Sokol. Animacija objekata, izrada pomoćnih artefakata. Magija Tibeta. Kako animirati objekte, pozvati duplikate, stvoriti iluzije, postati nevidljivi itd. Animirani objekti

1.Valovima možete "napuniti" bilo koji predmet kako napuniti električnu bateriju. Tada ovaj objekt može, zauzvrat, odavati energiju sadržanu u njemu u drugom kapacitetu.Na primjer, ova energija može povećati vitalnu snagu osobe koja dolazi u kontakt s nabijenim predmetom, prenijeti mu neustrašivost itd. Na temelju ove teorije lame izrađuju tablete, svetu vodu i razne amajlije koje štite od nesreća i bolesti.
Da bi to učinio, lama se prije svega mora pročistiti pridržavajući se posebne prehrane i prepuštati se osamljenom mjestu meditacije. Zatim koncentrira svoje misli na određenu temu s namjerom da mu prenese moć ispunjenu milošću. Ova priprema traje mnogo tjedana, ponekad čak i mjeseci. Međutim, ceremonija posvećenja i vezanja čarobnih užadi ili šalova često traje nekoliko minuta.

2. Energija prenesena na predmet može mu dati privid života- stječe sposobnost kretanja i može izvoditi radnje pod diktatom lame, koji mu je udahnuo život.
Ovdje bi bilo prikladno prisjetiti se priče o ritualnim kolačima "torma" koje je lama iz Tranglunga slao zrakom u domove svojih neposlušnih seljana.
Postoji još jedno, manje-više analogno sredstvo koje koristi "ngags-pa" kako bi naštetio bližnjima. Navest ću primjer metoda koje koriste.
Nakon duge koncentracije misli, koja traje možda mnogo mjeseci, mađioničar daje nožu volju da ubije određenu osobu. Napokon, oružje je pripremljeno i "ngags-pa" ga baci svojoj žrtvi, tako pametno da će jadnik gotovo neizbježno uzeti začarani bodež kad mu za nešto zatreba nož. Tibetanci tvrde da čim se uspostavi kontakt između kobnog bodeža i žrtve, bodež se počinje kretati, dajući ruci koja ga drži neodoljiv kobni pokret, te ubija ili ozljeđuje svog vlasnika. U ovom slučaju, rana se može objasniti vrlo jednostavno: nespretnost ili pokušaj samoubojstva. Oni uvjeravaju da produhovljeno oružje može biti opasno čak i za samog čarobnjaka: on sam može postati njegova žrtva ako nema dovoljno znanja ili potrebnu spretnost za zaštitu. Ovdje nema ništa iznenađujuće: tijekom vrlo dugih obreda uspostavljenih za ovaj postupak, mađioničar se upušta u samohipnozu. Zbog toga se ponekad može dogoditi nesreća. Prema Tibetancima, odbacujući sve priče o demonima, ovaj fenomen je sličan slučajevima kada se sablasno stvorenje koje je stvorio mađioničar, oslobođeno utjecaja svog tvorca, osamostali.
Neki lame i neki od Bonpoa vjeruju da je vjerovanje u animaciju noža koji ubija osobu uperenu u njega lažno. “Sve se događa obrnuto”, rekli su mi, “zapravo, osoba pod utjecajem sugestije stvorene koncentracijom čarobnjakove misli počini nesvjesno samoubojstvo. - Iako su "ngags-pa" objasnili lame, - ono samo nastoji oživjeti bodež, slika osobe protiv koje je gatanje usmjereno i slika nadolazeće smrti uvijek su pred magičarevom umom. A budući da se može pokazati da je ta osoba podešena na primanje psihičkih valova koje šalje čarobnjak, odnosno da je odgovarajući primatelj, a neživi predmet (bodež) ne može biti takav prijemnik, sasvim je očito da osuđena osoba bez njegova znanja podložan sugestiji "ngags-pa". Kao rezultat toga, čim hipnotizirana žrtva dotakne začarani bodež, sugestija se aktivira, ona ga posluša i rani se nožem. Prenosim ovo lamino objašnjenje ne mijenjajući ništa. Štoviše, Tibetanci vjeruju da adepti koji su ovladali dubinama okultnih znanosti ne moraju pribjeći mediju neživog predmeta; sugestijom mogu čak i na daljinu narediti ljudima, životinjama, demonima, duhovima itd. da počine samoubojstvo ili bilo koju drugu radnju.
Istovremeno, svi Tibetanci jednoglasno tvrde da će takva sugestija usmjerena protiv osobe koja se sustavno bavi treningom biti neuspješna, budući da je obdarena sposobnošću prepoznavanja prirode "valova" usmjerenih na njega i odbijanja ih ako ispadaju mu štetni.

3. Energija koja se emitira tijekom koncentracije misli može prenijeti na daljinu bez pomoći materijalnog tijela silu koja se manifestira na razne načine, tamo gdje je bila usmjerena. Na primjer, može izazvati pojavu mentalnog poretka na ovom mjestu .... Energija usmjerena na predmet može prodrijeti u njega i obdariti ga izuzetnom snagom.
Ovu metodu koriste mistični učitelji kada iniciraju učenike. Inicijacija među Tibetancima se ne sastoji u priopćavanju doktrine ili tajne, već u davanju snage i duhovnih sposobnosti koje omogućuju učeniku da izvodi posebne radnje, za koje dobiva posvećenje. Tibetanski izraz "angkur", preveden kao "inicijacija", doslovno znači "prenijeti moć". Kaže se da prijenos duhovne moći na daljinu omogućuje učitelju da zadrži i, ako je potrebno, oživi duhovne i tjelesne moći učenika koji je udaljen od njega.
Korištenje potonje metode nije uvijek usmjereno na obogaćivanje objekta koji prima valove usmjerene na njega. Ponekad se, naprotiv, došavši u dodir s objektom, valovi vraćaju na "predajnik" koji ih je poslao.
Ali pri kontaktu s "primateljem" oduzimaju mu dio ili cijelu energiju i s tim se nabojem vraćaju na početnu točku, gdje ih apsorbira primarni izvor energije. Kažu da neki crni mađioničari i bića demonskog porijekla uspijevaju ovom metodom steći izvanrednu fizičku snagu, produžiti život na neodređeno vrijeme itd.

4. Tibetanci, osim toga, tvrde da kroz koncentraciju misli, iskusni lame mogu projicirati slike koje su se pojavile u njihovim umovima i stvoriti sve vrste iluzija: ljude, božanstva, životinje, razne predmete, krajolike itd.
Te se iluzije ne pojavljuju uvijek kao nematerijalni duhovi. Često su dostupni našim osjetilima i obdareni svim svojstvima i sposobnostima običnih živih bića ili predmeta koje oni prikazuju. Na primjer, iluzija konj kasa i njiše; iluzorni jahač koji na njemu jaše može skočiti s njega, razgovarati s prolaznikom, jesti hranu pripremljenu od običnih proizvoda; sablasne ruže šire nježan miris daleko uokolo; kuća-iluzija pruža utočište putnicima od krvi i mesa i tako dalje. itd. Čini se da je sve ovo samo bajka, a devedeset devet posto tibetanskih priča o takvim incidentima zaslužuje upravo takav stav. No, unatoč tome, ponekad se dogodi da bude svjedok neugodnih činjenica. U stvarnosti se događaju neke čudne pojave, a njihova se stvarnost ne može poreći. U slučajevima kada nam je tumačenje Tibetanaca neprihvatljivo, razloge moramo tražiti sami. U isto vrijeme, objašnjenja Tibetanaca, odjevena u nejasno znanstveni oblik, su sama po sebi od velikog interesa i čine zasebno područje istraživanja.

Poglavlje "Psihički fenomeni i njihovo objašnjenje od strane Tibetanaca" iz knjige Alexandre David-Neel "Mistici i mađioničari Tibeta" s malim skraćenicama
Gornji ulomak iz knjige Alexandre David-Neel "Mistici i mađioničari Tibeta" izvrstan je dodatak mnogim materijalima, budući da objašnjava kako su se mogle postići nadljudske sposobnosti nekadašnjih stanovnika Zemlje. Nakon čitanja mnoge stvari se više ne čine nevjerojatnim.... Svoju slavu Tibet zahvaljuje uglavnom vjerovanju da se tu čuda nalaze na svakom koraku, poput poljskog cvijeća na livadama u proljeće.
Zašto je Tibet stekao tako čudnu reputaciju? Navedimo ukratko uzroke koji su ga doveli i da vidimo što sami Tibetanci misle o tim čudima, te navedimo i primjere nekih od njih. Što god skeptici rekli, ovi nevjerojatni fenomeni su daleko od uobičajenih, a ne smijemo zaboraviti da su zapažanja koja su ovdje iznesena na nekoliko stranica rezultat dugog, više od desetogodišnjeg istraživačkog rada.
Tibet već dugo izaziva strahopoštovanje kod svojih susjeda. Mnogo prije rođenja Buddhe, Hindusi su sa svetim strahopoštovanjem gledali prema Himalaji. Od usta do usta prenosile su se priče o tajanstvenoj zemlji skrivenoj oblačnim velom, razvučenom na ramenima svojih divovskih snježnih planina.
I Kina je, očito, jednom odala počast šarmu osebujnih pustinjskih prostranstava Tibeta. Legenda o slavnom kineskom filozofu Lao Tzuu govori da je učitelj na kraju svog dugog života otišao na biku u "Snježnu zemlju", prešao granicu i ... nestao. Nitko ga više nije vidio. Isto se govori o Bodhidharmi i nekim njegovim kineskim sljedbenicima.
... Kako objasniti privlačnu moć Tibeta?
Nema sumnje da glavni razlog treba tražiti u ugledu čudotvoraca koji su ojačali iza tibetanskih pustinjaka lama. Ali zašto je točno Tibet prepoznat kao odabrano prebivalište okultnih znanosti i nadnaravnih pojava? Prije svega, to je uvelike olakšao geografski položaj zemlje, ograđene od svijeta grebenima divovskih planina i bezgraničnim pustinjama.
Pa ipak, unatoč pouzdanoj zaštiti svog teritorija koju je stvorila priroda, Tibet se ne može smatrati neosvojivim...“ (mudrac s nadnaravnim moćima). Neki od putnika, dakako, razgovarali su s lamama i Bonpo mađioničarima i upoznali se sa suštinom učenja kontemplativnih pustinjaka. Njihove priče o onome što su vidjeli i čuli rasle su, kao što se uvijek događa s ponavljanjem, s novim detaljima i, u kombinaciji s utjecajem gore navedenih prirodnih uvjeta, a možda i s drugim, manje očitim utjecajima, plele su se oko "Zemlje snijega". “ atmosfera magije koja je obavija i danas.
Svakodnevica sa svojom svakodnevnom vrevom tjera ljude da se rastanu od cijenjenih snova koji su nespojljivi s prozaičnim zemaljskim postojanjem, te nastoje naseliti nepoznate zemlje prikladnije za to stvorenjima svoje mašte. Kao posljednje utočište za svoje snove, ljudi grade prekrasne vrtove u oblacima i rajska prebivališta u superzvjezdanim svjetovima. S kojom spremnošću trebaju ugrabiti priliku da povjeruju da su himere drage njihovom srcu nadohvat ruke - ovdje na zemlji, među ljudima. Tibet im pruža ovu priliku. Kombinira značajke svih vrsta zemalja iz čarobnih bajki. Ni najmanje ne pretjerujem kada kažem da su nevjerojatne panorame koje se tamo otvaraju pred našim očima zapanjujuće u svemu nadmoćnije od najsofisticiranije mašte arhitekata znanstvene fantastike, kreatora samostana za demone ili za bogove. Nijedan opis ne može dati predstavu o spokojnoj veličini, strašnom dostojanstvu, zapanjujućem užasu, čarobnom šarmu najrazličitijih krajolika. Prolazeći kroz ove alpske pustinje, putnik se osjeća kao svetogrđe. On ne samo da usporava i stiša ton, već je već spreman zatražiti oprost za svoj upad od prvog domorodca kojeg sretne.
... S druge strane, kao što su kaldejski pastiri postavili temelje astronomije promatranjem zvjezdanog neba, tako su tibetanski anahoriti i lutajući šamani, još u davna vremena, razmišljali o tajnama svoje čudne zemlje i bilježili pojave koje su nastale na ovo povoljno tlo. Iz njihovih promišljanja rodila se neobična znanost, koja je još u pamtivijeku osvojila čuvare svojih tajni - pristaše "Snježne zemlje" - slavu koja je opstala do danas.
Prosvijetljeni pristaše mističnog tibetanskog učenja činjenice objašnjene na Zapadu intervencijom bića s onoga svijeta pripisuju polju manifestacija psihe.Tibetanci razlikuju dvije kategorije takvih pojava:
Pojave uzrokovane nesvjesno od strane jednog pojedinca ili grupe pojedinaca. Budući da tvorac ili kreatori fenomena djeluju nesvjesno, podrazumijeva se da on ne slijedi nikakav unaprijed zadani cilj.
Fenomeni uzrokovani svjesno kako bi se dobio određeni rezultat. Najčešće, ali ne nužno, proizvodi ih jedan pojedinac. Ovaj pojedinac je obično čovjek, ali može pripadati bilo kojoj od šest klasa bića za koja Tibetanci vjeruju da žive u svemiru. Tko god da je krivac za pojavu fenomena, "tehnologija" fenomena je uvijek istog tipa.
... Dakle, kada govorim o koncentraciji misli, moramo razumjeti da prema sustavu koji proučavamo koncentracija misli nije potpuno proizvoljna: ona služi kao izravan uzrok pojave, ali joj prethode mnogi sekundarni, jednako potrebni uzroci. S Tajna psihičkog treninga, kako je shvaćaju Tibetanci, je razviti moć koncentracije misli koja daleko nadilazi intenzitet koncentracije kojom su čak i najdarovitiji u tom pogledu prirodno obdareni. Prema Tibetancima, kao rezultat koncentracije misli nastaju energetski valovi.Riječ "val" je, naravno, preuzeta iz moje vlastite terminologije. Koristim ga radi veće jasnoće i zato što, kako se kasnije ispostavi, u rasuđivanju Tibetanaca govorimo o strujama snage. ali S Amy Tibetanci koriste riječ "energija". Energija se, poučavaju, rađa tijekom bilo kojeg fizičkog djelovanja ili rada svijesti (prema budističkoj klasifikaciji – tijekom rada duha, riječi ili tijela). O intenzitetu te energije i smjeru koji joj se priopćava ovisi nastanak psihičkih pojava.
Ovo su različiti načini koje preporučuju tibetanski mađioničari za korištenje energije generirane snažnom koncentracijom misli:
1. Valovima možete "napuniti" bilo koji predmetkako napuniti električnu bateriju. Tada ovaj objekt može, zauzvrat, odavati energiju sadržanu u njemu u drugom kapacitetu.Na primjer, ova energija može povećati vitalnu snagu osobe koja dolazi u kontakt s nabijenim predmetom, prenijeti mu neustrašivost itd. Na temelju ove teorije lame izrađuju tablete, svetu vodu i razne amajlije koje štite od nesreća i bolesti.
Da bi to učinio, lama se prije svega mora pročistiti pridržavajući se posebne prehrane i prepuštati se osamljenom mjestu meditacije. Zatim koncentrira svoje misli na određenu temu s namjerom da mu prenese moć ispunjenu milošću. Ova priprema traje mnogo tjedana, ponekad čak i mjeseci. Međutim, ceremonija posvećenja i vezanja čarobnih užadi ili šalova često traje nekoliko minuta.
2. Energija prenesena na subjekt može mu dati privid života – dobiva sposobnost kretanja i može izvoditi radnje pod diktatom lame, koji mu je udahnuo život.Ovdje bi bilo prikladno prisjetiti se priče o ritualnim kolačima "torma" koje je lama iz Tranglunga slao zrakom u domove svojih neposlušnih seljana.
Postoji još jedno, manje-više analogno sredstvo koje koristi "ngags-pa" kako bi naštetio bližnjima. Navest ću primjer metoda koje koriste.
Nakon duge koncentracije misli, koja traje možda mnogo mjeseci, mađioničar daje nožu volju da ubije određenu osobu. Napokon, oružje je pripremljeno i "ngags-pa" ga baci svojoj žrtvi, tako pametno da će jadnik gotovo neizbježno uzeti začarani bodež kad mu za nešto zatreba nož. Tibetanci tvrde da čim se uspostavi kontakt između kobnog bodeža i žrtve, bodež se počinje kretati, dajući ruci koja ga drži neodoljiv kobni pokret, te ubija ili ozljeđuje svog vlasnika. U ovom slučaju, rana se može objasniti vrlo jednostavno: nespretnost ili pokušaj samoubojstva. Oni uvjeravaju da produhovljeno oružje može biti opasno čak i za samog čarobnjaka: on sam može postati njegova žrtva ako nema dovoljno znanja ili potrebnu spretnost za zaštitu. Ovdje nema ništa iznenađujuće: tijekom vrlo dugih obreda uspostavljenih za ovaj postupak, mađioničar se upušta u samohipnozu. Zbog toga se ponekad može dogoditi nesreća. Prema Tibetancima, odbacujući sve priče o demonima, ovaj fenomen je sličan slučajevima kada se sablasno stvorenje koje je stvorio mađioničar, oslobođeno utjecaja svog tvorca, osamostali.
Neki lame i neki od Bonpoa vjeruju da je vjerovanje u animaciju noža koji ubija osobu uperenu u njega lažno. “Sve se događa obrnuto”, rekli su mi, “zapravo, osoba pod utjecajem sugestije stvorene koncentracijom čarobnjakove misli počini nesvjesno samoubojstvo. - Iako su "ngags-pa" objasnili lame, - ono samo nastoji oživjeti bodež, slika osobe protiv koje je gatanje usmjereno i slika nadolazeće smrti uvijek su pred magičarevom umom. A budući da se može pokazati da je ta osoba prilagođena primanju psihičkih valova koje šalje čarobnjak, odnosno da je odgovarajući primatelj, a neživi predmet (bodež) ne može biti takav prijemnik, sasvim je očito da osuđena osoba bez njegovo je znanje podložno sugestiji "ngagspa". Kao rezultat toga, čim hipnotizirana žrtva dotakne začarani bodež, sugestija se aktivira, ona ga posluša i rani se nožem. Prenosim ovo lamino objašnjenje ne mijenjajući ništa. Štoviše, Tibetanci vjeruju da adepti koji su ovladali dubinama okultnih znanosti ne moraju pribjeći mediju neživog predmeta; sugestijom mogu čak i na daljinu narediti ljudima, životinjama, demonima, duhovima itd. da počine samoubojstvo ili bilo koju drugu radnju.
Istovremeno, svi Tibetanci jednoglasno tvrde da će takva sugestija usmjerena protiv osobe koja se sustavno bavi treningom biti neuspješna, budući da je obdarena sposobnošću prepoznavanja prirode "valova" usmjerenih na njega i odbijanja ih ako ispadaju mu štetni.

3. Energija emitirana tijekom koncentracije misli može prenijeti silu na daljinu bez pomoći materijalnog tijela., manifestirajući se na drugačiji način, tamo gdje je usmjerena. Na primjer, može izazvati na ovom mjestu fenomen mentalnog poretka…. Energija usmjerena na predmet može prodrijeti u njega i obdariti ga izuzetnom snagom.Ovu metodu koriste mistični učitelji kada iniciraju učenike. Inicijacija među Tibetancima se ne sastoji u priopćavanju doktrine ili tajne, već u davanju snage i duhovnih sposobnosti koje omogućuju učeniku da izvodi posebne radnje, za koje dobiva posvećenje. Tibetanski izraz "angkur", preveden kao "inicijacija", doslovno znači "prenijeti moć". Kaže se da prijenos duhovne moći na daljinu omogućuje učitelju da zadrži i, ako je potrebno, oživi duhovne i tjelesne moći učenika koji je udaljen od njega.
Korištenje potonje metode nije uvijek usmjereno na obogaćivanje objekta koji prima valove usmjerene na njega. Ponekad se, naprotiv, došavši u dodir s objektom, valovi vraćaju na "predajnik" koji ih je poslao.
Ali pri kontaktu s "primateljem" oduzimaju mu dio ili cijelu energiju i s tim se nabojem vraćaju na početnu točku, gdje ih apsorbira primarni izvor energije. Kažu da neki crni mađioničari i bića demonskog porijekla uspijevaju ovom metodom steći izvanrednu fizičku snagu, produžiti život na neodređeno vrijeme itd.

4. To tvrde i Tibetancikroz koncentraciju misli, iskusni lame mogu projicirati slike koje su se pojavile u njihovim umovima i stvoriti sve vrste iluzija: ljude, božanstva, životinje, razne predmete, krajolike itd.
Te se iluzije ne pojavljuju uvijek kao nematerijalni duhovi. Često su dostupni našim osjetilima i obdareni svim svojstvima i sposobnostima običnih živih bića ili predmeta koje oni prikazuju. Na primjer, iluzija konj kasa i njiše; iluzorni jahač koji na njemu jaše može skočiti s njega, razgovarati s prolaznikom, jesti hranu pripremljenu od običnih proizvoda; sablasne ruže šire nježan miris daleko uokolo; kuća-iluzija pruža utočište putnicima od krvi i mesa i tako dalje. itd. Čini se da je sve ovo samo bajka, a devedeset devet posto tibetanskih priča o takvim incidentima zaslužuje upravo takav stav. No, unatoč tome, ponekad se dogodi da bude svjedok neugodnih činjenica. U stvarnosti se događaju neke čudne pojave, a njihova se stvarnost ne može poreći. U slučajevima kada nam je tumačenje Tibetanaca neprihvatljivo, razloge moramo tražiti sami. U isto vrijeme, objašnjenja Tibetanaca, odjevena u nejasno znanstveni oblik, su sama po sebi od velikog interesa i čine zasebno područje istraživanja.

Europski putnici koji su boravili u pograničnim regijama Tibeta i tamo stekli vrlo površnu predstavu o praznovjerju domaćeg stanovništva, vjerojatno bi se vrlo iznenadili kad bi saznali kakvi se neobično racionalistički, čak i skeptični koncepti formiraju u dubinama umova ovih naizgled lakovjernih i naivnih prostaka. Kao ilustraciju rečenog, u nastavku ću navesti dvije vrlo popularne priče na Tibetu. Pouzdanost incidenata opisanih u njima nije nam važna. Ovdje je potrebno zabilježiti samo tumačenje opisanog čuda i duh koji prožima čitavu pripovijest, što određuje odnos pripovjedača prema njemu.
Jednog je trgovca s karavanom na putu zatekao jak vjetar. Vihor je trgovcu otrgnuo šešir i bacio ga u grmlje uz cestu.
U Tibetu postoji vjerovanje da onaj tko na putu pokupi tako izgubljenu kapu za glavu donosi nesreću. Slijedeći praznovjerni običaj, trgovac je šešir radije smatrao nepovratno izgubljenim.
Šešir je bio od mekog filca s krznenim slušalicama. Spljošten i napola skriven u grmlju, potpuno je izgubio oblik. Nekoliko tjedana kasnije, u sumrak, jedan je čovjek prošao pored mjesta događaja i primijetio obrise nejasne figure koja vreba u grmlju. Prolaznik nije bio jedan od desetorice hrabrih i krenuo je za petama. Sljedećeg dana, u prvom selu gdje je stao da se odmori, rekao je seljanima da je nedaleko od ceste vidio nešto vrlo čudno skriveno u grmlju. Nakon nekog vremena drugi putnici su na istom mjestu pronašli čudan predmet. Nisu mogli shvatiti što je to i razgovarali su o avanturi u istom selu. Mnogi su više na isti način primijetili nedužni pokrivač za glavu i o tome pričali mještanima. U međuvremenu sunce, kiša i prašina učinili su svoje. Filc je promijenio boju, a slušalice koje su stajale na kraju nejasno su podsjećale na čekinjave uši neke zvijeri. Zbog toga je prizor raščupanog šešira bio još zastrašujući. Sada su svi putnici i hodočasnici koji su prolazili pored sela bili upozoreni da na rubu ceste stalno u zasjedi sjedi nešto nepoznato – ni čovjek ni zvijer – i toga se treba čuvati. Netko je sugerirao da se radi o nekakvom demonu, a vrlo brzo je dotad neimenovani objekt uzdignut na đavolsko dostojanstvo. Što je više ljudi vidjelo stari šešir, više se pričalo o njemu. Sada je cijelo susjedstvo pričalo o demonu koji vreba na rubu šume. Onda su jednog dana putnici vidjeli kako se krpa pomiče. Drugi put se prolaznicima učinilo da se pokušava riješiti trnja koje ju je zapetljalo, a na kraju je kapa pala s grmlja i pojurila za prolaznicima, koji su bježali od nje. što su brže mogli, izvan sebe od užasa.
Šešir je oživio utjecaj mnogih misli usredotočenih na njega. Ovaj incident, za koji se kaže da je istinit, navodi se kao primjer moći koncentracije misli, čak i nesvjesne i bez ikakve određene svrhe.
Druga priča je apsolutno nevjerojatna. Čini se kao da je to neki rugač izmislio namjerno da se ruga svecima. Ali, zapravo, to uopće nije tako. Tibetanci u tome ne nalaze ništa smiješno ili nečuveno. Priča se smatra potvrdom istine zajedničke svim religijama - vrijednost pobožnog predmeta određena je stupnjem štovanja koji mu se daje, a njegova snaga je zbog koncentracije pobožnih misli bogobojažnih vjernika na njemu.
Stara majka trgovca koji je svake godine poslom putovao u Indiju jednom je zamolila sina da joj donese nekakvu relikviju iz svete zemlje. (Tibetanci kolijevku budizma - Indiju - smatraju svetom zemljom). Trgovac je obećao da će ispuniti ovu narudžbu, ali je usred svojih napora zaboravio na svoje obećanje. Stara Tibetanka bila je jako uznemirena i sljedeće godine, kada je karavana njezina sina ponovno otišla u Indiju, ponovno je zamolila da joj donese relikviju. Sin je obećao i opet zaboravio. Ista stvar se dogodila i treći put. Ali sada se trgovac, već prilazeći kući, sjetio majčine molbe i pri pomisli na tugu pobožne starice i sam se iskreno rastužio. Dok je razmišljao kako popraviti stvari, ugledao je komadić pseće čeljusti koji je ležao uz cestu. Trgovac je pronašao izlaz. Iz osušene čeljusti izvadio je jedan zub, očistio prašinu s njega i zamotao ga u komad svilene tkanine. Stigavši kući, poklonio je ovaj zub svojoj majci kao izuzetno dragocjenu relikviju - zub velikog Sariputre (jednog od najpoznatijih Buddhinih učenika). Na sedmom nebu, s radošću, ispunjena poštovanjem, starica je sakrila zub u kovčeg na oltaru. Svaki dan je pred njim obavljala sveti obred, palila svjetiljke i fumigirala ga tamjanom. Starici su se pridružili i drugi vjernici, a nakon nekog vremena pseći zub, uzdignut na dostojanstvo svetih relikvija, odjednom je počeo zračiti.
Iz te legende nastala je sljedeća izreka: "obožavanje čini da čak i pseći zub zrači sjajem."
Iz prethodno navedenog možemo zaključiti da je tumačenje teorija lamaista, koje se odnose na bilo koju vrstu fenomena, u biti uvijek identično. Svi se temelje na snazi duha, a za ljude koji vidljivi svijet doživljavaju samo kao subjektivnu iluziju takva je filozofija sasvim logična. U bajkama svih zemalja, čarobnjaci demonstrirajusposobnost da postane nevidljiv po volji.Tibetanski okultisti tu sposobnost objašnjavaju prestankom mentalne aktivnosti.U tibetanskim legendama ne nedostaje opisa materijalnih sredstava koja osobu čine nevidljivom. Među takvim sredstvima nalazi se i poznati "dip ching" - komad bajnog drveta. U svojim gnijezdima ga skriva posebna vrsta vrana. Najsitnija njezina čestica pretvara osobu, životinju ili predmet koji ga ima blizu ili na sebi u nevidljivost. No, velikim "naljorpama" i poznatim "dubtshenima" nisu potrebna nikakva čarobna sredstva za postizanje takvih rezultata. Koliko sam uspio razumjeti, oni koji su inicirani u misterije duhovnog treninga gledaju na ovaj fenomen drugačije od profanih. Ako im vjerujetene radi se o tome da si nevidljiv, iako mještani na ovaj način predstavljaju ovo čudo.Zapravo, to zahtijeva sposobnost, približavanje, da ne budi nikakve emocije u živim bićima. Tada možete proći nezapaženo, ili, u prvim fazama svladavanja tehnike procesa, privući minimalnu pozornost na sebe.Ne smijete pobuditi razmišljanja u onima koji vas vide i ne smijete ostaviti nikakav utisak u njihovom sjećanju. Pojašnjenja koja sam dobio o ovoj temi mogu se grubo izraziti na sljedeći način: kada netko prilazi, pravi buku, nasilno gestikulira i udara u ljude i predmete, on izaziva najrazličitije emocije kod brojnih ljudi koji ga vide. U nositeljima tih emocija budi se pažnja i usmjerava se na onoga tko je tu pažnju aktivirao. Ako se, naprotiv, prilazi nečujno i bešumno, onda ono malo dojmova koje se izaziva u okolini nije intenzivno. Ne privlačite pažnju, a kao rezultat toga, jedva ste primijećeni.Ipak, čak iu stanju nepokretnosti i tišine, rad svijesti se nastavlja, stvarajući energiju. Ovu energiju, koja se širi oko subjekta koji je generira, pojedinci koji s njom dolaze u dodir na različite načine percipiraju. Ako uspijete zaglušiti aktivnost svijesti u sebi, oko vas se ne pojavljuju senzacije i nitko vas ne vidi.Ova mi se teorija činila prelaganom i dopustio sam sebi prigovoriti - kako god bilo, ali materijalno tijelo vidite nehotice. Rečeno mi je da stalno vidimo mnogo objekata. No, unatoč tome što su nam svi u vidnom polju, njih je jako malo “primjećujemo”. Ostalo ne ostavlja nikakav dojam na nas. Kontakt očima ne prati nikakva "spoznaja". Ne sjećamo se ničega o ovom kontaktu. Zapravo, ispostavilo se da su ti objekti nama nevidljivi.

Ako se povjerimo brojnim pričama i izjavama "očevidaca", morali bismo zaključiti da je materijalizacija u Tibetu uobičajena pojava... Uz najkritičniji pristup fenomenu materijalizacije i propitivanju njegove svakodnevice, bilo bi mi teško kategorički poreći njegovu stvarnost. Fenomen materijalizacije - "tulpa" (magična bića; iluzorni duhovi) , koje su opisali Tibetanci, i slučajevi koje sam osobno promatrao, nemaju nikakve sličnosti s opisima materijalizacije duhova tijekom seansi. U Tibetu se svjedoci ovih pojava ne pozivaju unaprijed kako bi ih pokušali umjetno dočarati. Dakle, um prisutnih nije pripremljen, i ne očekuju da će vidjeti nešto neobično. Nema stola za kojim se sudionici sesije rukuju, nema crnog ureda za medije u stanju transa. Mrak uopće nije preduvjet, sunčeva svjetlost i otvorena područja ne ometaju materijalizaciju.Neki od materijaliziranih duhova nastaju nasumično ako je kreator duha obdaren dovoljnom duhovnom moći, bilo trenutno ili postupno.Vrlo spor proces njegovog stvaranja sličan je procesu objektiviziranja nekog "yidama". Vu drugim slučajevima, krivac materijalizacije to uzrokuje nehotice i uopće ne primjećuje duh vidljiv onima oko sebe. Ponekad takvo biće u svemu izgleda kao njegov tvorac, a oni koji vjeruju u postojanje "eteričkog dvojnika" vide ga kao manifestaciju potonjeg. Ali ponekad se takvi duplikati pojavljuju istovremeno na različitim mjestima, i već je teško objasniti postojanje jednog "dvojnika". Osim toga, stvoreni oblici često nemaju nikakve sličnosti s originalom.Navodim nekoliko primjera, posvjedočenih, osim mene, i drugih očevidaca.
1. Jedan mladić koji je služio sa mnom zamolio je da ode u posjet svojim roditeljima. Pustila sam ga tri tjedna. Na kraju tog razdoblja trebao je kupiti zalihe za nas i unajmiti nosače za nošenje robe kroz prijevoje. Mladić je ostao kod rodbine, a oko dva mjeseca o njemu se ništa nije čulo. Počeo sam se bojati da se neće vratiti. Jedne noći vidio sam ga u snu. Sanjao sam ga u neobičnoj nošnji za njega i s europskim šeširom na glavi. Nikada prije nisam vidio takav šešir. Sljedećeg jutra jedan od slugu je potrčao za mnom, vičući: "Vangdu dolazi! Odmah sam ga prepoznao!" Ova koincidencija mi se učinila intrigantnom. Izašao sam iz šatora da pogledam Wangdue. Bili smo na uzvišenju iznad ravnice i vrlo jasno sam vidio Wangdua niz cestu. Bio je odjeven točno kao u mom snu i sam se popeo stazom koja je cik-cak vijugala duž planine. Naglas sam primijetio da Wangdu nema nikakvu prtljagu, a sluga koji je stajao u blizini je odgovorio: "Mora da je pobjegao od nosača." Osim nas, Wangduea su vidjela još dvojica naših ljudi. Nastavili smo promatrati mladića koji se približavao. Već je stigao do malog "skraćenog" koji je stajao uz stazu. Visina ovog kratka na temelju u obliku kocke sa stranicama oko osamdesetak centimetara, "zajedno s gornjim dijelom i tornjem, nije prelazila dva metra. Bio je to čvrsti zid, pola od kamena, pola od gline, a u njemu nije bilo niti jednog udubljenja.Mladi čovjek je prošao iza skraćenog i više se nije pojavio.
Na ovom mjestu, osim usamljenog stajališta, nije bilo drveća, nije bilo kuća, nije bilo brda. Isprva smo - sluga i ja - pretpostavili da je Wangdu sjeo da se odmori u sjeni malog spomenika, ali ništa nismo našli. Po mojoj naredbi, dvojica naših ljudi otišli su tražiti Wangduea. Promatrao sam ih kroz dalekozor. Ni oni nisu našli nikoga.
Istoga dana, u pet sati popodne, Wangdu se pojavio u dolini na čelu male karavane. Nosio je poznati šešir i haljinu. Već sam ih vidio na njemu - prvo u snu, pa u jutarnjoj fatamorgani. Ne rekavši ništa dolascima, ne dopuštajući im da dođu sebi i razgovaraju sa poslugom, počeo sam ispitivati vratare i samog Wangdua. Iz njihovih se odgovora činilo da su zajedno proveli noć predaleko od našeg kampa da bi itko od njih mogao doći rano ujutro. Osim toga, Wangdu nije cijelo vrijeme napustio karavanu niti jedan korak. U roku od nekoliko tjedana neposredno nakon incidenta, imao sam priliku provjeriti ispravnost ovih svjedočanstava seljaka iz sela gdje je Wangdu s nosačima stao na putu, i bio sam uvjeren da su ljudi rekli istinu, a Wangdu nikada nije otišao karavana.
2. Jednog poslijepodneva posjetio me tibetanski umjetnik koji je s entuzijazmom slikao strašne tibetanske bogove i revno ih obožavao. Iza umjetnika sam vidio pomalo maglovitu siluetu jednog od njegovih fantastičnih likova koji se tako često pojavljuju na njegovim platnima.
Toliko sam se zaprepastio da sam nehotice napravio nagli pokret, a umjetnik je prišao meni, bez sumnje namjeravajući pitati što mi se dogodilo. Napomenuo sam da ga duh nije slijedio. Brzo odgurnuvši moju gošću u stranu, pružila je ruku i napravila nekoliko koraka prema duhu. Osjetio sam dodir nečega opuštenog, popustljivo pod pritiskom. Duh se raspršio.
Odgovarajući na moja pitanja, umjetnik je priznao da je nekoliko tjedana evocirao stvorenje koje sam vidio, a tog dana je dugo radio na slici koja ga prikazuje. Jednom riječju, sve njegove misli bile su usredotočene na božanstvo koje je sanjao prikazati. Sam Tibetanac nije vidio duha.
3. Čini se da treći slučaj pripada proizvoljno izazvanim pojavama.
U to vrijeme moj logor je bio postavljen blizu Punariteda u Khamu. Jednog poslijepodneva razgovarao sam s kuharicom u kolibi koja nam je služila kao kuhinja. Mladić je tražio da mu daju namirnice. Rekao sam: "Dođi u moj šator, tamo ćeš uzeti sve što trebaš iz kutije." Izašli smo van. Približavajući se šatoru čiji su podovi bili zabačeni, obojica smo odjednom ugledali glavnog lamourita kako sjedi za mojim stolom na sklopivoj stolici. Nismo bili iznenađeni - ovaj me lama često posjećivao. Kuharica je odmah rekla: "Rimpotshe ti je došao. Moram se vratiti da mu pripremim čaj, namirnice ću uzeti kasnije." Činilo mi se kao da se veo prozirne magle kovitla ispred šatora i polako udaljavajući se od toga. Lama je nestao. Vrlo brzo se sluga vratio s čajem. Ne pronašavši lamu, bio je jako iznenađen. Ne želeći ga uplašiti, objasnio sam - "rimpotshe" je trebalo reći samo dvije riječi za mene. On je zauzet i ne može duže ostati.” Nisam propustio reći samom lami za ovaj incident, ali on se samo zlobno zahihotao i nije mi htio ništa objašnjavati.
Stvaranje duha "yidama", opisano u prethodnom poglavlju, ima dva cilja: uzvišeni cilj, koji se sastoji u poučavanju učenika istini da, osim stvorenja njegove vlastite mašte, ne postoje bogovi, i sebični cilj. - osigurati si moćnog pokroviteljaKako duh može čuvati svog tvorca? On to čini tako što se umjesto njega pojavljuje na raznim mjestima.Ovo se često prakticira. Svako jutro, nakon odgovarajuće inicijacije, lama poprima oblik boga čuvara (ako želi, može se pretvoriti u bilo koga). Istodobno, vjeruje se da stvorenja koja su prema njemu neprijateljska tada u njemu ne vide čovjeka, već božanstvo zastrašujućeg izgleda i bježe od njega. Sve to uopće ne znači da bi se lame, koje svako jutro vrlo ozbiljno obavljaju ceremoniju vanjske transformacije u svog boga (yidama), mogle pokazati u ovom stanju. Ne znam uspijevaju li prevariti demone, ali sasvim je očito da ne mogu stvarati iluzije ljudima. Međutim, čuo sam da su se neke lame iznenada pojavile u obliku jednog ili drugog predstavnika tibetanskog panteona.
Što se tiče čarobnjaka, oni u stvaranju "tulpa" (duhova) vide samo sredstvo da sebi priskrbe poslušno oruđe za ispunjavanje svih želja. U njihovom slučaju, duh nije nužno bog čuvar, već može biti bilo koje stvorenje, pa čak i neživi predmet prikladan za služenje njihovoj volji.Prema tibetanskim okultistima, duh, nakon što je dobio prilično stabilan oblik, nastoji se osloboditi brige magičara. Iluzija se pretvara u neposlušno potomstvo, a između čarobnjaka i njegove kreacije dolazi do borbe. Ishod ove borbe ponekad je tragičan za mađioničara.Navedeni su i primjeri kada se duh poslan na zadaću uopće ne vrati i nastavi lutati u obliku poda s nepromišljenom, polusvjesnom lutkom. U drugim slučajevima, tragedije su rezultat procesa likvidacije materijaliziranog duha. Mađioničar pokušava uništiti njegovu kreaciju, ali ovaj ne želi se odvojiti od života koji mu je darovan i brani se. Jesu li sve te strašne priče o buntovnim materijaliziranim duhovima samo fikcija, igra mašte? Može biti. Nisam odgovoran ni za što. Ja jednostavno prepričavam ono što sam čuo od ljudi pod drugim okolnostima koje su mi se činile pouzdanima; ali i sami bi mogli pogriješiti.
Što se tiče mogućnosti stvaranja i oživljavanja duha - ne mogu sumnjati, sasvim je stvarna.
Iz navike da ništa ne uzimam zdravo za gotovo, odlučio sam i ja pokušati doživjeti materijalizaciju. Kako ne bih pao pod utjecaj impozantnih slika lamaističkih božanstava, koje su mi uvijek bile pred očima, budući da sam se obično okruživao njihovim slikovitim i skulpturalnim slikama, za materijalizaciju sam odabrao beznačajnu osobu - zdepastog, krupnog lamu jednostavnog i veselog raspoloženja. Nekoliko mjeseci kasnije stvoren je dobri čovjek. Malo po malo se “popravio” i pretvorio u nešto poput uljeza. Uopće nije očekivao moj mentalni poziv i pojavio se kada mu uopće nisam bila dorasla. Uglavnom, iluzija je bila vizualna, ali nekako sam osjetila kako me rukav haljine u prolazu dodiruje i osjetila težinu njegove ruke na svom ramenu. U to vrijeme nisam živio povučeno, vozio sam se svaki dan i, kao i obično, uživao u izvrsnom zdravlju. Postupno sam počeo primjećivati promjenu na svom lami. Značajke koje sam mu dao promijenile su se. Njegovo se lice debelih obraza prorijedilo i poprimilo lukav i ljutit izraz. Postajao je sve dosadniji. Jednom riječju, lama mi je izmicao kontroli. Jednog lijepog dana, pastir koji nam je donio ulje vidio je mog duha i zamijenio ga za pravog lamu u tijelu. Možda sam ovaj fenomen trebao podvrgnuti njegovom prirodnom razvoju, ali moj neobični suputnik počeo mi je ići na živce. Njegova prisutnost za mene je postala prava noćna mora. Već sam počela gubiti kontrolu nad njim i odlučila sam razbiti iluziju. Uspio sam tek nakon pola godine očajničkih napora. Moj lama se u to vrijeme nije baš zabavljao.

Nije neuobičajeno moći po volji izazvati halucinaciju. Najzanimljivije u ovim slučajevima "materijalizacije" jest da drugi vide sliku koju stvara vaša mašta.Tibetanci objašnjavaju ovaj fenomen na različite načine. Neki vjeruju u stvarnost stvorenog materijalnog oblika, drugi u ovom fenomenu vide samo čin sugestije - misao tvorca duha nehotice utječe na druge, tjerajući ih da vide ono što on sam vidi. Unatoč domišljatosti Tibetanaca u njihovim nastojanjima da pronađu razumno objašnjenje za sva "čuda", neka od njih i dalje ostaju neobjašnjena, bilo zato što su fikcija ili iz nekog drugog razloga.
Na primjer, Tibetanci obično misle da za mistike koji su dosegli visoke stupnjeve duhovnog savršenstva uopće nije potrebno umrijeti na uobičajeni način: oni mogu, kada im je drago, potpuno rastvoriti svoje tijelo bez traga. Kažu da je Restshunpa nestao na taj način, a Marpina žena, Dagmedma, stopila se s tijelom svoga muža tijekom posebne vrste meditacije.
U svakom slučaju, legende, čiji su junaci živjeli prije mnogo stoljeća, čine nam se samo legendama. No, sljedeća, relativno skorašnja zgoda jako nas zanima, tim više što se nije dogodila u osamljenoj pustinji, već pred stotinama gledatelja i usred bijela dana.
Moram odmah rezervirati da nisam bio među gledateljima i, možete misliti kako mi je žao. O tome su mi pričali slučajni ljudi koji su sve vidjeli, kako su tvrdili, svojim očima. Imam neke veze s tim čudom (doduše vrlo udaljenim), jer sam bio upoznat s glavnim likom priče.
Posljednji - jedan od duhovnih mentora Thrashi Lame zvao se Kyongbu rimpotshe. U vrijeme mog boravka u Zhigatseu, on je već bio dosta poodmakao i vodio je život pustinjaka na obalama Iesru Tsangpoa (Brahmaputre) nekoliko kilometara od grada. Majka Trashi Lame ga je duboko počastila, a kada sam je posjetio, slučajno sam čuo mnoge izvanredne priče iz njegove biografije. Govorilo se da se s godinama rast učenog asketa smanjivao. U očima Tibetanaca, ovo je znak visokog duhovnog savršenstva. Postoje mnoge priče o visokim mističnim mađioničarima koji su postupno narasli do sićušnih veličina i na kraju potpuno nestali. Kada su počeli razgovarati o nadolazećoj posveti novog Maitreyinog kipa, Trashi Lama je izrazio želju da ovu ceremoniju obavi Kyongbu Rimpotshe. Međutim, svetac je izjavio da će umrijeti prije nego što bude dovršen hram u kojem se nalazio kip. Trashi Lama je zamolio pustinjaka da odgodi njegovu smrt i posveti hram i kip.
Europljaninu se takav zahtjev može činiti smiješnim, ali je u potpunosti u skladu s tibetanskim vjerovanjima u moć velikih mistika, koji imaju moć birati vrijeme svoje smrti.
Učitelj se spustio na zahtjev Trashi Lame i obećao da će izvršiti obred posvete hrama. Otprilike godinu dana nakon mog odlaska iz Zhigatsea završena je izgradnja hrama i kipa i određen je dan svečane ceremonije posvećenja.
Kada je došao taj dan, Trashi Lama je poslao luksuzno leglo i počasnu pratnju za Kyongbu rimpotshea da odvede starijeg u Trashilhumpo. Jahači su vidjeli kako pustinjak ulazi u nosiljku, zalupi vrata za sobom i povorka je krenula.
U međuvremenu, mnoštvo tisuća ljudi okupilo se u Trashilhumpu na proslavi. Opće je zaprepaštenje bilo veliko kada se Kyongbu rimpotshe pojavio bez svoje pratnje i pješice. Tiho je ušao u hram, približio se kipu i postupno se stopio s njim. Nešto kasnije, okruženi počasnom pratnjom, stigla su nosila. Otvorili su vrata... u nosilima nije bilo nikoga. Mnogi tvrde da Lama Kyongbu nikada više nije viđen.
… Čuli smo sljedeća tumačenja ove priče: Kyongbu rimpotshe je stvorio svoju dvostruku iluziju. Dvojnik je ušao u nosila, a zatim otišao u Maitrejin hram. Taj se duh, nakon kontakta s kipom, raspršio, što je lama mađioničar želio, možda je u to vrijeme bio mirno u svojoj samoći.
Druga mogućnost: lama mađioničar iz svog samostana nadahnuo je kolektivnu halucinaciju iz daljine gomili okupljenoj na posvećenju hrama.
Neki sugeriraju da je lama umro prije čuda, ali da bi posvetio Maitreyin kip, on je umjesto njega ostavio duha koji je stvorio, "tulpu". Potonje me natjeralo da se prisjetim kako je jedan od učenika Kyongbu Rimpotshea jednom rekao da je pomoću posebne vrste koncentracije misli moguće stvarati fenomene i za budućnost. Ako je koncentracija misli bila uspješna, tada će se cijeli lanac radnji stvoren voljom mađioničara odvijati dalje mehanički, ne trebaju više pomoć magičara. “Čak se događa”, dodao je ovaj lama, “da u mnogim slučajevima mađioničar nije u stanju uništiti ono što je stvoreno i spriječiti da se fenomen dogodi u određeno vrijeme, jer. energija koju je on generirao, a koju je usmjerio na određeni cilj, već je izvan njegove kontrole.
O psihičkim fenomenima na Tibetu moglo bi se govoriti jako dugo.
Naravno, recenzije jednog istraživača, iz razloga izvan njegove kontrole, ne mogu biti iscrpne. To se posebno odnosi na znanstvena istraživanja u "Zemlji snijega", gdje se rad odvija u iznimno teškim uvjetima.
Nemam namjeru držati tečaj magije ili propovijedati bilo kakve doktrine koje se bave fenomenima psihe. Želim samo dati predodžbu o tumačenjima koja se daju na neke od činjenica iz ovog područja u jednoj od najmanje istraženih zemalja na svijetu.
I bit ću sretan ako moj rad probudi želju nekog od autoritativnijih znanstvenika od mene da provede ozbiljnu studiju činjenica koje sam ukratko spomenuo.
Čini mi se da proučavanju fenomena psihe treba pristupiti na isti način kao i svakoj drugoj znanosti. Moguća otkrića na ovim prostorima ne sadrže ništa nadnaravno, ništa što bi moglo opravdati praznovjerja i gluposti koje šire neki neodgovorni ljudi. Naprotiv, svrha takvih studija je otkriti mehanizam takozvanih čuda, a objašnjeno čudo više nije čudo.