Епископска служба. Специфики на Архиерејското празнување на Божествената Литургија

Повелба на целоноќното бдение за хорот:

На средбата, на извикот на протоѓаконот: „Мудрост“, хорот пее:

1. „Од исток на сонцето до запад...“ (Пс. 112:3-2);

2. Веднаш по ова, хорот го пее тропарот на празникот (или храмот, ако нема голем празник). Брзината на пеењето е таква што бискупот има време на сите свештеници да им подари Крст на бакнување, да го почитува празничниот лик и да се искачи на проповедникот. Ако во црквата има некое почитувано светилиште и се претпоставува дека епископот ќе го целива, во тој момент се пее тропарот на дадениот светител, чии свети мошти (или почитуван лик и сл.) се во црквата.

Можете да го повторите тропарот два пати.

3. Кога владиката ќе се искачи на проповедникот, ќе се заврти и ќе почне да го благословува народот, хорот пее: „Тоне Деспотин“.

4. По извикот на протоѓаконот: „Стани“, хорот пее: „Преосветен (или Преподобен) Владика, благослови“.

Хорот го пее истиот одговор на крајот на Матинс и во 13 часот.

По отпуштањето на Матин, се пее „Испола“ (кратко), потоа се пеат многу години: „Голем Господе ...“ и повторно: „Испола“ (кратко).

Ако крајот на Утрената го изведе не епископот, туку свештеникот, тогаш хорот пее: „Голем Господ…“ и „Испола ...“ (кратко).

По отказ од 1 час и евентуален збор од Владиката и други лица, хорот пее:

- тропар или глорификација на празникот (полека);

- „Потврда за тебе надевајќи се ...“;

- „Испола“ е голема (како по триото на Литургијата).

Повелбата на Божествената Литургија за хорот:

Протоѓакон: „Мудрост“. Рефрен: „Од исток на сонцето до запад ...“ (Пс 112: 3-2) (од Велигден до Давањето - „Христос воскресна“) и потоа веднаш без прекин почнува да пее: „Достојно е да се јади“ (или на дванаесетте по празникот и во Преполовение - поддржувач). Неопходно е полека да се пее „Достојно“, за бискупот да има време целосно да ги заврши влезните молитви.

Упатство за регентот: на крајот од влезните молитви, епископот се однесува на иконите на Спасителот и Богородица, чита молитва пред царските двери и става клобук. Во овој момент, пеењето „Достојно“ мора да се заврши.

Владиката се врти, бара од сите прошка и го благословува народот од три страни. Хорот пее: „Ton despotin ke arhierea imon Kyrie filatte. Јас ги користев овие деспоти. Јас ги користев овие деспоти. Ги исполнив овие деспота “(Спаси го нашиот Господ и епископ, Господи, многу години). По ова пеење, веднаш се пее ирмосот од 5-тиот канон од неделата на Ваи: „Кон планината Сион ...“. Според Повелбата мора да се пее само на Патријаршиската служба, но според модерна практикасе пее и на која било епископска божествена служба.

Владиката ги соблекува клобукот, мантијата, панагијата, бројаницата и расата. Првиот пар ѓакони го зема благословот на кадилницата, а протоѓаконот објавува: „Нека се радува...“. Хорот почнува да пее: „Нека се радува...“, глас 7. Пеењето треба да заврши додека Владиката ќе почне да ја става митрата.

Обележје за директорот на хорот. Редоследот на облекувањето на Владиката е следен: подаккосник, епитрахил, појас, палка, нараквици, саккос, омофорион, крст, панагија, (уште се служи чешел за коса), митра.

Протоѓакон: „Така нека биде просветлено... И засекогаш и засекогаш. Амин“. Триото пее: „Тон Деспотин“. Целиот рефрен трипати пее: „Дали пола овие деспота“. Понатаму, до малиот влез, Литургијата се одвива во вообичаениот обред.

Мал влез: на извикот на протоѓаконот: „Мудро, прости ми“, свештенството пее „Дојди, да се поклониме“. Според практиката на министерството на митрополитот Јувеналиј, свештенството го пее ова пеење до крај. Хорот веднаш по свештенството пее: „Спаси нè Синот Божји...“ во истото пеење (грчки). По хорот, свештенството повторува: „Спаси нè ...“. По свештенството, тројката на пеачкиот хор или ипоѓаконите (кој да пее, треба да се договорите пред да започне богослужбата) почнува да пее: „Дали пола се овие деспота“. Пеењето мора да се заврши во моментот кога Владиката ќе почне да ги кади клиросите и народот. Целиот хор одговара на темјанот пеејќи му го таканаречениот голем „Испол“ на владиката. Ако на Литургијата пеат два хора, тогаш прво одговара десниот, а потоа левиот. По хорот, свештенството пее голема „Испола“. Понатаму, хорот пее тропарија и кондак според Правилото (хорот мора да се договори со ректорот и со епископскиот протоѓакон за бројот и редоследот на пеење на тропарите и кондакот пред службата). Последниот кондак на „И сега“, според традицијата, свештенството го пее во олтарот.

Редоследот на пеење на Трисагијата: мелодијата на Трисагијата може да биде или „бугарска мелодија“ или „Агиос ...“ мелодија на Гетсиманскиот скит на Лавра Троица-Сергиј, како што ја рецитира архимандритот Матеј (Мормил), или „Бископски“. Секоја друга музика мора да се координира со регентот кој раководи со пеењето на свештенството во олтарот.

Хорот пее 1 пати, свештенството пее 2 пати, хорот пее 3 пати. Во некои прирачници за директори на хорови, можете да најдете индикација дека Трисагијата мора да се пее 3 пати на една нота. Ова е нецелисходно од причина што Владиката мора, за време на третото пеење, да има време да го прими крстот од свештеникот, да се поклони на свештенството, да се сврти и да го остави олтарот на проповедникот. Затоа, подобро е да се пее во иста мелодија како првите два пати.

Епископот: „Погледни од небото...“ и ги засенува сите од четири страни со читањето на Трисагијата. 4-ти пат Трисагионот ја пее тројката. Потребно е да се пее така што за секое од трите засенувања се пее по едно „Свети...“, а зборовите „помилуј нè“ паднаа на засенувањето на Олтарот. Музиката на пеењето на триото може да се разликува од главната мелодија. Хорот пее по 5-ти пат, како и по трет пат, во вообичаената мелодија. 6-ти пат свештенството пее. „Слава, и сега“ и „Света бесмртна“ пее хорот. Хорот пее по 7-ми пат.

Откако ќе го прочитате Евангелието „Слава Ти ...“ треба да пееш малку побавно за да може протоѓаконот да го донесе Евангелието од проповедникот до епископот што стои на проповедникот. По „Слава Ти ...“ како одговор на благословот на народниот епископ, хорот пее кратка „Испола“.

На Зголемената литија, по чествувањето на ѓаконот на епископот кој служи, свештенството во олтарот трипати пее: „Господи, помилуј“. Веднаш по нив, „Господи, помилуј“ хорот пее три пати (ако е можно, во истото Киевско пеење).

Одличен влез. Постои мислење дека големиот влез во епископската служба трае многу подолго отколку во свештеничкиот. Ова е само делумно точно. Некои владици долго слават на проскомедијата, некои не. Подобро е регентот да го разјасни ова прашање со членовите на епископската свита уште пред почетокот на богослужбата.

На големиот влез има два специјалитети за хорот. Првата е дека „Амин“ по херувичката песна се пее двапати: првиот пат по комеморацијата од епископот на патријархот и сослужителите (потребно е да се пее на една нота), а вториот пат по „ти и сите ...“ - според белешките. По завршувањето на пеењето: „Јако да цар“, веднаш како одговор на епископското засенување на народот, хорот одговара со кратка „Испола“.

Ако се претпоставува свештеничко осветување, тогаш гореспоменатата кратка „Испола“ се укинува и се пренесува на крајот на ракополагањето (по полагањето на светата облека на послушникот со пеењето „Аксиос“).

Пеење за време на свештенички и ѓаконски ракополагања:

За хорот, овие ординации се структурно идентични. Разликата е само во времето на светата тајна. Свештеничкото ракополагање се врши по Големиот влез, а ѓаконскиот по Евхаристискиот канон, по извикот: „И ќе има милост...“.

По извикот: „Заповедај, Пресветен Владика“, свештенството ја пее тропаријата: „Свети маченици“, „Слава Ти, Христе Боже“, „Исаија радувај се“. Секој тропар, откако ќе го пее свештенството, пее хор (во истиот клуч). Откако свештенството трипати пееше „Господи, помилуј“, хорот трипати пее: „Kyrie eleison“. За секој извик на Владиката: „Аксиос“, свештенството трипати го пее истиот збор, а потоа, во истиот клуч, хорот. По завршувањето на светата тајна, Владиката го засенува народот со Трицири и Дикири. Хорот пее: „Дали пола ...“ (кратко).

Откако во Евхаристискиот канон пее: „Достојно е да се јаде“, протоѓаконот објавува: „И секој, и секој“. Хорот пее: „И сите, и сите“

Епископ: „Во првото, запомни, Господи…“. 1. Свештеник (веднаш, без пауза за пеење): „Во првото, запомни, Господи…“. Протоѓаконот (исто така одеднаш) чита долга молба: „Господ... оној што го носи... и за секого, и за сè“. Хорот пее: „За сите и за сè“.

Ако се претпоставува ѓаконско осветување, тогаш по последниот „Аксиос“ хорот на епископскиот благослов одговара со кратко: „Испола“.

Времето на причестувањето на свештенството е исполнето или со проповедта на свештеникот, или со пеењето на хорот, тоа е можно со народот.

По причестувањето на мирјаните, владиката: „Боже спаси...“. Рефрен: „Испола“ (кратко) и понатаму: „Видехом светло ...“.

По разрешувањето од владиката, хорот пее кратка „Испола“, потоа: „Господи Велики... (со споменот на Патријархот, владеејќи и им служи на епископите)“ и понатаму: „Испола“ (кратко).

Доколку се планира поворка по Литургијата, тогаш подобро е хорот да се пресели на средината на црквата за време на причестувањето на мирјаните, за да не испадне ситуацијата дека свештенството отишло на поворката, а хорот , избркани од народот, останале во црквата. Ако има малку луѓе во црквата, тогаш оваа инструкција може да се занемари.

Владиката влегува во црквата. Протоѓаконот објавува: „Мудрост“, а потоа гласи: „Достојно е“ (или сочувствителен), „Слава, а сега“, „Господи, помилуј“ трипати, „(Високо) Преподобен Владика, благослови“. Во тоа време, протоѓаконот и првиот ѓакон постојано го ценеле епископот. Местото меѓу свештениците го заземаат деканот и игуменот. Епископот станува на орелот и му го дава стапот на ипоѓаконот. Епископот и сите свештеници се крстат трипати. Свештениците му се поклонуваат на Владиката, кој ги благословува со општо засенување. Владиката облекува мантија.

Свештеник доаѓа кај владиката со крст на послужавник. Владиката го зема крстот, а свештеникот ја бакнува раката на владиката и се враќа на првобитното место. Сите свештеници по ред, по стаж, му приоѓаат на Владиката, се прекрстуваат, го бакнуваат крстот и раката на владиката, па се повлекуваат на своите места. Последен доаѓа свештеникот со послужавник, го бакнува крстот и раката на Владиката. Владиката го бакнува крстот и го става на послужавник. Свештеникот ја бакнува раката на Епископот, веднаш оди кон Олтарот низ северните врати и го става крстот на престолот. На Литургијата овој свештеник не доаѓа на влезните молитви, бидејќи веќе ги извршил пред проскомедијата.

Владиката и сите свештеници повторно се крстат, а свештениците му се поклонуваат на Владиката, кој ги засенува со заеднички благослов.

По бакнувањето на крстот на средбата, Владиката оди до амвонот, а потоа го остава и се однесува на иконата на празникот. Се качува на говорницата, се врти и го благословува народот од три страни. Свештениците го следат владиката во два реда до амвонот, не се однесуваат на иконата, стоејќи пред амвонот, се поклонуваат како одговор на благословот на Владиката. Епископот се врти и влегува во олтарот покрај царските двери, кои ги отвораат ипоѓаконите. Свештениците, истовремено со Владиката, влегуваат во олтарот по странични врати. Епископите и свештениците го бакнуваат тронот и паѓаат на своето место.

На сеноќното бдение, свештеникот, кој излегол да го пречека крстот, влегува во олтарот, го става крстот на престолот, оди на Високата и добива кадилница од ипоѓаконот или протоѓаконот. Протоѓаконот влегува во олтарот, му ја дава кадилницата на ипоѓаконот или свештеникот, ја прима ѓаконската свеќа од ипоѓаконот и застанува до свештеникот, десно од него. Епископот влегува во олтарот и се применува на престолот. Свештеникот, стоејќи малку десно од центарот на Високата, бара епископски благослов за кадилницата: „Благослови, (високо) Преподобен Владика, кадилник“. Понатаму, свештеникот, на кој му претходи протоѓаконот, го врши вообичаеното каење на олтарот. Епископот кади трипати, трипати. Протоѓаконот оди на проповед и објавува: „Стани“. Во тоа време, целото свештенство се собира на местото Горни. Протоѓаконот се враќа во олтарот. На извикот: „Слава на светите...“ целото свештенство на Високата, според знакот на протоѓаконот, се крсти, му се поклонува на Владиката и пее: „Дојдете, да се поклониме...“. На крајот од пеењето сите повторно се крстат, му се поклонуваат на Владиката и се разотидуваат на своите места. Протоѓаконот му ја дава свеќата на првиот ѓакон, кој оди пред свештеникот, кој врши целосно каење на црквата.

Постои широко распространета традиција двајца ѓакони да го придружуваат свештеникот за кадилница. Во ова прашање треба да се води според упатствата на протоѓаконот.

По враќањето во олтарот, свештеникот го кади престолот, заминува десно и застанува со ѓаконот против епископот. Свештеникот трипати го кади епископот, трипати ѓаконот, а кадилницата му ја дава на ѓаконот. Ѓаконот трипати го кади свештеникот, а свештеникот и ѓаконот се крстат, се поклонуваат на Владиката и се повлекуваат на своите места.

Кралските двери ги затвораат ипоѓаконите. Протоѓаконот рецитира мирна литија. Свештеникот упатува извик по литијата и по завршувањето на извикот му се поклонува на Владиката.

Ова упатство важи и за сите извици што ги упатува свештеникот на богослужбата.

По извикот на мирната литија, свештеникот, протоѓаконот и целото останато свештенство кое се наоѓа во олтарот, приоѓаат кон Владиката за благослов.

Пред да излезе на рецитирање на која било литија, ѓаконот се крсти на Високата и се поклонува не на свештеникот, туку на епископот.

Кадењето на „Господи, извикав...“ го вршат пар помлади ѓакони. Ја земаат кадилницата, се прекрстуваат на Високата, се свртуваат кон епископот, ја креваат кадилницата, а најстариот од двајцата ѓакони вели: „Благослови, (високо) Преподобен Владик, кадилник“. Владиката ја благословува кадилницата. Ѓаконите вршат кадилување според вообичаената шема, епископот најпрвин се кадил трипати, трипати, а на крајот од кадилувањето трипати.

За време на пеењето на стихерата на: „Господи, извикав...“ сите свештеници, а ако има многу свештеници, тогаш оние на кои ќе им укаже деканот, облечете го епитрахелот, влезниците, злосторствата и наметките. На крајот на кадилирањето, сите облечени свештеници стојат крај престолот во два реда по редослед на стаж. Вишиот свештеник (обично декан или игумен) го зема приматот.

Откако канонархот ќе прогласи: „И сега“, помладите ѓакони ги отвораат кралските двери. Сите свештеници(претстојниот свештеник и протоѓакон)а протоѓаконот го целива престолот и оди во Небесното место. Протоѓаконот на Високото место добива кадилница од Подѓаконот. Сите свештенициа протоѓаконот крст на исток, свртете се и поклонете му се на Владиката. Протоѓаконот зема благослов од владиката за кадилница. Сите свештеницидоаѓа до сол. Протоѓаконот ги кади локалните икони, влегува во олтарот, оди надесно, трипати го кади епископот, оди до Царските двери и бара од епископот благослов да влезе. Епископот го благословува влезот, протоѓаконот трипати го кади епископот со зборовите: „Испола“, стои пред царските двери и објавува: „Прости мудрост“. Понатаму, протоѓаконот влегува во олтарот, го кади престолот од четири страни и му ја дава кадилницата на ипоѓаконот. Сите свештеницисе прекрстуваат, се поклонуваат на приматот и влегуваат во олтарот покрај Кралските двери, секој бакнувајќи ја иконата на Кралските двери, која е од негова страна. Приматот, како и обично, ги бакнува иконите на Кралските двери, но народот не благословува со раката, туку само малку му се поклонува.

Ова упатство важи и за сите оние моменти од службата кога свештеникот треба да го засени народот со раката.

Сите свештеници и протоѓаконот се крстат, го целиваат престолот и одат на Високата. На Планинското место целото свештенство се крсти и му се поклонува на Владиката. Хорот го завршува пеењето: „Тивка светлина“. Првиот свештеник и протоѓакон му се поклонуваат на епископот. Протоѓакон: „Да слушаме“. Свештеникот: „Мир на сите“ (без да го засени народот со рака). Протоѓаконот прогласува, според обичајот, прокеименон. По него се крстат сите свештеници и протоѓаконот, се поклонуваат на Владиката и се разотидуваат на своите места. Подѓаконите ги затвораат Кралските двери. Ако има паремии, тогаш протоѓаконот, стоејќи на престолот, ги дава извиците што им се доделени. Свештеникот, кој ја започнал службата, станува примат. Останатите свештеници ги спуштија фелоните и го оставија тронот на своите места. Потоа услугата продолжува како и обично.

Ако се претпоставува дека има литиум, тогаш на молитвената литија сите свештеници, облечени во епитрахелиум, раце и наметки, стојат во два реда од двете страни на престолот. Свештеникот, кој стоел на престолот, исто така го спушта фелонот и го зазема своето место во редот на свештениците. Двајца ѓакони назначени од протоѓакон добиваат кадиња од ипоѓаконите на Високата. Епископот го зазема местото на приматот. По извикот: „Биди моќ...“ ѓаконите ги отвораат царските двери. Владиката и целото свештенство двапати се крстат, целивајќи го тронот, уште еднаш се крстат, а владиката го благословува свештенството со општо засенување. Во овој момент ѓаконите го земаат благословот на кадилницата. Епископот оди на литија покрај царските двери, сите свештеници и ѓакони - покрај страничните врати. Откако епископот го напушти олтарот, царските двери веднаш се затворени од ѓаконите. Ѓаконите со кадилници вршат кадилница.

Во однос на шемата за согорување на темјан на литиум, практиката е многу хетерогена. Имајќи предвид дека имаме за цел да ја прикажеме практиката на Московската епархија, детално ќе ја опишеме шемата усвоена во Успенската катедрала на манастирот Новодевичи. Ѓаконите вршат целосно катнување на олтарот, иконостасот, празничната икона (трипати трипати), Владиката (трипати трипати) и свештенството (од средината на црквата), клиросот и народот (од амвон), Царските двери, икони на Спасителот и Богородица, икони на празникот (трипати) и Епископ (три пати). Потоа ѓаконите се крштеваат, се поклонуваат на Владиката и му ја даваат кадилницата на ипоѓаконот, додека тие самите стојат во ред со останатите ѓакони.

Тогаш литиумот доаѓа во вообичаениот ранг. На извикот на „Оче наш“: „Зашто Твое е Царството...“ ипоѓаконите ги отвораат царските двери. Со истиот извик, протоѓаконот ја прима кадилницата од ипоѓаконот и бара благослов од епископот за кадилница. За време на пеењето на тропарот, протоѓаконот трипати кади литиумска направа, потоа ја кади иконата на празникот, Епископот трипати, свештенството, потоа крштева, му се поклонува на Епископот и му ја дава кадилницата на ипоѓаконот. На крајот од молитвата за осветување леб, пченица, вино и масло, сите свештеници (ја слушаа молитвата, симнувајќи ги капите) се прекрстуваат, се поклонуваат на Владиката, влегуваат во олтарот со странични врати (на помладите одат напред) и стојат во два реда крај тронот. Еден стих пред крајот на пеењето на 33-от псалм во хор, целото свештенство се свртува кон царските двери (првиот пар свештеници излегува поблиску до Царските двери), и сите се поклонуваат како одговор на благословот на епископот. Епископот го засенува народот со зборовите: „Благослов Господов...“ и влегува во олтарот. Епископот и целото свештенство се крстени и прицврстени на престолот. Целото свештенство му се поклонува на епископот како одговор на неговиот благослов. Ѓаконите ги затвораат кралските двери. Епископот заминува во своето место и се разоткрива. Игуменот му подарува на епископот осветен леби вино (подготвено на послужавник од ипоѓаконот). Свештеникот, кој ја започнал службата, станува примат, а истиот свештеник, за време на читањето на вториот дел од Шестте псалми, оди во Солеа на Кралските двери за да ги прочита пропишаните тајни молитви.

Понатаму, целоноќното бдение продолжува со вообичаениот обред. Полиелеосот што го врши епископската служба нема посебни разлики од оној што го врши соборната свештеничка служба. Помазанието на сите свештени лица го врши Владиката, стоејќи на амвонот. По помазанието на свештенството, целото свештенство се крштева, се поклонува на Владиката и оди на олтарот. Во олтарот целото свештенство се крсти, го бакнува тронот, се поклонува на епископот од царските двери и оди на своите места. Ако се очекува миропомазание на верниците од повеќе од една икона, тогаш назначените свештеници одат на нивните места и го извршуваат миропомазанието.

Ѓаконот, изговарајќи ја Малата литија при читањето на канонот, излегува кај Солеа од северната врата, застанува во центарот на Царските двери, се прекрстува, се поклонува на епископот и ја кажува литијата. Свештеникот кој ја започна службата, стоејќи во олтарот, упатува извик и на крајот од кралските двери му се поклонува на епископот. За време на извикот ѓаконот се придвижува десно кон иконата на Спасителот, а на крајот од извикот се прекрстува и заедно со свештеникот му се поклонува на епископот. Додека епископот продолжува да ги помазува верниците за време на Малата Литија според шестиот канон од канонот, протоѓаконот со кадилницата во рацете ја напушта северната врата на солеата и застанува спроти иконата на Богородица. На воскликот на литијата, протоѓаконот се крсти, му се поклонува на епископот заедно со свештеникот и ѓаконот што ја говореа литијата и бара од владиката благослов за кадилницата.

Откако епископот се враќа во олтарот по помазанието на народот, ѓаконите ги затвораат царските двери.

За време на пеењето на стихерата на „Пофалба ...“, сите свештеници, облечени во злосторства, стојат во два реда на страните на престолот. Владиката станува приматот. На „И сега“ ѓаконите ги отвораат кралските двери. Ипоѓаконите му даваат на епископот трикири и дикири. Епископот прогласува: „Слава Ти...“, оди кон проповедникот и го засенува народот од три страни. Сите свештеници се свртуваат кон кралските врати. Првиот пар свештеници оди до средината на просторот помеѓу тронот и Кралските порти и се соочува со Кралските порти. Епископот се врти и, стоејќи на амбо, го засенува свештенството со диви и трикири. Сите свештеници се поклонуваат на Владиката и се повлекуваат на своите места. Епископот влегува во олтарот и им ги дава свеќите на ипоѓаконите. На крајот од пеењето на Трисагијата, по доксологијата, на Високата се крштеваат протоѓаконот, 1. ѓакон и ипоѓаконите со дикири и трицири, поклонувајќи се на епископот. Ѓаконите тргнаа да ја рецитираат литијата во Солеа. На зголемената литија, на чествувањето на името на службеникот, сите свештеници се крштеваат и му се поклонуваат на Владиката. Пред извикот: „Мир на сите“, и пред владиката да го напушти олтарот за да го изрече разрешувањето, Владиката го благословува свештенството, а тие како одговор му се поклонуваат.

По разрешувањето на Утрена, владиката и сите свештеници се крштеваат, целивајќи го престолот, владиката со општ благослов го засенува свештенството, а свештениците му се поклонуваат на епископот. Ѓаконите ги затвораат кралските двери. Епископот и целото свештенство се разголени. Свештеникот, кој ја започна службата, во епитрахелот, наредбите и наметките, го зазема местото на приматот и, според обичајот, го завршува првиот час.

За време на читањето на молитвата на часот, епископот и целото свештенство се крштеваат и се применуваат на престолот. Подѓаконите ги отвораат кралските двери. Епископот излегува од олтарот покрај царските врати, а свештениците и ѓаконите покрај страничните врати. Сите свештеници стојат во два реда пред амвонот, свртени кон олтарот. Свештеникот, стоејќи пред иконата на Богородица, свртен кон народот, одмора еден час, оди до олтарот, се разголува, го напушта олтарот и го зазема своето место меѓу свештенството. По напуштањето на првиот час, хорот пее: „Господи, помилуј“ (три пати). Владиката, стоејќи на амвонот во мантија, им го кажува словото на верниците. Потоа сите го пеат тропарот или славењето на празникот, а Владиката, пред свештенството, оди до крајот на црквата. На крајот од храмот, свештенството стои во два реда еден спроти друг. Владиката стои на орелот, а ипоѓаконите му ја отстрануваат наметката. Хорот пее: „Потврда на оние што се надеваат ...“ (ирмос од 3-тиот канон за Состанокот Господов, глас 3). Епископот и целото свештенство се крстат трипати, а владиката го засенува народот од три страни. Хорот пее: „Is polla“. Владиката во придружба на деканот и игуменот ја напушта црквата.

Владиката оди преку тепихот до амвон, поповите го следат владиката во 2 реда, старешините се напред. Ѓаконите одат до олтарот (пред Владиката) и стојат во низа пред амвонот свртен кон него. Владиката се искачува на проповедникот. Ѓаконите го камнуваат епископот кој трипати ги благословува и влегуваат во олтарот со страничните врати. Владиката стигнува до проповедникот. Протоѓаконот, стоејќи од десната страна на Владиката, се прекрстува, му се поклонува на епископот и почнува да ги чита влезните молитви.

На Литургијата, на влезните молитви, на иконите на Спасителот и Богородица се нанесува само Епископот, а свештениците за време на читањето на молитвите стојат на своите места, симнувајќи ги качулките и камилавките во вистинско време. .

По завршувањето на влезните молитви, Владиката од три страни го благословува народот и оди на амвон. Свештениците се поклонуваат како одговор на благословот на Владиката и го следат до проповедникот, старешините пред. Во тоа време, ипоѓаконите, кои учествуваат во одеждите на епископот, го напуштаат олтарот. Зад нив, од северната врата веднаш излегува првиот ѓакон со две кадилници, од кои едната му ја дава на протоѓаконот. Протоѓаконот и првиот ѓакон стојат на проповедникот свртен кон епископот.

Владиката, сите свештеници, протоѓаконот, првиот ѓакон и ипоѓаконите се крстат на олтарот, му се поклонуваат на епископот, а сите свештеници по ред, по стаж, му приоѓаат на епископот за благослов, па веднаш одат во олтар, без да се чекаат едни со други. Откако Владиката ќе ја соблече својата одежда, протоѓаконот и првиот ѓакон го земаат благословот на кадилницата.

За време на одвојувањето на епископот, 1-виот ѓакон објавува: „На Господа, да се молиме“, а протоѓаконот ги чита пропишаните стихови од книгите Излез, пророкот Исаија и псалмистот Давид. Протоѓаконот и 1-виот ѓакон непрекинато и синхронизирано едни со други го вршат ценењето на епископот.

По пристигнувањето во олтарот, секој свештеник облекува полни одежди со наметка за глава, што му одговара (ако не бил облечен пред средбата). Целото свештенство е наредено во два реда стаж на страните на тронот. Штом протоѓаконот ќе почне да извикува: „Така нека се просветли...“ (Матеј 5:16), сите свештеници и ѓакони се крстат, го бакнуваат престолот, излегуваат со страничните врати до солеата и стојат во една линија. со протоѓаконот и првиот ѓакон, свртен кон епископот. Владиката со дикири и трикири го засенува свештенството, а свештенството во два реда оди до амвон. По засенувањето на народот, епископот им дава дикирија и трикириј на ипоѓаконите и ги благословува протоѓаконот и 1. ѓакон, кој во тоа време го кади трипати, трипати. Сите свештеници, ѓакони и ипоѓакони со дикири, трикири и стап се крштеваат и му се поклонуваат на Владиката. Потоа ипоѓаконите со дикирите и трицирите одат до олтарот, земајќи ја кадилницата од протоѓаконот и 1-виот ѓакон по пат. Протоѓаконот и првиот ѓакон одат на амвон, а сите ѓакони се редат во два реда. еден наспроти друг (свртен кон олтарот!), меѓу редовите на свештениците.

Владиката ги чита молитвите пропишани пред почетокот на Литургијата. Протоѓакон: „Време е да се создаде Господ…“. Првиот свештеник зема благослов од Епископот, заминува со јужните врати (на Велигден кај Кралските двери) во олтарот и застанува пред престолот. Протоѓакон: „Молете се за нас...“ и сите ѓакони во парови доаѓаат на благослов на епископот. Протоѓаконот оди во Солеа, а останатите ѓакони стојат во еден ред зад епископската катедра. Ипоѓаконите ги отвораат царските двери, првиот свештеник се крсти двапати, се применува на Евангелието и на престолот, повторно се крсти, се врти, се поклонува со протоѓаконот и ипоѓаконите на епископот, повторно се свртува кон престолот, го зема олтарното Евангелие во рацете. . Протоѓакон: „Благослови учителе“. 1. Свештеник: „Благословено е Царството...“, го прекрстува престолот со Евангелието, го става Евангелието, вкрстува еднаш, се однесува на Евангелието и на престолот, се врти, се поклонува со протоѓаконот и ипоѓаконите на епископот и застанува на јужната страна на тронот. На молбата: „За Големиот Господ...“ 1-виот свештеник и двајца ипоѓакони стојат пред престолот, тие се крстат еднаш и на чествувањето на епископот што служи му се поклонуваат заедно со протоѓаконот како одговор на благословот. Првиот свештеник оди кај него. Сите свештеници кои стојат на амвонот се крстат и му се поклонуваат на Владиката на ова барање за мирна литија.

На молбата: „О, да бидеме предадени...“ Вториот и третиот ѓакон го напуштаат проповедникот и одат во средината меѓу редовите на свештениците до солеата. Вториот ѓакон стои во близина на иконата на Богородица, а третиот - до протоѓаконот, десно од него.

Извикот по мирната литија: „Како што ти доликува...“ го упатува првиот свештеник. Со зборовите: „На Отецот и Синот и Светиот Дух сега и засекогаш...“ се крсти првиот свештеник. Со зборови: „и засекогаш“ излегува во просторот пред престолот, застанува свртен кон епископот и му се поклонува заедно со протоѓаконот и двајца ѓакони. На истиот извик, вториот и третиот свештеник исто така се прекрстуваат, се поклонуваат на епископот и влегуваат во олтарот со странични врати (во Светлата недела кај Кралските двери). Влегувајќи во олтарот, вториот и третиот свештеник еднаш се прекрстуваат, се закачуваат за престолот (од страните), излегуваат до царските двери, се соочуваат со епископот, се поклонуваат пред него, потоа еден на друг и ги заземаат своите места на страна. на тронот. Протоѓаконот оди на амвон заедно со ипоѓаконите кои се мијат. Владиката ги мие рацете за време на првиот антифон. Протоѓаконот гласи: „Се мијам во невините...“ (Псалм 25:6-12) и стои на проповедникот.

Практиката за бројот на свештеници кои заминуваат по мирот и првата мала литија до олтарот не е иста. Бискупот може лично да го наведе овој број.

Вториот ѓакон ја рецитира 1-та мала литија. Извикот на првата помала литија го прави вториот свештеник, а исто така му се поклонува на епископот на горенаведениот начин на крајот од извикот, стоејќи пред царските двери заедно со вториот и третиот ѓакон. На овој извик, 4-тиот и 5-тиот свештеник се прекрстуваат, се поклонуваат на епископот и заминуваат покрај страничните врати (во Велигденската недела - Царските двери) во олтарот, таму се прекрстуваат еднаш, го целиваат престолот, излегуваат кај кралскиот Врати, поклонете му се на Владиката, поклонете се еден на друг и паднете на своето место.

Третиот ѓакон зборува втора мала литија. За време на него, сите ѓакони кои стојат на амвонот одат до солеата и стојат во еден ред свртен кон олтарот. Извикот за втората помала литија го прави третиот свештеник, кој исто така на крајот од извичникот му се поклонува на епископот, стоејќи пред царските двери, истовремено со сите ѓакони кои стојат на проповедникот и сите свештеници кои стојат на проповедникот. . По извикот, сите овие свештеници и сите ѓакони одат во олтарот низ споредните врати (во Велигденската недела - низ Царските двери). Во олтарот сите свештеници и ѓакони кои дошле се крстат, го целиваат престолот, се поклонуваат од царските двери на епископот и ги заземаат своите места. Првиот и вториот ѓакон одат на Високата и ја примаат кадилницата од ипоѓаконот.

За време на пеењето на третиот антифон, првиот свештеник и протоѓаконот застануваат пред престолот, двапати се прекрстуваат, го целиваат престолот, се прекрстуваат и му се поклонуваат на Владиката. Првиот свештеник го зема Евангелието од престолот и му го дава на протоѓаконот, кој со Евангелието оди на Високата. Сите свештеници, протоѓаконот, 1 и 2 ѓакони и ипоѓакони се крстат, свештениците го целиваат престолот, сите се поклонуваат на епископот (свештениците се од царските двери). 1 и 2 ѓакони бараат благослов на кадилница, а целото свештенство маршира до малиот влез. Редот е следен: параклисецот, посошникот, 1-ви и 2-ри ѓакони со кадилници, ипоѓаконите со дикирите и рипидите, протоѓаконот со евангелието, ипоѓаконите со рипидата и трикири, свештениците по редот на стаж, постарите напред. Протоѓаконот, слегувајќи од амбото, тивко вели: „Да се ​​помолиме на Господа“, а Владиката ја чита молитвата на влезот. Кога свештениците почнуваат да се спуштаат од амвонот, секој оди на своја страна (десно или лево) до проповедникот. Првиот и вториот ѓакони заедно со ипоѓаконите одат околу проповедникот, одат на страните и стојат на нивото на последниот пар свештеници (или приближно четвртиот пар, ако има многу свештеници) еден спроти друг. Во знакот на протоѓаконот, целото свештенство се крсти на олтарот и му се поклонува на Владиката. Протоѓаконот на влезот бара благослов од епископот и му го подарува Евангелието за целивање. Епископот се однесува на Евангелието, протоѓаконот ја бакнува раката на епископот, а потоа, свртувајќи се кон исток, извикува: „Мудро, прости ми“ и се свртува кон запад. По протоѓаконскиот извик, целото свештенство пее: „Дојдете, да се поклониме...“. Првиот и вториот ѓакон одат на амвон и го кадилуваат Евангелието. Кога епископот ќе почне да се поклонува на Евангелието и да го благословува Истокот со свеќи, ѓаконите ќе го кадат владиката.Кога Владиката ќе почне да го засенува народот, ѓаконите повторно ќе го кадат Евангелието. Во моментот кога владиката почнува да го напушта проповедникот, Првиот и вториот свештеник го поддржуваат за раце... Протоѓаконот, 1 и 2 ѓакон, пред целото свештенство одат на олтарот. Владиката оди на амвон, потоа свештениците во два реда, старешините напред. Кога бискупот ќе се искачи на проповедникот, Првиот и вториот свештеник го поддржуваат за раце и се враќаат назад.Владиката го благословува народот со дикири и трикири. Свештениците, стоејќи во два реда пред Солеј, свртени кон епископот, му се поклонуваат. Протоѓаконот го добива трикириумот од епископот и оди на Високата. Епископот ги бакнува иконите на царските двери и влегува во олтарот. Зад него, свештениците влегуваат во олтарот во два реда, секој ја бакнува иконата на Кралските двери, која е на негова страна. Ѓаконот му дава на владиката кадилница.

Епископот, со дикирите во рака, врши катнување на олтарот, а пред него протоѓаконот носи трикири. Додека епископот ги кади Кралските порти и го остава олтарот да го кади иконостасот, сите свештеници и ѓакони се прекрстуваат, го бакнуваат престолот, се поклонуваат на епископот од Кралските порти и се повлекуваат на своите места. Сите ѓакони и ипоѓакони се собираат на Високата. Владиката ги кади иконостасот, клиросот и народот, а потоа влегува во олтарот и го кади свештенството. Сите свештеници се поклонуваат. Понатаму, епископот го кади протоѓаконот и му ја дава кадилницата. Протоѓаконот трипати, трипати го кади епископот, се крсти заедно со целото свештенство што стои на Високата и му се поклонува на Епископот. Откако хорот ја испеа големата „Испола ети, деспота“ (во понатамошниот текст скратено „Испола“), истите многу години ги пеат сите во олтарот. Кога епископот почнува да ја чита трисагинската молитва според Службеникот, тогаш свештениците почнуваат да ја читаат според Службеникот.

За читање на тајни молитви според Службената книга: според воспоставената традиција на Литургијата, свештениците почнуваат да ја користат Службената книга за читање тајни молитви само откако ќе влезат во олтарот.

Последниот кондак на „И сега“ свештенството традиционално го пее во олтарот. На крајот од пеењето на последниот кондак, протоѓаконот го бакнува престолот, бара од епископот благослов: „Благослови Владика, времето на Трисвјатаго“ и оди кон Солеа. Понатамошните извици на протоѓаконот се исти како и на свештеничката служба.

Трисагијата еднаш ја пее хорот. Во тоа време, протоѓаконот го прима дикиријот од ипоѓаконот и го подарува на епископот. Свештенството пее по втор пат. Во тоа време, вториот свештеник го зема олтарниот крст од престолот и му го дава на епископот со лицето на крстот на епископот. По трет пат Трисагионот го пее хорот. Во тоа време, владиката со крст и дикири излегува во Солеа. Сите свештеници се свртуваат кон кралските двери, при што првиот и вториот свештеник излегуваат на средината на просторот пред престолот. Сите ѓакони и ипоѓакони се растураат од Високата до нивните места. Првиот ипоѓакон го разгорува трикиријот и му го дава на протоѓаконот, кој стои на Високата.

Епископот прогласува: „Погледни...“ (Псалм 79:15-16), а триото по четврти пат ја пее Трисагијата. Епископот го засенува народот, а потоа се врти и го засенува свештенството во олтарот. Свештениците се поклонуваат на Владиката и се повлекуваат на своите места. Вториот свештеник на Кралските двери го зема крстот од епископот и го става на престолот. Епископот го бакнува престолот, оди на Планинското место, засенувајќи го со дикиријата, му го дава бикиријата на ипоѓаконот и се искачува на Планинското место. Во исто време, протоѓаконот вели: „Заповедај, (високо) Пресвета Владика“, „Благословувај, (високо) Пресвета Владика, Семоќниот престол“, „Појавувањето на Троица во Јордан беше брзо, самата Божествена природа. , извика Отецот, овој крстен Син, возљубен мој, Духот кога ќе дојде до такво нешто, луѓето ќе го благословуваат и ќе го воздигнуваат во сета вечност“ (3. тропар од 8. канон од 1. канон за Водици) и дава Епископ на трикири. Откако епископот ќе го почитува тронот, сите свештеници го почитуваат престолот и се приближуваат до Високата по редослед на стаж. Хорот по петти пат ја пее Трисагијата. Шести пат - пее свештенството. Владиката, стоејќи на Планинското место, со трикири го засенува свештенството, кое му се поклонува на Владиката. Трикириј добива ипоѓакон од епископот. Првиот ѓакон се крсти, се примени на престолот, му приоѓа на епископот со апостолот, ставајќи го орарионот над него, добива благослов, ја бакнува раката на епископот и оди по левата страна на престолот низ царските двери до проповедникот. да го читам Апостолот. Хорот пее: „Слава, и сега, свети бесмртни...“ - и уште еднаш: „Свети Боже“.

Протоѓакон: „Да слушаме“. Владиката: „Мир на сите“. Првиот ѓакон: „И духовите...“, а потоа, како и обично, ги чита прокеименот и апостолот. Ипоѓаконите го отстрануваат големиот омофор од Владиката. Третиот ѓакон стои пред владиката. Подѓаконите положија омофор на рацете на ѓаконот. Владиката го благословува ѓаконот, тој ја бакнува раката на епископот, заминува со омофор на јужната страна на престолот и стои свртен кон престолот, држејќи го омофорот со две дланки на ниво.
твоите раменици.

Според статутот, треба да се изврши кадилирање на алелуариите, но, според општо воспоставената практика, веднаш по отстранувањето на омофорот од владиката, протоѓаконот со кадилница и ипоѓаконот со темјан и лажица доаѓаат до него (темјан треба да лежи во темјанот). Протоѓаконот вели: „Благослови Господи, кадилницата! и му ја носи кадилницата на Владиката држејќи ја десна ракапокрај чашата. Ипоѓаконот му подарува на епископот темјан. Владиката со лажица става темјан на јагленот и ја благословува кадилницата. Ипоѓаконот ја бакнува раката на владиката. Протоѓаконот почнува да кади.

По читањето на апостолот, првиот свештеник му се поклонува на епископот и заедно со протоѓаконот оди на престолот. На престолот, првиот свештеник и протоѓаконот се крстат заедно (не се поклонуваат на епископот и еден на друг), свештеникот ги бакнува Евангелието и престолот и му го дава Евангелието на протоѓаконот. Првиот свештеник го зазема своето место и му се поклонува на епископот. Протоѓаконот му го носи Евангелието на епископот, тој го целива Евангелието, а протоѓаконот ја целива раката на епископот. Протоѓаконот го носи Евангелието низ царските двери до проповедникот. Третиот ѓакон со омофорот оди на следниов начин пред протоѓаконот кој го носи Евангелието: го обиколува престолот од југ кон север низ Високото место, го напушта олтарот низ царските двери, оди по средината на црквата до амвонот, го заобиколува амвонот од десно кон лево, се враќа во олтарот покрај Царските двери заедно со ѓаконот кој го читал Апостолот и стои на местото од кое почнал да се движи со омофорот (јужната страна на престолот ). Ѓаконот со апостолот стои на северната страна на престолот, спроти ѓаконот кој го држи омофорот.Извикот: „Мудро простување, да го чуеме светото Евангелие“ го прави ѓаконот кој го држи апостолот, а „Да видиме“ е ѓаконот кој го држи омофорот. По овој извик, двајцата ѓакони го целиваат престолот, му приоѓаат на епископот за благослов, му ја бакнуваат раката и се повлекуваат на своите места, спуштајќи го омофорот и Апостолот.

Свештениците и ѓаконите го слушаат читањето на Евангелието со непокриени глави, а Владиката во митра.

По читањето на Евангелието, Епископот се крсти на исток, оди во Солеа, се однесува на Евангелието што му го подарува протоѓаконот и го благословува народот со Дикири и Трицири. Сите свештеници се исто така крстени и вратени на нивните места на престолот. Протоѓаконот го поставува Евангелието на крајниот десен агол на престолот или, ако престолот е мал, на седиштето на Високата. На крајот од читањето на Евангелието на северната страна на престолот, првиот ѓакон се крсти, се поклонува на епископот и оди на амвон да изрече зголемена литија.

По евангелието може да проповеда проповед

На Зголемената литија сите ипоѓакони и ѓакони се собираат на Високата и на молбата за епископ кој служи трипати пеат: „Господи, помилуј“. Бара да не го прави тоа)

На зголемената литија, владиката ја отвора антимензијата. Нему му помагаат 1-виот и вториот свештеник. По ова се крштеваат епископот, 1-виот и вториот свештеник, го целиваат престолот, се крштеваат, 1-виот и вториот свештеник се поклонуваат на епископот, кој ги благословува.

Вообичаено, почнувајќи со извикот на зголемена литија, епископот ги дели извиците меѓу свештенството. Свештеникот чијшто ред се приближува мора да биде подготвен да го изговори извикот. Владиката дава знак со својот благослов. Свештеникот му се поклонува на Владиката, го изговара пропишаниот извик, а на крајот од извикот се крсти и му се поклонува на Владиката.

На Литургијата што ја отслужи Владиката, Царските порти се отвораат за: „Благословено е Царството“ и остануваат отворени до извикот: „Свети на Светите“.

Литијата на катихумените ја изговара третиот ѓакон или свештенички послушник. Со зборови: „Им се открива Евангелието на вистината“ третиот и четвртиот свештеник го отвораат горниот дел од антимензијата и заедно со протоѓаконот и првиот ѓакон се крстат, се применуваат на Столицата, се крстат и му се поклонуваат на епископот. . На извикот: „Да и ти...“ протоѓаконот и првиот ѓакон го напуштаат олтарот и заедно со третиот ѓакон објавуваат: „Излезете од катихумените...“. Вториот ѓакон, стоејќи на Високата, го зема од Владиката благословот за кадилницата и врши целосно каење на олтарот (Епископот прво се кади трипати, трипати, а на крајот од кадилницата трипати).

По извикот: „Да, и тие слават со нас ...“ (или, според друга практика, по извикот: „Да, под Твое владеење...“) Владиката ги мие рацете во Кралските двери. По враќањето на епископот во олтарот, протоѓаконот и првиот ѓакон му ставаат мал омофор.

Вториот или најискусниот свештеник назначен од деканот оди до олтарот и ги извршува следните дејства:

- го отстранува воздухот од светите садови и го става на левиот агол од олтарот;

- ги вади кориците од дискотеките и Чашата и ги става една врз друга на десниот агол на олтарот;

- ја отстранува ѕвездата од дисковите и ја става зад дисковите и Чашата;

- проверува присуство на олтарот пред дискотеките и Чашата на две неврзани просфори на чинии и уште една чинија со копија меѓу нив.

Голем воздух може да се стави и на врвот на покровот на десниот агол на олтарот.Тоа не го прави свештеникот, туку ипоѓаконот

Кога епископот ќе ја прочита Херувимската песна, протоѓаконот му ја вади митрата, ја става на послужавник и му ја дава на третиот ѓакон. Епископот оди до олтарот, му приоѓа првиот ѓакон. Владиката му става воздух на рамо, а ѓаконот го зема благословот на кадилницата и ги пали иконостасот, клиросот и народот. Свештениците во парови, еден по еден, се приближуваат до престолот, се прекрстуваат, го бакнуваат престолот, се поклонуваат еден на друг со зборовите: „Свештенството (протоереј, игуманија, јеромонах) може да се сеќава на вашите ...“ и земаат олтарни крстови. Ако служат непарен број свештеници, тогаш на тронот во исто време доаѓаат последните тројца. Последните тројца свештеници обично не носат крстови, туку чинија, лажго и копје. Кога епископот вели: „На сослужителот на браќата“, тогаш со Свештениците во стаж му приоѓаат на владиката, го бакнуваат на десното рамо и тивко му велат: „Запомни ме, (високо) Преподобен Владика, свештеник Н. Несоодветни! (на голем бројсвештенството, деканот може да даде знак дека не е потребно да се пристапи, за да не се предизвика гужва). На крајот од комеморацијата, омофорот се отстранува од Владиката. Првиот ѓакон со кадилница се приближува до олтарот. Првиот свештеник му дава на епископот ѕвезда и патрони, кои владиката, откако ги мириса со темјан, ги става на светите садови. Првиот ѓакон ги изговара вообичаените извици на крајот од проскомедијата и во вистински момент ја дава и прима кадилницата од владиката. Протоѓаконот добива диск од епископот, а првиот свештеник ја прима чашата со зборовите: „Господ Бог да се сеќава на вашиот епископ во Неговото Царство...“ и ја бакнува раката на епископот. Вториот свештеник и останатите свештеници кои ги носат олтарните крстови, пак, му приоѓаат на епископот, држејќи го крстот со лицето кон Владиката во навалена положба (горниот крај на Крстот десно). Епископот се нанесува на крстот. Свештеникот ја бакнува раката на епископот и вели: „Нека се сеќава вашата хиерархија ...“. Помладите свештеници добиваат копје, лажго и чинија од рацете на владиката. За време на проскомедијата, вториот ѓакон си подготвува и кадилница.

На големиот влез редот на поворката е следниов: послушник на свештеникот (ако има), 3-ти ѓакон со послужавник на кој ипоѓаконите ги ставаат омофорот и митрата, свеќоносецот, курир, 2-ри и 1. ѓакони со кадилници, ипоѓакони со дикири, трикири и рипида, протоѓакон со дискос, 1. свештеник со путир, ипоѓакон со рипида и останатите свештеници (старешините се напред).

Третиот ѓакон со послужавник влегува во олтарот преку Кралските двери и стои меѓу престолот и царските двери, свртени кон север. Првиот и вториот ѓакон влегуваат во олтарот и го палат олтарот. Епископот се приближува до третиот ѓакон, ја допира митрата, а ѓаконот ја бакнува раката на епископот. Првиот ѓакон му дава на епископот кадилница пред царските двери. Епископот трипати ги кади дисковите и му ја дава кадилницата на ѓаконот. Протоѓаконот тивко го чествува епископот: „Нека се сеќава вашиот епископ...“. Епископот го чествува и протоѓаконот. Протоѓаконот тивко одговара: „Ис пола“. Епископот ги прима дисковите од протоѓаконот и го прави првиот спомен, по што влегува во олтарот и ги поставува дисковите на престолот. 1-виот и вториот ѓакон вршат катнување на епископот. Во тоа време, првиот свештеник стои пред Кралските врати, свртен кон нив. Првиот ѓакон му ја дава кадилницата на епископот пред царските двери. Епископот го кади путирот и Првиот свештеник тивко вели: „Нека се сеќава вашата хиерархија ...“.Епископот одговара: „Нека се сеќава вашето свештенство (игуманија, итн.). Првиот свештеник одговара: „Is polla“, му ја дава Чашата на епископот, бакнувајќи му ја раката и заминува на своето поранешно место во редот на свештениците. Откако епископот ќе го изврши потребното чествување, сите свештеници, велејќи: „Нека се сеќава вашата хиерархија...“, следејќи го епископот, влегуваат во олтарот, ставаат крстови и други свети предмети на престолот на нивните одредени места. Првиот и вториот ѓакон го вршат кадилувањето на епископот кога ќе го внесе Светиот Путир во олтарот.

Како одговор на молбата на епископот: „Молете се за мене, браќа и сослужители“, сите свештеници и ѓакони одговараат: „Светиот Дух ќе ве најде и силата на Севишниот ќе ве засени“. Протоѓаконот му ја дава митрата на епископот. Во соодветниот момент, 1. ѓакон му дава на владиката кадилница за кадилница, ја прифаќа. Сите ѓакони добиваат благослов од Владиката, а 1-виот и 2-от ѓакони од Високата кадилница на епископот вршат три пати, три пати. Литијата: „Да ја исполниме нашата молитва...“ вели протоѓаконот.

Ако има многу свештеници, тогаш можно е, според наредбата на деканот, да не одат сите свештеници на големиот влез, туку само неколку од првите парови.

На протоѓаконскиот извик: „Да се ​​сакаме...“ сите свештеници заедно со Владиката трипати се крстат со зборовите: „Ќе те сакам, Господи, тврдина моја...“ и свештениците се преместуваат. на левата страна на олтарот. Епископот ја спушта митрата (таа ја прифаќа вториот ѓакон и го става на престолот), се нанесува на светите садови, на престолот и се движи надесно. Сите свештеници наизменично ги бакнуваат светите дискови (со зборовите „Свети Боже“), Светиот Путир („Свети Моќен“), престолот („Свети Бесмртни, помилуј нè“) и му приоѓаат на епископот. Епископот вели: „Христос е меѓу нас“, на што секој свештеник одговара: „И е, и ќе биде“ и го бакнува Владиката на десното (лево) и левото рамо, а потоа ја бакнува раката на владиката и се оддалечува лево.Исто така, сите свештеници се исповедаат меѓу себе.

Со голем број свештеници, подобро е да се бакнуваат само рацете еден на друг во меѓусебното христијанско богослужение, за да не се одолговлекува обредот (иницијативата за такво намалување треба да дојде од старецот). Со Владиката секогаш го слават целосниот ред.

Со извикот: „Врати, врати...“ и кога ќе заврши обредот на меѓусебно бакнување, Владиката застанува пред престолот, наведнувајќи ја главата, а сите свештеници земаат воздух и го дуваат над светите садови. Оние што стојат од десната страна на Владиката го држат воздухот со десната рака, а оние што стојат на левата рака- лево. Епископили посочена од негосвештеник(1. Свештеник) го чита Символот на верата... По читањето, владиката го бакнува крстот во воздух, а вториот свештеник или друг свештеник од левиот ред го зема воздухот и го става на олтарот. Вториот ѓакон му ја дава митрата на епископот.

Во Евхаристискиот канон, кога епископот излегува со Дикири и Трицири за да го благослови народот, сите свештеници се свртуваат кон царските двери, а првиот и вториот свештеник излегуваат во просторот пред престолот и исто така се соочуваат со Кралски врати. По извикот: „Му благодариме на Господа“, бискупот го пали свештенството со свеќи. Сите свештеници се поклонуваат на Владиката и се повлекуваат на своите места.

На извикот: „Песна на победата“ сите вообичаени дејствија со ѕвездата ги изведува првиот ѓакон. На знакот на Епископот за време на пеењето: „Свети...“, протоѓаконот ја вади митрата од Владиката и ја дава откако сите ѓакони ќе добијат епископски благослов за време на пеењето: „Ти пееме“.

По извикот: „Правично за Пресветите“, третиот ѓакон ја прима кадилницата од епископот и врши каење на олтарот. Епископот кади трипати, трипати, а на крајот од темјанот само три пати.

Додека пее: „Достојно е да се јаде“, протоѓаконот го бакнува престолот, бара благослов од епископот и оди кон проповедникот на Кралските двери. На крајот од пеењето: „Достојни“, протоѓаконот прогласува: „И секој и сè“. Хорот пее: „Сите и сите“. Епископот објавува: „Во првото, запомнете ...“.

На воскликот на Епископот, првиот свештеник веднаш извикува: „Во првото, Господи, спомни го нашиот Господ (високо) Пресветен (сеќавајќи се на епископот кој раководи со Литургијата), дарувај им го на твоите свети Цркви во г. свет цел, здрав, траен, правото владее со словото на Твојата Вистина “И оставајќи ја настрана Службената книшка, се приближува до епископот, го прима неговиот благослов, ја бакнува раката, иконата на митрата, повторно му се поклонува на епископот со зборовите:„ Испола “и се враќа на своето место.

Ако служат повеќе епископи, тогаш по извикот на 1-виот свештеник, неговите постапки ги повторува вториот свештеник во однос на вториот епископ, третиот свештеник во однос на третиот епископ итн.

Протоѓаконот, стоејќи на солеата, објавува: „Господ (нашиот) (го споменува епископот што служи), носејќи ги овие свети дарови (влегува во олтарот и покажува кон Светите Тајни) на Господа, нашиот Бог“ (оди во Небесното место. , се крсти, му се поклонува на епископот, доаѓа од Олтарот кај Царските двери и стои на проповедникот свртен кон народот). За нашиот Голем Господ и Отец Алексиј, Неговата Светост Патријарх Московски и на цела Русија, за Високопреподобните митрополити, архиепископи и епископи и за целиот свештенство и монашки обред, за богочуваната земја на нашата Русија, за владата, војската и нејзиниот народ, за мирот на целиот свет, за благосостојбата на Светите Божји Цркви, за спасението и помошта со трудољубивоста и стравот Божји кои работат и служат, за исцелување на оние кои лежат во немоќ, за мирување, слабост, блажен спомен и напуштање на гревовите на сите православни христијани, за спасението на луѓето што доаѓаат и за нив секој во помислата да ги има, и за сите, и за сè“. Хорот пее: „За сите и за сè“. Протоѓаконот влегува во олтарот со Царските двери, се крсти на Високата, се поклонува на епископот и го зема неговиот благослов со зборовите: „Нека се сеќава вашата хиерархија...“, „Испола“.

На извикот: „И дај ни...“ Вториот ѓакон се крсти на Високата, му се поклонува на епископот и оди на проповедникот да ја каже литијата: „Спомнувајќи се за се што е свето...“. Откако ја пее „Оче наш...“ Владиката прогласува: „Мир на сите“ и го благословува народот. Пред ова, вториот ѓакон тргнува десно, се поклонува на епископот и откако владиката ќе влезе во олтарот, се враќа на своето место.

Ако треба да се проповеда пред заедништвото на народот, тогаш на литијата: „Сеќавајќи се на се што е свето...“, откако епископот ќе ја прочита тајната молитва, првиот свештеник му го предава олтарниот крст на епископот. Проповедникот го бакнува престолот и се приближува до епископот, кој го засенува со крстот, додека проповедникот во тоа време се крсти, ги бакнува крстот и раката на епископот, се враќа на своето место, повторно се прекрстува и му се поклонува на Владиката. Првиот свештеник го зема крстот од епископот и го става на престолот.

По извикот: „Мир на сите“, протоѓаконот ја отстранува митрата од Владиката и ја става на престолот.

Прво, владиката се причестува.

Според извикот на протоѓаконот: „Архимандрити, и протоереите, свештениците... продолжи“, сите свештеници од десната страна на олтарот се движат налево и, по редослед на стаж, се приближуваат до престолот (без да ги натераат да се поклонат на земјата, бидејќи порано се поклонуваа до земја) со зборовите: „Еве, доаѓам кај Бесмртниот Цар и мојот Бог. Научи ме, (високо) Преподобен Владика, на недостојниот свештеник Н (името јасно и јасно изговорете го) на Чесното и Свето Тело на Господ и Бога и на нашиот Спасител Исус Христос“. Свештеникот се крсти, го бакнува светиот престол, го прима Светото Тело, бакнувајќи ја раката и левото (десно од себе) рамо на Владиката, со зборовите „и е, и ќе биде“, се движи лево кон престолот. и веднаш се причестува. По причестувањето со Светото Тело, секој свештеник оди на десната страна на престолот. Ѓаконите меѓусебно се крстат и се причестуваат на ист начин како и свештениците по нив. Откако Владиката ќе ги причести сите свештеници и ѓакони со Светото Тело, ќе ги причести со Светата Крв. Свештеникот се причестува со Светата крв на ист начин како и ѓаконот, на свештеничката служба.

Епископот ја чита молитвата: „Ти благодариме Владика ...“ и се движи надесно. Игуменот му носи на епископот пијалок подготвен од ипоѓаконите. Други свештеници го делат Светото Тело според бројот на учесници.

Игуменот треба да се погрижи да биде готов потребниот број чаши, лажговци и чинии за светата тајна.

Ако треба да се причести од неколку Чаши, тогаш свештеникот за причестување на мирјаните го назначува игуменот.

По извикот на епископот: „Боже да го спаси народот свој...“, ги кади Светите дарови, му ги дава дискотеките на протоѓаконот, потоа го зема Чашата и тивко вели: „Благословен да е нашиот Бог“, па му ја дава Чашата на првиот свештеник. Тој, откако ја прими Чашата и ја бакна раката на епископот, застанува пред царските двери и изјавува: „Секогаш, сега и секогаш, и засекогаш и засекогаш“, потоа заминува со Светиот путир до олтарот со зборовите: „Вознеси се до небото...“ и го поставува на олтарот ... Свеќа е поставена пред Светиот Путир. Првиот свештеник го кади олтарот три пати, протоѓаконот три пати, а кадилницата му ја дава на протоѓаконот. Протоѓаконот трипати го кади првиот свештеник. Првиот свештеник и протоѓаконот се крстат, се поклонуваат еден пред друг, пред Владиката и се повлекуваат на своите места. Во тоа време, епископот заедно со вториот и третиот свештеник ја собира антимензијата. Првиот свештеник му го дава на епископот Евангелието, кое го става на престолот. Протоѓаконот (или новоименуваниот ѓакон) ја рецитира литијата: „Прости ми ...“.

На извикот: „Како ти си осветувањето...“ помладиот свештеник во наметка (или новоименуваниот свештеник), заедно со владиката, еднаш се крсти, го бакнува тронот, на извикот на Владиката: „Да заминеме во мир“ (овој извик го изговара свештеникот кој оди да ја прочита молитвата) се поклонува како одговор на благословот на епископот и продолжува да ја чита молитвата надвор од амбо. На молитвата зад амбото, помладиот свештеник се враќа во олтарот, го бакнува престолот и се поклонува на епископот.

За времето на носење капи: се ставаат капи на состанок, се симнуваат за да се чита Евангелието и се ставаат по читањето, се симнуваат на литијата на катихумените и се ставаат на молитвата надвор од амбо.

По распуштањето на Литургијата можни се различни обреди. Сите свештеници се водат според упатствата или директно од епископот, или деканот или ректорот.

Доколку е планирана верска поворка по Литургијата, игуменот треба однапред да ја провери рутата по која ќе оди.

Игуменот го одредува кругот на мирјаните кои ќе носат транспаренти, икони и други мошти. Тие треба однапред да бидат поучени за редот на поворката. Одговорниот ја води поворката. Тој не носи ништо, оди на страна на транспарентите и гледа да не се менува темпото на движење. Ако има малку луѓе, тогаш одговорниот носи лампион пред поворката.

Редоследот на поворката: фенер, зад него олтарниот крст и иконата, зад нив банери, зад нив артос (ако богослужбата се врши во Светла недела) или иконата на храмот или празникот (ако е би требало да се носи кај мирјаните), свештенството, ипоѓаконите, епископот, потоа хорот.

Пожелно е хорот за време на причестувањето на мирјаните да оди до центарот на црквата и оттаму да го пее крајот на Литургијата. При влегувањето во поворката, хорот ги прима свештенството и епископот и ги следи.

За време на поворката, обично има четири постојки на страните на храмот (југ - исток - север - запад). На втората станица, според традицијата, се чита Евангелието. Следствено, во тоа олтарско Евангелие, кое ќе биде донесено на поворката на крстот, потребно е да се постави или зачнувањето што ќе го укаже Владиката или зачнувањето што беше прочитано на Утрената.

Обично епископот доаѓа со три свеќник (ако зборуваме за Светлата недела), првиот свештеник со олтарниот крст, вториот свештеник со олтарното Евангелие (ако книгата е тешка, тогаш може да ја носат двајца свештеници , кои во овој случај не се меѓу свештенството, и се префрлаат во центарот, меѓу редовите на свештенството). Третиот свештеник и другите свештеници (не мора сите) можат да носат икони на храм, празник или локално почитувана слика. Протоѓаконот и 1-виот ѓакон шетаат со кадилници, а третиот и четвртиот ѓакон со ѓаконски свеќи.

Потребно е однапред да се подготви сад со осветена вода и прскалка, како и да се има доволно залихи со осветена вода.

Нашиот следен разговор со раководителот на библискиот оддел на Саратовската православна теолошка семинарија, Алексеј Кашкин, е посветен на особеностите на божествената служба на епископот. Епископските служби ги сакаат парохијаните, привлекуваат многу луѓе во црквата, тоа ја изразува љубовта и традиционалната почит на народот кон својот владетел, а чувствуваме и одредено посебно значење на светиот обред што го врши архипастирот.

— Алексеј Сергеевич, да почнеме со прашањето: кој е епископ, со други зборови, епископ? Ние сме навикнати да го доживуваме како шеф, лидер, како, ако сакате, лидер. Но, вака го доживуваат и луѓето кои се надвор од Црквата. Кој е епископ во Црквата, бидејќи таа е Тело Христово? Во исто време, ве молиме објаснете зошто кога велиме „епископ“ не мислиме само на самиот епископ, туку и на архиепископот, и митрополитот и патријархот?

— Од најраните години на христијанството, епископот (преведено од грчки - „гледање одозгора“ или „надгледник“) во заедницата на верниците е симболичен претставник на Самиот Исус Христос. На крајот на краиштата, првата заедница беа апостолите кои се собраа директно околу Него. И тогаш апостолите ја исполнија Неговата заповед - ракоположија епископи (види: 1 Тим. 3 1-5), а епископите станаа претставници на Воскреснатиот за верниците за кои се грижеа. Отпрвин, Евхаристија служеа само епископите; потоа, како што се зголемува бројот на верници и се отвораат нови парохии големите градови, епископите почнале да си поставуваат помошници, па настанало свештенството. И денес нема црква без епископ, а свештеникот ја слави Светата Тајна само онолку колку што му дозволува епископот. А светата тајна свештенство, односно ракополагање, ја врши само епископот.

Црквата е вродена во соборноста, овој термин значи „во целото“: Црквата не е ограничена ниту со времето, ниту со просторот, ниту со земните закони; кога се применува на секоја поединечна заедница, тоа значи дека таа ја содржи сета полнота на даровите на благодатта, а Христос во оваа заедница ја извршува Светата Тајна со рацете на епископот - Неговиот претставник. Ова се рефлектира во структурата на храмот: високото место во олтарот е симболичниот престол на Исус Христос, а само епископот се искачува на ова место.

Епископот и епископот се всушност синоними, но потребно е да се направи разлика помеѓу две меѓусебно поврзани значења на зборот „епископ“: епископ воопшто (т.е. архиепископ, и митрополит и патријарх) и одредено, помладо ниво на хиерархија. Разликите во титулата меѓу епископите настанале со развојот на христијанската црква; тие не значат разлика во даровите на благодатта, туку само во административните овластувања.

„Значи, дојдовме во црквата на епископската божествена служба. И првото нешто на што обрнуваме внимание е височината во средината на храмот, на која Владиката ќе застане откако ќе влезе во храмот. Што е тоа?

— Епископскиот амвон. Понекогаш тоа не е сосема со право наречен говорница. Во античката црква, од ова воздигнување, епископ или свештеник го читал Евангелието и проповедал проповед, а денес епископскиот амвон нè потсетува на учителската улога на епископот.

„Епископот во црквата секогаш е свечено пречекан ...

„Во руската традиција, имаше дури и ова: епископот беше пречекан во неговата куќа и придружен со пеење во црквата. Сега тоа не е така, но кога владиката се приближува до вратите на црквата, го пречекуваат со ѕвона, а кога ќе го премине прагот, игуменот на црквата на посебна чинија покриена со воздух му носи крст за да се сретнат. него. Епископот го бакнува крстот, го дава на свештенството да го бакнат, а потоа свештеникот го враќа крстот во олтарот. Понатаму, ако е Вечерна, тогаш епископот се искачува на амвон, ги бакнува иконите, го благословува народот и влегува во олтарот. Ако ова е Литургија, тогаш епископот не влегува веднаш во олтарот. Протоѓаконот ги чита влезните молитви. Тие се исти како во обична божествена служба, но ако презвитерот ги чита тајно пред да влезе во олтарот, тогаш во овој случај протоѓаконот - со извик. Владиката се искачува на амвонот, на амвонот се чита главната молитва од влезот: „Господи, спушти ја раката...“ – а потоа епископот, како и секогаш пред служењето на Литургијата, ги прашува свештенството и народот. за прошка. Протоѓаконот одговара: „Боже да ти прости, свети Владика, прости ни и благослови нè“. Потоа бискупот се враќа на епископскиот амвон и почнуваат одеждите.

- Зошто облеката на епископот се одвива поинаку од облеката на свештеникот - не во олтарот, туку пред сите?

„Тоа не е секогаш така, епископот има право да се облекува и во олтарот. Но, одеждите во средината на црквата одговараат на свеченоста на епископската божествена служба. Покрај тоа, влезот на епископот во олтарот е кулминација на божествената служба. Затоа, во повеќето случаи, епископот се дотерува пред да влезе во олтарот. Така било во антиката. Само на епископската божествена служба можеме директно да видиме како воопшто се извршуваат одеждите на свештенството.

– По што се разликува одеждата на епископот од свештеникот?

- Таквите предмети од вистинските епископски одежди како митра и панагија се споредни, тие се појавија доста доцна во историјата на Црквата. Главната и најстарата разлика е омофорот. Без омофор, епископот не може да врши божествени служби. Зборот „омофорион“ во превод од грчки значи „носен на рамениците“. Симболично, омофорот ја означува самата овца што овчарот ја крева на рамениците (види: Лк. 15 , 5): епископот е повикан да го имитира Христос во грижата за секоја овца, за секоја душа посебно. Кога му го положува омофорот на епископот, протоѓаконот вели: „На Рамех, Христос, откако ја зеде погрешната природа, се вознесе, секогаш Бог и Отецот ги носеше, сега и секогаш, и секогаш и секогаш, амин“. Останатите молитви за одеждата на епископот се совпаѓаат со свештеничките. Само првото лице се заменува со второто, бидејќи тие се изговараат на глас од друга личност - а не од личноста што се облекува. На пример, наместо „Нека ми се радува душата ...“ (свештеникот облече свештеник или поддаккосник на епископот) - „Нека се радува твојата душа во Господа ...“. Се разбира, молитвите се додаваат за оние елементи на одеждите што свештеникот ги нема. Ставање на митра, на пример - „Господ стави на твојата глава круна од скапоцени камења ...“. На крајот од одеждата, протоѓаконот свечено објавува: „Така, нека свети вашата светлина пред луѓето, како да ги видат вашите добри дела и да Го слават нашиот Отец, Кој е на небесата, секогаш, сега и секогаш, и секогаш и секогаш, амин. “ (ова е парафраза на Мат. 5 , 16).

- А кога владиката влегува во олтарот, ако служи Литургија?

— На Литургијата епископот влегува во олтарот дури по малиот влез (влезот со Евангелието). Зошто е тоа? Делот од Литургијата што му претходи на Малиот влез се појавил релативно доцна и до околу 10 век се сметал за нешто незадолжително - можело да се испушти. За раните христијани, Литургијата започнала од моментот кога свештенството влегло во олтарот со Евангелието. Затоа, сега епископот во тој момент влегува во олтарот, што е антички почеток на Литургијата.

- Значи, хиерархиската божествена служба нè враќа во првите векови на христијанската црква?

-Може да се каже, во V-VII век. До малиот влез, Литургијата се одвива по вообичаениот обред: епископот е кај епископскиот амбо и тајно ги чита антифонските молитви. Епископскиот влез во олтарот е посвечен од влезот на вообичаената Литургија, неколкупати се пее влезниот стих („Дојди, да му се поклониме на Христа“). Веднаш по малиот влез, владиката врши кандирање. Од V до VII век богослужбата започнала токму со ова: влегол епископот и извршил казнење. Во тоа време хорот пее „Испола овие деспоти“ - преведено „За многу години, Владика“. Важен детал: обредот на божествената служба на епископот вклучува химни во грчки... (На редовна свештеничка служба не е потребно пеење на грчки јазик; тоа е избор на свештеникот на храмот). Пред читањето на апостолот, Трисагијата се пее на грчки јазик („Agios o Theos, agios Ischiros ...“). Трисагијата се пее не трипати, како и обично, туку седум пати; откако првите тројца епископи отишле на проповед и ги кажуваат зборовите: „Погледни од небото, Боже, и види, и посети ја оваа лоза, зацврсти ја и засади ја десната рака на неа“ (види: Пс. 79 15-16), благословувајќи го народот со крстот и дикирите. Грозјето е народ Божји, во псалмот овие зборови се однесуваат на старозаветниот Израел, а за нас - на Црквата. По завршувањето на одеждата на епископот, се пее „Тонот на деспотин ке на епископот ...“ - молитва за архипастирот. Пеењето на грчки се објаснува со тоа што Руската црква долго време била митрополија, а до средината на 15 век со неа управувале грчки митрополити.

— Кога епископот ќе влезе во олтарот, веќе е завршена проскомедијата од свештениците, на олтарот е понудата на чесните дарови: која е епископската проскомедија?

- Ова е прилично доцна грчка карактеристика на епископската Литургија - втората проскомедија: епископот вади честички од просфората, споменувајќи ги живите и мртвите. Дури после ова се врши заштита на Светите Дарови на олтарот. Ова се случува за време на Големиот влез.

– А зошто владиката не излегува со свештенството за време на големиот влез, зошто останува во олтарот?

- Ова е исто така ехо на древната практика, според која Даровите се осветувале во посебна просторија („понуда“; на грчки се нарекувал скевофилакион - „чувар на садови“), а ѓаконите ги носеле оттаму во г. олтарот, каде што епископот веќе беше: тој самиот не влезе во скевофилаконот ... Затоа, епископот и денес ги прифаќа даровите донесени на олтарот и не ги внесува во него.

Пред читање Верувањебакнувањето на светот се случува во олтарот: епископот му вели на секој соодветен свештеник: „Христос е меѓу нас“, а свештеникот одговара: „И има и ќе има“, бакнувајќи ги рамениците и десната рака на епископот. . Потоа сличен дијалог со бакнување на рамениците и раката се одвива меѓу свештениците (такво бакнување се случува на секоја Литургија, само на Литургијата изгледа посвечено по хиерархиски ред). Евхаристискиот канон и заедницата на свештенството и мирјаните во овој случај немаат никакви посебни карактеристики. Сепак, постои практика - за време на канонот, владиката чита тајни молитви за да можат барем сите во олтарот да ги слушнат.

весник“ православна вера„Бр.8 (532)

За време на божествената служба, која ја врши епископот, се користат предмети кои припаѓаат само на епископската служба: специјални свеќници - дикири и трикири, рипиди, орли, стап (штаф).

Дивиот свет и Трицири претставуваат две фигурирани светилки во форма на рака со ќелии за две и три долги свеќи. Дивиот човек со запалени свеќи ја означува светлината на Господ Исус Христос, позната во две природи. Трикири значи несоздадена светлина на Света Троица. Дивјакот го има знакот на крстот во центарот меѓу двете свеќи. Во античко време, не било вообичаено да се става крст на Трикирија, бидејќи подвигот на крстот го извршил само воплотениот Божји Син.

Свеќите што горат во дикирии и трицири се нарекуваат двоплетени, триплети, засенувачки, засенувачки. Во случаите предвидени со Повелбата, бискупот и трикиријата се носат пред епископот, кој со нив го благословува народот. Правото на благослов со овие кандила понекогаш го добиваат и архимандритите од некои манастири.

На литургијата по облекувањето и влегувањето во олтарот, пеејќи „Дојди да се поклониме“, владиката го засенува народот со дикири што го држи во левата рака и трикири во десната. По малиот влез, владиката приредува темјан, држејќи го биријата во левата рака. Додека ја пее Трисагијата, со дикири го засенува Евангелието на престолот, имајќи го во десната рака, а потоа, држејќи крст во левата рака, а дикири во десната, го благословува народот со нив. Овие дејствија покажуваат дека тројното единство особено им се открило на луѓето преку доаѓањето на Божјиот Син во тело, и конечно, дека сè што прави епископот во црквата се одвива во името на Господ и според Неговата волја. Засенувањето на луѓето со светлината што ја означува Светлината Христова и Света Троица, на верниците им дава посебна благодат и им сведочи за Божествената светлина што доаѓа кај луѓето за нивно просветлување, очистување и осветување. Истовремено, дикирите и трицирите во рацете на епископот значат полнота на благодатта Божја, која се излева преку него. Старите отци го нарекувале епископот просветител, или просветител, а имитаторот на Отецот на светлината и вистинската светлина - Исус, кој ја има благодатта на апостолите, кои биле наречени светлина на светот. Епископот води кон светлината, имитирајќи го Христос - светлината на светот.

Дивјаците и трикириите биле воведени во црковна употреба, веројатно не порано од 4-5 век.

Рипиди (грчки - вентилатор, вентилатор) се користат во празнувањето на светата тајна Евхаристија уште од античко време. Во литургиските упатства на Апостолските декрети се вели дека двајца ѓакони треба да држат рипиди од тенки кожи, или од пердуви од паун или од тенок лен од двете страни на престолот и тивко да ги избркаат летечките инсекти. Рипидите, според тоа, почнаа да се користат првенствено од практични причини.

Во времето на Софрониј, патријархот на Ерусалим (1641), во црковната свест рипидите веќе биле слики на херувими и серафими, кои невидливо учествувале во тајните на Црквата. Веројатно, оттогаш, сликите на ангелските суштества почнаа да се појавуваат на рипидите, почесто од другите - серафимите. Константинополскиот патријарх Фотиј (IX век) зборува за рипиди од пердуви во ликот на шесткрилести серафими, кои, според него, се повикани „да ги спречат непросветлените да се задржат на видливото, но да им го насочат вниманието за да свртете го својот ум кон повисокото и издигнете се од видлива во невидлива и неискажлива убавина“. Рипидите се тркалезни, квадратни, во форма на ѕвезда. Во Руската православна црква, од усвојувањето на христијанството, рипиди се направени од метал, со ликот на серафим.

Конечниот изглед што го добила рипида е зрачен круг направен од злато, сребро, позлатена бронза со ликот на шесткрилен серафим. Кругот е зајакнат со долга оска. Овој поглед целосно ги открива и симболично значењеоваа ставка. Рипидите го означуваат навлегувањето на ангелските сили во тајната на спасението, во светата тајна на Евхаристијата, учество небесни чиновиво богослужба. Како што ѓаконите ги истеруваат инсектите од Светите Дарови и создаваат ветре од некакви крилја над Даровите, така и Небесните сили ги истеруваат духовите на темнината од местото на најголемите тајни, го опкружуваат и го засенуваат со своите присуство. Релевантно е да се потсетиме дека во Старозаветната црква, по Божја заповед, во скинијата на состанокот над Ковчегот на заветот, биле направени од злато слики на двајца херувими, а на други места има многу слики на исти ангелски чинови.

Бидејќи ѓаконот се прикажува себеси како ангел кој му служи на Бога, кога е ракоположен за ѓакон, на новоракопомогнатиот му се дава рипид, кој по стекнувањето на чинот почнува полека да ги засенува Светите дарови со крстовидни движења извикувајќи: „Пеејќи, плаче...“

Рипидите се засенети од дискотеките и путирот на големиот влез за литургија, тие се вршат на законските места на епископската служба, во верски поворки, со учество на епископот и во други значајни прилики. Рипидите го засенуваат ковчегот на починатиот владика. Сјајниот позлатен круг на рипидата со ликот на серафимите е светлината на повисоките нематеријални сили кои служат во непосредна близина на Бога. Бидејќи епископот на божествената служба го прикажува Господ Исус Христос, рипидите станале дел само од епископската служба. По исклучок, право да служат со рипидите имале архимандритите од некои големи манастири.

На епископската божествена служба се користат и орли - тркалезни килими со ликот на град и над него се издигнува орел.

Орлите постат пред нозете на епископот на местата каде што тој застанува, извршувајќи дејствија за време на богослужбата. За прв пат биле употребени во 13 век во Византија; тогаш тие претставуваа нешто како почесна награда од царот на цариградските патријарси. Двоглав орел - Национален амблемВизантија често била прикажувана на кралските фотелји, теписи, дури и на чевлите на кралевите и најблагородните достоинственици. Потоа почнале да го прикажуваат на чевлите на цариградските, антиохиските и александриските патријарси. Од чевли, оваа слика премина на теписите на светците. Во некои храмови уште од античко време на подот пред олтарот се прави мозаичен круг на кој е претставен орел. По заземањето на Константинопол од Турците (1453), Русија историски стана наследник на државните и црковните традиции на Византија, така што државниот амблем на византиските императори стана грб на руската држава, а орлите станаа почесен симбол на руските епископи. Во рускиот обред на ракополагање за епископ во 1456 година, се спомнува орел, на кој митрополитот треба да застане на својот престол во естестично место. По истиот редослед, се заповеда на платформа специјално конструирана за епископско осветување да се наслика „орелот е едноглав“.

Орелот на руските орли бил едноглав, за разлика од двоглавите византиски светци на орлите, така што орелот во Русија не бил кралска награда, туку самостоен симбол на Црквата.

Во XVI-XVII век. орлите во Русија секогаш постеле пред нозете на епископите кога влегувале во црквата и кога излегувале од неа, стоејќи на неа, епископите го преземале вообичаениот почеток на божествената служба. последен лак... На Московскиот собор од 1675 година, било утврдено дека во присуство на патријархот, само митрополитите на Новгород и Казан можат да ги користат орлетите. Тогаш орлите нашироко влегоа во секојдневната рутина на божествените богослужби на епископите и почнаа да се потпираат на нозете на епископите, каде што мораа да застанат за молитва, благословување на луѓето и други дејствија. Духовното значење на орелот со ликот на градот и орелот што се вивнува над него укажува, пред сè, на највисокото небесно потекло и достоинство на епископското достоинство. Секаде стоејќи на орелот, епископот, како што беше, цело време почива на орелот, односно орелот, како што беше, постојано го носи епископот на него. Орелот е симбол на највисокото небесно суштество од ангелските редови.

Стапчето на епископот што служи е стап - висок стап со симболични слики. Неговиот прототип е обичен овчарски стап во форма на долг стап со заоблување на горниот крај, широко распространет уште од античко време кај источните народи. Долгиот персонал не само што помага во возењето на овците, туку и многу го олеснува искачувањето на планината. Со таков стап, Мојсеј ги пасеше стадата на својот свекор Јетро во земјата Мадијамска. И стапот на Мојсеј беше предодреден за прв пат да стане инструмент за спасение и знак на пастирска власт над вербалните овци Божји - древниот народ на Израел. Појавувајќи му се на Мојсеј во грмушка што гори и не гори во близина на планината Хорив, Запалена грмушка, Господ беше задоволен да му даде чудотворна сила на Мојсеевиот стап (). Истата моќ потоа ја добија и персоналот на Арон (7, 8-10). Со својот стап, Мојсеј го подели Црвеното Море за да може Израел да помине по неговото дно (). Со истиот стап, Господ му заповеда на Мојсеј да исцеди вода од каменот за да ја угаси жедта на Израел во пустината (). Трансформативното значење на стапот (стапчето) се открива и на други места од Светото Писмо. Преку усните на пророкот Михеј, Господ вели за Христа: „Нахрани го својот народ со својот стап со својот стап, овците на твоето наследство“ (). Пастирството секогаш го вклучува концептот на праведен суд и духовна казна. Затоа, апостол Павле вели: „Што сакаш? доаѓам кај тебе со прачка или со љубов и со дух на кротост?“ (). Евангелието го посочува стапот како додаток на аџилак, кој, според Спасителот, на апостолите не им е потребен, бидејќи тие имаат поддршка и поддршка - моќта на Господ Исус Христос исполнета со благодат ().

Талкањето, проповедањето, овчарството, како симбол на мудро водство, се персонифицираат во стапот (штафот). Значи, стапот е духовниот авторитет што Христос им го дал на Неговите ученици, повикани да го проповедаат Божјото слово, да ги поучуваат луѓето, да ги плетеат и решаваат човечките гревови. Во значењето на симболот на моќта, стапот се споменува во Апокалипсата (2, 27). Ова значење, кое вклучува различни посебни значења, се припишува на епископскиот стап - знак на архипастирската власт на епископот над црковниот народ, слично на авторитетот што го има овчарот врз стадото овци. Карактеристично е што најстарите симболични слики на Христос во вид на Добриот Пастир обично Го претставувале со стап. Може да се претпостави дека прачките биле во практична употреба дури и кај апостолите и од нив со одредено духовно и симболично значење преминале на епископите - нивните наследници. Како задолжителен канонски атрибут на епископите, стапот се споменува во Западната црква од V век, во Источната црква - од VI век. Во почетокот, обликот на епископскиот стап бил сличен на овчарски стап со горниот дел свиткан надолу. Потоа имаше стапови со горна шипка со два рога, чии краеви беа благо свиткани надолу, што беше слично на обликот на сидро. Според толкувањето на блажениот Симеон, архиепископот Солунски, „прачката што ја држи епископот значи сила на Духот, потврда и стада на луѓето, моќ да се води, да се казнуваат оние што не се покоруваат и да се соберат оние што се далеку. далеку. Затоа, шипката има рачки (рогови над шипката), како сидра. А над тие рачки Крстот Христов значи победа“. Дрвени, обрабени со сребро и злато, или метални, обично сребрено позлатени, или бронзени епископски прачки со рачка со два рога во форма на сидро со крст на врвот - ова е најстариот облик на епископски стап, нашироко се користи во Руската црква. Во XVI век. на православниот исток, а во 17 век. а во Руската црква се појавиле стапови со ридови во вид на две змии, кои се наведнуваат нагоре така што едната е свртена со главата кон другата, а крстот им се става меѓу главите. Ова имаше за цел да ја изрази идејата за зголемената мудрост на архипастирското раководство во согласност со познатите зборови на Спасителот: „Бидете мудри како змии и едноставни како гулаби“ (). Стапчиња добивале и игумени и архимандрити како знак на нивната моќ над монашките браќа.

Во Византија, епископите биле наградувани со прачки од рацете на императорот. И во Русија во XVI-XVII век. патријарсите ги добивале своите стапчиња од кралевите, а епископите од патријарсите. Од 1725 година, Светиот синод му задолжил на постариот епископ со осветување да му ја предаде диригентската палка на новоименуваниот епископ. Вообичаено било да се украсуваат архиерејски штабови, особено митрополитски и патријаршиски скапоцени камења, цртежи, влошки. Карактеристика на руските бискупски стапчиња е сулок - две марами, вгнездени една во друга и врзани за стапчето на горната шипка- рачки. Сулок се појави во врска со руските мразови, за време на кои требаше да се извршат поворки на крстот. Во исто време, долната марама требаше да ја заштити раката од допирање на студениот метал на стапчето, а горната од надворешен студ. Постои мислење дека почитувањето на светилиштето на овој симболичен предмет ги поттикнало руските архиереи да не го допираат со гола рака, така што сулокот може да се смета и за знак на Божјата благодат, покривајќи ги човечките слабости на епископот во големото дело на владата и во користењето на моќта дадена од Бог над неа.

Литургија

Проскомидија

Проскомедијата се изведува пред доаѓањето на епископот во храмот. Свештеникот заедно со еден од ѓаконите ги чита влезните молитви и ги облекува полните одежди. Се подготвуваат просфора, особено за Јагнето, здрава и погребна големи димензии... При резба на Јагнето, свештеникот го зема предвид бројот на свештеници кои се причестуваат. Според обичајот, епископот подготвува две посебни профора, од кои ги отстранува честичките за време на херувимската песна.

Средба

Оние кои учествуваат во сослужението со епископот доаѓаат во црквата однапред за да ја облечат облеката на време, кој треба и да подготват се што е потребно. Ипоѓаконите ги подготвуваат епископските одежди, ги шират орлите на амбото, пред мештаните (Спасителот и Богородица), храмовите и празничните икони, пред амвонот и на влезните врати од предворјето во храмот. .

Кога епископот се приближува до храмот, сите си заминуваат со затворени царски двери (завесата е повлечена назад) со северните и јужните врати од олтарот за да се сретнат и да застанат на влезните врати. Во исто време, секој пар го набљудува своето усогласување. Свештениците (во расони и наметки - скуфии, камилавки, клобуков - по редослед на стаж (од влезот) стануваат во два реда, згора на тоа, тој што ја вршел проскомедијата (во полни одежди) стои на средина (меѓу последните попови. ), држејќи го олтарниот крст во рацете, со рачката кон левата рака, на чинија покриена со воздух.Протоѓаконот и првиот ѓакон (во полни одежди) со трикири и дикири, држејќи ги на иста висина и кадилници и меѓу нив свеќникот стојат во низа спроти влезот, повлекувајќи се еден чекор источно од свештеникот.застанете на влезните врати од предворјето во храмот: првата е десно со мантија, втората и стапчето (посошник) се лево.

Владиката, влегувајќи во црквата, застанува на орелот, му ја дава стапот на стапоносецот и секој трипати се моли и се поклонува на епископот, кој ги благословува. Протоѓаконот објавува: Мудрост„И гласи:“ Вреди да се јаде како вистински ...„Пејачи, во ова време тие пеат:“ Достоен...“долготрајно, со сладост. Во исто време, ипоѓаконите ја облекоа наметката на епископот, кој, откако изврши едно поклонение, го прима Крстот од свештеникот и го бакнува, а свештеникот ја бакнува раката на епископот и се враќа во своето место. Свештениците, според стажот, го бакнуваат Крстот и раката на епископот; по нив - свештеникот кој ја вршел проскомедијата. Владиката повторно го бакнува крстот и го става на садот. Свештеникот, откако го прифати крстот и ја бакна раката на епископот, го зазема неговото место, а потоа, поклонувајќи се со сите други за благослов на епископот, со светиот крст оди до царските порти и покрај северната врата оди кон олтар, каде што го става светиот крст на престолот. Свештеникот со Крстот го следи свеќникот, а потоа протоѓаконот, вртејќи се за секој епископ што оди (ако има неколку). Епископот го следат свештениците во парови (напред се старешините). Свеќоносецот стои на солта, на иконата на Богородица, епископот - на орелот на амвон; зад него - двајца свештеници по ред, протоѓаконот - од десната страна до епископот, откако претходно му ја дал трикиријата со кадилница на ипоѓаконот. Ипоѓаконот со вториот ѓакон оди во олтарот.

Протоѓакон: Благослови, мајсторе.„Епископ:“ Благословена е нашата...„Протоѓаконот, според обичајот, ги чита влезните молитви. Кога протоѓаконот почнува да чита: „ Милостиви врати...“, Епископот му го дава стапот на стапчето и се искачува на проповедникот. Тој ги поклонува и бакнува иконите додека протоѓаконот ја чита тропаријата: За вашата најчиста слика ...» « Милоста постои...“и храмот. Потоа, наведнувајќи ја главата пред царските двери, ја чита молитвата: „ Господи, испрати ја својата рака…“Протоѓаконот, според обичајот, гласи: „ Боже, олабави, остави...„Облекувајќи капа и земајќи стап, владиката од амвон ги благословува сите што стојат на три страни, пеејќи: Тон деспотин ке епископ Имон, Кајри, Филате“(еднаш), " Јас ги користев овие деспоти"(Три пати) (" Господи и наш епископ, Господи, спаси многу години”) И оди до средината на црквата, до амвонот (местото на одеждата). Таму одат и свештениците. Застанувајќи во два реда и откако извршиле едно богослужение на олтарот, тие го добиваат благословот од епископот и ги оставаат северните и јужните врати да го стават на олтарот.

Облеки на епископот

Кога епископот оди од амбо до местото на облекувањето, ипоѓаконите и другите придружници излегуваат од олтарот, облечени во прелист, со чинија покриена со воздух и чинија со владички одежди, како и првиот и вториот ѓакони со кадилници. . Двајцата ѓакони стојат под амбото, спроти епископот. Писарот зема капа, панагија, бројаница, наметка, раса од епископот и ја носи во олтарот. Пред епископот стои ипоѓакон со епископски одежди.

Протоѓаконот со првиот ѓакон, правејќи поклон пред царските двери, објавува: „ “. Со благослов, првиот ѓакон вели: „ Да се ​​молиме на Господа“, пишува протоѓаконот: Нека се радува вашата душа во Господа; да те облечеш во облеката на спасението и во облеката на радоста, како да ставиш круна на младоженецот и како да ја украсуваш невестата со убавина“.

Ипоѓаконите, со благослов на епископот на секоја одежда, му облекоа најпрвин подочник (подаккосник), потоа други облеки, по ред, а ѓаконот секојпат вели: „ Да се ​​молиме на Господа“, А протоѓаконот - соодветниот стих. Пејачите пеат: Да, тој ќе се радува ...„Или други пропишани скандирања.

Кога ќе се стави омофор на епископ, од олтарот на послужавник се вадат митра, крст и панагија.

Дивјакот и трикиријот се вадат од олтарот на ипоѓаконите, а тие му ги предаваат на епископот. Протоѓаконот, по прогласувањето на ѓаконот: „ Да се ​​молиме на Господа“, вели евангелските зборови со голем глас: Затоа нека свети вашата светлина пред луѓето, како да ги гледаат вашите добри дела и да го слават нашиот Отец, Кој е на небесата, секогаш, сега и секогаш, и во вечни векови, амин“. Пејачите пеат: Деспотински тон ...Епископот го засенува народот од четири страни (на исток, запад, југ и север) и им го дава трикиријот и дикиријата на ипоѓаконите. Пејачите на хорот пеат три пати: Дали Пола ...„Подоѓаконите стојат во ред со протоѓаконот и ѓаконот, кои го кадив епископот трипати, трипати, по што сите богослужени пред царските двери, а потоа - епископот. Ипоѓаконите, земајќи ги кадилниците, одат кај олтарот, а протоѓаконот и ѓаконот се качуваат кај епископот, го добиваат неговиот благослов, му ја бакнуваат раката, а првиот застанува зад епископот, а вториот оди кај олтарот.

Гледајте

Кога епископот ќе го засени народот со трикири и дикири, од олтарот од олтарот излегува еден свештеник кој вршел проскомедија, а еден читател од север. Тие стојат во близина на епископската катедра: од десната страна - свештеникот, од левата - читателот, и по трипати богослужение пред олтарот, во исто време, со протоѓаконот, ѓаконот и ипоѓаконите, му се поклонуваат на епископот. На крајот од пеењето на клиросот: „ Е Пола... "свештеникот прогласува:" Благословена е нашата..."Читач:" Амин"; тогаш започнува нормалното читање на часовникот. По секој извик, свештеникот и читателот му се поклонуваат на епископот. Наместо извик: „ По молитвите на светиите, отец наш... "свештеникот вели:" Преку молитвите на нашиот свет господар, Господи Исусе Христе, Боже наш, помилуј нѐ. Читателот вели: Во името на Господа, господару, благослови", наместо: " Благословувајте го Отецот во името Господово“.

Кога го читаат 50-тиот псалм, првиот и вториот ѓакони со кадилници излегуваат на проповедникот од олтарот, се поклонуваат пред царските двери, му се поклонуваат на епископот и, откако добиле благослов на кадилницата, одат до олтарот и кадилуваат престолот, олтарот, иконите и свештенството; потоа - иконостасот, празничната икона. И слегувајќи од амбото, епископот (трипати трипати), свештеникот, читателот. Повторно искачувајќи се на амвон, и клиросите, народот, а потоа и целиот храм; Откако се сретнаа на западните врати на црквата, и двајцата ѓакони одат на амвон, ги палат царските двери, локалните икони, епископот (три пати), се молат на олтарот (еден лак), се поклонуваат на епископот и одат до олтарот .

При кадилувањето се почитува следниот редослед: првиот ѓакон ја кади десната страна, вториот - левата. Само престолот (напред и зад), царските порти и епископот се цензирани заедно.

Кога се читаат часовите, епископот седнува и станува: „ Алелуја", на: " Трисагион„И натаму:“ Најискрен„(Официјално).

На крајот од кадивењето, ипоѓаконите и секстонот вадат сад за миење раце со када и пешкир (секстонот стои меѓу ипоѓаконите) се поклонуваат на царските двери во молитва (обично заедно со ѓаконите кои завршиле со кадивењето. ), потоа, свртувајќи се со лицата кон епископот и поклонувајќи му се, одат на амвон и застануваат пред владиката. Првиот ипоѓакон истура вода на рацете на епископот, заедно со вториот ипоѓакон ја вади крпата од рамениците на секстонот, му ја дава на епископот и повторно ја полага крпата на рамениците на секстонот. Протоѓаконот, додека епископот ги мие рацете, ја чита молитвата со подглас: „ Се мие во невини раце...“, а по желба ја бакнува раката на епископот, ипоѓаконите и ѓаконот исто така ја бакнуваат раката на епископот и влегуваат во олтарот.

На крајот на часовите, на молитва: „ Како за сите времиња„Свештениците стојат по редослед на стаж во близина на престолот, му се поклонуваат трипати, го бакнуваат и, поклонувајќи се еден на друг, излегуваат од олтарот (кај северните и јужните врати) и стојат во близина на проповедникот на два редови: меѓу нив зазема соодветно место по ранг свештеникот кој изговарал извици на часовникот.

Свеќоносецот и носачот на прачка ги заземаат своите места на Кралските двери: првиот - од северната страна, вториот - од југ. Писарот стои покрај епископот од левата страна. Според друга практика, книговодителот го напушта олтарот на почетокот на литургијата, по извикот: Благословено Царство... „Протоѓаконот и двајцата ѓакони стојат во низа пред свештениците. Сите се поклонуваат на олтарот, па на владиката. Владиката, кревајќи ги рацете, ги чита пропишаните молитви пред почетокот на Литургијата. Свештеникот и ѓаконите се молат со него во тајност. Преку молитвено богослужение сите му се поклонуваат на епископот. После тоа, протоѓаконот вели: „ Време е да се создаде Господ, Преподобен Владика, благослови“. Владиката ги благословува сите со двете раце со зборовите: „ Нека е благословен Бог...“и му ја дава десната рака на угледниот свештеник. Откако го доби благословот, свештеникот влегува во олтарот низ јужната врата, го бакнува престолот и застанува пред него.

По главниот свештеник, протоѓаконот и ѓаконите му приоѓаат на епископот за благослов. Старецот со подглас вели: „ Амин. Да се ​​молиме за нас, Свети ГосподиГоспод нека ти ги поправи нозете“. Протоѓакон: Спомни нè, Свети Господи“. Епископот, благословувајќи со двете раце, вели: Нека те памети... „Ѓаконите одговараат:“ Амин, „ја бакнуваат раката на епископот, се поклонуваат и заминуваат; протоѓаконот оди до Солеа и застанува пред иконата на Спасителот, додека останатите ѓакони стојат зад епископот на долната скала на проповедникот.

На крајот од часовите, ипоѓаконите ги отвораат царските двери. Главниот свештеник, стоејќи пред престолот, и протоѓаконот на солеумот, истовремено вршат молитвено богослужение на исток (свештеникот истовремено го бакнува престолот) и, свртувајќи се кон епископот, се поклонува, прифаќајќи го неговиот благослов.

Почеток на литургијата. Протоѓаконот објавува: Благослови господа“. Главниот свештеник објавува: Благословено Царство... „подигнувајќи го Евангелието над светиот антимензион и правејќи крст со него, потоа бакнувајќи го Евангелието и престолот, поклонувајќи му се на епископот заедно со протоѓаконот, колегите свештеници, ипоѓаконите и читателот и стои на јужната страна на тронот.

Протоѓаконот ја рецитира Големата литија. На почетокот и на крајот на Големата литија и на две мали литија, Книгателот го отвора Службеникот пред Владиката да чита молитви.

На молбата на големата литија: „ О, ослободи се од нас... „ѓаконите го напуштаат проповедникот и одат на средина меѓу редовите на свештениците до солеата; првиот стои наспроти ликот на Богородица, а вториот стои до протоѓаконот од десната страна. Главниот свештеник извикува на престолот: Јако ти доликува...“ и се поклонува на епископот пред царските двери. Истовремено со него, на епископот му се поклонуваат и протоѓаконот со ѓаконите и вториот свештеник. Протоѓаконот од Солеа оди на амвон, стои зад, десно од епископот; вториот свештеник, низ северната врата, влегува во олтарот, го бакнува престолот, му се поклонува на епископот низ царските порти и го зазема неговото место против главниот свештеник.

По малата литија што ја изговара првиот ѓакон, вториот свештеник го изговара извикот: Јако е твојата моќ...“ и се поклонува на епископот. Истовремено со него се поклонуваат ѓаконот и двајцата свештеници кои стојат на проповедникот: тие заминуваат со страничните врати кон олтарот, го бакнуваат престолот и се поклонуваат низ царските двери на епископот.

Слично, преостанатите свештенства и ипоѓаконите заминуваат во олтарот по втората мала литија и следниот извик: Јако е добар и хуманитарец...»

Додека го пее третиот антифон или „ Благословен»Малиот влез е направен.

Мал влез

Подѓаконите земаат трикири и дикири, пономари - рипиди, ѓаконите - кадилници; угледниот свештеник, откако се поклони пред престолот и му се поклони со протоѓаконот на епископот, го зема Евангелието и му го дава на протоѓаконот, кој стои со него зад престолот, свртен кон запад. Во тоа време, водечките и другите свештеници, откако направија поклони во половината, го бакнуваат престолот, се поклонуваат на епископот и го следат протоѓаконот еден по еден. Сите го напуштаат олтарот покрај северната врата по следниот редослед: свеќоносец, восошник, двајца ѓакони со кадилници, ипоѓакони со трикири и дикири, рипиди, протоѓакон со евангелието и свештеници по стаж. Пристигнувајќи на амвонот, свештениците стојат од двете страни на амвонот кон олтарот. Светиот носител и курир ги заземаат своите места пред царските порти. Протоѓакон со Евангелието - под амбо, во средината, спроти епископот; на страните на Евангелието - рипиди, свртени еден кон друг. Во нивна близина, поблиску до проповедникот, се наоѓаат ѓаконите и ипоѓаконите. Откако направија еден поклон, секој го зема општиот благослов од епископот. Епископите и свештениците тајно ја читаат молитвата: Господи, Боже наш...„Протоѓаконот со подглас вели: Да се ​​молиме на Господа“. Откако епископот ќе ја прочита молитвата и по завршувањето, доколку ја има, наградата и унапредувањето во највисок чин, протоѓаконот, префрлајќи го Евангелието на левото рамо, ја крева десната рака со орарионот нагоре и со подглас вели: Благослови, Преподобен Владика, свет влез“. Епископот, благословувајќи, вели: Благословен е влезот на вашите светии секогаш сега и секогаш и во вечни векови“.Протоѓаконот вели: Амин„И заедно со ипоѓаконите му приоѓа на епископот кој го целива Евангелието; протоѓаконот ја бакнува десната рака на епископот, која го држи Евангелието додека се бакнува, и заедно со Евангелието заминува кон рипидите. Меѓутоа, ипоѓаконите остануваат на проповедникот и му ги предаваат на епископот трикирија и дикирија. Протоѓаконот, кревајќи го малку нагоре, Евангелието објавува: „ Мудрост, прости„И, свртен кон запад, пее полека со сите: Ајде да се поклониме...“ Ѓаконите се кандидираа на Евангелието, потоа на епископот, кога тој полека извршува богослужба пред светото Евангелие, а потоа со трикири и дикири ги засенува свештениците што му се поклонуваат.

Епископот го засенува народот на запад, југ и север со трикири и дикири. Во тоа време, протоѓаконот, пред ѓаконите, преку царските двери го внесува Светото Евангелие во олтарот и го става на престолот; сите други свештенства влегуваат во олтарот преку северната и јужната врата, додека свештениците остануваат на дното на солеата.

Епископот го напушта амвонот и се искачува на амвонот, каде што го засенува хорот пеејќи: Спаси не, Сине Божји...„Трицири и Дикири, народот оди на две страни и оди кон олтарот. Пред царските порти го пречекува протоѓаконот, го добива трикиријот од него и го поставува на престолот. Епископот, откако ги бакна иконите на столбовите на царските порти, на престолот и откако ја прими кадилницата од ѓаконот, почнува да кади.

Следејќи го епископот, свештениците влегуваат во олтарот, бакнувајќи ја секоја икона во царските порти на своја страна.

Владиката со бавното пеење на свештенството: „ Спаси нè Сине Божји...“ на кој му претходи протоѓаконот со трикириј, го кади престолот, олтарот, високото место, свештениците од десната и левата страна, свештенството и продолжува кон солеата. Светиот носител и курир се спуштаат од солта и стојат под говорницата спроти кралските порти; Извршителите тивко и слатко пеат: „Пола се овие, деспота“... Свештениците го бакнуваат тронот. Епископот ги кади царските двери, иконостасот, клиросот, народот, локалните икони, влегува во олтарот, кадил и престолот, свештениците и протоѓаконот.

Свеќоносецот и портпаролот се враќаат на своите места. Тие пеат во хорот: Дали Пола ...»Достанок (еднаш), а потоа тропари и кондак според Повелбата.

Вториот ипоѓакон го прима дикиријата од епископот, протоѓаконот - кадилницата (трикиријот се пренесува на првиот ипоѓакон). Сите тројца стојат зад престолот и во исто време се поклонуваат на казнењето на епископот од протоѓаконот трипати, трипати; потоа се свртуваат кон исток, протоѓаконот му ја подава кадилницата на секстонот, сите четворица се поклонуваат, се поклонуваат на епископот и одат на своите места.

Ипоѓаконите кои имаат ракополагање на престолот ги поставуваат трикирите и дикирите, кои немаат ракополагање - на трибини зад престолот. Книговодителот му приоѓа на епископот со службеникот за да ја прочита молитвата: Свети Боже, почивај во светиите...»

По пеењето на тропаријата и кондакот, протоѓаконот го бакнува престолот и, држејќи го орарионот со три прста, со подтон вели: „ Благословувај, Преподобен Владика, времето на Трисагијата “;бакнувајќи ја благословната рака на епископот, тој излегува кај Солеа и против ликот на Спасителот вели: Да се ​​молиме на Господа“. Пејачи: " Господи имај милост“. Епископот го изговара својот прв извик: Како свет е нашиот Бог... сега и засекогаш“. Протоѓаконот, стоејќи пред царските порти, свртувајќи го лицето кон народот, го завршува извикот: „ И засекогаш и засекогаш“ Насочувајќи го орарионот од левата рака надесно, на ниво на веѓата. Пејачите пеат: Амин" и потоа: " Свети Боже...“Протоѓаконот, влегувајќи во олтарот, го зема биријатот и му го подарува на епископот; во олтарот сите пеат: „ Свети Боже...“Епископот создава крст над Евангелието со дикири.

Вториот свештеник, земајќи го олтарниот крст, за горните и долните краеви и свртувајќи ја предната страна, на која се светите ликови, кон престолот, му го дава на епископот, бакнувајќи ја раката на епископот.

Пред говорницата, наспроти кралските порти, стојат свеќникот и курирот.

Епископот, држејќи го крстот во левата рака, а дикиријата во десната, додека пее во рецитатив: „ Свети Боже...“оди на говорница и вели: Гледај од небото, Боже, и види, и посети ја оваа лоза, зацврсти ја и засади ја десната рака со неа“.

По читањето на оваа молитва, кога епископот го благословува западот, извршителите пеат: „ Свети Боже“,Југ - " Свети Моќен", на север -" Свети Бесмртни, помилуј нè“.

Владиката влегува во олтарот. Пејачите на хорот пеат: Свети Боже...“Свеќоносецот и портпаролот паѓаат на место. Епископот, откажувајќи се од Крстот (вториот свештеник го прифаќа Крстот и го става на престолот) и, откако го бакнал престолот, оди на високо место.

Кога епископот ќе замине на високото место, сите сослужители се пријавуваат на престолот на вообичаен начин, а потоа враќајќи се на високото место, стојат зад престолот по чин.

Епископот, заобиколувајќи го престолот од десната страна и благословувајќи високо место со дикири, му го дава бикирот на ипоѓаконот, кој го става на место. Протоѓаконот, стоејќи на високото место лево од престолот, го чита тропарот: „ Појавувањето на Троица во Јордан беше брзо. Но, Духот, кој доаѓа кај сличните, ќе ги благослови луѓето и ќе ги воздигнува во сите векови“.и му го дава трикиријот на епископот, кој го засенува трикиријот од високо место директно, лево и десно, пеејќи ги сите совесници: „ Свети Боже...“По ова, пејачите ја завршуваат Трисагијата, почнувајќи со: Слава, и сега“.

Читање на апостолот и евангелието

Протоѓаконот, откако го прифатил трикириумот од епископот, му го предава на ипоѓаконот, кој го става на негово место. Првиот ѓакон му приоѓа на епископот со апостолот, ставајќи го својот орарион на врвот, добива благослов, ја бакнува раката на епископот и оди по левата страна на престолот низ царските двери до проповедникот за да го чита апостолот. Во тоа време, протоѓаконот му подарува на епископот отворена кадилница со запален јаглен, а еден од ипоѓаконите (од десната страна на епископот) - сад со темјан.

Протоѓакон: Благослови, Преподобен Владика, кадилница“, Владиката, мокрејќи со лажица, темјан во кадилница, ја кажува молитвата: Ви носиме кадилница...“

Протоѓакон: Да слушаме!„Епископ:“ Мир на сите“.Протоѓакон: Мудрост“.Апостолот читател го изговара прокеименон и така натаму, според обичајот. На извикот на епископот: Мир на сите“Ипоѓаконите го отстрануваат омофорот од епископот и го ставаат во раката на вториот ѓакон (или ипоѓакон), кој, откако ја бакнал благословната рака на епископот, заминува и застанува на десната страна на престолот. Првиот ѓакон го чита Апостолот. Протоѓаконот кади, по обичај. (Некои го почитуваат обичајот да се палат темјан во алелујаријата.)

На почетокот на читањето на апостолот, епископот седнува на седиштето на високото место, а на неговиот знак свештениците седат на седиштата подготвени за нив. Кога протоѓаконот го кади епископот за прв пат, епископот и свештениците стануваат и одговараат на темјанот: епископот - со благослов, свештениците - со поклон. При второто кадилирање не стануваат ниту епископот ниту свештениците.

На крајот од читањето на Апостолот, сите стануваат. Пономари, земајќи ги рипидите, ипоѓаконите - дирии и трикирии, продолжуваат кон проповедникот, каде што стојат на десната и левата страна на аналогијата подготвена за читање на Евангелието. Алилујариите се пеат по обичај. Епископот и сите свештеници тајно ја читаат молитвата: Блеснете во нашите срца…“Главниот свештеник и протоѓаконот му се поклонуваат на епископот и, откако го добиле благословот, се повлекуваат на престолот. Водачот го зема Евангелието и му го дава на протоѓаконот. Протоѓаконот, откако го целива престолот и го прифаќа Евангелието, му го носи на епископот, кој го бакнува Евангелието, а тој - епископската рака и поминува низ царските двери до аналогот, на кој му претходи ѓаконот со омофорот. Кога ѓаконот со омофорот (шетајќи по аналогијата) ќе стигне до читателот на апостолот, тој оди до олтарот (ако ѓаконот - низ царските двери) и застанува на левата страна на престолот, а ѓаконот со омофорот. се враќа на истото место. Од двете страни на протоѓаконот стојат ипоѓакони со трикири и дикири и рипиди, издигнувајќи ги рипидите над Евангелието. Протоѓаконот, ставајќи го светото Евангелие на говорница и покривајќи го со орарион, ја наведнува главата над Евангелието и објавува: Благослови, пречесниот Владика, евангелистот...“

Епископ : „Боже, молитви...“- вели протоѓаконот : „Амин"; и, ставајќи го орарионот на говорницата под книгата, го открива Евангелието. Втор ѓакон : „Мудрост, прости ми…“Епископ : „Мир на сите“.Пејачи : „И парфеми го твоето“.Протоѓакон: Читање од (име на реките) Светото Евангелие“.Пејачи Првиот ѓакон: Ајде да слушаме.”Протоѓаконот јасно го чита Евангелието.

Кога започнува читањето на Евангелието, и двајцата ѓакони го целиваат престолот, одат под благослов на епископот, му ја бакнуваат раката и на нивните места го ставаат апостолот и омофорот. Свештениците го слушаат Евангелието со непокриени глави, владиката во митра.

По читањето на Евангелието, хорот пее : „Слава Ти, Господи, слава Ти“.Аналата се отстранува, рипидите се носат во олтарот. Владиката се спушта од високото место, поминува низ царските порти до проповедникот, го бакнува Евангелието што го држи протоѓаконот и го засенува народот со дикири и трикири додека пее на клиросот. : "Дали Пола ..."Протоѓаконот му го дава Евангелието на првосвештеникот, а тој го предава на највисокото место на престолот.

Ипоѓаконите се молат на исток (еден лак), се поклонуваат на епископот и ги ставаат дикирите и трикирите на нивните места. Свештениците паѓаат на место.

Литанија

Зголемената литија ја изговара протоѓаконот или првиот ѓакон. Кога ќе се изрече петицијата : „Помилуј нѐ, Боже...“сите присутни во олтарот (ѓакони, ипоѓакони, секстони) стојат зад престолот, се молат на исток и се поклонуваат на епископот. По петицијата: „...и за нашиот Господ, Пресветен...“оние зад престолот пеат (заедно со свештениците) три пати: „ Господи имај милост",тие се молат на исток, се поклонуваат на епископот и се повлекуваат на своите места. Во исто време, двајца високи свештеници му помагаат на епископот да ја открие антимензијата со три страни... Ѓаконот ја продолжува литијата. Владиката изговара извик : „Јако е милостив…“(Обично самиот епископ им ги дели извиците на свештениците кои служат).

Ѓаконот, откако му се поклони на епископот, оди низ северните врати кон Солеа и ја рецитира литијата на катихумените. При поднесување петиција : „Им го открива Евангелието на вистината“третиот и четвртиот свештеник го отвораат горниот дел од антимензијата, се молат на исток (еден лак) и се поклонуваат на епископот. При извикот на првосвештеникот : „Да, и тии со нас величај ...“епископот создава крст со сунѓер над антимензијата, го бакнува и го става на врвот од десната страна на антимензијата.

Протоѓаконот и првиот ѓакон стојат пред царските двери; протоѓаконот вели: Елити на публицитет, излезете надвор “;втор ѓакон : „Публикации, излезете“,првиот ѓакон: Елити на публицитет, излезете надвор“.Вториот ѓакон сам ја продолжува литијата : „Да, никој од катихумените, дрвјата на верата ...“итн.

Епископите и свештениците читаа тајни молитви.

Првиот ѓакон ја зема кадилницата и барајќи благослов од епископот, го кади престолот, олтарот, високото место, олтарот, епископот трипати трипати, сите сослужители, престолот - напред, епископот - трипати, дава секстонот кадилник, двајцата се молат на исток, се поклонуваат на епископот и заминуваат ... Во тоа време, вториот ѓакон зборува литија : „Пакува и пакува...“Извик : „Јако да под твојата моќ…“- вели владиката.

Одличен влез

По завршувањето на литијата, ѓаконот оди кај олтарот, се моли на исток и му се поклонува на епископот. [Факултативна церемонија: еден од помладите свештеници во левиот ред оди до олтарот, го отстранува воздухот од садот и го става на десниот агол на олтарот; го отстранува капакот и старлетата од дисковите и ги става настрана; става просфора на чинија и мала копија пред дискотеките]

Ипоѓаконите со сад и вода и лачан и секстон со крпа на рамениците излегуваат на царските двери да му ги измијат рацете на епископот.

Владика по читање молитва : „Никој не е достоен...“(за време на оваа молитва свештениците ги соблекуваат митрите, камилавките, скуфиите; епископот во митра), оди до царските двери, кажува молитва над водата, ја благословува водата и си ги мие рацете. По миењето, ипоѓаконите и секстонот ја бакнуваат раката на епископот и заедно со капеланосецот и службеникот одат до олтарот. Владиката стои пред престолот, протоѓаконот и ѓаконот му ставаат мал омофор, епископот се моли (три поклони) и чита три пати со кревање на рацете. : "Како херувимите ..."Протоѓаконот ја отстранува митрата од епископот и ја става на чинија над голем омофор што лежи на него. Епископот, откако ги целива антимензионот и престолот и го благослови сослужителот, оди кон олтарот; првиот ѓакон му дава кадилница. Епископот го кади олтарот, му ја дава кадилницата на ѓаконот и му полага воздух на левото рамо.

Ѓаконот заминува од епископот, ги кади царските порти, локалните икони, клиросите и народот.

По епископот, свештениците во парови се приближуваат до престолот напред, прават два поклона, ги бакнуваат антимензионот и престолот, прават уште еден поклон, па се поклонуваат еден на друг со зборови. : „Протоереј (или: свештенство) нека си спомни Господ во Неговото Царство...“и оди до олтарот. Епископот во тоа време создава комеморација на просфората на олтарот. На епископот од десната страна му приоѓаат свештеници во стаж, протоѓакон, ѓакони, ипоѓакони, велејќи му : „Запомни ме, Преподобен Владика, свештеник, ѓакон, ипоѓакон (име на реките)“,и бакни го на десното рамо; истото го прави и ѓаконот кој го извршил темјанот. Сеќавајќи се на неговото здравје, епископот ја зема погребната просфора и го одбележува споменот на починатите.

На крајот од епископската проскомедија, ипоѓаконите го отстрануваат омофорот од епископот. (Излишни ритуали: еден од свештениците му дава на епископот ѕвезда, која, откако ја намириса со темјан, епископот ги става на дисковите, а потоа свештеникот ја дава плаштеницата што ги покрива дисковите.) Протоѓаконот, клекнат на десното колено, вели. : „Земи го, пречесниот Владика“.

Владиката ги зема дисковите со двете раце, ги бакнува, му ги дава дисковите и раката на протоѓаконот да ги целива и, ставајќи ги дисковите на челото на протоѓаконот (протоѓаконот го прифаќа со двете раце), вели. : „Во светот, однесете ги рацете кон светецот ...“Протоѓаконот заминува. Првиот свештеник му приоѓа на епископот, примајќи го светиот путир од епископот, го бакнува него и раката на епископот, велејќи му : „Господ нека се сеќава на вашата хиерархија во Неговото Царство секогаш, сега и секогаш, и засекогаш и секогаш“.Приближува вториот свештеник, држејќи го Крстот во навалена положба (горниот крај надесно) со двете раце и велејќи: Нека се сеќава вашата епископија...“ја бакнува раката на епископот, кој ја става на рачката на Крстот и го бакнува Крстот. Останатите свештеници, кажувајќи ги истите зборови и бакнувајќи ја раката на епископот, ги добиваат од него светите предмети на олтарот - лажго, копје итн.

Големиот влез е направен. Напред, низ северните врати, ѓакон со митра и хомофон на послужавник, свеќник, посошник, ѓакон со кадилница, ипоѓакони со дикири и трикири и секстон со рипиди (најчесто еден пред дискотеките, другиот зад чашката), прошетајте низ северните врати. Протоѓакон и свештеници по стаж.

Пред солта стојат свеќоносецот и гласникот. Ѓаконот со митра оди до олтарот и застанува на левиот агол на престолот. Рипиди и ипоѓакони стојат на страните на орелот, положени на сол, протоѓаконот - пред орелот, клечен на едно колено, ѓаконот со кадилницата - на царските двери од десната рака на епископот, свештениците - во два реда, свртувајќи се кон север и југ, старешините - кон царските порти.

Владиката оди до царските двери, ја зема кадилницата од ѓаконот и ја кади Дара. Протоѓаконот зборува тивко : „Вашата епископија ...“,епископот ги зема дисковите, прави комеморација според чинот и ги носи дискосите на престолот. Главниот свештеник стои пред орелот и тивко му зборува на епископот што оди од олтарот : „Вашата епископија...“Владиката ја кади чашата, ја зема. Првиот ѓакон, откако ја прими кадилницата од епископот, заминува на десната страна на престолот; Првосвештеникот, бакнувајќи ја раката на епископот, го зазема неговото место. Епископот прави комеморација според наредбата и ја зема чашата на престолот; зад епископот, свештениците влегуваат во олтарот. Читајќи ја пропишаната тропарија, епископот, откако ги извадил кориците, ги покрива дисковите и путирот со воздух, потоа ја става митрата и откако ги кади Даровите вели : „Браќа и соработници, молете се за мене“.Тие му одговараат : „Светиот Дух ќе те најде и силата на Севишниот ќе те засени“.Протоѓакон и соработници : „Молете се за нас, Свети Господи“.Епископ : „Господ нека ти ги исправи нозете“.протоѓакон и други : „Сети се за нас, Свети Господи“.Владиката ги благословува протоѓаконот и ѓаконите протоѓакон : „Амин“.

По благословот, првиот ѓакон, стоејќи на источниот десен агол на престолот, трипати го кади епископот, му ја дава кадилницата на секстонот, двајцата се молат на исток, се поклонуваат на епископот и ѓаконот излегува од олтарот и ја рецитира литијата. Епископот на Солеа го благословува народот со дикири и трикири. Пејачите пеат : "Дали Пола ..."Кралски врати на големиот влез во епископска службане затворајте. Курирот и свештеникот ги заземаат своите места пред царските порти.

Првиот ѓакон ја рецитира литијата : „Да ја исполниме нашата Господова молитва“.За време на литијата, епископите и свештениците читаа тајна молитва : „Господи Боже, Семоќен…“Извик : „Со милоста на Твојот Единороден Син...“По литијата, кога ѓаконот вели : „Да се ​​сакаме“,секој прави три поклони, зборувајќи тајно : „Ќе те сакам, Господи, тврдина моја, Господа моја изјава и мое засолниште“.Протоѓаконот ја отстранува митрата од епископот; владиката ги бакнува дисковите велејќи : „Свети Боже“,чинија : „Свети Моќен„И тронот : „Свети Бесмртни, помилуј нè“,стои во близина на тронот од десната страна на орелот. Сите свештеници ги бакнуваат и дисковите, путирот и тронот и му приоѓаат на епископот. На неговиот поздрав : „Христос е меѓу нас“тие одговараат : „И е, и ќе биде“и го бакнуваат владиката на десното рамо, на левото рамо и раката и бакнувајќи се на ист начин (понекогаш, со голем број на собраќа, се бакнуваат само рака), стојат во близина на тронот на своите места . збор : „Христос е меѓу нас“старешината секогаш зборува.

Откако ѓаконот прогласува : „Врати, врати, ќе слушаме мудрост“и ќе започне пеењето : "Јас верувам ..." – свештениците земаат воздух по рабовите и го дуваат преку Даровите и над наведната глава на епископот, читајќи со него во себе : "Јас верувам ..."По читањето на Симболот на верата, епископот го бакнува крстот во воздух, свештеникот става воздух лево од престолот, протоѓаконот ја става митрата на епископот.

Осветување на даровите

Соло прогласува ѓаконот : „Да бидеме љубезни…“и влегува во олтарот. Ипоѓаконите се молат на исток (еден лак), се поклонуваат на епископот, ги земаат трикириите и дикирите и му ги служат на епископот бакнувајќи му ја раката. Пејачите пеат : "Благодат на светот ..."Владиката оди на проповед со трикири и дикири и, свртувајќи го лицето кон народот, објавува: Благодатта на нашиот Господ Исус Христос...“

Пејачи : „И со твојот дух“.Епископ (засенувајќи ја јужната страна ): „Тешко ние имаме срца“.

Пејачи : „Имамите кон Господа“. Епископ (засенувајќи ја северната страна ): „Фала му на Господа“.Пејачи : „Достоен и праведен ...“Епископот се враќа во олтарот, ипоѓаконите од него ги добиваат трикириите и дикирите и ги ставаат на нивно место. Епископот, поклонувајќи се пред престолот, чита молитва со свештениците : „Достојна и праведна Тја Пети ...“

Првиот ѓакон, откако го целива тронот и му се поклони на епископот, ја зема ѕвездата со три прста и орарионот и со прогласувањето на епископот : „Победната песна е пеење, бесрамно, плачко и вербално“ги допира дискотеките одозгора со четири страни, вкрстено, ја бакнува ѕвездата, ја превиткува, ја става на левата страна од престолот над Крстот и заедно со протоѓаконот, целивајќи го престолот, му се поклонува на епископот.

Хорот пее : „Свет, Свет, Свет е Господ Саваот…“: „Со овие сме благословени сили…“На крајот од молитвата, протоѓаконот ја отстранува митрата од епископот, а ипоѓаконите му ставаат мал омофор на епископот.

Протоѓаконот со десната рака со орарионот покажува кон дисковите, кога епископот, покажувајќи ја и раката кон дисковите, изговара : "Земи, јади ..."и на чашата, кога епископот објавува : „Пиј се од неа...“На прогласот : "Твое од твое ..."протоѓаконот со десната рака со орарионот ги зема дисковите, а со левата, под десната путирот и ги крева над антимензијата. Пејачите пеат : "Ние ти пееме ...",епископите и свештениците ги читаа пропишаните тајни молитви.

Владиката се моли со подигнување на рацете во подтон : „Господи, како Твојот Пресвет Дух...“(свештеници - тајно), три пати, секој пат со лак. Протоѓаконот, а со него тајно сите ѓакони читаат стихови : „Срцето е чисто…“(после читање : „Господи, Иже Пресвета...“за прв пат) и " Не ме отфрлај...“(по второто читање: „ Господи, Иже Пресвета...»)

По третото читање од епископот: „ Господи, како Твојот Пресвет Дух...“протоѓаконот, покажувајќи кон дисковите со својот орарион, вели: Благослови, Учителе, Светиот Леб“.Епископот зборува тивко (свештениците тајно ): „И создај убо овој леб...“и со десната рака го благословува лебот (само Јагнето). протоѓакон : „Амин“;покажувајќи кон Чашата, вели : „Благослови, Владика, Светиот путир“.Владиката зборува тивко : „И ежот во оваа Чаша…“(свештеници - тајно) и Чаша благословува. Протоѓакон: Амин“;покажувајќи кон дискотеките и пехарот вели : „Благослови Владика, тапет“.Владиката (свештениците - тајно) вели : „Ставувајќи во Твојот Свети Дух“и заедно ги благословува дискотеките и путирот. протоѓакон : "Амин",три пати. Сите во олтарот се поклонуваат до земја. Ипоѓаконите го отстрануваат омофорот од епископот.

Тогаш протоѓаконот, обраќајќи му се на епископот, вели : „Сети се за нас, Свети Господи“;сите ѓакони му приоѓаат на епископот и ги наведнуваат главите, држејќи го орари со три прста од десната рака. Владиката ги благословува со двете раце, велејќи : „Господ Бог нека те спомни...“Протоѓакон и сите ѓакони одговараат : „Амин“и оди си.

Епископите и свештениците читаат молитва : „Како да се причестува...“На крајот од молитвата и пеење во клирос : „Ви пееме...“протоѓаконот ја полага митрата на епископот, ѓаконот ја дава кадилницата, а епископот кадија проповеда : "Правично за Пресвета ..."Потоа епископот му ја дава кадилницата на ѓаконот, кој го кади престолот, високото место, епископот трипати трипати, свештениците и повторно престолот од епископот, се поклонува на епископот и заминува. Владиката и свештеникот прочитаа молитва : "За Свети Јован Пророк ..."Пејачите пеат : "Достојно е да се јаде ..."или поддржувач на денот.

На крајот од пеењето : "Достојно е да се јаде ..."протоѓаконот го бакнува престолот, раката на епископот, застанува со лицето на запад на царските двери и покажувајќи со десната рака со орарионот, објавува : „И сите и сè“.Пејачи : „И сите и сè».

Епископ : „Во првото, спомни, Господи, нашиот Господ...“

Основен свештеник : „Сети, Господи, и Господ наш, Преосветениот (името на реките), митрополитот (архиепископот, епископот; неговата епархија), подари го на Твојата Света Црква во светот, цела, чесна, здрава, трајна, правото е владејачката реч на твојата вистина“и оди кај владиката, му ја бакнува раката, митрата и повторно раката. Владиката, благословувајќи го, вели : „Свештенството (протоереј, итн.) е твое ...“

Протоѓаконот, стоејќи пред царските двери и свртувајќи го лицето кон народот, гласно зборува : „Господи наш, Високопреподобен чекор (име на реките), Митрополит(архиепископ, епископ; неговата епархија; или: епископи по име и титула, ако литургија служат повеќе епископи), носење (или: носење)(се врти и влегува во олтарот) Тоа се Светите Дарови(покажува на дискотеки и чинија) Господ нека биде со нашиот Бог(се приближува до едно планинско место, се прекрстува, се поклонува и, поклонувајќи му се на епископот, оди и застанува во царските порти); за Високопреподобните архиепископи и епископи и целото свештенство и монашки ред, за оваа земја и нејзините овластувања, за мирот на целиот свет, за благосостојбата на Светите Божји Цркви, за спасението и помошта со трудољубивоста и стравот на Бог кој работи и служи, за исцелување во него лажење, за Успение, слабеење, поблагословен спомен и напуштање на гревовите на сите поранешни упокоени православни, за спасението на луѓето што доаѓаат и нивното дури и во мислата да размислуваат за секого и за сè“,(оди на планинско место, се прекрстува, прави еден поклон, па оди кај владиката, му ја бакнува раката, велејќи му : „Ги добив овие деспоти“,епископот го благословува).

Пејачи : „И за сè и за сè“.

По извикот на владиката : „И дај ни една уста…“вториот ѓакон оди на проповедникот низ северните врати, а откако епископот ги благослови Солејците, кога проповеда : „И нека има милост…“вели литија : „Сеќавајќи се на сите свети ...“

По литијата, митрата се отстранува од владиката и тој прогласува : „И гарантирај за нас, Владика…“Народот пее : "Нашиот татко..."Епископ : „Како твое е Царството...“Пејачи : „Амин“.Владиката со рацете го благословува народот, глагол : „Мир на сите“.На владиката му се става мал омофор.

Пејачи : „И парфеми го твоето“.Ѓакон (на Солеев): Поклонете ги главите пред лордовите“.

Пејачи : „Тебе, Господи“. Епископите и свештениците, наведнувајќи ги главите, тајно читаат молитва : "Ви благодарам ..."Ѓаконите се препашуваат со орарион во облик на крст. Владиката изговара извик : „Благодат и распродажба…“

Лице : „Амин“.Епископите и свештениците тајно ја читаат молитвата: Гледај, Господи Исусе Христе, Боже наш...“

Кралските врати се затвораат и завесата се спушта. Ѓаконот на амвон прогласува : "Ајде да слушаме!"и влегува во олтарот. Свеќоносецот става свеќа на царските порти и заедно со витезот влегува и во олтарот.

Епископот, откако им направи три поклони на своите соработници, објавува : „Свети на светиите“.Пејачите пеат : „Еден е свет...“

причестување

Протоѓакон (стои десно од епископот ): „Растури, Господи, Свето Јагне“.

Епископ : „Божјото Јагне е скршено и поделено...“

Протоѓакон покажува кон путирот со орарион : „Исполни, Господи, светиот путир“.Епископот го спушта делот „Исус“ во чашата, велејќи : „Пополнување на Светиот Дух“.Одговара протоѓаконот : „Амин“и, носејќи топлина, вели : „Благослови, Владика, топлината“.Владиката ја благословува топлината, глагол : „Благословена е топлината на Твоите светци...“

протоѓакон : „Амин“;вкрстувајќи ја топлината во чашката, вели : „Топлина на верата, исполни го Светиот Дух, амин“.

Епископот го дели делот „Христос“ според бројот на свештенството што се причестува. Протоѓаконот и ѓаконите стојат во тоа време меѓу високото место и престолот, бакнувајќи се еден со друг на десното рамо; има обичај што вели постариот : „Христос е меѓу нас“,а помладите одговараат : „И е и ќе биде“.Владиката, обраќајќи им се на сите, вели : "Извини ме ..."Соработниците, поклонувајќи му се на владиката, одговараат : „Прости ни и нам, пречесниот Владика, и благослови“.Владиката благослови и се поклони пред престолот со зборовите: Еве, доаѓам...“зема честичка од Светото Тело Господово, чита со свештенството : „Верувам, Господи, и признавам...“и се причестува со Светото Тело, а потоа и со Крвта Господова.

Кога епископот се причестува од путирот, протоѓаконот обично вели : „Амин, амин, амин. Ги користев овие деспоти“,а потоа, обраќајќи им се на свештениците и ѓаконите, објавува: „ Архимандрите, протоереј... свештеници и ѓакони, продолжете“.Сите му приоѓаат на владиката од северната страна на престолот со зборовите : „Еве, доаѓам кај Бесмртниот Цар и нашиот Бог…“и причести се со светото Тело и Крв Господови според обичајот.

Свештениците, кога го примаат Телото Господово, поминуваат покрај престолот преку високото место на десната страна, каде што се причестуваат со светото Тело над престолот. Ѓаконите обично се причестуваат на левата страна на престолот. Светата Крв Господова на свештениците им ја дава епископот од десната страна на престолот, а ѓаконите најчесто се први од свештениците.

Еден од поповите ги раскинува ХИ и КА деловите и ги спушта во путирот за причестување на мирјаните.

Епископот стои во олтарот од десната страна на престолот, ја чита молитвата: „ Благодарам, Владика…“прифаќа просфора, вкусува антидор и топлина, ги мие усните и рацете и чита молитви за благодарност. Оној што ја снабдува топлината мора да ја стави куглата на садот за да му биде погодно да ја земе епископот, имено: ја става просфората десно (далеку од себе) и го става антидорот врз просфората, и ја става кантата налево, а рачката на лагерот исто така треба да се сврти налево.

На крајот од пеењето на клиросот, свеќникот и службеникот ги заземаат своите места, ипоѓаконите со дикирите и трицирите излегуваат на проповедникот. Кралските порти се отвораат, а епископот, ставајќи митра, му дава путир на протоѓаконот, кој, откако ја бакнал раката на епископот, застанува пред царските порти и проповеда : „Дојдете со страв Божји и вера“.Пејачи : „Благословен е Оној што доаѓа во името Господово…“

Ако има свети тајни, тогаш епископот, земајќи го путирот, на говорницата ги причестува додека пее : „Прими го Телото Христово…“

По причестувањето, епископот го става светиот путир на престолот, влегува во Солеа, прима трикирии и дикирии од ипоѓаконите и го благословува народот со зборовите: Спаси го, Боже, Твојот народ...“Пејачи : „Дали Пола ...“, „Видехом е вистинска светлина...“Во тоа време, еден од свештенството ги спушта честичките од дисковите во чашата, рецитирајќи тајни молитви.

Епископот, стоејќи на престолот, ја зема кадилницата од ѓаконот и ги кади Светите дарови, тивко велејќи : „Изнеси се на небото, Боже, и по целата земја Твојата слава“,му ја дава кадилницата на ѓаконот, дискот на протоѓаконот, кој во претходниот ѓакон ги пренесува дисковите во олтарот. Владиката ја зема чашата со зборовите : „Благословен наш“(тивко). Главниот свештеник, бакнувајќи ја раката на епископот, му ја зема чашата со двете раце, оди кон царските двери, каде што проповеда, кревајќи мало путир : „Секогаш, сега и секогаш, и засекогаш и секогаш ...“,а потоа оди во олтарот: ѓаконот кади на чашата. Пејачи : „Амин. Нека ни се исполнат усните…“

Откако ќе ја стави чашата на олтарот, првиот свештеник ги кади Светите дарови, а пред Светите дарови се запали свеќа.

Крај на Литургијата

Протоѓаконот, откако се помоли на исток и се поклони на епископот, излегува од олтарот со северната врата и ја кажува литијата. : „Извини, прифати ...“(ако има послушник-ѓакон, тогаш тој ја изговара литијата). За време на литијата, епископот со свештениците го собира анти-исот, првиот свештеник му го дава на епископот Евангелието, кому при изговарањето на извикот : „Како што си ти наше осветување...“епископот го означува антимисот, а потоа, откако го бакнал Евангелието, го става на антимисот.

Пејачи : „Амин“.Владика:“ Да одиме во мир“. Пејачи: " За името на Господ».

Помладиот свештеник (ако има, тогаш послушникот) го бакнува престолот и, поклонувајќи се на благословот на епископот, поминува низ царските двери и застанува на средината, под проповедникот.

Протоѓакон (или именуван ѓакон ): „Да се ​​молиме на Господа“. Пејачи: " Господи имај милост".

Свештеникот ја чита молитвата зад амбо : „Благослови го Господи благословениот...“За време на молитвата, протоѓаконот или ѓакон-протежот стои пред иконата на Спасителот, кревајќи ја десната рака со орарион.

Ѓаконот, откако се помоли на исток, стои на левата страна на престолот, ги свиткува рацете попречно на работ на престолот и ја става главата на нив. Владиката го благословува над главата и чита молитва над него : „Исполнувањето на законот и пророците...“Ѓаконот се крсти, го бакнува престолот и, откако му се поклони на епископот, оди до олтарот за да ги потроши Светите Дарови.

На крајот од молитвата надвор од амбото, протоѓаконот влегува во олтарот со јужната врата на високо место, се прекрстува и се поклонува; Свештеникот, откако ја прочита молитвата надвор од амбото, поминува низ царските двери до олтарот, го бакнува престолот, застанува на своето место и заедно со протоѓаконот му се поклонува на епископот.

Пејачи: " Биди името на Господа...“Епископот држи проповед.

Епископот, благословувајќи го народот пред царските двери со двете раце, вели: Господовиот благослов е врз тебе...“

Пејачи : „Слава, и сега“. "Господи имај милост"(Три пати). " Господи, благослови“.

Епископот, свртен кон народот, изрекува отказ, држејќи трикири и дикири во рацете и, преминувајќи ги верниците со нив, влегува во олтарот, го бакнува олтарот и ја соблекува светата облека (пред олтарот или десно од него).

Пејачи : "Дали Пола ..."и повеќегодишни : „Голем Господ...»

Свештениците, откако го бакнаа престолот и му се поклонија на епископот, ја соблекоа и светата облека.

Ипоѓаконите, откако ги ставија трикирите и дикирите на своите места, ја отстрануваат светата облека од епископот и ги ставаат на чинија. Протоѓаконот ги чита молитвите пропишани за ова (“ Сега пушти...“тропари итн., мало ослободување). Владиката облекува расо, облекува панагија, облекува наметка и капа, прима бројаница. На мало отпуштање, епископот ги благословува сите присутни во олтарот со општ благослов и продолжува кон царските двери на Солеа. Војникот му дава прачка, епископот се моли, повикувајќи се на иконите на Спасителот и Богородица. Пејачите пеат : „Тон деспотин...“Владиката го благословува народот со општ благослов од амвон, потоа од амвон или од амвон го благословува секој од луѓето посебно.

По благословот, владиката оди до западните двери, застанува на орелот, му ја дава стапот на курирот, ипоѓаконите му ја вадат наметката.

За ѕвонењето

Ѕвонењето на Литургијата во големо ѕвоно започнува во определеното време. Кога владиката се приближува до црквата, се слуша ѕвонење „во сите“ (ѕвонење): кога владиката ќе влезе во црквата, ѕвонењето „во сите“ престанува и продолжува во едно ѕвоно до почетокот на одвојувањето на епископот.

На почетокот на 6-тиот час - ѕвонење „во сите“; ако има иницијација во издигнување или во ипоѓакон, ѕвонењето започнува откако епископот ќе ги прочита молитвите.

Додека пее: " Јас верувам ... "-во едно ѕвоно, да : „Достојно...“ - 12 удари.

За време на причестувањето на мирјаните - ѕвонење за молебен.

На излезот на владиката од црквата - ѕвонење „во сите“.

За орлите

Орелот ја раширува својата постела до нозете на епископот, така што главата на орелот е свртена во правецот во кој ќе се соочи епископот. Во олтарот орлите ги ширеле ипоѓаконите, а на солеата и на другите места на храмот - курирот.

Пред да пристигне епископот во црквата, гласноговорникот ги става орлите на солта пред царските порти, пред иконите на Спасителот и Богородица, храмски или празнични, пред амвон и на влезот. до црквата од предворјето, каде ќе се сретне владиката. Кога, по средбата, епископот оди на проповедникот, курирот го зема орелот на влезот и го шири на облачното место; кога епископот се искачува во Солеа, гласноговорникот го зема орелот од местото каде што стоел епископот и го шири на работ од амвонот со главата на запад. Од солеата и амвонот, орлетите ги вади свеќникот кога епископот заминува на платното (амвон). Пред малиот влез, ипоѓаконите ширеле орли во олтарот околу престолот и половина од растојанието меѓу олтарот и престолот. За време на малиот влез, курирот го шири орелот на работ од амвонот (главата на орелот на запад), другиот - на средината помеѓу царските двери и амвонот (на исток) и ги отстранува по епископската молитва. : "Погледни од небото, Боже ..."Откако епископот ќе го постави олтарот, ипоѓаконите ги отстрануваат орлите, оставајќи два или три орли пред престолот и еден поставен на високо место. За време на читањето на Евангелието, орелот е маченички на солта пред аналогијата. Пред пеењето на херувиската песна, орлите се ставаат во царските порти пред олтарот и спроти левиот преден агол на престолот и отстранувањето на амвонот, овој орел се отстранува, а орелот е положен десно. предниот агол на тронот). Кога ја пее херувичката песна, орелот во царските порти се движи чекор или два на запад за да ги прими Светите дарови, а потоа да се засени. На зборови : „Да се ​​сакаме…“на десниот преден агол на престолот е поставен орел и додека епископот стои на овој орел, орелот се отстранува пред престолот. На крајот од пеењето : "Јас верувам ...",орелот е поставен на крајот од говорницата; до прогласот : „И нека има милост...“ -во кралските порти; со пеење : "Нашиот татко..." -исто така. (Со извик: „ И нека има милост…“се претпоставува дека е орел на левиот преден агол на престолот, ако се изврши ракополагање во ѓакон; откако послушникот на престолот ќе помине наоколу и ќе го одземе проповедникот, тој е отстранет, а орелот се пости на десниот преден агол на престолот.) Според молитвата надвор од амбото, орлите постат пред царските двери (за отсуство од литургијата и за молитвата на епископот при излегувањето од олтарот по соблекувањето на облеката), на работ на амвонот - за општ благослов; на западното долно скалило на проповедникот (најчесто и на работ на говорницата) - да ги благословува луѓето; на излезот од црквата - каде владиката ќе ја соблече мантијата.

Осветувања и награди

Обред на иницијација во читател и пејач

Читателот и пејачот се најниските степени на црковното свештенство, кои како подготвителни мора да ги положи секој што се подготвува да го прифати светото достоинство. Осветувањето (осветување) во читател, пејач и ипоѓакон не е света тајна, туку само свечена церемонија на избор на најдостојните за побожност од редот на мирјаните за служење во храмското богослужение.

Осветувањето се случува во средината на црквата пред почетокот на литургијата. На облеката на епископот, пред читањето на часовите, ипоѓаконите го водат избраниот читател и пејач до средината на црквата. Трипати му се поклонува на олтарот, а потоа трипати се врти кон епископот. Приближувајќи му се на епископот, тој ја наведнува главата, со која го засенува крстот и, полагајќи ги рацете врз иницираниот, чита две молитви. Бидејќи читателот и пејачот во исто време ја извршуваат функцијата на свеќник, тогаш во првата молитва епископот го моли Бога: „Слуга твој, дојди кај капеланосецот со Твојата Света Тајна, која си ја избрал, украси со Твојата нечесна и беспрекорна облека“. Потоа се пеат тропарите на апостолите: „Апостоли на светите, молете се на милостивиот Бог, да им даде прошка на нашите души“, потоа на светителите, составувачи на литургиите - на свети Јован Златоуст: „Вашите усни. , како леснотијата на огнот, која заблеска благодат ...“, на светителот: „По целата земја, вашето емитување ...“, Св. Григориј Двоеслов: „Пастирска флејта на теологијата на вашите ретори, поразете ги трубите ...“

Ако на литургијата не се изврши иницијација во читател и пејач, тогаш пред овие тропаронисти епископот изговара извик: „Благословен е нашиот“, тогаш се пее: „На небесниот цар“, Трисагијата. свето Тројство„„Оче наш“, а потоа наведената тропарија.

По завршувањето на тропаријата, епископот ја потстрижува косата во облик на крст на носителот, изговарајќи при првиот тон: „Во името на Отецот“, „Амин“, одговара протоѓаконот, читателот или пејачот. На вториот тон: „И Синот“, „Амин“ - го велат истото. На третиот тон: „И Светиот Дух“, „Амин“, му одговараат. А тонурата ја надополнува со зборовите: „Секогаш, сега и секогаш, и засекогаш и секогаш. Амин“.

Во знак на посветеност на Бога, читателот или пејачот носи краток фелон. Тогаш епископот повторно трипати ја благословува неговата глава, положувајќи ја раката врз неа, и ја чита втората молитва за него како читател и пејач: „И дај му, со сета мудрост и интелигенција на твоите божествени зборови, учи и чита, создавај, чувајќи го во беспрекорно живеалиште“.

Молитвени извици на катихумените се изговараат и од сослужителите по редослед на стаж. Извик: " Со Христовиот дар...“, вели владиката. Потоа доаѓа Владиката (откако трипати прочита: „Сега се небесните сили“) и трипати му се поклонува на св. реченица, вели: " Боже очисти ме грешник“ ја дава митрата, а кадилницата му ја дава на протоѓаконот. Протоѓаконот создава фрлање. Тогаш Владиката, земајќи го воздухот со двете раце, го става на рамо. Кога ќе замине протоѓаконот, првиот архимадрит или друг свештеник му приоѓа на епископот и му се поклонува. Владиката, земајќи ги дисковите со двете раце и целивајќи ги, му ја става на главата на архимандритот, без да каже ништо. А архимандритот ја бакнува раката на Владиката, поддржан од ѓаконите. Потоа доаѓа друг архимандрит, или Јегумен, или протопрезвитер или свештеник и, поклонувајќи се, прима од епископот св. Чаша, го бакнува, а потоа и раката на владиката. Други носат крст, лажго, копје, усна итн., кои се од свети садови и ја бакнуваат раката на Владиката. На северната врата излегува архимандритот, а по него двајца ѓакони носат рипиди над св. дискотеки и дување нив. Потоа доаѓа уште еден архимандрит со св. Чаша, без рипиди. Други ѓакони излегуваат со митра и омофор. Протоѓаконот излегува по ѓаконите со кадилници. Надвор, пред северната врата, чекаат два свеќници, кои брзаат напред. Излезете и: прачка со пастирски стап и помирувач (свеќарник) со запалена ламба пред сите што одат. Протоѓаконот и архимандритите кои маршираат не кажуваат ништо. И читателот излегува... (И читателот излегува, носи прачка и помирување со кандило пред царските порти, и на епископот му се поклонува: и тие стојат од двете страни на царските порти. Ѓаконите носејќи доаѓа и митрата и Владиката ја бакнува, а тие влегуваат во олтарот со левата врата, други ѓакони имаат омофор, а Владиката го бакнува омофорот и влегува во олтарот со десната врата). Протоѓаконот, свртувајќи се кон епископот, го кади епископот. Владиката стои пред царските порти и ја зема кадилницата на св. Тајните трипати, со страв и почит, и со поклонување, ги прима дисковите од главата на архимандритот и го бакнува, и го покажува на народот, без да каже ништо. Потоа, влегувајќи во олтарот, тивко, го става на престолот. Вториот свештеник со Чашата влегува во олтарот, исто така ништо не кажува. И Владиката го става на престолот по обичај. Останатите свештеници влегуваат во олтарот без да кажат ништо. Епископот од местото каде што стои, ги благословува со рака, ги зема кориците од дисковите и од Чашата и ги става на работ на престолот по обичај. Зема воздух од рамото на протоѓаконот, го носи до кадилницата и немо ги покрива со мирис дискотеките и Чашата: и земајќи ја кадилницата, само Светителот кади, веднаш ја дава кадилницата, никој друг не е темјан. Потоа ја објавува молитвата на св. со лакови. Кога Владиката ќе ја стави митрата, по обичај доаѓа засенување.

Ѓаконот, оставајќи го олтарот и стоејќи на своето вообичаено место, ја објавува литијата: „ Да ја извршиме вечерната молитва “,и други ... Епископот се моли: „ Како неискажливото ...„Преку молитвата ѓаконот вели: Влези, спаси, помилуј "," Оваа вечер е совршена, света "и други. По литијата, бискупот објавува: И дај ни го Господарот“.Луѓе: " Нашиот татко"(и др. - види Арх. Богосл.). Епископот на покриените Божествени Дарови, ставајќи ја раката, со почит и страв го допира Животворниот леб. Ѓаконот се препаша со орариусот попречно и, наведнувајќи ја главата, вели: Ајде да го земеме“(кралските порти се затворени). Епископот објавува: Предосветено Свето до Свети“.Пејачи: " Еден е свет“.Владиката го отстранува св. воздухот. Потоа ѓаконот влегува во св. олтар. Протоѓаконот стои покрај владиката и вели: Здроби Св. Владика. Јагнешко“.Епископот со големо внимание го дели Јагнето на четири дела, велејќи: Разбива... „И става честичка во Чашата, без да каже ништо. И протоѓаконот ја истура топлината во Чашата без да каже ништо. Тогаш Владиката прави прошка со своите колеги. Земајќи една честичка од Светите Тајни во десната рака и наведнувајќи ја главата, тој се моли по обичај: Јас верувам во Господ...“Исто така: " Вашата таинствена вечера...», „Не одете на суд…“Потоа оди во Св. дискос и се причестува со светото Тело и Крв Господови со нежност и почит, велејќи: „ Чесно и Пресвето и Пречисто Тело и Крв Господови...Потоа, земајќи ја усната, ја брише раката, велејќи: „Слава Ти Боже“(три пати). И ја бакнува неговата усна, ја става на место. Преземање на Св. Чаша со двете раце, со прекривка, пие од него, без да каже ништо. Потоа ја брише устата и св. Путир со патронот, кој го држи во рацете и го става на Св. оброк. Тогаш Владиката ја става митрата. Протоѓаконот повикува еден од архимандритите, глаголот: „ Почни. "И тогаш еден архимандрит приоѓа од левата страна на Владиката, наведнувајќи ја главата и превиткувајќи ги дланките попречно (десната дланка горе) и вели: Ете, доаѓам кај Бесмртниот Цар и нашиот Бог, и ме научи на Пречесниот Владика, Чесен и Пресвета, и Пречисто Тело и Крв на Господ и Бога и нашиот Спасител Исус Христос“.Епископот, земајќи со десната рака, со три прста, честичка од чесното Тело и Крв Христови, ја става во рацете на претстојниот архимандрит или свештеник, велејќи: Тоа ти е научено ... Чесно и најчисто и бесмртно Тело и Крв Господово ...„Архимадритот треба да ги причестува ѓаконите и да ги научи на Чесното Тело и Крв Христови. Од Св. Самиот епископ им го дава путирот на архимандритите, игумените, протопрезвитерите и свештеникот, без ништо да каже. Архимандритот го дава ѓаконот од Чатир, кому Владиката без ништо да му заповеда. По причестувањето, епископот, откако ја прифати анафората, ги мие рацете и усните и застанува во близина на св. престолот и кажува благодарствена молитва: Ви благодариме на Спас...»Ѓаконот (кој ќе биде поучен да ги консумира Светите Дарови) не пие од Чашата во овој момент, туку по амбо-молитвата и по консумирањето на преостанатите честички од Светите Тајни. Протоѓаконот го зел св. дискос, го издигнува над св. Путир, а со големо внимание брише со својата усна, ја навлажнува Светата Тајна внатре во св. Креда и бакнување на св. дискос, верува за св. Чаша. Потоа, земајќи го патронот, го покрива св. Чаша. Св. дискосот ги поставува ѕвездата и патроните и воздухот, без да каже ништо и се поклонува три пати. И се отвораат кралските порти. И земајќи го епископот св. Путирот и откако го бакна, му го дава на протоѓаконот. Протоѓаконот, откако го прими со двете раце, ја бакнува раката на епископот и излегува низ царските двери, кревајќи го св. Чаша и вели: Со страв Божји... "Пејачите пеат:" Благослови Господа... „Тогаш епископот ги напушта царските порти, го благословува народот со трикири и дикири. Тој зборува живо: “ Господ да го спаси твојот народ... "Пејачи:" Ги ослободивте овие деспоти“полека и слатко. И пак се свртува кон Светата Трапеза, ги засенува соработниците и дава трикири и дикири. Потоа го зема Светиот Путир од рацете на протоѓаконот и го предава на Светиот Трапеза, примајќи го кадилникот, само Светителот кади (три пати) и веднаш го дава кадилникот, никој не е темјан. Потоа владиката го прима св. дискови и го става на главата на протоѓаконот. Протоѓаконот, примајќи го со двете раце, влегува во реченицата не кажувајќи ништо и го става таму. Епископот, откако го прими Светиот путир и целивајќи го, му го дава на првиот архимандрит или игумен, тивко велејќи: Благословена е нашата“.Архимандритот, пак, го прифаќа со двете раце и го целива, а раката на епископот се свртува кон царските двери, свртен кон народот и со величествен глас вели: Секогаш, сега и секогаш, и засекогаш и секогаш“.Оди во Св. предлог, поддржан од двајца ѓакони, и го става таму. Пејачи: " Амин „“ Нека се исполнат усните... „Тогаш протоѓаконот заминува покрај северните врати и застанувајќи на своето вообичаено место вели:“ Жал ми е, прифати... „Епископот, создавајќи го крстот со Евангелието над антимензијата, објавува: Јако Ти си осветувањето... "Пејачи:" Амин“.Владика:“ Да си заминеме во мир“.Пејачи: " Во името на Господа“.Протоѓакон: Да се ​​молиме на Господа“.Пејачи: "Господи имај милост".Свештеникот заминува, стои на своето вообичаено место и ја кажува молитвата зад амбо: Господар Семоќен... „Епископот ја кажува последната молитва:“ Господи, нашиот Бог... „И така по ред, како што пишува во литургијата на св. Јован Златоуст. Потоа се изговара ослободување: " Нашиот вистински Христос, преку молитвите на Неговата Пречиста Мајка “,а други за тој ден, сеќавајќи се на светецот на овој ден (името на реките). „... И други како него во Св. нашиот татко Григориј Двоеслов и сите светии ќе се помилуваат и ќе не спасат, бидејќи е добар и човекољубив“.Ова отпуштање се чита пред Неделата на страста: се вели специјално издание на Неделата на страста.

Епископска божествена служба 1

Епископ божествена служба

Упатствата од Повелбата за практиката на бискупот да извршува божествени служби се содржани во Службеникот на владиката служба. Дополнителна литература:

Дмитриевски А.А., проф.Штитеникот. Киев, 1904 година.

Розанов Николај, прот.Водич за оние кои вршат црковни служби со учество на митрополитот, епископот, целата катедрала и постапката за осветување на свештено-свештенички степени со примена на карактеристиките што се јавуваат при водењето на божествените служби во Московската катедрала Христова катедралата на Спасителот и московската катедрала на Успение на Бољшој во текот на целата година, како и свечена средба на нивните царски височества, митрополитот и епископите. М., 1901 година.

Соколов Федор, ѓакон.Водич за оние кои учествуваат во службата со епископот на Литургијата и за оние кои се подготвуваат за осветување, како и во случај на осветување на црквата, епископот да се сретне кога ќе ги прегледа црквите и ќе служи Литургија во неговото присуство. Владимир, 1884 година.

Подготовка за епископска служба

Кога се назначува да служи како епископ во парохиските цркви, ректорот на црквата и регентот мора однапред да се грижат за подготовката на оваа Божествена служба.

Должности на регентот:

1. Однапред дознајте кој епископ ќе ја врши Божествената служба, неговиот чин и титула за пеење на многу години, благослов и сл.

2. Да се ​​изберат од хорот или да се обучуваат одделно „извршители“ - пејачи кои го изведуваат триото на епископската божествена служба. Идеално, ова треба да бидат 3 млади пејачи кои имаат благослов да го облечат вишокот: два попусти и виола. Во отсуство на такви, директорот на хорот мора да избере тројца возрасни машки пејачи, кои се доминантно ракоположени за издигнување, односно оние кои се хиропрагирани како читатели или од редот на свештенството. Ако во храмот нема такви можности, тогаш тројката и женските гласови можат да пеат, но без да излезат до средината на храмот - од клиросите. При изборот на такви гласови, неопходно е да се набљудува нивната кореспонденција во тембр со детските гласови.

3. Однапред разгледајте го репертоарскиот список на Божествените служби и договорете го со ректорот на црквата и, доколку е потребно, со епископот што служи.

4. За време на патријаршиската служба, однапред добијте го текстот на Големата пофалба.

5. Непосредно пред почетокот на богослужбата, проверете кај протоѓаконот спецификите на Божествената служба: дали има кадилување на Литургијата, дали ќе се изврши молебен и сл.

Одбележување на Сеноќното бдение од Владиката

1. Пред почетокот на Сеноќното бдение, свештенството оди во западниот дел на црквата за да го пречека епископот. Кога епископот влегува во храмот, хорот го пее тропарот на празникот (обично три пати) или, ако епископот постојано врши божествени служби, тогаш тропарот на храмот. Додека го пее тропарот, владиката облечен во мантија, го бакнува Крстот, кој го држи свештеникот кој служи и оди до средината на црквата, каде што се нанесува на празничната икона. Потоа се искачува во Солеа и ги благословува верниците: Хорот пее: „Овие се деспотите“. Потоа епископот влегува во олтарот низ царските двери и започнува Сеноќното бдение.

2. По протоѓаконскиот извик: „Стани!

3. Епископот може да ги изведува литијата и Полиелеос, но од гледна точка на пеење тука нема никакви особености.

4. По отпуштањето на Сеноќното бдение, хорот ги пее многу години, а потоа „Дали Пола ...“ е мала.

Епископска божествена служба 2

Свеченост на Божествена Литургија од Владиката

Бискупски состанок

Часовите од 3-ти и 6-ти (освен молитвата од 6-тиот час) обично се читаат пред доаѓањето на епископот, иако тие можат да се читаат и во негово присуство.

По извикот на 6-тиот час, веднаш, без да ја прочитаат молитвата во 6-ти час, свештенството и ипоѓаконите одат на влезот во црквата за да го пречекаат Владиката.

По пристигнувањето на епископот:

протоѓакон: "Мудрост!"и почнува да чита истовремено со пеењето на хорот „Достојно е да се јаде…“

Рефрен: „Достојно е да се јаде…“(влез).

Во тоа време, Владиката на влезот во храмот е облечен во мантија, свештеникот што служи му го носи Олтарниот крст: Владиката се однесува на Крстот, а потоа свештенството, вклучувајќи ги и ѓаконите, пристапуваат кон Крстот. Последниот е слугата свештеник, кој го зема крстот на садот и го носи до олтарот.

Забелешка:Според традицијата воспоставена во Синодалниот период, на Патријаршиската божествена служба, по извикот: „Мудрост!“, Хорот пее: „Од исток на сонцето до запад...“ И тогаш веднаш Хорот пее „Достојно е да се јаде ...“ (влез).

Потоа Владиката оди до средината на црквата, каде што се однесува на празничната или храмската икона.

Приближувајќи се кон солото, тој застанува и протоѓаконот почнува да ги чита влезните молитви. Во овој момент, хорот продолжува да пее „Достојно е да се јаде ...“ За време на читањето на влезните молитви, епископот се крева на солеа и се однесува на локалните икони на Спасителот и Богородица. Тогаш протоѓаконот објавува: „Да се ​​молиме на Господа“, а Владиката, симнувајќи ја својата капа и стоејќи пред Царските двери, ја чита молитвата: „Господи, испрати ја раката своја...“ На крајот од читањето на оваа молитва, епископот ја облекува капата, и ова е знак за хорот дека е неопходно да се прекине пеењето „Достојно е ...“

Откако извикува „Достојно е да се јаде...“, Владиката, ставајќи ја капата и земајќи го и стапот, го свртува лицето кон народот и од три страни го благословува народот што доаѓа.

Рефрен: „Тон деспотин, ке епископ имон, Кири Филате“(хорски)

„Ги завршив овие деспоти“ (3).

По благословот, Владиката оди на амвон среде црквата.

Рефрен: „До планината Сион...“(влез).

Во тоа време, епископот е изложен на расата. Ако Божествената служба е Патријаршиска, тогаш по изложувањето, Патријаршискиот параман се става на Светиот - ова се случува без никакво пеење. Потоа:

протоѓакон: „Благослови, Преподобен Владика, кадилница“

Владика: „Ти ја носиме кадилницата, Христе Боже наш...“

ѓакон: „Да се ​​молиме на Господа...“

протоѓакон: „Нека се радува вашата душа во Господа...“

Ипоѓаконите го облекуваат епископот. Пред да ја облече секоја облека, ѓаконот вели: „Да се ​​помолиме на Господа“, а протоѓаконот чита уште една молитва за одеждата. Хорот пее: „Нека се радува...“ во стихови, пеејќи после секое „Нека се радува...“ непрекинато, додека митрата не му се стави на Владиката. Доколку е потребно, стиховите може да се повторуваат од Хорот.

Откако митрата му е доверена на епископот, ипоѓаконите му ги подаруваат на епископот трикири и дикири. Во овој момент, Извршителите го напуштаат клиросот и стојат десно од амвонот, на половина пат до Олтарот и Владиката. Потоа:

ѓакон: „Да се ​​молиме на Господа...“

протоѓакон: „Тако нека твојата светлина свети пред луѓето…“

Епископот благословува со крстовиден трикири и дикири на исток, запад, југ и север. Во тоа време:

Извршители: „Тонот на деспотинот“(трио).

Рефрен: „Отфрлени ги овие деспоти“ (3)(хорски по трио).

Во тоа време, свештенството оди до средината на црквата, се поклонува на Владиката и станува по обичај. Владиката чита молитви пред почетокот на Литургијата. Во тоа време:

Читател: Молитва од 6-тиот час: „Бог и Господ сили...“

Карактеристики на служењето на Божествената Литургија од епископот.

1. На Малиот влез: прво Свештенството пее „Дојди, да се поклониме...“ (епископски). Потоа, кога владиката благослови од проповедникот со трикири и дикири на страните, тој оди на солеа, Хорот пее „Дојди, да се поклониме...“ во рецитатив. Потоа, свештенството во олтарот повторува „Дојдете, да се поклониме...“ (епископски).

Тогаш Извршителите, стоејќи среде црквата спроти Кралските двери, пеат трио: „Испола...“ врз основа на тоа дека првата „Испола...“ се пее додека владиката го кади олтарот, втората. - додека десната страна на иконостасот е цензура, третата е левата страна на иконостасот и четвртата - додека тој ги цензурира хорите и богослужителите.

Потоа Хорот пее „Is polla ...“ (голема), потоа свештенството во олтарот и повторно го повторува Хорот. Потоа на Литургијата се пеат тропари.

2. Ако се изврши Патријаршиска божествена служба, тогаш има „Голема пофалба“. Откако ќе го испее кондакот на Слава, протоѓаконот оди на проповед и вели:

протоѓакон:

Свештенството: „Господи, спаси ги побожните“.

Рефрен: „Господи, спаси ги побожните“.

протоѓакон: „И слушнете не.

Свештенството: „И слушнете не.

Рефрен: „И слушнете не.

протоѓакон: „И засекогаш и засекогаш“.

Рефрен: „Амин“.

протоѓакон:

Свештенството: „Вартоломеј, ... Вселенски Патријарх, многу години“.

Рефрен: „Вартоломеј, ... Вселенски Патријарх, многу години“.

Свештенството почнува да пее пофалби кога протоѓаконот ќе го изговори името на Претставникот на Црквата, а Хорот - кога Свештенството го пее истото име. Пофалбата се пее доволно брзо и бара умешност од Хорот.

На крајот од Пофалбата, свештенството во олтарот пее во И сега: кондак или богородица.

3. Трисагионот се пее на епископ божествена служба„Епископ“, а на Патријархот - „Патријаршиски“ или „Бугарски“. Не е дозволено пеење други композиции. Редоследот на пеењето на Трисагијата за време на епископската служба:

Правилен рефрен:„Свети Боже...“(пее песна).

Свештенството:„Свети Боже...“(пее песна).

Лев рефрен:„Свети Боже...“(рецитатив).

Владика:„Погледни од небото, Боже, и види...“

Извршители:„Свети Боже...“(трио).

Лев рефрен:„Свети Боже...“(рецитатив).

Свештенството:„Свети Боже...“(пее песна).

Лев рефрен:Слава и сега: „Света Бесмртна ...“(рецитатив).

Правилен рефрен:„Свети Боже...“(пее песна).

А потоа Прокеимен, читање на апостолот, Алелурија и читање на Евангелието.

4. По читањето на Евангелието, Хорот пее: „Слава Ти, Господи, слава Ти“, а потоа „Is polla ...“ (мала).

5. Кога се пее херувимската песна, „Амин“ се пее двапати. Откако ќе се пее „Јако да цар ...“, се пее „Is polla ...“ (мало).

6. По пеењето „Достојно е да се јаде ...“ и протоѓаконскиот извик „И секој и сè“, хорот пее „И секој и сè“. Тогаш протоѓаконот изговара „повик“, по што Хорот пее „За секого и за се“.

7. По причестувањето на мирјаните, ако епископот го изговори извикот „Спаси го Боже, народот Твој...“

8. Пред отказот, Хорот пее: „Препочитуван Владика, благослови“. И по објавувањето на „Испола ...“ (мала), а потоа и Многу години.

9. Кога епископот е изложен во олтарот, Извршителите, стоејќи во олтарот десно од Владиката, ја пеат тројката „Испола...“

Овде можете да пеете „Пресвета Владика, благослови!“ Ако Патријархот служи или едноставно да пеете: „Владика, благослови!“

Во деновите кога според Повелбата на Црквата е пропишано пеењето на задостиниците, на собирот на владиката наместо влезот „Достојно да се јаде...“ се пее и Задостиник на празникот. .

За време на Великиот пост, наместо „Нека се радува...“ се пее „Горе, пророците ја претскажуваат девојката“.

На Страсната седмица, наместо „Нека се радува...“ се пеат триодите на денот, на Велика Сабота - „Дојди, да ни се молам...“. Во Велигденската недела - пред ноќната служба, стиховите „Стани, Боже ...“, пред остатокот од богослужбите - Велигденска стихира.

© 2015-2019 сајт
Сите права припаѓаат на нивните автори. Оваа страница не бара авторство, но обезбедува бесплатна употреба.
Датум на создавање на страницата: 27.08.2017