zadovoljan dobrim stanjem vrta, kakvim plodovima daje. U zgradi hrama proroka Izaije Vladika je pitao gdje će se nalaziti ikonostas, kako će se završiti strop i zidovi i kako će zimi grijati zgradu. Dobivši iscrpne odgovore, blagoslovio je igumena Tripuna daljnji spisi na slavu Božju. Zatim je razgovarao sa župljanima i odgovarao na njihova pitanja.

Nakon odlaska episkopa u prostorijama hrama u izgradnji Završni radovi brigada počela voditi, na poziv srca i duše, stigla je u selo Novoberezansky iz Yeysk.

Ako se očekuje dolazak biskupa u običnu župnu crkvu, za običnog župljanina to prije svega znači da će bogoslužje biti duže, doći će više ljudi, a zbor će pjevati glasnije nego inače. Za mnoge je znanje o hijerarhijskom štovanju ograničeno na ovo. U međuvremenu, ova usluga je puna ljepote i simboličnog značenja. Stoga, kada je metropolit Volokolamski Hilarion, odlučili smo iskoristiti priliku i zabilježiti neke trenutke arhijerejske liturgije kako bismo ih “dešifrirali”.

Apostoli su primili svu duhovnu vlast u Crkvi od samoga Gospodina Isusa Krista. Zauzvrat su te ovlasti prenijeli na svoje izabrane nasljednike, koji su dobili naslov biskupa, što na grčkom znači "nadzornici". Biskupi su se trebali brinuti za zadovoljenje duhovnih potreba kršćana u poučavanju, moralnom vodstvu i svećeništvu. Za razliku od apostola, koji su propovijedali putujući, biskupi su bili stalno prisutni u svom gradu ili pokrajini. U svom oproštajnom govoru poglavarima Efeške Crkve, apostol Pavao o biskupskoj službi kaže ovo: “Duh Sveti vas je postavio nadglednicima da pasete Crkvu Gospodina i Boga” (Dj 20,28).

Kako se Crkva širila, tako su se počele formirati župe i bilo je potrebno više biskupa. Biskupi su uz pomoć vijeća prezbitera, odnosno svećenika, odlučivali o svim poslovima povjerenih im krajeva. Dakle, najvišu vlast u Crkvi sami apostoli povjeravaju biskupima. Druge činove hijerarhije - đakone, svećenike - već su imenovali biskupi da pomažu u crkvenoj upravi i službi.

1. Odijelo. Nakon što je biskup primljen u predvorje, oblači se posebnom svečanošću u središtu crkve. Za svaki komad odjeće recitiraju se pjesme.

Najvažniji element biskupskog ruha je sakos (od grč. saccos - vunena tkanina), gornje liturgijsko ruho, koje zamjenjuje svećenički felon i ima isto duhovno značenje kao i on. Po kroju sakos je ogrtač nalik na tuniku, obično nešiven sa strane, kratkih širokih rukava i izreza za glavu. Na ruskom pravoslavna crkva sakkos je poznat od početka 15. stoljeća, kada ga je kijevski mitropolit Fotije donio sa sobom iz Grčke. U XVIII stoljeću. postala je zajednička odjeća svih biskupa Sakkosa - simbol poniznosti, tijekom bogoslužja to znači odjeću Spasitelja, podsjeća na grimiznu haljinu u koju je Krist bio odjeven (Ivan XIX, 2, 5). Biskup, stavljajući sakos, trebao bi se sjetiti poniženja i poniznosti Isusa Krista.

Biskupa oblače njegovi pomoćnici – subđakoni. Ranije je krug dužnosti subđakona bio širi: oni su ne samo pripremali i u redu držali sveto posuđe, odijevali biskupe i pomagali u službi, nego su i za vrijeme službe stajali na crkvenim vratima i bdjeli da nitko od nedostojan ušao. I na uzvik "Najave, odlazak!" subđakonove su dužnosti bile izvesti sve katekumene iz crkve (odnosno one koji su se pripremali za primanje sakramenta krštenja).

2. Orlići. Neizostavni atribut biskupske službe su orlovi na podu hrama. Pojavili su se u Bizantu u XIII stoljeću. Ova počasna nagrada carigradskom patrijarhu od cara imala je određeno duhovno značenje: slika grada i orla koji lebdi iznad njega ukazuje na najviše nebesko porijeklo i dostojanstvo biskupskog dostojanstva. Stojeći posvuda na orlu, biskup, takoreći, sve vrijeme počiva na orlu. Orao je simbol najvišeg nebeskog stvorenja, anđeoskih redova.

3. Dikirij i trikirij. Na kraju oblačenja vladika uzima dikirion (svijećnjak s dvije svijeće) i trikirion (svijećnjak s tri svijeće) te svijećama blagoslivlja (osjenjuje) kler i narod s četiri strane. Dvije dikirije svijeće simboliziraju Svjetlost Gospodina Isusa Krista, poznatu u dvije prirode - božanskoj i ljudskoj. Tri trikirije svijeće znače nestvorenu Svjetlost sveto Trojstvo. Na liturgiji se ponavlja blagoslov naroda dikirijem i trikirijem. Ona vjernicima saopćava posebnu milost i svjedoči o Božanskom svjetlu koje dolazi ljudima radi njihova prosvjetljenja, pročišćenja i posvećenja.

4. Pranje ruku. Za vrijeme mirnih litanija biskup pere ruke. Ovaj je rang poznat od 5. stoljeća. No onda su svi zajedno oprali ruke: i prezbiteri i biskupi. To je učinjeno nakon što su đakoni iz posebne zgrade donijeli kruh i vino pripremljene za euharistiju (u suvremenoj liturgiji taj se prijenos odražava na Velikom ulazu). Pranje ruku prije početka mijenjanja kruha i vina u Tijelo i Krv Gospodnju imalo je pročišćavajući i higijenski karakter. Danas se običaj svečanog, javnog pranja ruku očuvao samo u arhijerejskim službama. Ovaj je obred prenesen na početak službe i na vrijeme pjevanja Kerubina.

5. Odjel. Za vrijeme pjevanja antifona i izvođenja proskomidije u oltaru biskup sjedi na ambonu. Ovo je posebno organizirano mjesto u središtu hrama, koje se naziva "biskupska propovjedaonica". Na njemu je ugrađena stolica za biskupa.

Ranije je u Rusiji izgradnja uzvišenja u središtu hrama (visoke do jednog metra) bila uobičajena pojava, koja nije bila povezana isključivo s hijerarhijskim bogoslužjem. Iz njega se čitalo sveta Biblija, otpjevane su najvažnije pjesme, izgovorene litanije. Sada se katedrala postavlja samo tijekom arhijerejskog bogoslužja. Nepomična biskupska propovjedaonica postoji samo u onim crkvama u kojima biskup stalno služi. Na njemu stoji kad nije u oltaru, nego u hramu, s njega se čita evanđelje.

6. Ripidi. Kad đakon čita evanđelje s biskupske propovjedaonice, ipođakoni drže ripide (grč. - lepeza) nad evanđeljem. Isprva su se ripide koristile u oltaru tijekom slavlja sakramenta euharistije. U liturgijskim uputama Apostolskih odredbi stoji da dvojica đakona trebaju s obje strane Prijestolja držati ripide od tanke kože, paunovog perja ili tankog platna i tiho tjerati leteće kukce. Postoji pretpostavka da je u vrijeme starog zavjeta takvim su se lepezama tjerale muhe s žrtvenika na kojem se klao kurban. Do 7. stoljeća ripidi su već simbolizirali kerubine i serafine, nevidljivo sudjelujući u sakramentima Crkve.

7. Vjerovanje. Na vozglas: "Dveri, dveri..." episkop staje pred prijestolje, pognute glave, a svi sveštenici uzimaju zrak i pušu njime po svetim posudama. Biskup ili duhovnik kojeg on odredi čita Vjerovanje. Tijekom cijele liturgije, osim malog i velikog ulaza i vremena pričesti, na Kraljevskim dverima stoji pomoćnik s biskupskom palicom. Štapić - drevni simbol svećenički autoritet. Povijest njegovog pojavljivanja seže do starozavjetne priče o cvjetajućem štapu Arona (Brojevi 17: 1-13). Osobitost ruskih biskupskih štapova je sulok (dva šala ugniježđena jedan u drugi i vezana za štap na vrhu). Sulok se pojavio u Rusiji zbog jakih mrazova. Donji rupčić štiti ruku od hladnog štapića, gornji - od hladnog zraka.

8. Omofor. Ovo je suštinski atribut hijerarhijskog bogoslužja. Omofor na grčkom znači "rame". Ima dvije vrste. Veliki omofor - duga široka vrpca sa slikama križeva. Savijajući se oko vrata, jedan kraj se spušta na prsa, a drugi - na leđa.

Mali omofor - široka vrpca koja se s oba kraja spušta na prsa, šiva se ili zakopčava gumbima sprijeda.

Arhijerejski omofor simbolično označava blagoslovljene darove episkopa kao duhovnika, stoga bez njega episkop ne može služiti. Osim toga, omofor nas podsjeća da se arhipastir, poput evanđeoskog Dobrog pastira, noseći izgubljenu ovcu na svojim ramenima, mora pobrinuti za svaku izgubljenu osobu.

9. Punoća usluge. Svetu krizmu, koja se pomazuje kod sakramenta krizmanja u krštenju, može posvetiti samo biskup, poglavar mjesne Crkve. Antimins, neophodan pribor za euharistijsko slavlje, posebnim redom posvećuje samo biskup. Svećeništvo, jedan od sedam sakramenata Crkve, imaju pravo obavljati samo biskupi tijekom liturgije. To su pravo primili iz ruku samih apostola. Dakle, biskup, imajući priliku vršiti sve sakramente, predstavlja puninu Crkve. Kako reče sveti Simeon Solunski: „Bez njega neće biti ni prijestolja, ni ređenja, ni sv. svijeta, nema krštenja, pa stoga nema kršćana” (O svetom pomazanju, pogl. 45).

Irina SEČINA, Irina REDKO

Foto Ekaterina STEPANOVA

Od urednika: Nastavljajući temu, opat Kirill (Sakharov) opisuje kako se razlikuje tijekom biskupske službe. Autor, koji je posjetio svečanu službu u Pokrovskoj katedrali u naselju Rogozhsky, primjećuje jednostavnost i ozbiljnost svečane starovjerske službe.

Kako počinje biskupska služba?

U suvremenom rangu odmah upada u oči velika pompoznost i izbočenost figure biskupa. Neki su čak izbjegavali takvo bogoslužje, gdje osobnost biskupa, pozornost prema njemu stvaraju prepreke za molitvenu koncentraciju. Otac Georgije Florovski je u „Putevima ruskog bogoslovlja“ napisao da se čini da je jedan od glavnih motiva za reformu patrijarha Nikona bila velika pompoznost i svečanost u službi, za razliku od veće jednostavnosti i asketizma, kakav je bio u antici. Ali pompoznost je manifestacija iskrenosti, a asketizam, jednostavnost je manifestacija duhovnosti.

Ovdje je biskupska služba. Kako se to radi? Prije dolaska biskupu se unaprijed oduzimaju sati kako se ne bi dodatno opterećivao. To se obično događa u 9 ili 10 sati, jer postoji praksa da se služe rane i kasne liturgije, što u antici nije bio slučaj. Liturgija je tada bila ista, počinjala je vrlo rano. Možda se sada slavljenje dve liturgije objašnjava činjenicom da ima mnogo onih koji žele da budu prisutni na bogosluženju, ali je malo crkava, nema ih dovoljno, tako da je svima teško da prisustvuju jednoj liturgiji. Iako postoji još jedno objašnjenje: čak i prije revolucije, običan je došao u rano, u kasno - gospodin, koji je kasnije ustao. Stoga je prva služba bila skromnija, a kasnija pompoznija.

Po starom redu, takva slika. Ovdje, na primjer, mitropolit vrši službu. Procesija ide od kuće do hrama: križ, svećenici u surplicama idu uz zvuk zvona u pola osam ujutro. Episkop ulazi u hram i počinje čitati ulazne molitve. U novovjerskoj crkvi dočekuju biskupa u 9-10 sati. On se oblači i Liturgija odmah počinje. Sati su unaprijed izračunati.

Ovdje, na Rogožskom, biskup je ušao u crkvu, izmolio ulazne molitve, ušao u oltar i počinje ponoćnica, koja je u našim župnim crkvama (RPC – prim. ur.) već potpuno zaboravljena, sačuvana je samo u samostanima, a zatim osim nedjelje i praznika. O nikakvoj polnoćki za vrijeme biskupske službe sada, naravno, ne može biti ni govora. Ona je odavno zaboravljena.

Inače, stil čitanja u službi starovjeraca bio je sporiji - ne da je to bilo izvlačenje riječi, nego jednostavno glasno i otegnuto, pjevno. Zanimljivo je da je akustika u starim hramovima bila toliko veličanstvena da se svaka riječ u ogromnoj katedrali čula na svakom mjestu. U crkvama 19. stoljeća njihova golemost dovela je do toga da se, zbog nedomišljene akustike, samo na ponekom komadu moglo čuti što se čita. A ako se još začepi na krilima, u kut, i mumlja s jezikom, onda je prirodno da je sve to uzalud.

Biskupsko ruho

Po starom obredu čitana je Polnoćka, na kraju njenog obreda oprosta. Nakon toga je biskup ostavio oltar na ambonu, te je počelo njegovo oblačenje. Sada se to u ROC-u događa ovako. Dva đakona stoje na propovjedaonici, jedan naviješta: “Gospodinu se pomolimo, Gospodine, smiluj se”, drugi čita posebnu molitvu za svaki dio misnog ruha. Zbor pjeva samo jednu pjesmu: "Neka se raduje duša tvoja u Gospodinu, jer si se zaodjenuo u haljinu spasenja..." Ono što đakon sada čita prekriveno je pjevanjem i zato ga narod teško čuje. Po starom redu zbor je pjevao ove molitve. Tekstovi ovih molitvi za arhijerejsko odijelo duboko su sadržajni, mogli su ih čuti svi koji su se molili u hramu. I sada, koliko god đakon glasno čitao, zbor ga ipak zaglušuje svojim pjevanjem. Tu je, po mom mišljenju, gubitak.

Zatim, trenutna služba (u Ruskoj pravoslavnoj crkvi - ur.) - to je mozaik. Kad svećenici, svaki kako može i hoće, čine usklike; zbor pjeva jednu pjesmu u znamenskom, drugu u kijevskom napjevu, treću u optinskom pustinskom napjevu i tako dalje. Kao rezultat toga, integritet se krši, dobiva se mozaik usluga. Neke se pjesme pjevaju tiho, druge su gromoglasne - to su razlike, to opušta duh. I u starom rangu sve je bilo solidno, sve je bilo jasno i glasno. To je omogućilo da vjernici u hramu budu u dobroj formi.

I još značajki koje sam primijetio u staroj usluzi. Biskup obučen stoji na ambonu, a čitaju se časoslovi: treći, šesti i deveti. Završeno radno vrijeme, onda dobro. Svako čitanje po starom obredu ima svoj stil: Šestopsalam se čita jednim stilom, parimije drugim, nauk trećim, a tako i Apostol, t.j. nije sve izravnano, ali su svi ti aspekti sačuvani. Kad čujete ekspresivno čitanje Apostola u klišeju, onda problem prijevoda uvelike nestaje ovako kvalitetnom izvedbom.

Osobitosti biskupske liturgije

Dakle, završili smo slikovnicu i treba da počnemo Liturgiju. Stariji đakon naviješta: "Biskupi, svećenici i đakoni, pođite." To se čini tri puta, na drugi poziv otvaraju se kraljevska vrata, na treći - cijela misa koncelebrirajućeg klera napušta Oltar i staje kraj biskupa na propovjedaonicu. Zanimljivo je da je mali ulazak u Liturgiju, kada se pjeva “Blagosloveni”, što podsjeća na Kristov ulazak u javnu propovijed, napravljen kroz cijelu crkvu.

Pjev "Sveti Bože" na grčkom je vrlo lijep. Biskup, kao što znate, izlazi s trikirijem i dikirijem na propovjedaonicu i govori: “Pogledaj, Bože, s neba i vidi, i posjeti ovaj vinograd...”, i zasjenjuje narod trikirijem i dikirijem. Po starom redu to se događa tri puta: u sredini, desno i lijevo s istim riječima, samo na početku: “Gospodine, Gospodine...”

Primijetio sam da Apostol ne čita đakon, nego gostujući svećenik, odnosno stari je poredak, sa svojom krutom regulativom i organizacijom, prilično fleksibilan. Na primjer, bilo bi nam neobično vidjeti da iznenada jedan od 20 svećenika koji služe biskupu iznenada počne čitati apostol dok je pet đakona na službi. Ali onda je svećenik izašao, očito da jako dobro čita, posjetitelj, dali su mu priliku da pročita Apostol.

Tamjan. Dva udarca, treći križno s lukom. Nema zgužvanosti kad se jedan duboko nakloni, drugi samo pogne glavu - kao rezultat toga, dobiva se disharmonija. To slabi pažnju, odvraća klanjača, dok ritam, naprotiv, mobilizira pažnju.

Nakon velikog ulaza, carske dveri ostaju otvorene, samo se zavjesa navlači. Kad biskup izgovori “Mir svima”, ili kod euharistijskog kanona “Milost Gospodina našega Isusa Krista”, zavjesa se otvara i tako je zatvorena sve dok se pričesni kalež ne izvadi. Zanimljivo je da se prema uobičajenom redu pričešćuju svi svećenici koji služe. Đakoni su slobodni. Đakon, ako se pripremio, tada se pričešćuje, jedan sigurno, ostali mogu sudjelovati u službi bez pričešćivanja. Po starom obredu bilo je dopušteno da u Liturgiji bez pričešća mogu sudjelovati svećenici koji nisu bili posebno obučeni, koji nisu pročitali posebno pravilo, ali su pričešćivali prvi đakon, svećenik koji je služio proskomidiju i episkop. . Evo značajki.

Molitva i blagoslov vode

Nakon Liturgije odslužen je moleban Svemilosnom Spasitelju. Obično je molitva zgužvana, vjeruje se da je liturgija ionako bila toliko duga. Prema drevnom obredu, potpuna molitva se također obavlja polako i ritmično. Pjesme na molitvenoj službi "Izbavi sluge svoje od nevolja ..." pjevalo je svećenstvo u oltaru nakon svake pjesme kanona. Sam kanon čita čitač u središtu hrama. Sveštenstvo nakon šeste pjesme ulazi u sredinu hrama, a zatim počinje blagoslov vode. Na njemu se, kada se pjeva tropar "Spasi, Gospode, narod tvoj", kada je Krst uronjen, barjaci saginju, zatim se dižu, kada hor već pjeva, i tako tri puta.

Navikli smo da samo đakoni naviještaju mnogoljetnice. Ovdje je jedan od svećenika koncelebratora proglasio mnogoljetnice. Štoviše, "Mnogaja ljeta" pjeva se tri puta. Ritam u starom rangu je tako harmoničan, odnosno nema niti jednog tako proizvoljnog, subjektivnog, traljavog, netočnog pokreta. Na primjer, pjevaju “Mnoga leta jednom, dva puta, treći put svećenik križem zasjenjuje. Ne proizvoljno, kad je htio, nego treći put, i kao rezultat toga gradi se takav sklad, takav ritam, neka cjelovita slika. Kako na slici nema viška poteza, tako je i ovdje, toliko ritma i sklada u svemu.

Na kraju bogosluženja, kod nas obično biva: biskup je služio, održao propovijed, a zatim odlazi, a svećenstvo daje narodu križ. U drevnoj službi svi ostaju do kraja, nitko ne odlazi dok se svi ne poklone križu. Nakon toga čine se početni nakloni i tu služba završava.

Ponavljam još jednom: postoji ritam crkvene službe, ne smije biti slučajnih trenutaka koji narušavaju cjelovitost, sve treba biti cjelovito, počevši od arhitekture, crkvenog slikarstva, ikona, pjevanja, odjeće prisutnih, ruha crkvenih. kler. Drevna služba nije poznavala svijetlo ruho, sve je bilo nekako prigušeno.

Čitanje treba biti bez vlastitih emocija, subjektivne kreativnosti, naime u takvom kanonskom kanalu, stilu. Istodobno se krste molitve. Sve ove nijanse na kraju se zbrajaju u tako jedinstvenu sliku, koja vam omogućuje da budete pažljiviji da prisustvujete službi i, sukladno tome, plod molitve je obilniji.

Naš sljedeći razgovor sa šefom biblijske katedre Saratovske pravoslavne bogoslovije Aleksejem Kaškinom posvećen je posebnostima arhijerejskog bogosluženja. Biskupske službe su omiljene među župljanima, one privlače mnoge ljude u crkvu, time se izražava ljubav i tradicionalno poštovanje naroda prema svom gospodaru, a osjećamo i neko posebno značenje svetih radnji koje vrši nadpastir.

— Aleksej Sergejevič, počnimo s pitanjem: tko je episkop, drugim riječima episkop? Navikli smo ga doživljavati kao šefa, vođu, kao, ako hoćete, vođu. Ali tako ga doživljavaju ljudi izvan Crkve. Tko je biskup u Crkvi, budući da je ona Tijelo Kristovo? Ujedno, objasnite zašto kada kažemo „biskup” ne mislimo samo na samog biskupa, nego i na nadbiskupa, i na mitropolita, i na patrijarha?

— Od prvih godina kršćanstva biskup (u prijevodu s grčkog znači “gledajući odozgo” ili “nadglednik”) u zajednici vjernika bio je simbolički predstavnik samoga Isusa Krista. Uostalom, prva zajednica bili su apostoli, okupljeni neposredno oko Njega. I tada su apostoli ispunili ono što je On naredio - zaredili su biskupe (vidi: 1 Tim. 3 , 1-5), a biskupi su postali zastupnici Uskrsloga za vjernike kojima su služili. Isprva su euharistiju slavili samo biskupi; zatim, kako se povećava broj vjernika i otvaraju nove župe u veliki gradovi, biskupi su počeli sami sebi postavljati pomoćnike, pa je tako nastalo svećenstvo. A danas nema Crkve bez biskupa, a svećenik vrši sakrament samo utoliko ukoliko mu biskup to dopusti. Ali sakrament svećeništva, odnosno polaganje ruku, obavlja samo biskup.

Crkva je sama po sebi katolička, izraz znači "u cijelosti": Crkva nije ograničena vremenom, prostorom ili zemaljskim zakonima; Primijenjeno na svaku pojedinu zajednicu to znači da je u njoj prisutna punina darova milosti, a Krist u toj zajednici vrši sakrament po rukama biskupa, svoga zastupnika. To se odražava u strukturi hrama: visoko mjesto u oltaru je simbolično prijestolje Isusa Krista, a samo se biskup penje na ovo mjesto.

Biskup i biskup su, naime, sinonimi, ali treba razlikovati dva međusobno povezana značenja riječi “biskup”: biskup općenito (dakle i nadbiskup, metropolit i patrijarh) i određeni, mlađa razina biskupije. S razvojem su nastale razlike u naslovima među biskupima kršćanska crkva; ne označavaju razliku u darovima milosti, nego samo u administrativnim ovlastima.

— Dakle, došli smo u crkvu na arhijerejsku službu. I prvo na što obraćamo pažnju je uzvišenje u sredini hrama, na kojem će gospodar stajati nakon što uđe u hram. Što je?

- Biskupska propovjedaonica. Ponekad se netočno naziva propovjedaonica. U staroj je Crkvi s ovog uzvišenja biskup ili svećenik čitao evanđelje i držao propovijed, a danas nas arhijerejska propovjedaonica podsjeća na učiteljsku ulogu biskupa.

— Biskup se u crkvi uvijek svečano dočekuje…

– U ruskoj tradiciji bilo je čak i ovo: vladiku su dočekivali u njegovoj kući i pratili ga pjevanjem u hram. Sada to nije slučaj, ali kada se vladika približi vratima hrama, dočeka ga zvonjava, a kada pređe prag, nastojatelj hrama na posebnoj posudi prekrivenoj vazduhom izvadi prijeći mu u susret. Biskup ljubi križ, daje ga svećenstvu na ljubljenje, zatim svećenik vraća križ na oltar. Dalje, ako je Večernja, tada episkop ustaje na propovjedaonicu, ljubi ikone, blagosilja narod i ulazi u oltar. Ako je ovo Liturgija, onda biskup ne ulazi odmah u oltar. Protođakon čita ulazne molitve. One su iste kao i u redovnoj službi, ali ako ih prezbiter čita tajno prije ulaska u oltar, onda ih u tom slučaju protođakon čita naglas. Episkop ustaje na ambonu, na avonu se čita glavna molitva od ulaza: „Gospode, nispošlji ruku Svoju...“ — a zatim episkop, kao i uvek pre služenja Liturgije, moli sveštenstvo i narod za oproštaj. . Protođakon odgovara: „Bog da ti oprosti, Vladiko sveti, oprosti nam i blagoslovi nas“. Zatim se biskup vraća na biskupsku propovjedaonicu i počinje oblačenje.

— Zašto je oblačenje biskupa drugačije od oblačenja svećenika — ne na oltaru, nego pred svima?

— Nije uvijek tako, biskup ima pravo staviti na oltar. Ali odežda u sredini hrama odgovara svečanosti arhijerejske službe. Osim toga, ulazak biskupa u oltar je vrhunac bogoslužja. Stoga se u većini slučajeva biskup oblači prije ulaska u oltar. Tako je bilo i u antici. Samo kod arhijerejske službe možemo neposredno vidjeti kako se uopće vrši odijelo klera.

— Po čemu se razlikuje biskupsko odijelo od svećeničkog?

— Predmeti vlastitog biskupskog ruha kao što su mitra i panagija sekundarni su, pojavili su se dosta kasno u povijesti Crkve. Glavna i najstarija razlika je omofor. Bez omofora episkop ne može vršiti bogosluženja. Riječ "omoforion" na grčkom znači "nošen na ramenima". Simbolički, omofor označava upravo onu ovcu koju pastir podiže na svoja ramena (vidi: Lk. 15 5): biskup je pozvan nasljedovati Krista u brizi za svaku ovcu, za svaku pojedinu dušu. Polažući omofor na episkopa, protođakon govori: „Na ramu, Hriste, prirodu zalutavši, vazneo si se, Bogu i Ocu priveo svagda, sada i uvek i u vekove vekova, amin. Ostale molitve za biskupsko ruho podudaraju se sa svećeničkim. Samo se prva osoba zamjenjuje drugom, jer ih naglas izgovara druga osoba - a ne ona koja je sama obučena. Na primjer, umjesto "Neka se raduje duša moja..." (svećenik oblači misnicu ili sakosnik na biskupa) - "Neka se raduje duša tvoja u Gospodinu...". Naravno, dodaju se i molitve za one elemente misnog ruha koje svećenik nema. Stavljanje mitre, na primjer - "Stavi Gospodinu na svoju glavu krunu od drugog kamenja ...". Na kraju oblačenja protođakon svečano proglašava: „Tako neka svijetli vaša svjetlost pred ljudima, kao da vide vaša dobra djela i slave Oca našega, koji je na nebesima, uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova, amen“ (ovo je parafraza Mt. 5 , 16).

— A kada biskup ulazi u oltar ako služi liturgiju?

— Za liturgiju, biskup ulazi u oltar tek nakon malog vhoda (ulaz s Evanđeljem). Zašto je to? Dio liturgije koji prethodi malom ulazu pojavio se relativno kasno, i sve do otprilike desetog stoljeća doživljavao se kao nešto neobvezno - moglo se izostaviti. Za prve kršćane, liturgija je započinjala od trenutka kada je svećenstvo ušlo pred oltar s Evanđeljem. Stoga sada biskup ulazi u oltar u tom trenutku, što je drevni početak liturgije.

— Dakle, hijerarhijsko nas bogoslužje vraća u prva stoljeća kršćanske Crkve?

- Možete reći, u V-VII stoljeću. Do malog ulaza liturgija teče uobičajenim redom: biskup je na biskupskoj propovjedaonici i tajno čita molitve antifona. Ulazak episkopa u oltar obavlja se svečanije od ulaska u uobičajenu Liturgiju, ulazni stih („Priđite, poklonimo se i pripadnimo Hristu“) pjeva se nekoliko puta. Odmah nakon malog ulaza biskup vrši kađenje. Od 5. do 7. stoljeća to je bio početak službe: ulazio je biskup i vršio kađenje. U to vrijeme zbor je zapjevao "Ispolla despots" - u prijevodu "Na mnogaja ljeta, gospodaru". Važan detalj: to su obredi hijerarhijskog bogoslužja koji uključuju himne grčki. (U redovnoj svećeničkoj službi pjevanje na grčkom nije obavezno, to je izbor nastojatelja hrama). Prije čitanja apostola pjeva se Trisagion na grčkom (“Agios o Theos, Agios Ischiros…”). Trisagion se ne pjeva tri puta, kao obično, nego sedam puta; Nakon prva tri biskup odlazi na propovjedaonicu i izgovara riječi: “Pogledaj, Bože, s neba i vidi, i pohodi ovaj vinograd, i utvrdi, i posadi desnicu svoju” (vidi: Ps. 79 , 15-16), blagoslivljajući narod križem i dikirijem. Grožđe je narod Božji, u psalmu se te riječi odnose na starozavjetni Izrael, ali za nas – na Crkvu. Po završetku oblačenja biskupa pjeva se “Ton despotin ke archhierea ...” - molitva za nadpastira. Pjevanje na grčkom objašnjava se činjenicom da je Ruska crkva dugo vremena bila metropola, a do sredine 15. stoljeća njome su upravljali grčki mitropoliti.

—Kad biskup ulazi u oltar, proskomidija je već izvršena od strane svećenika, prinos Presvetih darova je na oltaru: što je biskupova proskomidija?

— Ovo je dosta kasna grčka osobenost arhijerejske liturgije — druga proskomidija: jerarh vadi čestice iz prosfore, pominjući žive i mrtve. Tek nakon toga vrši se zaštita svetih darova na oltaru. To se događa za vrijeme Velikog ulaza.

— Zašto biskup ne izlazi sa svećenstvom za vrijeme Velikog ulaza, zašto ostaje u oltaru?

– Ovo je također odjek drevne prakse, prema kojoj su se darovi posvećivali u posebnoj prostoriji (“prinos”; na grčkom se to zvalo skevophylakion – “posuda”), a đakoni su ih odatle donosili na oltar, gdje je već bio biskup: on sam nije stupio u skevofilakion . Stoga i danas biskup prima darove unesene na oltar, a ne unosi ih u njega.

Prije čitanja Creed u oltaru se vrši ljubljenje svijeta: biskup svakom prikladnom svećeniku kaže: »Krist je posred nas«, a svećenik odgovara: »I postoji i bit će«, ljubeći ramena i desnicu biskup. Tada se sličan dijalog s ljubljenjem ramena i ruku odvija među sveštenicima (takvo ljubljenje se događa na svakoj Liturgiji, samo svečanije izgleda na Liturgiji arhijerejskog čina). Euharistijski kanon i zajedništvo klera i laika u ovom slučaju nemaju nikakvih razlikovnih obilježja. No, postoji praksa - za vrijeme kanona biskup čita tajne molitve tako da ih čuju, barem svi u oltaru.

novine" pravoslavne vjere» № 8 (532)