Опис на иконата за тројство на Андреј Руљев за деца. Икона на Света Троица

Андреј Рубљов, „Троица“

Уметноста на Андреј Рубљов е едно од највисоките достигнувања на руската и на целата светска уметност. Рубљов бил монах, долго време живеел во манастирот Троица-Сергиј - еден од главните културни центри на Русија во тоа време. Во 1405 година тој, заедно со извонредниот иконописец Теофан Грк и Прохор од Городец, учествувал во сликањето на катедралата Благовештение во московскиот Кремљ. Дел од иконите на оваа катедрала во иконостасот што останале до денес припаѓаат на четката на Рубљов. Во 1408 година, заедно со неговиот пријател Даниел Черни, ја насликал Успение катедрала во Владимир. Преживеаните фрески и икони посветени на темата Последната пресуда, сега се чуваат во Третјаковската галерија во Москва и во Рускиот музеј во Санкт Петербург.

Врвот на креативноста на Андреј Рубљов беше иконата Троица, создадена од него во 1411 година. Прекрасни, замислени фигури на три ангели кои седат на оброк. Наведнати еден кон друг, се чини дека водат тивок разговор. Симболиката на иконата (Троица е единство на Божественото во три лица: Бог Отецот, Бог Синот, Бог Светиот Дух) не ја прикрива нејзината религиозна содржина. Мир, хармонија и едногласност – вака уметникот ги повикува своите сонародници. „Троица“ на Рубљев е напишана од него „во спомен на свети Сергиј“ - за катедралата Троица, основана од светците на манастирот. Прототипот на ова неверојатни иконинекои истражувачи ја гледаат фреската на Теофан Гркот на слична тема; меѓутоа, ако ангелите на вториот се груби, како древните подвижници, и би можеле да формираат соодветна свита за Спасителот, Светлото око, тогаш на иконата Рубљов останатите ангели се светли како нивните лица и златото на нивните ореоли се светли.

Композицијата на распоредот на ангелите, грациозноста на нивните силуети и даваат извонредна хармонија на оваа икона. Неговите бои се многу убави и чисти, особено бледо сината, која, во комбинација со златните тонови, се чини дека ја пресоздава бојата на синото небо.

По 1422 година Рубљов ја насликал катедралата Троица во Сергиев Посад. За жал, овие фрески не се сочувани. Последните години од животот Андреј Рубљов и Даниил Черни ги поминаа во манастирот Андроников во Москва. Тие го насликаа фрескоживописот на Преображението на овој манастир. Ова беше последното дело на големиот иконописец, кое исто така не е зачувано. Во манастирот каде што поминал последните годиниживот Андреј Рубљов, очигледно, почива и неговите останки. За жал, ова не може со сигурност да се потврди. При доцната обнова на манастирот меѓу Градежни Материјалипронајдена е плоча со натпис „Андреј Рубљов“, но едвај можеше да се скицира - следниот ден плочата, искршена на парчиња, беше искористена за темел.

Не е секогаш можно точно да се утврди авторството на Рубљов, многу од делата не преживеале и се познати само од фрагменти, описи или референци во античките руски извори. Несомнено е дека неговите четки припаѓаат на иконите од рангот на Звенигород, икони за повеќестепениот иконостас на Успение соборен храм во Владимир. Експертите му го припишуваат авторството на многу други дела на Андреј Рубљов, иако нема точни докази.

Главната догма на христијанството се состои во доктрината за трите личности на еден во суштина Бог, кои се Пресвета Троица. Овие три воплотени ипостаси во Него - Синот и Бог Светиот Дух не се споени еден со друг и се неразделни. Секој од нив е манифестација на една од неговите есенции. Светата Црква учи за целосното единство на Троица, која го создава светот, го обезбедува и го осветува.

Внимание привлекува и декорацијата на масата. Ако во Рубљов е ограничен на само еден сад со глава на теле, кој исто така е полн симболично значењеи ги насочува мислите на гледачот кон размислувањата за помирувачката жртва на Синот Божји, тогаш во овој случај сликарот го истакнал богатото поставување на трпезата, во комбинација со извонредното сликање на фотелјите. Таквото изобилство на украсност не е карактеристично за иконата.

Троица од Новиот Завет

Заплетот на горенаведените икони е преземен од Стариот заветзатоа се нарекуваат „Старозаветна Троица“. Но, не може да се игнорираат често сретнуваните слики на новозаветната Троица - друга верзија на сликата на Божествената Троица. Се заснова на зборовите на Исус Христос, цитирани во Евангелието по Јован: „Јас и Отецот сме едно“. Во овој заговор, три божествени ипостаси се претставени со слики на Бог Отецот во форма на седокос старец, Бог Синот, односно Христос, во облик на средовечен сопруг и Светиот Дух во

Варијанти на ликот на новозаветната Троица

Овој заговор е познат во неколку иконографски верзии, кои се разликуваат едни од други, главните слики на положбата, фигурите прикажани во него. Најраспространетиот од нив - „Сопрестол“, ја претставува фронталната слика на Бог Отецот и Бог Синот, седнати на престоли или облаци, а Гулабот - Светиот Дух - лебди над нив.

Друга позната приказна се вика „Татковина“. Во него Бог Отецот е претставен како седи на престол со бебе кое седи во неговиот скут и држи сфера во сино сјај во рацете. Внатре е симболична слика на Светиот Дух во форма на гулаб.

Контроверзии околу можноста за прикажување на Бог Отецот

Постојат и други иконографски верзии на новозаветното тројство, како што се „Распетието во пазувите на Отецот“, „Вечната светлина“, „Испраќањето на Христос на земјата“ и ред други. Сепак, и покрај нивната широка распространетост, меѓу теолозите со векови, споровите за легитимноста на прикажувањето на таквите заговори не стивнуваат.

Скептиците се жалат на фактот дека, според Евангелието, никој никогаш не го видел Бог Отецот, и затоа е невозможно да се прикаже. Во прилог на нивното мислење, тие ја споменуваат Големата московска катедрала од 1666-1667 година, чија 43-та клаузула од резолуцијата го забранува ликот на Бога Отецот, што своевремено доведе до повлекување од употреба на многу икони.

Нивните противници, исто така, ги темелат своите тврдења на Евангелието, цитирајќи ги зборовите на Христос: „Кој Ме видел Мене, Го видел Мојот Отец“. На еден или друг начин, но новозаветното тројство, и покрај контроверзноста, е цврсто вклучено во парцелите на почитувани икони православна црква... Патем, сите горенаведени верзии на новозаветната Троица се појавија во руската уметност релативно доцна. До 16 век тие биле непознати.

Повеќе од шестотини години, „Троица“ живее во нашиот свет: икона на Рубљов, способна да разбуди во душата на внимателниот гледач моќно чувство за убавото и возвишеното.

Напишано е во тешките времиња на земјата, долги години брутално угнетувани од не-Евреите и растргнати од братоубиствените војни на руските кнезови.

Така, среде страдањата и судирите на човечкиот свет, верата во спасоносното Божјо совршенство беше реафирмирана со духовно искористување.

„Пресвета Троица“ на монахот Андреј Рубљов

Познатата креација на големиот мајстор „преведува“ во фигуративен јазикмногу сложен христијански концепт е неразделноста и несоединувањето на трите Божји ипостаси: Отецот, Неговиот Син Христос и Светиот Дух.

Во исто време, се реинтерпретира тогаш раширениот иконописен канон - „Гостопримството на Авраам“ (ова, инаку, е уште едно, малку познато име на најпознатото дело на пречесниот иконописец).

Ваквите слики ја репродуцираа библиската легенда за посетата на Господ во куќата на предокот Авраам под маската на тројца скитници.

Троичното лице на Рубљов, во споредба со старозаветниот канон, е нагласено вонисториско. Нема ликови домаќини, а само мал дел од нивниот дом е насликан во позадина. Сликата на расцветаниот даб на Мамре - гласник за чудото на доцното раѓање на првороденото во Авраам - се претвори во конвенционална сликагранки. Наместо дарежлив оброк - само една шолја.

Идејата за континуитет, вечното формирање на дејството, е нагласена и со намерната неисправност на фигурите: и двете чинии - на масата и формирани од фигурите на ангелите - се асиметрични по форма.

Фигурите на ангелите се чини дека се испишани во круг - најстариот симболбожествено совршенство. Централната контура на силуетите на двата екстремни лика формира чинија, повторувајќи ја контурата на садот на масата: неделивата нераскинливост се чини дека предизвикува внатрешен простор.

Чашата што стои пред ангелите е централната точка и главниот семантички елемент.Садот е симбол на Божјата голема жртва заради Вечен животна луѓе. Уметникот ја реинтерпретира оваа основна тема на христијанската вера.

Традиционално, главната боја во адресирањето на темата за откуп е цинабарот, црвената боја. За Рубљов приматот на „полнета зелка“ значи сè небесно и духовно, мир и спокојство. Сината боја води кон повисоки причини и крајни цели на страдањето: сè води кон Божјиот план за мир и добро. Не Стариот Завет застрашувачки претчувство за жртва, туку убавината на духовното достигнување.

На иновативен начин се прикажани и трите божји лица. Тие се еднакви: нема буквални индикации за ипостасот, никој не гледа во гледачот. Но, секој е обдарен со своја индивидуалност - преку боите на облеката, симболичните гестови, насоката на погледот. Лаконизмот сликовен јазикпривлекува внимание на тивкиот дијалог на Троица над Чашата на страдањето.

Историја на создавањето и краток опис на иконата

Андреј, во средниот век, оди во манастир и го зема монаштвото, истражувачите веруваат дека тоа било пред 1405 година. Истата година, заедно со Теофан Грк, го украсил иконостасот на катедралата Благовештение во московскиот Кремљ. Три години подоцна, заедно со Даниил Черни, тој ги насликал Богородица Успение и иконостасот во Владимир.

Потоа, до 1422 година работел во Звенигород. Потоа пет години, заедно со Даниил Черни, го надгледувал украсувањето на катедралата Троица на манастирот Троица-Сергиј. Потоа ја насликал катедралата Спаски на манастирот Андроников во Москва, каде што починал во 1430 година.

Андреј Рубљов не ги потпиша своите дела: зачувувањето на авторството на „Троица“ е своевидно чудо. И тука едногласно мислењеисторичарите немаат информации за времето на создавањето. Некои веруваат дека „Троица“ се појавила во 1411 година за да ја украси дрвената Троица црква. Други го датираат од 1425 до 1427 година - времето на работа на иконостасот на катедралата Троица со бел камен.

Лицето е испишано на дрво во форма на вертикална слика на три ангели кои седат на маса. Позадината е испрекината низа од слики на горниот дел од куќата, дабова гранка и планина. Линиите на фигурите на ликовите формираат сфера.

Во центарот на сликата, во средината на тронот, има сад со глава на теле. Рацете на ангелите кои седат лево и во центарот го благословуваат садот. Сликата нема динамика, нема активно дејство - таа е полна со неподвижна контемплација.

Потоа, работата била скриена под златна плата повеќе од пет века. Прво - по наредба на царот Иван Грозни во 1575 година, уште четвртина век подоцна - од цар Борис Годунов. Три пати цртежот беше ажуриран од иконописците на Палех. И само во 1904 година иконата отиде од Светата Троица Сергиј Лавра до Државната галерија Третјаков за реставрација.

Делото конечно ѝ е предадено во 1929 година - тука е до ден-денес. Направена е репродукција за катедралата (копија на Баранов и Чириков). Врз основа на стекнатото „Троица“, реставраторите можеа да идентификуваат и обноват други дела напишани од Рубљов.

Безброј дела на научници и ликовни критичари се посветени на анализата на „Троица“ на Андреј Рубљов. Но, тоа се само обиди да се каже необјаснивото, бидејќи тие тврдат дека се крајната вистина. Иконописецот, пак, го обои неискажливото во бои - и создаде креација што им парира на светските ремек-дела. Затоа што знаеше дека иконата е само знак на божественото на земјата.

Детали животен патАндреј Рубљев е речиси непознат. Како и секој средновековен мајстор, тој не ги потпишувал своите дела; неговото име ретко се споменувало во аналите. Сепак, внимателното истражување на историчарите на античката руска уметност сугерира дека тој бил монах на манастирот Троица-Сергиј, за чија катедрала Троица го напишал своето ремек-дело. Да потсетиме дека и основачот на манастирот, Сергиј Радонежски, и неговите наследници ја поддржаа обединувачката политика на московските кнезови, нивната борба против монголско-татарскиот јарем. Но, помалку од половина век по битката кај Куликово, во која здружените руски сили ја поразија ордата Мамаи, московската Русија се нашла на работ на крвава феудална пресметка. Во „Троица“, според теолошките концепти, три ангели симболизираат единство, хармонија. Рубљов видливо, во совршена уметничка форма, ја отелотворува оваа симболика на неуништливо единство. Композициски, ангелите се впишани во круг, боите на нивните наметки се надополнуваат и одекнуваат една со друга. Мир, хармонија, љубов - вака им викаше Андреј Рубљев на своите современици, а во таа ера немаше поважно, поконсонантно време.

Историја на создавањето најголемата иконана човештвото е приближно следново. На игуменот Никон (кој стана игумен на манастирот Троица-Сергиј по Сергиј Радоњешки) му беше многу жал што новопоставената Троица катедрала со бел камен не беше украсена со сликарство. Предвидувајќи ја неговата непосредна смрт и сакајќи да го доврши украсувањето на катедралата за време на неговиот живот, Никон ги повикал делата на Андреј Рубљев и Даниил Черни - познати сликари, „праведни благородници, супериорни од сите и совршени во доблест“. Работата не беше само за сликање на храмот со фрески. Покрај тоа, беше неопходно да се напише голем број наикони за висок повеќестепен иконостас. За време на неговиот живот, игуменот Никон сакал не само да го види украсениот храм, туку и да види насликана икона, која требало да стане главен споменик „во пофалба на Сергиј Радонежски“.

Беше можно да се започне со сликање на ѕидовите на катедралата само една година по нејзината изградба, кога фреските повеќе немаше да бидат загрозени од талогот на зградата. Но, работете внатрешна декорацијахрамот би можел да започне веднаш по завршувањето на неговата изградба. А првата грижа беше создавањето на главната икона - „Троица“, која требаше да стои на десната страна на кралските порти.

„Троица“ од моментот на неговото создавање беше омилена икона на древните руски уметници, служеше како модел за безброј копии и репродукции. Но, судбината на самиот Андреј Рубљов и на многу негови креации е драматична и, на почетокот, дури и необјаснива. Скромен монах, целиот свој живот го посвети на создавање фрески и икони на религиозни теми. Почитуван и надалеку познат, уште за време на неговиот живот го нарекувале „преподобен“, по извесно време бил заборавен од неговите потомци, а многу негови креации биле изгубени. Дури и на почетокот на 20 век, некои експерти не можеа со сигурност да именуваат ниту едно од неговите дела. Остана само името, па дури и тогаш само љубителите на древната руска уметност го знаеја. Дури и во познатата енциклопедија на Брокхаус и Ефрон, објавена во 1890-1907 година, немаше место ниту за едноставно спомнување на Андреј Рубљов.

Сега знаеме дека Андреј Рубљев живеел во тежок, но значаен период од руската историја. Искрварена и понижена од странскиот јарем, Русија стана од колена, ги исправи рамениците и почна да се подготвува за ослободување од јаремот на Златната орда. Тоа беше време на радост и во исто време горчливо, време на блескави победи и сурови порази. Последните ги вклучуваат тажните настани од 1408 година, кога Кан Едиги ја нападнал руската земја. Разорната инвазија на монголско-татарите уште еднаш покажа дека руските кнезови треба да престанат со меѓусебното непријателство, да живеат во мир и хармонија, само со обединување, тие конечно можат да се ослободат од „злобниот Татар“. Некои научници веруваат дека токму во тоа време (околу 1411 година) Андреј Рубљов ја создал својата најдобро парче- „Троица“, која во тие денови имаше посебно значење. Точно, други тврдат дека Троица е напишана во 1420-тите, кога (како што е наведено погоре) во манастирот била подигната катедралата Троица со бел камен.

Старозаветната Троица била симбол на единството. Уште во средината на XIV век, основајќи го својот манастир, Сергиј Радонежски (како што се вели во еден од неговите животи) „го подигнал храмот на Троица ... така што гледајќи во Света Троица страв од омразените одвојувањето на светот би било освоено“. На прилично голема табла, Андреј Рубљов го прикажа старозаветното тројство - појавувањето на Бога на Авраам во форма на три ангели.

„И му се јави Господ во дабовата шума во Мамре, кога седеше на влезот во својот шатор (неговиот), во жештината на денот. Тој ги подигна очите и погледна, и ете, тројца мажи застанаа спроти него. Гледајќи, истрча да ги пречека од влезот во шаторот (неговиот) и се поклони до земја и рече: Господар! Ако најдов милост во твоите очи, не поминувај покрај твојот слуга;

И ќе донесат малку вода и ќе ти ги измијат нозете; и почивај под ова дрво, и јас ќе донесам леб, а вие ќе ги зацврстите вашите срца; потоа оди (на твојот пат); додека поминуваш покрај својот слуга. Тие рекоа: направи како што велиш. А Авраам побрза во шаторот кај Сара и ѝ рече: Брзо замесете три седиња од најдоброто брашно и направете бесквасен леб. А Авраам истрча кај стадото, зеде едно нежно и добро теле и му го даде на момчето, а тој побрза да го приготви. И ги зеде путерот, млекото и телето што беше подготвено, и ги стави пред нив; а тој самиот стоеше покрај нив под едно дрво. И јадеа“.

Библиската приказна во толкувањето на Андреј Рубљов ги изгуби сите оние наративни карактеристики што традиционално беа вклучени во составот на иконата за овој заговор. Нема Авраам и Сара, нема сцена на колење на теле, дури и атрибутите на оброкот се минимизирани: ангелите се претставени не како учесници, туку како разговараат. Гестовите на ангелите, течни и воздржани, сведочат за возвишената природа на нивниот разговор.

Содржината на „Троица“ е повеќеслојна. Нејзиниот идеолошки и композициски центар е сад со глава на жртвено теле - прототип на новозаветното јагне. „Путирот“ измина долг пат, и низ историјата на човештвото го имаше значењето на „путирот на животот“, „чашата на мудроста“, „чашата на бесмртниот пијалок“. Во средниот век, врз основа на тоа Христијанско значењесе појавила поетска легенда за „Чашата на Гралот“ од која пиел Исус Христос за време на Тајната вечера. Чашата влезе во руската народна поезија како „смртна“. Оваа тема звучи во епови и „Лејкот на кампањата на Игор“. За Андреј Рубљов и неговите современици, „садот“ бил тесно поврзан со вистински живот, само на иконата трагедијата на оваа херојска тема кај него е изразена со светла тага. Во „Троица“ на Рублев, „смртната чаша“ е „гаранција за идниот живот“. продолжение“

Дополнителни материјали:

„Троица“ речиси веднаш станува модел - барем катедралата Стоглави во 1551 година утврдила дека сите последователни слики на Троица треба да одговараат на иконата на Андреј Рубљов.

„Троица“ од Андреј Рубљов - симбол на руската култура

Приказната вели дека делото го нарачал монахот-иконописец пречесниот Никон Радонежски - вториот ректор по Свети Сергиј Троица манастир, идната Света Троица Сергиј Лавра. Иконата првично била напишана за катедралата Троица „во пофалба на Сергиј Радонежски“.

Троица е единствената веродостојна икона на Андреј Рубљев насликана на табла која преживеала до ден-денес.

Состав и интерпретација

Рублевскаја „Троица“ одговара на иконографскиот заговор „Гогостителството на Авраам“. Ова е слика на епизода од поглавје 18 од библиската книга Битие. Тројца доаѓаат кај отецот Авраам, а тој Самиот Бог го препознава како гости - ги прифаќа со чест и ги третира.

Монахот Андреј во својата креација оставил само детали без никаков историцизам: ангелите седат на маса во лежерен разговор, на масата е чинија со глава на теле, во позадина е зграда, дрво, планина. . Недостасуваат ликовите на Авраам и Сара.

Секој детал од иконата има свое толкување. Путирот го симболизира путирот на Евхаристијата, а главата на телето е жртва на Спасителот на крстот. Интересно е што самите ангели го повторуваат обликот на садот во своите пози.

Дрвото, издигнато над средниот ангел, потсетува не само на дабот од дабовата шума Мамре, под кој се одржа историската средба на Троица и Авраам, туку и на дрвото на животот, чии плодови човекот ги загуби како резултат. на падот (според друго толкување - дрвото на крстот Господов, со кое човекот повторно го добива вечниот живот).
Над ангелот лево во однос на гледачот е прикажана зграда - во иконографијата пред Рублев, куќата на Авраам. Овде укажува на економијата на нашето спасение и Црквата е дом Божји.

Над десниот ангел е видлива планина. На планините се случувале сите Божји манифестации во библиската традиција: Синај - местото на давање на законот, Сион - Храмот (и слегувањето на Светиот Дух врз апостолите), Тавор - Преображението Господово. , Голгота - жртва на помирување, Маслиново - Вознесение.

Се верува дека секој ангел на иконата го прикажува Лицето на Троица. Толкувањата се различни. Според еден од нив, средниот ангел го симболизира Бога Отецот (како садител на дрвото на животот), левиот - Синот (како основач на Црквата), десниот - Светиот Дух (како Утешителот кој е во светот). На друг начин, средниот ангел го симболизира Синот, како што покажува бојата на неговата облека, традиционална за ликови на Христос: темноцрвена и сина боја. Левиот ангел, „градителот“ (затоа зад него е прикажана куќата) на Универзумот е таткото.

Сликата ја користи техниката на обратна перспектива, традиционална за средновековната ликовна уметност - просторот на иконата е визуелно поголем од реалноста во која се наоѓа гледачот.

Многу истражувачи обрнуваат внимание на фактот дека „Троица“ е создадена во периодот на конфронтација меѓу руските принцови и Татарско-монголски јареми укажа на потребата од единство. Ова толкување индиректно се потврдува со фактот дека тој самиот Преподобен СергијТој работеше напорно за да ги обнови братските односи меѓу кнезовите, а во Троица, едносуштинско и неразделно, ја виде сликата на единство неопходна за целото човештво.

Историја на откривање и моментална состојба

Во 1575 година, по наредба на Иван Грозни, „Троица“ беше скриена со златна рамка. Во 1600 и 1626 година, Борис Годунов и царот Михаил Федорович соодветно ги промениле своите плати.
Тешката златна наметка ја криеше сликата до 1904 година, кога беше одлучено да се исчисти „Троица“ - да се врати, враќајќи го нејзиниот оригинален изглед.
Низ историјата, иконата била неколку пати реновирана. Обновата не беше реставрација - во согласност со вкусовите на ерата, уметниците можеа да ги менуваат пропорциите, опсег на боипа дури и составот на сликата.

Првото обновување на „Троица“ се однесува на периодот на владеењето на Борис Годунов, второто, најкатастрофално за сликата, до 1636 година. Иконата е обновена по трет пат во 1777 година, а во 19 век била обновена дури двапати.

Во 1904 година, платата беше отстранета од Тринити; сликата претставена на јавноста ја направија мајстори на Палех. Уметникот В.П. Гурјанов расчисти неколку слоеви и ја најде сликата, како што изгледаше, оригинална: лесна облека на ангели, воопшто, лесен и светлен опсег на светлина. Гурјанов изврши своја верзија на реставрацијата (всушност, истото реновирање), а „Троица“ повторно беше скриена.

Реставрацијата на „Троица“ била вратена во 1918 година по инструкции на Комисијата за заштита на спомениците на уметноста и антиката на Троица-Сергиј Лавра. Во комисијата беше и свештеникот Павел Флоренски. Иконата веќе беше значително оштетена и имаше потреба од посебно складирање, но беше пренесена во колекцијата на галеријата Третјаков дури во 1929 година, каде што се наоѓаше пред војната. Во 1941 година, „Троица“ беше евакуирана во Новосибирск, се врати од евакуација во октомври 1944 година и не ја напушти Третјаковската галерија повеќе од шест децении, не сметајќи го годишниот (што продолжува до ден денес) пренесување на сликата во црквата за празникот Троица во црквата Свети Никола во Државната галерија Третјаков - само во 2007 година беше однесена во зградата на кримската шахта. Тогаш иконата настрада при транспортот и требаше дополнително зајакнување.

Сега иконата се чува во посебен случај. Неговата состојба е стабилна, иако има неповратни оштетувања: слојот на боја заостанува на некои места, на сликата се гледаат траги од клинци од рамката. Во 2008 година се разви широка јавна полемика околу можноста за пренесување на „Троица“ на Света Троица Свети Сергиј Лавра. Тогаш уметничките критичари дојдоа до заклучок дека тоа е невозможно без значителна штета на ремек-делото на руското сликарство.

- „Воздушни“, проѕирни бои, во кои нашиот современик често гледа посебна авторска намера, создавајќи ја бојата и атмосферата на „Троица“ на Рубљов, правејќи ги фигурите на ангелите тенки и етерични - последица на реставрации и реновирање. Првично, иконата беше обоена со светли бои.
- Свештеникот Павел Флоренски го сметаше самото постоење на „Троица“ од Андреј Рубљов како доказ за постоењето на Бог (види го делото „Иконостас“).
- Во финалето на филмот на Андреј Тарковски, Андреј Рубљев, гледачот ја гледа сликата на Троица.