Упатство за епископската служба. Упатство за прослава на целовечерното бдение на владиката

во епископска служба

Литургија.

Посветување на Deакон и Свештеник

Инструкции за послушници.

Насоки за Поддијакони

Со прославата на Вечерна и Литија.

Карактеристики во Услуги

Изведена во присуство на епископ кој не служи.

Ред на состанокот на епископот

Со неговиот преглед на Црквата.

Владика служба на литургијата

Однапред осветени подароци.

Литургија.

Кога владиката се приближува до црквата, сите заминуваат со затворени кралски врати (завесата се повлекува) од северната и јужната врата од олтарот за да се сретнат и да застанат на влезните врати. Во исто време, секој пар го набудува сопственото усогласување. Свештениците (во касаки и шамии -скифија, камилавки, клобуков - по старост (од влезот) стануваат во два реда, згора на тоа, оној што ја изведуваше проскомедијата (во целосни облеки) стои во средината (помеѓу последните свештеници ), држејќи го олтарот Крст во рацете, со рачката кон левата рака, на чинија покриена со воздух Протоѓаконот и првиот ѓакон (во целосни облеки) со трикијата и дикирите, држејќи ги на иста висина, и кадилници и меѓу нив, свеќарот стои во ред спроти влезот, се повлекува еден чекор источно од свештеникот. стои на влезните врати од предворјето до храмот: првиот е десно со мантија, вториот а носачот на прачки (пошошник) се лево.

Владиката, влегувајќи во храмот, стои на орелот, го дава стапот на носачот на прачки, и секој се моли и се поклонува трипати на владиката, кој ги благословува. Протоѓаконот објавува: „Мудрост“ и гласи: „Вреди да се јаде како во вистината ... Пејачите, во тоа време, пеат:„ Достојни ... “ Во исто време, под -ѓаконите ја облекоа мантијата на епископот, кој, откако се поклони, го прима Крстот од свештеникот и го бакнува, а свештеникот му ја бакнува раката на владиката и се враќа на своето место. Свештениците, според стажот, го бакнуваат Крстот и раката на владиката; по нив - свештеникот што ја изведе проскомедијата. Владиката повторно го бакнува Крстот и го става на садот. Свештеникот, откако го прифати Крстот и ја бакна раката на епископот, го зазема неговото место, а потоа, поклонувајќи се со сите други за благослов на владиката, оди со светиот крст до кралските порти и до северната врата оди до олтар, каде што го става Светиот крст на престолот. По свештеникот со Крстот следува свеќарот, проследен со протоѓаконот, свртувајќи се за секој епископ што оди. Епископот го следат свештениците во парови (старешините се напред). Свеќаносецот стои на солта, кај иконата на Богородица, епископот - на орелот на говорницата; зад него - двајца свештеници по ред, протоѓаконот - од десната страна веднаш до епископот, откако претходно го дадоа трикирот со кадилница на поддијаконот. Под -ѓаконот со вториот ѓакон оди до олтарот.

Протоѓакон: Благослови, Владика. Владика: Нека е благословен нашиот Бог ... Протоѓаконот, според обичајот, ги чита влезните молитви. Кога протоѓаконот почнува да чита: „Вратата на милосрдието ...“ епископот му го дава стапот на носачот на прачки и се качува на говорницата. Тој ги обожува и бакнува иконите додека протоѓаконот го чита тропарот: „Твојата најчиста слика ...“ „Милоста на постоењето ...“ и храмот. Потоа, наведнувајќи ја главата пред кралските врати, ја чита молитвата: „Господи, испрати ја раката ....“ Протоѓаконот, според обичајот, гласи: „Боже, ослаби, напушти ....“ Облекувајќи го каучот и земајќи го стапот, епископот од говорницата ги благословува сите што стојат од три страни, додека пее: „Тоне деспотин епископ имон, Кири, филате (еднаш), ги изведе овие деспота“ (трипати) („Наш Господи и владико, Господи, чувај многу години “) и оди до средината на црквата, до говорницата (место за облека). Свештениците одат таму. Стоејќи во два реда и извршувајќи едно богослужба до олтарот, тие го добиваат благословот од епископот и ги оставаат северните и јужните врати да го стават на олтарот.

Протоѓаконот со првиот ѓакон, правејќи лак пред кралските врати, објавува: „Благослови, пречесниот Владика, кадилница“. Со благослов, првиот ѓакон вели: „Да се ​​помолиме на Господа“, протоѓаконот гласи: „Нека се радува вашата душа во Господа; шумата за тебе во наметката на спасението и облеката на радоста е облеката, како да ставиш круна на младоженецот и како да ја украсиш невестата со убавина “.

Под -ѓаконите, со благослов на епископот за секоја облека, му облекоа прво вишок (подакскосник), потоа други облеки, по ред, при што ѓаконот секој пат рече: „Да се ​​молиме на Господа“, и протоѓаконот - соодветниот стих На Пејачите пеат: "Нека се радува ..." или други пропишани песни.

Кога се става омофорион на епископ, митра, крст и панагија се вадат од олтарот на чинија.

Дивјаштвото и трикијата се вадат од олтарот на поддијаконите и ги предаваат на епископот. Протоѓаконот, откако ѓаконот прогласи „Да се ​​помолиме на Господа“, ги кажува зборовите на Евангелието: „Така, нека светли вашата светлина пред луѓето, како да ги гледаат вашите добри дела и го слават нашиот Отец, Кој е на небесата, секогаш , сега и засекогаш, и засекогаш и засекогаш, амин “. Пејачите пеат: „Деспотински тон ....“ Епископот ги засенува луѓето во четири земји (исток, запад, југ и север) и им го дава трикирот и правењето на поддеконите. Пејачките хорови во клировите пеат трипати: „Испола ...“ Под -ѓаконите стојат во ред со протоѓаконот и ѓаконот, кои трипати или трипати го озборуваат владиката, по што сите тие се поклонуваат пред царските врати, а потоа - владиката. Поддијаконите, земајќи ги кадилниците, одат до олтарот, а протоѓаконот и ѓаконот се качуваат кај владиката, го примаат неговиот благослов, му ја бакнуваат раката, а првиот стои зад епископот, а вториот оди до олтарот.
Гледајте... Кога владиката ги засенува луѓето со трикири и дирки, од олтарот низ јужната врата излегува свештеник кој изведувал проскомедија. Норт е читател. Тие стојат во близина на епископската столица: од десната страна - свештеникот, од лево - читателот, и по трипати обожување на олтарот, во исто време, со протоѓаконот, ѓаконот и потѓаконите, се поклонуваат на владиката. На крајот од пеењето на клиросот „Испола…“, свештеникот објавува: „Благословен да е нашиот Бог… тогаш започнува нормалното читање на часовникот. По секој извик, свештеникот и читателот се поклонуваат пред владиката. Наместо да извикува „Преку молитвите на светителите, нашиот татко ...“ свештеникот вели: „Преку молитвите на нашиот свет Учител, Господ Исус Христос, нашиот Бог, помилуј н" “. Читателот вели: „Во името на Господ, Господи, благослови“, наместо „Во името Господово, благослови го таткото“.

За време на читањето на 50 -тиот псалм, првиот и вториот ѓакон со кадилници излегуваат на говорницата од олтарот, се поклонуваат пред царските врати, се поклонуваат на епископот и, откако добија благослов на кадилницата, одат до олтарот и темјан. престолот, олтарот, иконите и свештенството; потоа - иконостасот, празничната икона, и откако се симна од говорницата, владиката (три пати трипати), свештеник, читател, повторно се качува на говорницата, и клирос, и луѓето, и потоа целиот храм; Откако се сретнаа на западните врати на црквата, и двајцата ѓакони одат на говорницата, ги палат кралските врати, локалните икони, владиката (трипати), се молат на олтарот (еден лак), се поклонуваат на епископот и одат до олтарот На

При цензус, се почитува следниот редослед: првиот ѓакон ја запишува десната страна, вториот - левата. Само престолот (напред и позади), кралските порти и епископот заедно се цензурирани.

„Кога се читаат часовите, владиката седнува;

На крајот од цензусот, под -ѓаконите и секстонот изнесуваат сад за миење раце со лакан и крпа (секстонот стои помеѓу под -ѓаконите) се молат на царските врати во молитва (обично заедно со ѓаконите кои завршиле со цензус) , потоа, свртувајќи го лицето кон владиката и поклонувајќи му се, тие одат на говорницата и застануваат пред владиката. Првиот подѓакон истура вода врз рацете на епископот, заедно со вториот подѓакон, го отстранува пешкирот од рамената на секстонот, му го предава на бискупот и потоа повторно го положува пешкирот на рамениците на секстонот. За време на миењето на рацете на владиката, протоѓаконот ја чита молитвата „washе се мијам во невини раце ...“ и по миењето, ја бакнува раката на владиката, подѓаконите и ѓаконот, исто така, ја бакнуваат раката на владиката и влегуваат во олтарот На

На крајот од часовите, на молитвата „За секое време ...“ свештениците стојат по редоследот на старост во близина на престолот, извршуваат три богослужби пред него, го бакнуваат и се поклонуваат едни на други излегуваат од олтарот (до северната и јужната врата) и стојат во близина на говорницата во два реда: меѓу нив свештеникот, кој изговараше извици на часовникот, го зазема соодветното место според рангот.

Свештеникот и носачот на прачки ги заземаат своите места кај Кралските врати: првиот - од север, вториот - од југ. Писарот стои покрај епископот од левата страна (според друга практика, писарот го напушта олтарот на почетокот на литургијата, по извикот „Благословено е Царството ...“). Протоѓаконот и двајцата ѓакони стојат во ред пред свештениците. Сите се поклонуваат пред олтарот, потоа пред епископот. Владиката, кревајќи ги рацете, ги чита пропишаните молитви пред почетокот на Литургијата. Свештеникот и ѓаконите се молат со него во тајност. Преку молитвено обожување, секој се поклонува пред епископот. После тоа, протоѓаконот вели: „Време е да се создаде Господ, пречесниот Владика, благослови“. Владиката ги благословува сите со двете раце со зборовите: „Благословен Бог ...“ и му ја дава десната рака на водечкиот свештеник. Откако го доби благословот, свештеникот влегува во олтарот преку јужната врата, го бакнува престолот и стои пред него.

По водечкиот свештеник, протоѓаконот и ѓаконите му приоѓаат на владиката за благослов. Старецот со подтон вели: „Амин. Да се ​​молиме за нас, света Владика “. Владиката, благословувајќи, вели: „Господ нека ти ги исправи нозете“. Протоѓакон: „Сети се на нас, Свети Господи“. Владиката, благословувајќи со двете раце, вели: „Нека се сеќава на тебе…“ Theаконите одговараат: „Амин“, тие му ја бакнуваат раката на владиката, се поклонуваат и заминуваат; протоѓаконот оди до Солеа и стои пред иконата на Спасителот, додека останатите ѓакони стојат зад владиката на долниот чекор на амвонот.

На крајот од часовите, поддијаконите ги отвораат кралските врати. Водечкиот свештеник, стоејќи пред престолот и протоѓаконот на солеумот, истовремено извршуваат молитвено обожување на исток (свештеникот го бакнува престолот во исто време) и, свртувајќи се кон владиката, се поклонува, прифаќајќи го неговиот благослов.
Почеток на литургијата... Протоѓаконот објавува: „Благослови, мајсторе“. Водечкиот свештеник објавува: „Благословено е Царството… поддијакони и читател, и стои на јужната страна на престолот.

Протоѓаконот ја кажува Големата Литанија. На почетокот и крајот на Големата Литанија и на две мали литании, носителот на книгата го отвора Службеникот за читање молитви пред епископот.

На петицијата на Големата Литанија „О, испорачај н ... ...“, ѓаконите го напуштаат говорницата и одат во средината меѓу редови свештеници до солеа; првиот стои против ликот на Богородица, а вториот стои веднаш до протоѓаконот од десната страна. Водечкиот свештеник изговара извик на престолот: „Како што ви доликува ...“ и се поклонува пред владиката пред кралските врати. Истовремено со него, протоѓаконот со ѓаконите и вториот свештеник му се поклонуваат на владиката. Протоѓаконот од Солеа оди на говорницата, стои позади, десно од епископот; вториот свештеник, преку северната врата, влегува во олтарот, го бакнува олтарот, се поклонува пред владиката преку кралските порти и го зазема своето место против водечкиот свештеник.

По малата литија што ја изговара првиот ѓакон, вториот свештеник извикува: „Како Твоја сила ...“ и се поклонува на владиката. Истовремено со него, ѓаконот и двајца свештеници што стојат пред говорницата се поклонуваат: тие заминуваат со странични врати кон олтарот, го бакнуваат престолот и се поклонуваат низ царските врати пред епископот.

Исто така, преостанатите свештеници и поддијакони заминуваат за олтарот по втората мала литија и следниот извик „Јако е добар и хуманитарен…“.

За време на пеењето на третиот антифон или Блажен, се прави мал влез.

Владиката ги засенува луѓето на запад, југ и север со трикири и дирки. Во тоа време, протоѓаконот во претходните ѓакони се воведува свето евангелиево олтарот низ кралските врати и го поставува на престолот; сите други свештеници влегуваат во олтарот преку северната и јужната врата, додека свештениците остануваат на дното на солеата.

Владиката ја напушта говорницата и се качува на говорницата, каде што ги засени луѓето од две страни со пејачите кои пеат „Спаси н,, Сине Божји ...“ На кралските порти го среќава протоѓаконот, добива трикија од него и го поставува на престолот. Епископот, откако ги бакна иконите на столбовите на кралските порти, престолот и ја доби кадилницата од ѓаконот, почнува да темјан.

Следејќи го епископот, свештениците влегуваат во олтарот, бакнувајќи ја секоја икона во кралските порти на нивна страна.

Епископот, додека свештенството полека извикуваше „Спаси н,, Сине Божји ...“ во претходниот протоѓакон со трикир, ги запишува престолот, олтарот, високото место, свештениците од десната и левата страна, свештениците и продолжува кон единствениот. Носителот на свеќи и курирот се спуштаат од солта и стојат под говорот спроти кралските порти; извршителите тивко и слатко пеат „Дали пола овие, деспота“. Свештениците го бакнуваат престолот. Епископот ги запишува кралските врати, иконостасот, клиросот, луѓето, локалните икони, влегува во олтарот, во темните и во престолот, во свештениците и протоѓаконот.

Носителот на свеќи и портпаролот се враќаат на своите места. На клиросите тие пеат „Испола ...“ извлечена, еднаш, а потоа тропарија и кондак според правилото.

Вториот подѓакон ја прима дикиејата од епископот, протоѓаконот - кадилницата (трикијата се пренесува на првиот подѓакон). Сите тројца стојат зад престолот и во исто време се поклонуваат пред цензурата на владиката од протоѓаконот трипати, трипати; потоа се свртуваат кон исток, протоѓаконот ја предава кадилницата на секстонот, сите четири се поклонуваат, се поклонуваат на владиката и одат на нивните места.

Под -ѓаконите што имаат ракополагање ги ставаат тронот и дириката на престолот, кои немаат ракополагање - на стои зад престолот. Писарот му се приближува на владиката со Службеникот за да ја прочита молитвата „Свети Боже, почивај во светците ...“

По пеењето на тропаријата и кондакот, протоѓаконот го бакнува престолот и, држејќи го орарионот со три прста, со подвлакно вели: „Благословувај, пречесниот Владика, времето на Трисвијатого“; бакнувајќи ја раката на благословот на епископот, излегува на Солеа и вели против ликот на Спасителот: „Да се ​​помолиме на Господа“. Пејачи: „Господи, помилуј“. Владиката го изговара својот прв извик: „За светата уметност нашиот Бог ... сега и засекогаш“. Протоѓаконот, стоејќи пред кралските врати, свртувајќи го лицето кон луѓето, го завршува извикот „И засекогаш и засекогаш“, насочувајќи го орарионот од левата рака кон десно, на ниво на веѓата. Пејачите пеат: „Амин“, а потоа „Свети Боже ....“ Протоѓаконот, влегувајќи во олтарот, го зема дикиејот и му го подарува на епископот; во олтарот сите пеат "Свети Боже ...." Владиката создава крст над Евангелието со дикири.

Вториот свештеник, земајќи го олтарот Крст, за горните и долните краеви и вртејќи ја предната страна, на која се наоѓаат светите слики, до престолот, му ја дава на епископот, бакнувајќи му ја раката на владиката.

Пред говорницата, против кралските порти, стојат свеќарот и курирот.

Епископот, со Крстот во раката на лавата, и Дири со десната страна, додека пее во пеење како рецитатор: „Свети Боже ...“ оди на говорницата и вели: „Погледај од небото, Боже, и види, и посети го ова грозје и потврди дека ќе ти ја засади десната рака “.

По читањето на оваа молитва, кога епископот благословува на запад, извршителите пеат: „Свети Боже“, на југ - „Свети силен“, на север - „Свети бесмртни, помилуј н" “.

Владиката влегува во олтарот. Пејачите на хорот пеат: „Свети Боже ....“ Носителот на свеќи и портпаролот паѓаат на место. Владиката, откажувајќи се од Крстот (вториот свештеник го прифаќа Крстот и го става на престолот) и бакнувајќи го престолот, оди на високо место.

Кога епископот заминува на високото место, сите соборници се применуваат на престолот на вообичаен начин и, потоа, заминувајќи на високото место, стојат зад престолот по ред.

Епископот, заобиколувајќи го престолот од десната страна и благословувајќи високо место со дикири, му го дава дики на подѓаконот, кој го става на место. Протоѓаконот, стоејќи на високото место лево од престолот, го чита тропарот: „Појавата на Троица во Јордан беше, најбожествената природа. Таткото извикува: Овој крстен Син е Мој сакан; Но, Духот што доаѓа кај Сличното, Оној Кој ќе ги благослови луѓето и ќе возвиши за сите векови “и му го дава трикот на владиката, кој ја засенува триријата од високото место десно, лево и десно додека ги пее сите соработници: „Свети Боже…“ По ова, пејачите го завршуваат Трисагионот, почнувајќи со „Слава, и сега“.

Протоѓакон : „Благословувај, пречесниот Владика, кадилницата“, епископот, потопувајќи темјан во кадилницата со лажица, ја вели молитвата: „Ви ја донесуваме кадилницата…“.

Протоѓакон: Ајде да го слушнеме! Владика: Мир на сите. Протоѓакон: Мудрост. Апостол читателот го изговара прокејменонот и така натаму, според обичајот. На извик на епископот „Мир на сите“, под ѓаконите го отстрануваат омофорот од владиката и го ставаат во раката на вториот ѓакон (или подѓакон), кој, откако ја бакна раката на благословот на владиката, заминува и стои десната страна на престолот. Првиот ѓакон го чита Апостол. Протоѓаконот попишува, според обичајот. (Некои го почитуваат обичајот за користење темјан во алелуја.)

На почетокот на читањето на Апостолот, епископот седи на седиштето на високото место и, на неговиот знак, свештениците седат на седиштата подготвени за нив. Кога протоѓаконот за првпат го попишува владиката, епископот и свештениците стануваат и одговараат на темјанот: епископот - со благослов, свештениците - со лак. За време на второто попис, ниту епископот, ниту свештениците не стануваат.

На крајот од читањето на Апостол, сите стануваат. Пономари, земајќи зрели, под -ѓакони - дики и трикири, продолжуваат кон говорницата, каде што стојат на десната и левата страна на аналогијата подготвена за читање на Евангелието. Алелујариите се пеат според обичајот. Владиката и сите свештеници тајно ја прочитаа молитвата „Сјај во нашите срца…“ Водечкиот свештеник и протоѓакон се поклонуваат пред бискупот и, откако го добија благословот, се повлекоа на престолот. Водачот го зема Евангелието и му го дава на протоѓаконот. Протоѓаконот, откако го бакна престолот и го прифати Евангелието, му го носи на епископот, кој го бакнува Евангелието, а тој - раката на епископот, и минува низ царските врати до аналогот, на кој му претходеше ѓаконот со омофорот. Кога ѓаконот со омофорот (шетајќи по аналогија) ќе стигне до читателот на Апостол, тој оди до олтарот (ако ѓаконот - преку царските врати) и стои на левата страна на престолот, а ѓаконот со омофорот се враќа на истото место. На двете страни на протоѓаконот, стојат поддијакони со трикири и дирки и зрели, што ги подигаат рипидите над Евангелието. Протоѓаконот, ставајќи го светото Евангелие на говорница и покривајќи го со оратор, ја наведна главата над Евангелието и објавува: „Благословувај, пречесниот Владика, блажената ...“

Владика: Боже, со молитви ... Протоѓакон вели: Амин; и, ставајќи го орарионот на говорот под книгата, го открива Евангелието. Втор ѓакон: Мудрост, прости ... Владика: Мир на сите. Пеење: И парфемирај го твоето. Протоѓакон: Читање од (името на реките) Светото Евангелие. Пејачи: Слава Ти, Господи, слава Тебе. Прв ѓакон: Ајде да го слушнеме. Протоѓаконот јасно го чита Евангелието.

Кога започнува читањето на Евангелието, двајцата ѓакони го бакнуваат престолот, одат под благослов на епископот, му ја бакнуваат раката и го ставаат Апостолот и омофорот на нивните места. Свештениците го слушаат Евангелието со откриени глави, епископот во митра.

По читањето на Евангелието, хорот пее: „Слава Ти, Господи, слава Тебе“. Аналата е отстранета, зрелите се носат до олтарот. Епископот се спушта од високото место, минува низ кралските врати до говорницата, го бакнува Евангелието што го држи протоѓаконот и ги засенува луѓето со дивината и трикијата додека пее на клиросот: „Дали е подот ...“ Протоѓаконот му го дава Евангелието на првиот свештеник и тој го доставува до највисокото место на престолот.

Под -ѓаконите се молат на исток (еден лак), се поклонуваат на владиката и ги поставија дикирите и трикирите на нивните места. Свештениците си доаѓаат на своето место.

Литанија... Зголемената литија ја изговара протоѓаконот или првиот ѓакон. Кога ќе се изрече петицијата „Помилуј н,, Боже ... По петицијата „… и за нашиот Господ, Пречесниот ...“ оние што се зад престолот пеат (заедно со свештениците) трипати: „Господи, помилуј“, тие се молат на исток, се поклонуваат на владиката и се повлекуваат кај своите места. Во исто време, двајца високи свештеници му помагаат на владиката да ја открие антимензијата со три страни... Theаконот ја продолжува литијајата. Епископот го изговара извикот „Јас сум милостив ...“ (Обично самиот епископ им ги дели извиците на свештениците што служат.)

Theаконот, поклонувајќи се пред епископот, продолжува низ северните врати кон Солеа и ја кажува литанијата на катехумените. Кога бараат „да им го откријат Евангелието за вистината“, третиот и четвртиот свештеник го отвораат горниот дел од антимензијата, се молат на исток (еден лак) и се поклонуваат на владиката. За време на извикот на првиот свештеник, „Да и тии се слават кај нас ...“ епископот создава крст со сунѓер над антимензијата, го бакнува и го става на врвот од десната страна на антимензијата.

Протоѓаконот и првиот ѓакон стојат пред кралските врати; протоѓаконот вели: „Елити на осудата, излези“; втор ѓакон: „На прогласување, излези“, првиот ѓакон: „На објавата, излези“. Вториот ѓакон ја продолжува литијата сам: „Но, ниту еден од катехумените, дрвјата на верата ...“ и така натаму.

Епископите и свештениците читаат тајни молитви.

Првиот ѓакон ја зема кадилницата и, барајќи благослов од епископот, три пати го цензурира престолот, олтарот, високото место, олтарот, епископот, сите соборници, олтарот - пред, епископот - трипати , му ја дава кадилницата на секстонот, двајцата се молат на исток, се поклонуваат на владиката и заминуваат ... Во тоа време, вториот ѓакон и вели на литанијата: "Паки и Паки ...." Извикот: „Да, под Твоето владеење ...“ го изговара епископот.
Одличен влез... По завршувањето на литанијата, ѓаконот оди до олтарот, се моли на исток и се поклонува пред епископот. [Факултативна церемонија. Еден од помладите свештеници во левиот ред оди до олтарот, го отстранува воздухот од садот и го става на десниот агол на олтарот; ги отстранува корицата и старлетата од дискотеката и ги остава настрана; пред дискотеките, ја става просфората на чинија и мала копија.]

Под -ѓаконите со сад и вода и лахан и секстон со крпа на рамената излегуваат до кралските врати за да ги измијат рацете на епископот.

Епископот, откако ја прочита молитвата „Никој не е достоен ...“ (за време на оваа молитва, свештениците ги соблекуваат митрите, камилавките, скуфијата; епископот носи митра), оди кон кралските врати, вели молитва над вода, ја благословува водата и ги мие рацете. По миењето, поддијаконите и секстонот ја бакнуваат раката на владиката и заедно со носителот на капелата и службеникот одат до олтарот. Епископот стои пред престолот, протоѓаконот и ѓаконот му поставуваат мал омофорион, владиката се моли (три лакови) и, со подигнување на рацете, трипати чита „Иже Херувим…“. Протоѓаконот ја отстранува митрата од епископот и ја става на чинија на врвот на големиот омофорион што лежи на неа. Епископот, откако ги бакна антимензијата и престолот и го благослови сослужувањето, оди до олтарот; првиот ѓакон му дава кадилница. Владиката го цензурира олтарот, му ја дава кадилницата на ѓаконот и му става воздух на левото рамо.

Theаконот заминува од епископот, ги запишува кралските порти, локалните икони, клиросите и луѓето.

По епископот, свештениците се приближуваат до тронот напред, прават два лака, ги бакнуваат антимензијата и престолот, прават уште еден лак, потоа се поклонуваат едни на други со зборовите: „Протоереј (или: свештенство) е ваше, мај. Господ Бог запомни во своето Царство ... “и заминете на олтарот. Епископот во тоа време создава комеморација на просфората на олтарот. Свештеници по старост, протоѓакон, ѓакони, судијакони му приоѓаат на владиката од десната страна, велејќи: „Сети се на мене, пречесниот Владика, свештеник, ѓакон, подѓакон (име на реките)“, и го бакнува на десното рамо; истото го прави и ѓаконот што го извршил темјанот. Сеќавајќи се на неговото здравје, епископот ја зема погребната просфора и ги одбележува починатите.

На крајот од проскомедијата на владиката, поддијаконите го отстрануваат омофорот од епископот. (Излишни ритуали. Еден од свештениците му дава на бискупот starвезда, која, откако мирисаше со темјан, епископот ги става дисковите, потоа свештеникот го дава плаштеницата што ги покрива дисковите.) Протоѓаконот, клекнат на десното колено, вели : „Земи го, пречесниот Владика“.

Владиката ги зема дисковите со двете раце, го бакнува, му дозволува на протоѓаконот да ги бакне дисковите и раката и, поставувајќи ги дисковите на челото на протоѓаконот (протоѓаконот го прифаќа со двете раце), вели: „Во светот, однесете ги рацете кон светецот ... “ Протоѓаконот заминува. Првиот свештеник се приближува до бискупот, прифаќајќи го светиот чаша од епископот, бакнувајќи го и раката на владиката, велејќи: „Господ Бог нека се сеќава на твојата епископија во Неговото Царство секогаш, сега и засекогаш, и засекогаш и засекогаш“. Вториот свештеник доаѓа, држејќи го Крстот во навалена положба (горниот крај десно) со двете раце и вели: „Нека се сеќава вашата хиерархија ...“ ја бакнува раката на владиката, кој ја става на рачката на Крст, и го бакнува Крстот. Останатите свештеници, кажувајќи ги истите зборови и бакнувајќи ја раката на владиката, од него ги примаат светите предмети на олтарот - лажго, копје, итн.

Направен е одличниот влез. Пред, низ северните врати, ѓакон со митра и хомофон на послужавник, носител на свеќи, посошник, ѓакон со кадилница, поддекони со дикири и трикири и секстон со зрели (обично еден пред дискотеките, другата зад чашата), прошетаат низ северните врати. Протоѓакон и свештеници по стаж.

Носителот на свеќи и повраќачот стојат пред солта. Theаконот со митра оди до олтарот и застанува на левиот агол на престолот. Рипиди и подѓакони стојат на страните на орелот, поставени на сол, протоѓаконот - пред орелот, клекнат на едното колено, ѓаконот со кадилницата - на кралските врати од десната рака на епископот, свештеници - во два реда , свртувајќи се кон север и југ, старешините - кон кралските порти.

Владиката оди кај кралските врати, ја зема кадилницата од ѓаконот и ја запишува Дара. Протоѓаконот тивко вели: „Вашата хиерархија ...“ епископот ги зема дисковите, прави комеморација според редот и ги носи дисковите на престолот. Водечкиот свештеник стои пред орелот и тивко му вели на владиката што маршира од олтарот: „Твојата епископија…“. Владиката ја запишува чашата, ја зема. Првиот ѓакон, откако доби темјан од епископот, заминува на десната страна на престолот; водечкиот свештеник, откако ја бакна раката на епископот, го зазема неговото место. Владиката врши комеморација според редот и ја носи чашата на престолот; зад епископот, свештениците влегуваат во олтарот. Читајќи ја пропишаната тропарија, епископот, откако ги отстрани кориците, ги покрива дисковите и чашата со воздух, потоа ги става митра и откако ги цензурира Подароците вели: „Браќа и соработници, молете се за мене“. Тие му одговараат: „Светиот Дух ќе те најде врз тебе, и силата на Севишниот ќе те засени“. Протоѓакон и соработници: „Молете се за нас, света Владика“. Владика: „Господ да ти ги исправи нозете“. Протоѓакон и други: „Спомни н us, Свети Господи“. Владика, благословувајќи го протоѓаконот и ѓаконите: „Господ Бог да те памти ...“ Протоѓакон: „Амин“.

По благословот, првиот ѓакон, стоејќи на источниот десен агол на престолот, три пати го цензуира владиката, му ја дава кадилницата на секстонот, двајцата се молат на исток, се поклонуваат на владиката и ѓаконот излегува од олтарот и ја кажува литанијата. Владиката солеа ги благословува луѓето со дикири и трикири. Пејачите пеат: "Дали е пола ...." Кралските врати на Големиот влез не се затворени за време на епископската служба. Курирот и свештеникот ги заземаат своите места пред кралските порти.

Првиот ѓакон ја изговара литанијата: „Да ја исполниме молитвата на нашиот Господ“. За време на литијата, епископите и свештениците тајно ја читаа молитвата „Господи Боже, Семоќен ...“ Извик: „Со благодатта на Твојот Единороден Син ...“ Господи, Тврдина моја, Господ е моја потврда и мое засолниште " Протоѓаконот ја отстранува митрата од епископот; епископот ги бакнува дисковите, велејќи: „Свети Боже“, чашата: „Свети силен“ и престолот: „Свети бесмртни, помилуј н us“, стои во близина на престолот од десната страна на орел. Сите свештеници исто така ги бакнуваат дисковите, чашата и престолот и му приоѓаат на владиката. На неговиот поздрав „Христос е меѓу нас“, тие одговараат: „И е, и ќе биде“, и го бакнуваат владиката на десното рамо, на левото рамо и на раката, и се бакнуваат едни со други на ист начин ( понекогаш, кога голем бројсоработници, бакнувајте се само раката еден на друг), стојат во близина на престолот на нивните места. Зборот „Христос меѓу нас“ секогаш го кажува старешината.

Откако ѓаконот ќе објави „Врати, врати, да ја сфатиме мудроста“, и започнува пеењето „Верувам ...“, свештениците го земаат воздухот по рабовите и го дуваат над Даровите и над наведната глава на епископот, читајќи заедно со него тивко „верувам…“ По читањето на Симболот на верата, епископот го бакнува крстот во воздух, свештеникот става воздух лево од престолот, протоѓаконот го става митра на бискупот.
Осветување на подароците... Theаконот самостојно објавува: „Дозволете ни да станеме добри ...“ и влегува во олтарот. Под -ѓаконите се молат на исток (еден лак), се поклонуваат на владиката, ги земаат трикирот и дикирите и им служат на бискупот, бакнувајќи му ја раката. Пејачите пеат: "Милоста на светот ...." Владиката оди на говорница со трикири и диркии, свртувајќи го лицето кон луѓето, објавува: „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос ....“

Пејачи : И со твојот дух. Владика (засенувајќи ја јужната страна): Тешко, имаме срца.

Пејачи: Имами на Господ. Владика (засенувајќи ја северната страна): Му благодариме на Господа. Пејачи: Достојни и праведни ... Епископот се враќа во олтарот, под ѓаконите ги добиваат трикирот и дикијата од него и ги ставаат на нивно место. Владиката, поклонувајќи се пред престолот, ја чита молитвата „Достојна и праведна за Тија Пети ...“ заедно со свештениците.

Првиот ѓакон, откако го бакна престолот и му се поклони на владиката, ја зема starвездата со три прста и ораронот, а кога епископот објавува „Победничката песна пее, плаче, плаче и усно“, таа ги допира дисковите одозгора со четири страни, попречно, ја бакнува starвездата, ја превиткува, ја става на левата страна на престолот над Крстот и, заедно со протоѓаконот, бакнувајќи го престолот, се поклонува на владиката.

Хорот пее: „Свети, Свети, Светиот е Господ Саваот ....“ Епископите и свештениците ја читаат молитвата „И со овие благословени сили ...“ На крајот од молитвата, протоѓаконот го отстранува митратот од епископот, а под -ѓаконите облекле мал омофорион на владиката.

Протоѓаконот покажува на дискотеката со десната рака и ораронот, кога епископот, исто така покажувајќи ја раката кон дисковите, вели: „Земи, јади ...“ и кон чашата, кога владиката објавува: „Пиј од неа сите ... На прогласот „Твое од твое ...“ протоѓаконот ги зема дисковите со десната рака со ораријан, а со левата, под десната, чашата и ги крева над антимензијата. Пејачите пеат: „Ние ти пееме ...“ Епископите и свештениците ги читаат доделените тајни молитви.

Епископот, кревајќи ги рацете под нијанса, се моли: „Господи, Кој е Твојот Пресвети Дух ...“ (свештеници - во тајност), три пати, секој пат со лак. Протоѓаконот, и со него тајно сите ѓакони ги рецитираат стиховите: „Срцето е чисто ...“ (откако првпат ги прочита „Господи, Иже Пресвета ...“) и „Не отфрли ме ... "(по второто читање," Господи, Иже Пресвета ... ") ...

По третото читање на епископот „Господи, како и Твојот Пресвети Дух ...“, протоѓаконот, покажувајќи со својот оратор кон дискотеките, вели: „Благослови, Владика, Светиот леб“. Владиката тивко (свештеници - тајно) вели: „И создади го овој Леб ...“ и со десната рака го благословува лебот (само Јагнето). Протоѓакон: „Амин“; покажувајќи кон чашата, тој вели: „Благослови, Учителе, Светиот Час“. Владиката тивко вели: „И ежот во оваа Чаша ...“ (свештеници - тајно) и го благословува чашата. Протоѓакон: „Амин“; покажувајќи кон дискотеките и чашата тој вели: „Благослови, мајсторе, позадината“. Епископот (свештеници - тајно) вели: „Го ставивте во Светиот Дух“ и заедно ги благословува дисковите и чашата. Протоѓакон: „Амин“, трипати. Сите во олтарот се поклонуваат на земја. Поддијаконите го отстрануваат омофорот од епископот.

Тогаш протоѓаконот, свртувајќи се кон епископот, вели: „Спомни н us, Светиот Господи“; сите ѓакони му приоѓаат на владиката и ги наведуваат главите, држејќи го орарито со три прста од десната рака. Владиката ги благословува со двете раце, велејќи: „Господ Бог да се сеќава на тебе…“ Протоѓаконот и сите ѓакони одговараат: „Амин“ и заминете.

Епископите и свештениците ја читаат молитвата „Како да се соучесници ....“ На крајот на молитвата и пеењето во клирос: „Ти пееме ...“ Потоа владиката му ја дава кадилницата на ѓаконот, кој го цензурира престолот, високото место, владиката трипати трипати, свештеници и повторно престолот од епископот, се поклонува на владиката и заминува. Владиката и свештеникот ја прочитаа молитвата „За свети Јован пророк…“ Пејачите пеат: „Вредно е да се јаде ...“ или поддржувач на денот.

На крајот од пеењето „Вреди да се јаде ...“ протоѓаконот го бакнува престолот, раката на владиката, го свртува лицето кон запад пред кралските врати и, покажувајќи со десната рака со ораронот, објавува: „ И сите и с "“. Пеење: "И сите и с everything".

Владика: „Во првото, запомни, Господи, Господи наш ...“

Основен свештеник: „Сети се, Господи, и нашиот Господ, Пречесниот (името на реките), митрополитот (архиепископ, епископ; неговата епархија), дај му ја на твојата Света Црква во светот, целосна, чесна, здрава, трајно, правото на вистината е твојот збор “и оди кај владиката, му ја бакнува раката, митра и повторно раката. Владиката, благословувајќи го, вели: „Свештенството (протоереј, итн.) Е твое…“

Протоѓаконот, стоејќи пред кралските врати и свртен со лицето кон луѓето, вели со голем глас: „Нашиот Господ, Неговата благодат (името на реките), митрополитот (архиепископ, епископ; неговата епархија; или: епископи по имиња и титули, ако неколку епископи ја отслужат Литургијата), носејќи (или: донесувајќи) (се врти и влегува во олтарот) Овие свети дарови (укажува на дисковите и чашата) на нашиот Господ Бог (се приближува до планинско место, се крштава) , се поклонува и, поклонувајќи се кон владиката, оди и стои пред кралските порти); за Големиот Господ и нашиот Отец, Неговата Светост Патријарх Московски и на цела Русија ... за преосвештените митрополити, архиепископи и епископи и целиот свештенички и монашки обред, за нашата земја заштитена од Бога, за нејзината моќ и војска, мирот на целиот свет, за благосостојбата на Светите цркви Божји спасение и помош со трудо andубивост и страв од Бога на оние што работат и служат, за исцелување на оние што лежат во слабост, за мирување, слабеење, благословеното сеќавање и напуштање на гревовите на сите порано заминати православни, за спасението на луѓето што доаѓаат и сите нивни во мислата да имаат и секого и за с everything, (тој оди на високо место, се прекрстува, прави еден лак, потоа оди кај владиката, му ја бакнува раката, велејќи: „Овие деспоти се истураат“, владиката го благословува).

Пејачи: за секого и за с.

По извикот на епископот „И дај ни една уста ...“, вториот ѓакон оди на говорницата преку северните врати и откако владиката го благословува народот од солта со прогласот „И ќе има милосрдие ...“ вели литанијата "Сите свети работи се запаметени ..."

По литанијата, митрата е отстранета од владиката и тој објавува: „И гарантирај за нас, Владика ...“ Луѓето пеат „Оче наш ....“ Владика: „Како што е Твое Царството ...“ Пејачи: „Амин“. Владиката со рацете ги благословува луѓето, велејќи: „Мир на сите“. На владиката му се става мал омофорион.

Пеење: И парфемирај го твоето. Acакон (на ѓон): Наведнете ја главата кон Господ.

Пејачи: За тебе, Господи. Епископите и свештениците, наведнувајќи ги главите, тајно ја прочитаа молитвата „Ви благодариме ...“ Deаконите се опколија со ораријанци во форма на крст. Владиката изговара извик: „По благодат и дарежливост ...“

Лиже: "Амин". Епископите и свештениците тајно ја читаа молитвата „Еве, Господи Исусе Христе, нашиот Бог ...“

Кралските врати се затвораат и завесата е повлечена. Theаконот на говорницата објавува: „Ајде да го слушнеме!“ и влегува во олтарот. Свештеникот носи свеќа пред кралските порти и, заедно со портпаролот, исто така влегува во олтарот.

Епископот, откако направи три поклоненија со сослугите, објавува: „Свети на Светите“. Пејачите пеат: "Еден е Свети ..."

Владика: „Јагнето Божјо е разбиено и поделено ...“

Протоѓакон, посочувајќи кон чашата со својот оратор: „Исполни, Господи, светиот чаша“. Владиката го спушта делот „Исус“ во чашата, велејќи: „Пополнување на Светиот Дух“. Протоѓаконот одговара: „Амин“ и, носи топлина, вели: „Благослови, мајсторе, топлината“. Владиката ја благословува топлината, велејќи: „Благословена е топлината на вашите светии ...“

Протоѓакон: „Амин“; истурајќи топлина во чашата попречно, тој вели: „Топлина на верата, наполни го Светиот Дух, амин“.

Епископот го дели делот „Христос“ според бројот на свештеници што се причестуваат. Протоѓаконот и ѓаконите стојат во тоа време помеѓу високото место и престолот, бакнувајќи се меѓусебно на десното рамо; Постои обичај дека старешината вели „Христос е меѓу нас“, а помладите одговараат: „И има и ќе има“. Владиката, обраќајќи им се на сите, вели: „Простете ми ....“ Соработниците, поклонувајќи се пред епископот, одговараат: „Прости ни и нас, пречесниот Владика, и благослови не“. Епископот, откако го благослови и се поклони пред олтарот со зборовите „Еве, доаѓам ...“ зема честичка од Светото тело Господово, чита со свештениците „Верувам, Господи, и признавам ... “И се причестува со Свето Тело, а потоа со Крвта Господова.

Кога владиката се причестува од чашата, протоѓаконот обично вели: „Амин, амин, амин. Ги исполнив овие деспоти “, а потоа, обраќајќи им се на свештениците и ѓаконите, таа објавува:„ Архимандрит, протоереј ... переј и ѓакони, ајде “. Сите се приближуваат до епископот од северната страна на престолот со зборовите: „Еве, јас доаѓам кај бесмртниот Цар и нашиот Бог ...“ и се причестуваат со Свето Тело и Крв Господови според обичајот.

Свештениците, кога го добиваат Телото Господово, се приближуваат до престолот преку високото место на десната страна, каде што се причестуваат со Светото тело над престолот. Acаконите обично се причестуваат на левата страна на престолот. Светата Господова крв им ја дава на свештениците епископот од десната страна на престолот, а ѓаконите обично се првите од свештениците.

Еден од свештениците ги разбива HI и KA деловите и ги спушта во чаша за причестување на мирјаните.

Владиката стои во олтарот од десната страна на престолот, ја чита молитвата „Ви благодариме, мајсторе ...“ молитви за благодарност... Оној што ја снабдува топлината мора да ја стави лафката на садот, така што е погодно за владиката да ја земе, имено: ја става просфората десно (подалеку од себе) и го става антидорот на врвот на просфората, и ја става лафката лево, а рачката на лафката исто така треба да се сврти налево.

На крајот од пеењето на клирос, свеќарот и службеникот ги заземаат своите места, поддијаконите со дикири и трицири одат на говорницата. Се отвораат Кралските порти, а Владиката, ставајќи митра, му дава чаша на Протоѓаконот, кој, откако ја бакна раката на Владиката, стои во Кралските порти и објавува: „Со страв од Бога и вера, пријди“. Пеење: „Благословен е Кој доаѓа во името Господово ...“

Ако има соучесници, тогаш епископот, земајќи го пехарот, на говорницата им зборува додека пее: „Прими го телото Христово ...“

По причестувањето, епископот ја става светата чаша на престолот, влегува во Солеа, прима трикири и прави од под -ѓаконите и го благословува народот со зборовите: „Спаси, Боже, Твојот народ ...“ Пејачи: „Дали пола ...“ „Видете ја вистинската светлина ...“ Во тоа време, едно од свештенството ги спушта честичките од дисковите во чашата, читајќи тајни молитви.

Епископот, стоејќи на престолот, ја зема кадилницата од ѓаконот и ги цензурира Светите дарови, тивко велејќи: „Искачи се на нападот, Боже, и славата Твоја низ целата земја“, му ја дава кадилницата на ѓаконот, дискотеките до протоѓаконот, кој пред кадилницата ги префрла дисковите во олтар. Владиката ја зема чашата со зборовите: „Благословен да е нашиот Бог“ (тивко). Водечкиот свештеник, бакнувајќи ја раката на владиката, ја прима чашата од него со двете раце, оди кон кралските врати, каде што објавува, кревајќи малку чаша: „Секогаш, сега и секогаш, и засекогаш и секогаш ...“ и потоа оди до олтарот: ѓаконот запишува чаша. Пејачи: „Амин. Нека ни се исполнат усните… “

По ставањето на чашата на олтарот, првиот свештеник ги цензурира Светите дарови и свеќа се пали пред Светите дарови.

Пејачи : Амин. Владика: Да заминеме со мир. Пејачи: За името на Господ.

Помладиот свештеник (ако има, тогаш послушникот) го бакнува престолот и, поклонувајќи се на благословот на владиката, продолжува низ кралските врати и стои во средината, под говорницата.

Протоѓакон (или назначен ѓакон): Да се ​​помолиме на Господа. Пејачи: Господи, помилуј.

Свештеникот ја чита молитвата зад амбо „Благословувај се, Господи ....“ Протоѓаконот или ѓаконот-штитеник за време на молитвата стои пред иконата на Спасителот, кревајќи ја десната рака со орарион.

Theаконот, молејќи се на исток, стои на левата страна на престолот, ги преклопува рацете попречно на работ на престолот и ја става главата на нив. Владиката го благословува над главата и ја чита над него молитвата „Исполнување на законот и пророците ....“ Theаконот се крсти, го бакнува престолот и, поклонувајќи се пред епископот, оди до олтарот за да ги искористи Светите дарови.

На крајот од молитвата зад амбо, протоѓаконот влегува во олтарот преку јужната врата до некое високо место, се прекрстува и се поклонува; Свештеникот, откако ја прочита молитвата надвор од амбо, минува низ кралските врати до олтарот, го бакнува престолот, стои на своето место и, заедно со протоѓаконот, се поклонува на владиката.

Пеење: "Биди Господово име ..." Владиката држи проповед.

Владиката, благословувајќи ги луѓето во кралските порти со двете раце, вели: „Благословот Господов нека е врз вас ...“

Пејачи: Слава, и сега. Господи, помилуј се (три пати). Господи, благослови.

Владиката, свртена кон луѓето, изрекува отпуштање, држејќи го во раце трикирот и дирката, и, преминувајќи ја молитвата со нив, влегува во олтарот, го бакнува олтарот и ја турка светата облека (пред олтарот или до правото на тоа).

Пејачи: Дали е пола ... и повеќегодишна: Големиот Господ ...

Свештениците, откако го бакнаа престолот и му се поклонија на епископот, исто така ја соблекоа светата облека.

Под -ѓаконите, откако ги поставија трикирот и дириката на нивните места, ја отстрануваат светата облека од епископот и ја ставаат на чинија. Протоѓаконот ги чита молитвите пропишани за ова („Сега пушти ...“ тропарија, итн., Мали пушти). Епископот носи касокак, облече панагија, облече наметка и капут, прифаќа бројаница. На мало отпуштање, епископот ги благословува сите присутни во олтарот со општ благослов и продолжува кон кралските врати кон Солеа. Службеникот му дава прачка, владиката се моли, повикувајќи се на иконите на Спасителот и Богородица. Пејачите пеат: „Деспотински тон ....“ Владиката го благословува народот со општ благослов од говорницата, потоа од говорницата или од говорот го благословува секој од луѓето одделно.

По благословот, епископот оди кон западните врати, стои на орелот, го дава стапот на курирот, поддијаконите ја отстрануваат мантијата од него.
За ringвонење... Theвонењето на литургијата во големо bвоно започнува во одреденото време. Кога владиката се приближува до црквата, се слуша ringвонење „во сите“ (ringвонење): кога владиката влегува во црквата, ingвонењето „во сите“ престанува и продолжува во едно ellвоно до почетокот на вестингот на владиката.

На почетокот на 6 -от час се слуша ingвонење „во сите“; ако има иницијација за суперик или под -ѓакон, theвонењето започнува откако владиката ги чита молитвите.

Додека пееше „Верувам ...“ - во едно ellвонче, до „Достојно ...“ - 12 отчукувања.

За време на причестувањето на мирјаните - theвонење за молитвената служба.

На излезот на епископот од црквата - ringвонење „во с" “.
За орлите... Орелот го шири својот кревет под нозете на владиката, така што главата на орелот е свртена во насоката во која ќе се соочи владиката. Во олтарот, орлите ги ширеа поддијаконите, а на солеата и на други места во храмот - курирот.

Пред да пристигне владиката во црквата, портпаролот ги става орлите на солта пред кралските порти, пред иконите на Спасителот и Богородица, храм или празнично, пред говорницата и на влезот до црквата од предворјето, каде што ќе се состане владиката. Кога, по состанокот, бискупот оди на говорницата, портпаролот го зема орелот на влезот и го шири на облачното место; кога епископот се качува во Солеја, портпаролот го зема орелот од местото каде што стоеше владиката и го шири на работ од говорницата со главата на запад. Од солеата и говорницата, орлетите ги отстранува свеќарот кога владиката заминува на местото на наметката (говорница). Пред малиот влез, под -ѓаконите раширија орли во олтарот околу престолот и на половина пат меѓу олтарот и престолот. За време на малиот влез, портпаролот поставува орел на работ од говорницата (глава на орел на запад), другиот - во средината помеѓу кралските врати и говорницата (на исток) и ги отстранува по молитвата на владиката: „Погледни од небото, Боже…“ Откако епископот го воспостави олтарот, под -ѓаконите ги отстрануваат орлите, оставајќи два или три орли пред престолот и еден поставен на високо место. За време на читањето на Евангелието, орелот пости на солта пред аналогијата. Пред пеењето на херувимската песна, орлите се ставаат во кралските врати пред олтарот и спроти левиот преден агол на престолот и отстранувањето на говорницата, овој орел се отстранува, а орелот се поставува десно предниот агол на престолот). Кога ја пее херувимската песна, орелот во царските порти се крштава чекор -два на запад за да ги прими светите дарови, а потоа да ги засени. Со зборовите: „Да се ​​сакаме ...“, орел е поставен во десниот преден агол на престолот, и додека владиката стои на овој орел, орелот е отстранет пред престолот. На крајот од пеењето „Верувам ...“ е поставен орел на крајот од говорницата; до прогласувањето „И нека има милост ...“ - во кралските порти; со пеење „Оче наш ...“ - исто така. (Со извикот „И нека има милост ...“, се претпоставува дека орел е во левиот преден агол на престолот, ако има ракополагање за ѓакон; откако заштитникот на престолот е наоколу и се гледа далеку, тој е отстранет, а орелот се пости на десниот преден агол на престолот.). Пред да се причести народот, орел се претпоставува дека е местото каде што бискупот ќе комуницира. Според молитвата зад амбо, орелите постат пред царските порти (за одмор на литургијата и за молитва на владиката при напуштање на олтарот по отстранување на облеката), на работ од говорницата - за општ благослов; на западниот долен чекор на говорницата (обично исто така на работ на говорницата) - да ги благословува луѓето; на излезот од црквата - каде што владиката ќе ја симне мантијата.

Малку теорија

Црквата Свети Владимир Кореновск, всушност, е втората катедрала на Тихорецката епархија. Ова е запишано во рангот на владиката Стефан: епископ на Тихорецки и Кореновски. Минатата сабота и недела, Владика Стефан служеше во нашата црква обред на божествена служба на бискупот.

Пред да зборуваме за самата божествена служба, накратко да се потсетиме што е епископска божествена служба. Како што подразбира името, божествената служба што ја извршува владејачкиот епископ, епископот, се нарекува епископска. Според апостолската црковна структура, епископот е поглавар на неговата црковна област, симболизирајќи го Христос - Глава на целата Црква. Како што рече свештеномаченик Игнатиј Богоносец: „Таму каде што има епископ, мора да има и народ, исто како што таму каде што е Исус Христос, таму е и Католичката црква“.

Божествената служба на владиката има свои карактеристики, кои се различни од божествените служби што ги извршува ректорот на црквата. На пример, според повелбата, потребно е учество на голем број свештеници: протоѓакон, неколку презвитери и ѓакони и подѓакони. Двајца ѓакони му служат на епископот дирки и трикир (свеќник со два свеќа и три свеќници), а тие исто така шират орли за владиката-кружни теписи со слика на орел. Овие килими го симболизираат бискупот кој ја надгледува епархијата. Писарот ја држи Библијата пред епископот. Еден од ѓаконите е претставен со помирување - пренослива свеќа. Владиката се облекува на посебен начин, што ја симболизира полнотата на благодатта што лежи на него. Во центарот на храмот се организира височина за владиката - амбо на бискупот, на која стои владиката кога не е во олтарот, туку во храмот, и од кој го чита Евангелието. За време на божествената служба на владиката, се слушаат грчките текстови што се преведени: „Дали пола е ова, деспота“ (За многу години, Владика), како и други, што значи: „Господи и наш епископ, Господи, спаси“, „Господи, помилуј се “и така натаму .... Владиката ги засенува свештениците и луѓето од 4 страни со свеќи. Кралските порти не се затворени за извикот: „Свето за светиите“. Постојат многу други разлики во епископската служба.

Срдечна средба

Владиката Стефан пристигна во Кореновск до почетокот на Вечерната во сабота, 22 август. Парохијаните на црквата ја поздравија Владика срдечно и срдечно. Според рускиот обичај, се сретна најстариот парохијанец Иван Демјанович Цинченко драг гостинна прагот на црквата и му подаде леб и сол, и Татјана Ивановна Полјакова - букет цвеќиња. Во зградата на црквата, Владика ја пречека игуменот, игуменот Трифон.

Во божествените служби во саботата и неделата, владејачкиот владика беше заедно со архимандритот Никон, ректорот на Светата Успение женски манастирКореновск, игумен Трифон - ректор на црквата Свети Владимир, свештеник Евгениј Илин - секретар на епархиската управа, протоѓакон Владимир Сушко - архиепископ Протоѓакон, како и други свештеници кои го придружуваат епископот.

На крај вечерна богослужбаВладика Стефан го изврши обредот на помазание, а потоа многу парохијани се наредија да се исповедаат, со надеж дека во неделата на Божествената литургија, која ќе ја отслужи владејачкиот владика, ќе им ги пренесат големите Христови тајни.

Помина со посебна свеченост Божествена Литургијаво недела. Многу парохијани ги забележаа особеностите на епископската служба, особено фактот дека Кралските Врати не се затворија до прогласувањето на „Свети на светците!“

Свештеникот Евгениј Илин им се обрати на парохијаните со проповед. Тој детално ја откри суштината на еден пасус од Евангелието по Матеј прочитано на литургијата, што зборува за богат млад човек кој го праша Исус Христос како може да влезе во вечен живот.

По наредба на Патријархот

Свеченото доделување на наградата што ја одржа Владика Стефан беше неочекувано за многумина. Со декрет на патријархот Московски и на цела Русија Кирил, на Наталија Станиславовна Володина, хорот-псалмист на црквата Свети Владимир, и беше доделен јубилеен медал на Руската православна црква „Во чест на 1000-годишнината од упокојувањето на еднаквите до апостолите Големиот војвода Владимир “. Владиката го закачи медалот на блузата на Наталија Володина и му додели сертификат за наградата. Подоцна, Наталија Станиславовна, низ солзи на благодарност и радост, повтори: „Дали навистина заслужувам таква награда ...“. Тоа значи дека е достојно, бидејќи декретот го потпиша Патријархот, и Господ го благослови за ова.

По службата, владиката Стефан излезе кај парохијаните и им се обрати со проповед. Потоа, сите за возврат почнаа да и приоѓаат на Владика да го бакне крстот. Одеднаш, една од најмладите парохијани, петгодишната Софија Китова, стисна низ редот на возрасните до владиката со огромен букет бели хризантеми. Откако го даде букетот и го бакна крстот, девојчето си замина, засрамено од благодарноста на самиот бискуп ...

Како живее заднината

По завршувањето на епископската божествена служба, владиката Стефан не брзаше веднаш во Тихорецк, туку заедно со Хегумен Трифон и придружните лица тргнаа кон селото Новоберезански. Целта на патувањето беше, прво, подетално запознавање со црковниот животДеканатот Кореновски воопшто, а особено - со доаѓањето на Прво -врховните апостоли Петар и Павле, кој се храни од деканот на црковниот округ Кореновски, Хегумен Трифун. Второ, Владика покажа специфичен интерес за изградба на храмот на пророкот Исаија во селото. Владиката ги благослови парохијаните кои работеа во тоа време во одржувањето на градината и изградбата на храмот. Бидејќи беше воздржана во пофалби, како и секој монах, Владика сепак беше задоволна од добрата состојба на градината и плодовите што ги носи. Во зградата во изградба на храмот на пророкот Исаија, Владика праша каде ќе се наоѓа иконостасот, како ќе се украсуваат таванот и wallsидовите и како ќе ја загреат зградата во зима. Откако доби исцрпни одговори, го благослови игуменот Трифун за понатамошни работиза слава Божја. Потоа разговараше со парохијаните и одговори на нивните прашања.

По заминувањето на владиката во зградата на храмот во изградба Завршна работатимот почна да води, на повик на срцето и душата, пристигна во селото Новоберезански од Јеиск.

Ако обична парохиска црква чека пристигнување на епископ, за обичен парохијанец ова значи, пред с, дека службата ќе биде подолга, ќе дојдат повеќе луѓе, а хорот ќе пее погласно од вообичаеното. За многумина, знаењето за епископското обожување е ограничено на ова. Во меѓувреме, оваа услуга е полна со убавина и симболично значење. Затоа, кога Митрополитот г Волоколамски Иларион, решивме да ја искористиме оваа можност и да снимиме неколку моменти од бискупската литургија со цел да ги „дешифрираме“.

Апостолите ја добија целата духовна власт во Црквата од Самиот Господ Исус Христос. За возврат, тие ги делегираа овие овластувања на нивните избрани наследници, кои беа наречени епископи, што на грчки значи „надгледници“. Епископите мораа да се грижат за задоволување на духовните потреби на христијаните за учење, морално водство и свети обреди. За разлика од апостолите, кои проповедаа додека патуваа, епископите постојано беа присутни во нивниот град или провинција. Во својот проштален говор до приматите на Ефеската црква, Апостол Павле вели за епископската служба: „Светиот Дух ве натера да сте надгледници, да ја пасите Црквата Господова и Божја“ (Дела 20:28)

Како што се прошири Црквата, почнаа да се формираат парохии, и беа потребни повеќе епископи. Епископите ги решаваа сите работи на областите што им беа доверени со помош на старешинскиот совет, односно свештениците. Така, највисоката власт во Црквата им е доверена на епископите од самите апостоли. Други чинови на хиерархија - ѓакони, свештеници - веќе се назначени од бискупите за да помогнат во администрацијата и службата на црквата.

1. Облеки. Откако епископот ќе се сретне во предворјето, тој е облечен со посебна свеченост во центарот на црквата. Се читаат стихови за секој парче облека.

Најважниот елемент на епископските одежди се сакосите (од грчкиот сакос - волнена ткаенина), надворешната служба што го заменува свештеничкиот фелонион и го има истото духовно значење. Со сечење, сакосите се облека како туника, обично не се шие од страните, со кратки широки ракави и исечок за главата. На руски Православна цркваСакос е познат од почетокот на 15 век, кога митрополитот Киевски Фотиј го донесе со себе од Грција. Во XVIII век. стана вообичаена облека на сите епископи на Саккос - симбол на понизност, за време на обожувањето значи облека на Спасителот, потсетува на црвената наметка во која се облече Христос (Јован XIX, 2, 5). Владиката, облекувајќи ги саковите, мора да се сети на понижувањето и понизноста на Исус Христос.

Владиката е облечена од неговите помошници - поддекони. Претходно, опсегот на должности на под -ѓакони беше поширок: тие не само што ги подготвуваа и ги одржуваа во ред светите садови, ги облекуваа епископите и помагаа на службата, туку и стоеја за време на службата пред црковните порти и гледаа дека сите недостојни не влегуваат На И со извикот "Прогласено, излези!" одговорноста на подѓаконот беше да ги изведе од црквата сите катехумени (односно оние што се подготвуваат да ја примат светата тајна на крштевањето).

2. Орли. Неопходен атрибут на епископската служба се орлите на подот на црквата. Тие се појавија во Византија во X-III век. Оваа почесна награда на цариградскиот патријарх од царот имаше одредено духовно значење: сликата на градот и орелот што се надвиснуваат над него укажува на највисокото небесно потекло и достоинство на епископското достоинство. Стоејќи на орелот насекаде, владиката, како и да било, се потпира на орелот цело време. Орелот е симбол на највисокото небесно суштество, ангелски чинови.

3. Севиџ и Тричири. На крајот од облеката, епископот зема дикири (свеќник со две свеќи) и трикир (свеќник со три свеќи) и ги благословува (засенува) свештенството и луѓето од четири страни со свеќи. Две свеќи ја симболизираат Светлината на Господ Исус Христос, препознатливи во две природа - божествена и човечка. Три свеќи triciriya значат несоздадена Светлина свето Тројство... Благословот на луѓето со дикири и трицири се изведува неколку пати за време на литургијата. Им дава на верниците посебна благодат и сведочи за Божествената светлина што доаѓа кај луѓето за нивното просветлување, прочистување и осветување.

4. Миење раце. За време на мирната ектинија, владиката ги мие рацете. Овој ранг е познат уште од 5 век. Но, тогаш сите ги миеја рацете заедно: и старешините и епископите. Ова беше направено откако ѓаконите донесоа леб и вино подготвено за Евхаристија од посебна зграда (во модерната литургија, овој пренос се рефлектира во Големиот влез). Миењето раце пред да започне положувањето леб и вино во Телото и Крвта Господова, беше од чистечка и хигиенска природа. Денес обичајот свечено, јавно миење раце е зачуван само во божествената служба на владиката. Овој ред беше пренесен до почетокот на службата и до времето на пеењето на Херувимите.

5. Одделение. За време на пеењето антифони и изведбата на проскомедијата во олтарот, владиката седи на говорницата. Ова е посебно организирано место во центарот на храмот, кое се нарекува „епископска говорница“. На него е инсталиран стол за бискупот.

Претходно во Русија, изградбата на височини во центарот на храмот (височина до еден метар) беше вообичаена појава, која не беше исклучиво поврзана со божествената служба на бискупот. Читаше од него Света Библија, се пееја најважните химни, беа изречени литании. Во денешно време, катедрата е воспоставена само за време на епископските божествени служби. Стационарниот бискупски говорник е само во оние цркви каде што владиката служи на постојана основа. Стои на него, кога не е во олтарот, туку во храмот, од него се чита Евангелието.

6. Рипиди. Кога ѓаконот го чита Евангелието од говорницата на владиката, под -ѓаконите држат зрелости над Евангелието (грчки - „фан“). Отпрвин, рипидите се користеа во олтарот за време на прославата на светата тајна на Евхаристијата. Литургиските упатства на Апостолските декрети велат дека двајца ѓакони треба да држат зрели изработени од тенка кожа, пердуви од паун или тенки лен од двете страни на престолот и тивко да ги избркаат летачките инсекти. Постои претпоставка дека во Времето на Стариот Заветтаквите навивачи биле користени за да ги оддалечат мувите од олтарот на кој било заклано жртвеното животно. До 7 век, зрелите веќе ги симболизираа херувимите и серафимите, невидливо учествувајќи во светите тајни на Црквата.

7. Симболот на верата. Со извикот: „Врати, врати ...“ владиката стои пред престолот, наведнувајќи ја главата, и сите свештеници земаат воздух и го дуваат над светите садови. Владиката или свештеникот означен од него го чита Симболот на верата. Во текот на Литургијата, со исклучок на малите и големите влезови и времето на заедништво, портпарол со владички персонал стои пред Кралските Врати. Стапче - антички симболсвештеничка власт. Приказната за нејзиното појавување датира од старозаветната приказна за процветаната прачка на Аронски (број. 17: 1-13). Особеноста на стапчињата на рускиот бискуп е сулокот (две марами, вгнездени еден во друг и врзани за стапчето на врвот). Сулок се појави во Русија поради тешки мразови. Долното марамче ја штити раката од ладната прачка, горната - од замрзнатиот воздух.

8. Омофор. Ова е неотуѓив атрибут на епископските божествени служби. Омофорион преведен од грчки значи „рампа за рамо“. Тоа е од два вида. Големиот омофорион е долга, широка лента со слики од крстови. Свиткувајќи се околу вратот, се спушта до градите со едниот крај, а на грбот со другиот крај.

Малиот омофорион е широка лента што се спушта до градите со двата краја; тој е зашиен однапред или прицврстен со копчиња.

Омофорот на владиката симболично ги означува блажените дарови на епископот како свештеник, затоа епископот не може да служи без него. Покрај тоа, омофорот н remind потсетува дека архипастирот, како и евангелскиот добар пастир, кој на рамената носи изгубена овца, мора да се грижи за секој изгубен човек.

9. Полнотата на службата. Светата смирна, која е помазана за време на извршувањето на светата тајна на христосувањето во Крштевањето, може да ја посвети само епископот, поглавар на локалната Црква. Антимензијата, неопходен додаток за прославата на Евхаристијата, е посветена според посебен обред само од епископ. Свештенството, едно од седумте свети тајни на Црквата, има право да го извршуваат само епископите за време на Литургијата. Тие го зедоа ова право од рацете на самите апостоли. Така, епископот, имајќи можност да ги изврши сите Тајни, ја претставува полнотата на Црквата. Како што рече свети Симеон Солунски: „Без него нема да има престол, ракополагање, нема Св. светот, ниту Крштевањето, ниту, според тоа, христијаните “(За светото помазание. Гл. 45).

Ирина СЕХИНА, Ирина РЕДКО

Фото: Екатерина СТЕПАНОВА

Од уредникот: Продолжувајќи ја темата, игуменот Кирил (Сахаров) опишува како се разликува во хиерархиската служба. Авторот, кој присуствуваше на празничната служба во соборната катедрала во селото Рогожски, ја забележува едноставноста и сериозноста на свечената божествена служба на стариот верник.

Како започнува епископската служба

Во модерниот ранг, големата помпа и испакнување на фигурата на владиката веднаш паѓа во очи. Некои дури избегнаа служба каде личноста на епископот и вниманието кон него се мешаа во концентрацијата на молитвата. Отец Георги Флоровски во својата „Патишта на руската теологија“ напиша дека се чини дека еден од главните мотиви за реформа на патријархот Никон беше големата помпа и свеченост во службата, наспроти поголема едноставност и подвиг, како што беше случај во антиката. Но, помпезноста е манифестација на искреност, а аскетизмот, едноставноста е манифестација на духовноста.

Еве ја епископската служба. Сега како се прави тоа? Пред доаѓањето на владиката, часовите се одземаат однапред за да не се мачи со дополнителна работа. Ова обично се случува во 9 или 10 часот, бидејќи постои практика да се вршат рани и доцни литургии, што не беше случај во античко време. Литургијата тогаш беше обединета, започна многу рано. Можеби сега славењето на две Литургии се објаснува со фактот дека има многумина што сакаат да бидат присутни на богослужбата, но има малку цркви, нема доволно, па затоа е многу тешко секој да присуствува на една Литургија. Иако има друго објаснување: дури и пред револуцијата, обичен дојде кај раниот, мајсторот дојде кај доцниот, кој подоцна стана. Според тоа, раната служба беше скромна, додека подоцнежната служба беше попомпезна.

Според стариот ред, ова е сликата. На пример, митрополит извршува служба. Поворката оди од куќата во црквата: крстот, свеќалците во вишок одат до камбаната што заingвонува во шест и пол наутро. Владиката влегува во црквата и почнува да ги чита влезните молитви. Владиката се среќава во црквата на новите верници во 9-10 часот. Облечен е, и Литургијата започнува веднаш. Часовите се одземаат однапред.

Тука, на Рогожское, епископот влезе во црквата, ги прочита влезните молитви, влезе во олтарот и започнува полноќната канцеларија, која веќе е целосно заборавена во нашите парохиски цркви (РОЦ - ур.), Зачувана е само во манастирите, и тоа е освен за недела и празници. Секако, не може да се зборува за каква било полноќна канцеларија за време на епископската служба сега. Одамна е заборавено.

Патем, стилот на читање во служба на старите верници беше побавен - не толку истегнувачки зборови, туку едноставно гласно и исцртано, скандирање. Интересно е што акустиката во старите цркви беше толку голема што во огромната катедрала секој збор се слушаше во секој момент. Во црквите од 19 век, нивната огромност доведе до фактот дека, поради лошо замислената акустика, само на некој лепенка можеше да се слушне што се чита. И ако ова с still уште е заглавено во крилото, во аголот и мрмори во шема, тогаш природно е дека сето ова е неактивно.

Епископски одежди

Според древниот обред, полноќната канцеларија била прочитана, на крајот од нејзиниот обред на простување. После тоа, епископот го напушти олтарот за говорницата и започнаа неговите облеки. Сега во Руската православна црква се случува вака. Два ѓакони стојат на говорницата, едниот извикува: „Да се ​​молиме на Господа, Господи, помилуј“, другиот чита посебна молитва за секој елемент на облеката. Хорот пее само едно пеење „Нека се радува твојата душа во Господа, облечи го Господ во наметката на спасението ...“ Она што сега го чита ѓаконот е покриено со пеење и затоа луѓето тешко се слушаат. Според стариот ред, хорот ги пееше овие молитви. Текстовите на овие молитви за облеката на епископот се длабоко значајни; ги слушаа сите оние што се молат во црквата. И сега, колку и гласно да чита ѓаконот, хорот сепак го дави со своето пеење. Според мене, постои загуба.

Потоа, моменталната служба (во Руската православна црква - белешка на уредникот) е мозаик. Кога свештениците, секој како што може и сака, извикуваат; хорот пее една химна во пеењето Замени, друга во пеењето во Киев, третата во пеењето Оптина Пустин, итн. Како резултат на тоа, интегритетот е нарушен, се добива мозаик на услугата. Некои пеење се изведуваат тивко, други се громогласни - ова се разликите, го опушта духот. И во стариот ранг с everything беше цело, с was беше јасно и гласно. Ова овозможи да се одржат верниците во добра форма во храмот.

И, исто така, карактеристиките што ги забележав во старата услуга. Облечениот епископ стои во говорницата, а часовите се читаат: третиот, шестиот и деветтиот. Дипломирани часови, тогаш добро. Секое читање според стариот ред има свој стил: Шестте псалми се читаат во еден стил, паримијата - во другиот, учењата - во третиот, и Апостолот, т.е. с everything не беше израмнето, но сите овие аспекти останаа. Кога слушате експресивно читање на Апостол од објавител, проблемот со преводот со толку квалитетна изведба во голема мера исчезнува.

Карактеристики на Владиката литургија

Значи, ги завршивме сликовитите и треба да ја започнеме Литургијата. Постариот ѓакон објавува: „Епископи, свештеници и ѓакони, излезете“. Ова се прави трипати, на втората покана се отвораат кралските порти, на третата - целата маса на соборното свештенство го напушта Олтарот и стои во близина на епископот во говорницата. Интересно е што малиот влез на Литургијата, кога се пее „Блажени“, што н remind потсетува на Христовото излегување на јавно проповедање, се случува низ целата црква.

Пеењето „Свети Бог“ на грчки јазик е многу убаво. Епископот, како што знаете, излегува со трикири и дирки на амбо и вели: „Погледни од небото, Боже, и види, и посети го ова грозје ...“, и ги засени луѓето со трикири и диркии На Според стариот поредок, ова се случува трипати: во центарот, десно и лево со исти зборови, само на почетокот: „Господи, Господи ...“

Забележав дека Апостолот не го прочита ѓакон, туку свештеник во посета, односно стариот ред, со својата строга регулација и организација, е прилично флексибилен. На пример, би било невообичаено за нас да видиме дека одеднаш еден од 20 -те свештеници, собирајќи се со владиката, одеднаш ќе почне да го чита Апостолот кога има пет ѓакони на службата. Но, тогаш излезе свештеникот, очигледно дека чита многу добро, странец, му дадоа можност да го прочита Апостол.

Седација. Два удари, третиот попречно со лак. Нема гужва кога едниот се поклонува длабоко, другиот само ја навалува главата - како резултат на тоа, се добива дисхармонија. Ова го ослабува вниманието, го одвлекува вниманието на лицето што се моли, додека ритамот, напротив, мобилизира внимание.

По големиот влез, кралските врати остануваат отворени, само превезот е повлечен назад. Кога епископот вели „Мир на сите“, или во евхаристискиот канон „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос“, превезот се отвора и се затвора додека Чашата не се извади за заедница. Интересно е што според вообичаениот редослед, сите свештеници што служат се причестуваат. Deаконите се послободни. Theаконот, ако се подготвуваше, тогаш се причестува, едно е сигурно, останатите можат да учествуваат во службата без да се причестат. Според древниот обред, било дозволено свештениците кои не биле специјално обучени, кои не читале посебно правило, да можат да учествуваат на Литургијата без да се причестат, но првиот ѓакон, служечкиот свештеник што ја вршел проскомедијата и епископот се причести. Ова се карактеристиките.

Молитва и благослов на вода

По завршувањето на Литургијата, имаше молитвена служба на Семилостивиот Спасител. Обично молитвената служба е стуткана, се верува дека Литургијата и онака била толку долга. Според древниот обред, целосната молитвена служба исто така се изведува бавно и ритмички. Песните на молитвената служба „Избави ги своите слуги од неволјите ...“ беа испеани од свештенството во олтарот по секоја канонска песна. Самиот канон го чита читател во центарот на храмот. Свештениците одат по средината на храмот по шестото канто, а потоа започнува осветувањето на водата. На него, кога се пее тропарот „Спаси, Господи, Твој народ“, кога Крстот е потопен, знамињата се наведнат, потоа се креваат кога хорот веќе пее, и така трипати.

Навикнати сме на фактот дека само ѓаконите објавуваат многу години. Тука, еден од свештениците што служеа, прогласи многу години. Покрај тоа, „Многу години“ се пее трипати. Ритамот во стариот поредок е толку хармоничен, односно нема ниту едно такво произволно, субјективно, невешт, непрецизно движење. Да претпоставиме дека пеат „Многу години, едно време, друго, на третата, свештеникот благословува со Крстот. Не произволно, кога сакав, туку по трет пат, и како резултат на тоа, се гради таква хармонија, ритамот е таков, еден вид целосна слика. Како што нема дополнителен потег со четка на сликата, така еве, така е и ритамот и хармонијата во с.

На крајот од божествената служба, обично се случува со нас: владиката служеше, одржа проповед, а потоа заминува, а свештенството им го дава Крстот на луѓето. На древната служба, сите остануваат до крај, никој не заминува додека сите не се закачат за Крстот. После тоа, се прават почетните поклони и тука завршува услугата.

Уште еднаш повторувам: постои ритам на црковната служба, не треба да има случајни моменти што го нарушуваат интегритетот, с everything треба да биде цело, почнувајќи од архитектурата, сликањето на црквата, иконите, пеењето, облеката на оние сегашноста, одеждите на свештенството. Античката служба не знаеше светли облеки, с everything беше некако пригушено.

Читањето треба да биде без вашите емоции, субјективна креативност, и тоа е во овој канонски канал, стил. Оние што се молат се крштаваат во исто време. Сите овие нијанси на крајот се собираат на таква единствена слика, што овозможува да се присуствува на службата со поголемо внимание и, соодветно, плодот на молитвата е пообилен.

Нашиот следен разговор со раководителот на библискиот оддел на Православната богословија Саратов, Алексеј Кашкин, е посветен на особеностите на божествената служба на бискупот. Епископските услуги ги сакаат парохијаните, привлекуваат многумина во црквата, ова ја изразува loveубовта и традиционалната почит на луѓето кон нивниот владетел, а ние исто така чувствуваме одредено посебно значење на светиот обред што го изведува архипастирот.

- Алексеј Сергеевич, да почнеме со прашањето: кој е епископ, со други зборови, епископ? Навикнати сме да го доживуваме како шеф, лидер, како, ако сакате, лидер. Но, така го доживуваат и луѓето што се надвор од Црквата. Кој е епископ во Црквата, бидејќи таа е Телото Христово? Во исто време, ве молиме објаснете зошто, кога велиме „епископ“, не мислиме само на самиот епископ, туку и на архиепископот, и митрополитот и патријархот?

- Од раните години на христијанството, епископот (преведено од грчки - „гледање одозгора“ или „надгледник“) во заедницата на верници е симболичен претставник на Самиот Исус Христос. Впрочем, првата заедница беа апостолите кои се собраа директно околу Него. И тогаш апостолите ја исполниле Неговата заповед - ракоположиле епископи (види: 1 Тим. 3 1-5), а епископите станаа претставници на Воскреснатиот за верниците за кои се грижеа. Отпрвин, само епископите ја славеа Евхаристијата; потоа, како што се зголемува бројот на верници и се отвораат нови парохии големи градови, епископите почнаа да си поставуваат помошници, така што се појави свештенството. И денес нема Црква без епископ, а свештеникот ја извршува Таинството само онолку колку што му дозволува владиката. И светата тајна на свештенството, односно ракополагањето, ја извршува само епископот.

Црквата е вродена во соборноста, овој термин значи „во целина“: Црквата не е ограничена ниту од времето, ниту од просторот, ниту од земните закони; Кога се применува на секоја поединечна заедница, тоа значи дека ја содржи целата полнота на даровите на благодатта, а Христос во оваа заедница ја извршува Таинството со рацете на епископот - Неговиот претставник. Ова се рефлектира во структурата на храмот: високото место во олтарот е симболичен престол на Исус Христос, и само епископот се качува на ова место.

Владиката и владиката се, всушност, синоними, но неопходно е да се направи разлика помеѓу две меѓусебно поврзани значења на зборот „епископ“: епископот воопшто (односно архиепископот и митрополитот и патријархот) и одредено, помладо ниво на хиерархија. Разликите во титуларноста меѓу бискупите се појавија со развојот на Христијанска црква; тие не значат разлика во даровите на благодатта, туку само во административните овластувања.

„Значи, дојдовме во црквата за епископска божествена служба. И првото нешто на кое обрнуваме внимание е издигнувањето во средината на храмот, на кое Владика ќе застане откако ќе влезе во храмот. Што е тоа?

- Епископската говорница. Понекогаш тоа не е сосема со право наречено говорница. Во древната Црква, од оваа возвишеност, епископ или свештеник го читаше Евангелието и проповедаше проповед, а денес бискупската говорница н remind потсетува на учителската улога на епископот.

„Епископот во црквата секогаш е поздравен свечено ...

„Во руската традиција, имаше дури и такво нешто: владиката беше пречекана во неговата куќа и придружувана со пеење до црквата. Сега тоа не е така, но кога епископот се приближува до вратите на црквата, тој е пречекан со bвона на ellsвона, и кога ќе го премине прагот, игуменот на црквата на специјално јадење покриено со воздух изнесува крст за да се сретне него. Владиката го бакнува крстот, му го дава на свештенството да го бакне, а потоа свештеникот го враќа крстот во олтарот. Понатаму, ако е Вечерна, тогаш епископот се качува на говорницата, ги бакнува иконите, ги благословува луѓето и влегува во олтарот. Ако ова е Литургија, тогаш епископот не влегува веднаш во олтарот. Протоѓаконот ги чита влезните молитви. Тие се исти како и во обичната божествена служба, но ако презвитерот ги чита тајно пред да влезе во олтарот, тогаш во овој случај протоѓаконот - со извик. Владиката се качува на говорницата, главната молитва од влезот се чита на говорницата: „Господи, испрати ја раката ...“ - а потоа владиката, како и секогаш пред отслужувањето на Литургијата, ги прашува свештенството и луѓе за прошка. Протоѓаконот одговара: „Бог да ти прости, света Владика, прости ни и благослови не“. Тогаш владиката се враќа на говорницата на владиката и започнуваат одеждите.

- Зошто облеката на епископ се одвива поинаку од облеката на свештеникот - не во олтарот, туку пред сите?

„Ова не е секогаш случај, бискупот има право да се облекува и во олтарот. Но, наметките среде црквата одговараат на свеченоста на божествената служба на владиката. Покрај тоа, влезот на епископот во олтарот е кулминација на божествената служба. Затоа, во повеќето случаи, епископот се облекува пред да влезе во олтарот. Така беше и во антиката. Само на епископската божествена служба можеме директно да видиме како воопшто се изведуваат одеждите на свештенството.

- Како се разликува облеката на епископ од облеката на свештеникот?

- Ваквите предмети од епископските облеки како митра и панагија се секундарни, тие се појавија доста доцна во историјата на Црквата. Главната и најстарата разлика е омофорот. Без омофориј, епископот не може да извршува божествени служби. Зборот „омофорион“ во превод од грчки значи „носено на рамената“. Симболично, омофорот значи токму овцата што пастирот ги крева на рамената (види: Лк. 15 5): епископот е повикан да го имитира Христа во грижата за секоја овца, за секоја душа посебно. Кога го положи епископот омофорот, протоѓаконот вели: „На Рамех, Христос, земајќи ја погрешната природа, се вознесе, секогаш ги носиш Бог и Отецот, сега и засекогаш, и засекогаш и вечно, амин“. Останатите молитви за облеката на епископот се совпаѓаат со свештеничките. Само првото лице се заменува со второто, бидејќи тие се изговараат гласно од друго лице - а не лицето што е облечено. На пример, наместо „Нека ми се радува душата ...“ (свештеникот облече свештеник или поддакосник на епископот) - „Нека се радува душата ваша во Господ ...“. Се разбира, се додаваат молитви за оние елементи на наметки што свештеникот ги нема. Ставање митра, на пример - "Господ стави на главата твоја круна од скапоцени камења ...". На крајот од облеката, протоѓаконот свечено објавува: „Така, нека светли пред луѓето твојата светлина, како да ги гледаат твоите добри дела и да го слават нашиот Отец, Кој е на небесата, секогаш, сега и засекогаш и засекогаш и вечно, амин“. (ова е парафраза на Мет. 5 , 16).

- А кога владиката влегува во олтарот, ако ја отслужи Литургијата?

- На Литургијата, владиката влегува во олтарот само по малиот влез (влезот со Евангелието). Зошто е тоа така? Делот од Литургијата што претходеше на Малиот влез се појави релативно доцна, и до околу 10 век се сметаше за нешто по избор - можеше да се испушти. За раните христијани, Литургијата започна од моментот кога свештенството влезе во олтарот со Евангелието. Затоа, сега епископот влегува во олтарот во тој момент, што е древниот почеток на Литургијата.

- Така, архиерејската божествена служба н brings враќа во првите векови на Христијанската црква?

- Може да се каже, во 5-7 век. До малиот влез, Литургијата оди во вообичаен обред: владиката е на амбо на бискупот и тајно ги чита молитвите на антифони. Влезот на епископот во олтарот е посвечен од влезот на вообичаената Литургија; стихот за влез („Дојди, да се поклониме пред Христа“) се пее неколку пати. Веднаш по малиот влез, владиката врши цензус. Од 5 до 7 век, службата започна токму со ова: владиката влезе и изврши цензус. Во тоа време хорот пее „Испола овие деспоти“ - преведено „За многу години, господару“. Важен детал: редоследот на архиерејската божествена служба вклучува химни Грчки... (На редовна свештеничка служба, пеењето на грчки не е потребно; ова е избор на свештеникот во храмот). Пред читањето на Апостолот, Трисагион се пее на грчки јазик („Агиос О Теос, Агиос Иширос ...“). Трисагионот се пее не трипати, како и обично, туку седум пати; откако првите три епископи одат на говорницата и ги кажуваат зборовите: „Погледај од небото, Боже, и види, посети ја оваа лоза, зајакни ја и засади ја својата десна рака за неа“ (види: Пс. 79 15-16), благословувајќи го народот со крст и дикири. Грозјето е народ Божји, во псалмот овие зборови се однесуваат на Стариот Завет Израел, а за нас - на Црквата. По завршувањето на облеката на епископот, се пее „Тонот на деспотин епископ ...“ - молитва за архипастирот. Пеењето на грчки се објаснува со фактот дека Руската црква долго време била митрополија, а до средината на 15 век со неа владееле грчки митрополити.

- Кога епископот ќе влезе во олтарот, проскомедијата од свештениците е веќе завршена, понудата на Искрени подароци е на олтарот: која е проскомедијата на бискупот?

- Ова е прилично доцна грчка карактеристика на епископската литургија - втора проскомедија: епископот вади честички од просфората, во спомен на живите и мртвите. Само после ова заштитата на Светите Дарови се изведува на олтарот. Ова се случува за време на Големиот влез.

- И зошто епископот не излегува со свештенството за време на Големиот влез, зошто останува во олтарот?

- Ова е, исто така, ехо на древната практика, според која Подароците беа посветени во посебна просторија („понуда“; на грчки беше наречено скевофилакион - „чувар на садови“), а ѓаконите ги донесоа оттаму до олтар, каде што епископот веќе беше: тој самиот не влезе во скевофилакион ... Затоа, и денес епископот ги прифаќа подароците донесени на олтарот и не ги внесува во него.

Пред да прочитате Верувањебакнувањето на светот се случува во олтарот: епископот му вели на секој соодветен свештеник: „Христос е меѓу нас“, а свештеникот одговара: „И има и ќе има“, бакнувајќи ги рамењата и десната рака на бискупот. Потоа се случува сличен дијалог со бакнување едни со други на рамената и раката меѓу свештениците (таквото бакнување се случува на секоја Литургија, само на Литургијата архиерејскиот обред изгледа посвечено). Евхаристискиот канон и заедништвото на свештенството и мирјаните во овој случај немаат карактеристични карактеристики. Сепак, постои практика - за време на канонот, епископот чита тајни молитви, така што барем секој во олтарот може да ги слушне.

Весник " Православна вера„Број 8 (532)