Храмот е осветен. Значењето на редот на осветувањето на храмот. Молитва за Нова Година

За да се одговори на овие прашања, треба да се започне со најочигледното навидум... Секое прваче ќе ни каже дека православната црква е место каде што луѓето се молат на Бога.

Господ ни гарантира да живееме во време кога куполите на црквите можат да се видат во секоја област на градот, особено во центарот, а згора на тоа, влезот во овие цркви е бесплатен за секого. „Но, чекајте“, ќе ни приговорат некои, „дали навистина е потребно: да одите во црква, да застанете меѓу толпата што ве преполнува и во одредени моменти со сите да го барате истото? Помирно ми е дома, понекогаш ќе запалам свеќа таму пред иконата, ќе се молам со свои зборови за едно, за друго - Господ сепак ќе ме слушне ... “.

Да, сосема точно, Господ слуша како сите Го повикуваат со вистина, како што велат зборовите на апостолите, но има огромна разлика помеѓу овие две работи.

Монахот Јосиф Волотски во своето дело „Илуминатор“ пишува: „Дома е можно да се моли - но невозможно е да се моли како во црква каде што има многу отци, каде што пеењето едногласно му се испраќа на Бога, каде што сл. умот, хармонијата и соединувањето на љубовта се невозможни.

Во тоа време, возљубени, не само што луѓето извикуваат со треперлив глас, туку и ангелите паѓаат на Господа, а архангелите се молат... А Петар беше избавен од затворот со молитва: „Во меѓувреме, црквата ревносно Му се молеше на Бога за него“ (Дела 12:5). Ако црковната молитва му помогна на Петар, како можеш да не веруваш во нејзината моќ и каков одговор се надеваш дека ќе добиеш?

Оттука, храмот е место на посебно присуство на Бога. Да, зборуваме за Создателот во молитва кон Светиот Дух, дека Тој „живее насекаде и исполнува сè со Себе“ („...секаде на друго место и сè прави...“), меѓутоа, очигледно е дека Неговото присуство во хипермаркет, каде што постојано свири музика која го одвлекува вниманието, видливо различна од присуството во храмот, каде што Му се упатуваат големи пофалби.

„Нека бидат твоите очи отворени кон храмот денес и ноќе, кон ова место, за кое рече: „Моето име ќе биде таму“, - се молеше еднаш цар Соломон, откако го изгради првиот храм на Господа во Ерусалим (1 Цареви 8:29). Истите зборови владиката јавно ги кажува за време на обредот на големото осветување на црквата. За време на оваа тајна се случува нешто што многу потсетува на светите Тајни кои Бог ги извршува над некоја личност.

Портите на олтарот се затворени и во храмот сè уште не гори ниту една свеќа. Свештениците го подготвуваат престолот зад Царските двери и, како што клинците биле забиени во рацете и нозете на Христос, така ги забиваат во четирите агли на престолот, истурајќи потоа мирисна композиција што брзо се зацврстува во воздухот.

Идниот престол се мие со осветената молитва на епископот со вода и вино измешани со темјан, во знак на сеќавање дека од Раната Христова, кога стотникот Лонгин го прободе на Крстот, тече крв и вода. ..

Престолот е помазан со мир - истиот мир преку кој Светиот Дух се спушта на сите христијани веднаш по Крштевањето. Стекнувањето на Светиот Дух, според словото на монахот Серафим Саровски, е целта на христијанскиот живот. Таквото помазание се врши во иднина и над ѕидовите на храмот. Изненадувачки е што мирото, подготвено исклучиво за извршување на Светата Тајна на личност, се користи овде, осветувајќи неживи предмети. Токму овој свет чин ја раѓа таа неискажлива разлика помеѓу обична зграда и храм, домот на Семоќниот Господ. Благодарение на него, дури и трошни и осквернавени од долгогодишното безбожение, храмовите ја зачувуваат оваа атмосфера на молитвата што некогаш се извршуваше во него ...

Важна точка е дека парче од моштите на маченикот е неопходно поставено на темелите на престолот. Ова е континуитетот од антиката: првите три века по Рождеството на Спасителот, бидејќи беа во прогонство, христијаните ја извршуваа својата најважна света служба - Божествената Литургија - во катакомбите, подземните погреби.

И тие го правеа тоа без промашување над гробниците на оние кои со своите животи, дури и до смрт, му сведочеа на воплотениот Спасител, дека Тој ја победи смртта. Впрочем, токму вака изворно е преведен зборот маченик од старогрчкиот јазик - сведок.

Логиката на старите беше изненадувачки едноставна и елегантна: нема подостојно место на земјата за Телото и Крвта Господови од моштите на оние кои страдаа за Него. Затоа и до ден денес се служи света Литургија на моштите на мачениците вградени во темелот на престолот и затоа, пред моментот на богослужбата, кога се пее херувишка песна и се пренесува леб и вино од олтарот на олтарот, свештеникот целосно ја открива антимензијата - посебна чинија што лежи на престолот, во која има и парче од моштите на Христовиот маченик. Тука лебот и виното ќе станат Тело и Крв на воплотениот Бог.

Моштите, пред да бидат положени во темелите на престолот, свечено ќе бидат истрошени од епископот заедно со целото свештенство од црквата, а околу новоосветената црква се одвива поворка на крстот.

Поворката застанува на улицата пред затворените порти, зад кои има само црковниот хор - овие луѓе го претставуваат ангелскиот домаќин, кој, гледајќи го Исус Христос на денот на Неговото славно Вознесение на небото, се прашува за тајната на Воплотување, прашани зборовите на Псалмот: „Кој е овој Цар на славата? и го слушна одговорот: „Господ над Војските, тој е Цар на славата! Таков дијалог се одвива и овде, меѓу владиката и пејачите, во спомен на тие настани.

И дури на крајот од богослужбата, владиката ја пали првата свеќа во црквата, од која огнот се шири на сите други свеќи. Потоа се врши првата литургија, по што црквата почнува да живее нов литургиски живот.

Како што гледаме, осветувањето на храмот не е само симболичен чин, туку има и многу важно духовно значење. Самото место на собирање луѓе во името Господово се причестува со благодатта на Света Троица. Затоа, како што човекот, преку Светата Тајна Крштение и Потврда, според словото на апостол Петар, се избира во Господовото наследство (1. Пет. 2, 9), така и православната црква станува посебно место на Божјо присуство. на земјата.

ѓаконот Даниил Маслов

Фотографија на Ентони Тополов / ryazeparh.ru

Брадата на темелите на црквата

Основањето и изградбата на црква може да го изврши само владејачкиот епископ на црковниот крај или од него испратен свештеник. Секој што е виновен за изградба на црква без благослов на епископот е подложен на одредена казна како оној што ја презира епископската власт.

По поставувањето на темелите на храмот се врши „Брадата на темелот на храмот“ - сите заедно т.н. поставувањето на црквата.На местото на идниот Трон, во правец на Требник, е подигнат однапред подготвен дрвен крст.

Темелот на црквата (ако е од камен) е поставен на следниов начин.

1 ... По должината на периметарот на идниот храм се копаат ровови.

2 ... Се подготвуваат градежни материјали: камења, вар, цемент и други неопходни за положување.

3 ... Се подготвува посебен камен кој има четириаголна форма. На него е издлабен или прикажан крст.

4 ... Под крстот (по барање на епископот) може да има место за оградување на светите мошти, а во овој случај се става хипотека натпис: „Во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, ова црквата била основана во чест и спомен (наведено е името на празникот или името на храмскиот светец),под патријархот Московски и на цела Русија (неговото име),под хиерархијата на Високопреосветениот (името на епископот и неговиот град),и се поставува суштината на светата сила (неговото име).

Во лето од создавањето на светот (таков и таков),од Божиќ според телото Божјо Словото (година, месец и ден)“.

Основата на храмот може да се заврши без положбата на моштите на светителот и хипотекарниот натпис. Ако црквата е од дрво, тогаш наместо ровови, се копаат две јами: за поставување четириаголен камен под идната олтарна апсида и за поставување крст на местото на Олтарот. Мора да се подготват и дневниците за основата.

Обредот за основање на храмот може да се изврши во две верзии.

1 ... Скратен ранг според Големата книга.

2 ... Брадата според Дополнителната книга.

Пред да го изврши обредот според Дополнителната книга, епископот или свештеникот, доколку го врши обредот, ги носи сите свети одежди на своето достоинство. Поворката започнува, кога епископот (или свештеникот) оди на местото каде што е положена црквата, придружуван од целото свештенство. На епископот (или свештеникот) му претходат двајца ѓакони со кадилници, свештеници со крстови, хорот му пее литиумска стихира на празникот или светецот во чија чест ќе се гради храмот. На местото на обележувачот, однапред е поставена маса со Евангелието и крст.

Сукцесијата на обредот до основата на храмот

Умирањекрстот и евангелието.

ѓакон:„Благослови, мајсторе.

Рефрен:„Небесен Цар...“

Умирањеровови, свештенство, народ и повторно Евангелието.

Читач:„Вообичаен почеток“, „Дојди, да се поклониме ...“ (три пати),псалм 142: „Господи, слушни ја мојата молитва ...“, „Слава и сега“, „Алилуја“ (три пати).

ѓакон:„Да се ​​молиме во мир на Господа“ со посебни молби прилагодени на темата на молитвата.

Рефрен:„Бог Господ...“ и тропаријата.

Читач:псалм 50 - „Помилуј ме, Боже ...“.

Осветувањевода и масло.

Попрскувањеосветена вода на местото каде што ќе се подигне крстот, со молитва: „Благослови Господи Исусе, Боже наш, со страшен знак и со силата на Твојот Крст...“.

Подигнување на крстотсо пеење на тропарот од 2-ри глас: „Се поставив на земја до Крстот и нема да барам скитници од непријатели...“.

Молитвапред подигнатиот крст: „Господи Боже, Семоќниот, типизирајќи го Чесниот и Животворен Крст со Мојсеевиот стап...“.

Рефрен:псалм 83 - „Ако твоето село е сакано, Господи ...“, „Слава и сега“ и „Алилуја“ (три пати).

ѓакон:„Да се ​​молиме на Господа“.

Рефрен:"Господи помилуј".

Епископчита молитва над каменот.

Камен за попрскувањеосветена вода со зборовите: „Овој камен е благословен со попрскување на светата вода сеење во непоколебливата основа на храмот...“.

Вметнување моштиво камен-темелникот.

Лежењеепископ камен во ровсо зборовите: „Оваа црква е основана во славата на нашиот Голем Бог и Спасител Исус Христос, во чест и спомен (името на Неговиот празник, или Богородица, или храмскиот светец),во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Амин“.

Истурање маслона каменот.

Рефрен:стихира од 6-ти глас - „Јаков стана наутро, и се зеде камен ...“.

Ако се освети темелот на дрвена црква, епископот, земајќи секира, ја удира трипати во средниот олтар со зборовите: „Оваа работа започнува во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, во чест. и меморијата (име на празник или светец).Амин“.

Попрскување на темелите на храмотод четири страни, почнувајќи од север, против сонцето со пеење на псалми: 86., 126., 121. и 131., со читање на посебна молитва и повторување на секоја страна по три удари со секира до средниот труп со горенаведените зборови.

Пеењепред подигнатиот крст, свртен кон исток, молитви за повикување на Светиот Дух „За Небесниот Цар...“.

ѓакон:„Да се ​​молиме на Господа“.

Рефрен:"Господи помилуј".

Владика -молитви: „Господи наш Бог, наведнувајќи се на ова место...“ и на свиткано колено: „Те славиме, Господи, Боже на силите...“.

Ѓакон -зголемена литија: „Помилуј нè, Боже, според Твојата голема милост...“.

Извикот на бискупот:„Слушни не, Боже…“.

Осветување на новоизградена или обновена црква

По завршувањето на изградбата на нова црква или поголеми поправки на постоечката, таа треба да биде осветена. Осветувањето на храмот е од два вида.

1. Целосно (одлично),изнесени во книгата под наслов „Оредот на осветување на храмот, од епископот на Создателот“.

2. Нецелосни (мали),што се состои само во осветување на вода и посипување со света вода на храмовите и црковните згради.

Завршиосветување се врши ако

1) храмот е новоизграден или ремонтиран;

2) просториите на црквата биле осквернавени со нејзино користење за нерелигиозни цели;

3) просториите на црквата ги користеле неправославните заедници;

4) престолот бил поместен или оштетен во храмот.

Правото на осветување храмови има само епископот. Според правилата на Вселенската црква, ако црквата не биде осветена од епископ, богослужбите во неа се поистоветуваат со раскол и виновниците за тоа се предмет на забрана.

Ако епископот не може, од една или друга причина, сам да го освети храмот, тогаш осветува една антимензија, на која прави натпис за кој храм е наменет и ја испраќа таму на курир. Откако ја прифати антимензијата и упатството на кого треба да му се изврши осветувањето, храмот почнува да се подготвува за тоа. Обично, во овој случај, храмот го осветува локалниот декан, но епископот може да му наложи на некој друг свештеник да го стори тоа. Целосно осветување на храмотне смее да се произведува во секое време од црковната година. Забрането е да се спроведенеговиот во следните денови:

1) кога се празнува споменот на светец или света приредба, во име или во чест на која е изграден дадениот храм;

2) во деновите на Господовите, Богородичните празници, како и во деновите на споменот на големите светители, кои, според Повелбата, треба да вршат полиелеос;

3) црквите во името на Воскресението Христово треба да се осветуваат само во недела, но не и во неделите на Великиот пост, Велигден, Педесетница; не во неделите посветени на споменот на „светите отци“ и „светите отци“, а исто така не во оние недели кога се празнува Богородица.

Нецелосниосветување се врши ако

1) реструктуирањето на олтарот беше направено без поместување на Престолот;

2) црквата е извалкана од некаква нечистотија што ја нарушува нејзината светост;

3) лице умрело во храмот;

4) храмот бил извалкан со човечка крв.

Големото осветување на храмот од епископот

Новоизградениот храм е „обична“ градба до моментот кога над него се врши обредот на осветување. По совршениот обред, храмот стекнува нови квалитети, станува складиште на најголемото светилиште.

За осветување на храмот се подготвува следново.

1 ... Олтар на четири столба висок околу 100 см Ако црква е осветена од епископ, тогаш во центарот на олтарниот простор треба да има петти столб висок 35 сантиметри со кутија за мошти. Ширината на тронот треба да биде пропорционална на површината на олтарот.

2 ... На врвот на столбовите на тронот се отсечени вдлабнатини („контејнери“) за восок на длабочина од 1 сантиметар, а подолу, на 10 сантиметри од подот, се прават засеци за фиксирање на јажето (јажето). Истите резови се прават околу таблата на тронот.

3 ... Дупки со такви димензии се дупчат на четирите агли на таблата на престолот и на соодветните места на секој столб, така што клинецот што ги поврзува целосно навлегува во нив без да штрчи над површината.

4 ... Четири клинци за престолот и неколку, по желба, за олтарот.

5 ... Четири мазни камења за нокти.

Читање на 22-риот псалм.

Повторениот извик на епископот: „Благословен е нашиот ...“.

Посипување клинци и камења со света вода.

Поставување („одобрување“) на Тронот - заковување на горната табла на столбовите.

Протоѓакон: „Спакувај се и спакувај, клекни ...“.

Обред на големото осветување на водата

Голем благослов на водататреба да се направи

1) на крајот од Литургијата,по амбо молитвата на самиот Водициили во пред празникот,кога ќе се случи во било кое друго освен сабота и неделаден од неделата;

2) на крајот на Вечерната,по литијата „Да ја исполниме вечерната молитва...“ во пресрет на Богојавление, ако е во сабота или недела.

На самиот ден на Богојавление (6 јануари) се врши осветување на водата со поворка на крстот наречена „поворка кон Јордан“.

Преследување на Големото осветување на водата

На почетокот на рангот свештеникили епископцелосно облечен чесен крст кади три патиод едната страна - напред, и свештенството го напушта олтаротниз Кралските двери. Примат,пред нив двајца свеќоносци и ѓакони со кадилници, носи крст на главата,а сепак еден од свештениците го носи светото Евангелие.Приближувајќи се однапред на големи садови исполнети со вода, приматот го трга крстот од главата, со него ги засенува верницитена четири страни и го става на покриената маса.Сите палат свеќи и игумен,на кој му претходи ѓакон со свеќа, трипати ги кади трпезата, иконите, свештениците и богослужителите.

Хорот пее тропари:

„Гласот Господов на водите извикува, глагол: дојди, прими го сиот Дух на мудроста, Духот на разумот, Духот на стравот Божји, Христос кој се јави“ (три пати);

„Денес водите се благословени со природата...“ (двапати);

„Како човек да дојде до реката…“ (двапати);

„Слава, дури и сега“ - „На гласот на оној што плаче во пустината ...“.

Потоа се читаат три паримииод книгата на пророкот Исаија (35; 1–10, 55; 1–13, 12; 3–6), во која старозаветниот пророк го предвидува Крштевањето на Господ од Јован.

Потоа прочитај го посланието на апостол Павле(), што зборува за мистериозниот тип на крштевање на Евреите и духовна храна во пустината.

Евангелието се читаод Марко (1; 9–12), кој раскажува за Крштевањето Господово „во потоците на Јордан“.

Потоа следи голема литија:„Во мир да се помолиме на Господа...“ со посебни молби за осветување на водата, по што свештеникот чита две молитви(тајна и самогласка), и ѓаконот кадил вода.Понатаму свештеникот трипати ја благословува водата со раката,велејќи: „Ти самиот, човештво, кај Царот, дојди сега и со вдахновение на Твојот Свети Дух и освети ја оваа вода“ и го потопува крстот во вода три патидржејќи го право со двете раце и правејќи крстовидни движења.

Големиот благослов на водата во храмот

Хорво тоа време пее тропарот на празникот Богојавление:„Во Јордан, крштавајќи Тебе, Господи, се појавува богослужение на Троица: Родителите сведочат за Тебе, повикувајќи го твојот сакан Син, а Духот, во вид на гулаб, со зборови ја пренесува изјавата: Појави се, Христе Боже и свет на просветлувања, слава Ти“.

Откако го направивме осветувањето на водата, попот попрскува вкрстенона четири страни.

Подоцна додека пее стихира„Да се ​​потсетиме, верно, на големината на Божјите добри дела за нас...“ свештеникот го попрскува целиот храм.

Пее:„Благословено е името Господово отсега до века“ (три пати)и свештеникот прави отказ:„Дури и во Јордан, тој удостои да биде крстен од Јован…“.

Молитвите доаѓаат до свештеникот да го бакне крстот,а ги посипуваосветена вода.

Осветување на мала вода

Ако Големиот Водосвет се врши само двапати годишно, Малиот Водосвет може да се врши речиси цела година и на различни места: во црква, во домовите на христијаните или на отворено, кога тоа е предвидено. според правилата.

Црквата ги утврди деновите во кои е неопходно да се изврши малиот благослов на вода.

1. На реки, извори и други водни тела 1 август,на празникот Потекло (Трајно) на преподобните дрвја на Животворниот Крст Господов и во Петок во Велигденската недела.

2. Во храмовите- во среда во четвртата недела по Велигден - на денот на Преполовеченија,а исто така и во денови на храмски празници.Во некои цркви се врши мало осветување на вода според традицијата во Празник на Воведение Господово.Покрај тоа, парохијаните на кои им е потребно периодично нарачуваат извршување на светата молитвена служба во црквата.

3. На отворено или во домовите на христијанитесе врши мало осветување на водата при поставување на темелите или осветување на нов дом.

Подготовката за церемонијата е тоа

1) во храмот- се става покриена маса на која се става благословен сад исполнет со вода, а се става крстот и Евангелието. Пред садот се палат свеќи;

2) на отворено- трпезата се поставува на местото каде што ќе се извршува молебенот, а свештеникот ја започнува поворката до местото на осветувањето, вадејќи го од олтарот крстот на главата.

Следење на малото осветување на водата

Започнува осветувањето на мала вода со извикот на свештеникот„Благословен да е нашиот Бог, секогаш, сега и секогаш, и во вечни векови“, по што Псалм 142 се чита:„Господи, слушни ја мојата молитва…“.

Потоа пее:„Бог Господ...“ со тропарите: „Кон Богородица ревносно течам сега...“ (двапати)и „Никогаш нема да молчиме, Богородице...“. Додека ја пее тропаријата свештеникот ја кади водата на крстовиден начин.

Псалм 50 се чита:„Помилуј ме, Боже…“. Сукцесијата на малото осветување на водата не содржи канон, затоа овде се пеат тропарите:„Еже се радува како ангел…“ (двапати)и тропаријата од рангот што следеше.

Ѓаконот објавува:„Да се ​​молиме на Господа“ и свештеникот изговара извик:„Како да си свет, Боже наш...“

За време на последователното пеење на тропаријата, „Сега е време на настинка што ги осветува сите ...“ и други ѓаконот кади храм или куќа,во која се врши благослов на вода.

На крајот на тропаријата изговарал Прокемен, рецитирал Апостол(), по него - халелуар и евангелие:

Има и базен во Ерусалим кај Овчјата порта, наречена на хебрејски Бетесда, на која имало пет покриени премини. Во нив лежеше огромно мноштво болни, слепи, сакати, исушени, кои го чекаа движењето на водата, зашто Ангелот Божји одвреме-навреме влегуваше во базенот и ја вознемируваше водата; а тој што прв влегол во неа по пореметувањето на водата, се опоравил, без разлика каква болест имало().

По евангелското читање се изговара големата литија, -дополнети со молби за осветување на вода- при што вршат согорување на темјан на вода.

Потоа свештеникот чита молитвадо осветувањето на водата: „Боже, нашиот Бог, Велики во соборот...“, а потоа тајна молитва -„Наклони се, Господи, Твоето уво…“.

Во пракса, скоро секогаш се чита друга молитва:

„Голем Боже, прави чуда, тие се безброј! Дојди сега кај Твојот слуга, кој Ти се моли, Господи, и јадеј го Твојот Свети Дух и освети ја оваа вода: и дај им на оние што пијат од неа и на оние што го примаат и го посипуваат Твојот слуга со неа, замена за страста, прошка гревови, болести, исцелување и избавување од секакво зло, и потврда и осветување на домот и чистење од секаква нечистотија и клеветење на ѓаволското одбивност: како да си благословен и прославен, твоето најчесно и најславно Име, Отец и Син и Светиот Дух, сега и засекогаш и засекогаш. Амин“.

Потоа попот го зема крстотРаспнување кон себе и неговиот долен дел прави крстовидно движењена површината на водата, по што сите крстот се потопува во вода.Во овој момент се пеат тропарите:„Спаси го, Господи, Твојот народ...“ (три пати)и „Вашите подароци ...“.

По завршениот благослов свештеникот го бакнува крстот и ги посипува сите присутни и целиот храм, пеејќи ја тропаријата:„Извор на исцеленија...“ и „Погледни ја молитвата на Твојот слуга...“.

Обредот завршува скратена зголемена литија:„Помилуј нè, Боже ...“, составена од само две молби, по првата од кои „Господи, помилуј“ се пее три пати, а по втората - 40 пати.

Потоа се чита молитва„Господар на Милостивиот...“, што е дел од обредот на литија положена на сеноќното бдение.

Се прави отказ, верниците се нанесуваат на крстот, а свештеникот ја попрскува секоја соодветна.

Обред на молитва

Молитва(молитвено пеење) - посебна служба во која тие го молат Господ или Неговата Пречиста Мајка, Небесните сили или светите Божји светци за помош исполнета со благодат за различни потреби, а исто така му благодарат на Бога за добивањето благослов, долгоочекувани или без надзор. .

Обредот на молитва во својата структура се приближува кон утрена. Освен во црквата, молитвите можат да се вршат и во приватни домови, установи, на улица, на терен итн. Молитвите во црквата треба да се извршуваат пред Литургија или после Утрена или Вечерна. Како што веќе беше забележано, различни видови молитви може да се однесуваат на било кое јавен(во деновите на храмските празници, за време на природни катастрофи, суши, епидемии, за време на инвазија на странци итн.), или да приватен (околублагослов на разни предмети, за болни, за патници итн.)

Обично, во деновите на храмските празници, молитвите се изведуваат со ѕвонење.

Молитвите се разликуваат едни од други по присуството или отсуството на одредени компоненти во нивните обреди:

1) молитвени служби со читање на канонот;

2) молитвени служби без читање на канонот;

3) молитвени служби без читање на Евангелието;

4) молитвени служби со читањето на Апостолот и последователното читање на Евангелието.

Канонисе пеат во обредот на следните молитви:

2) за време на фатална треска;

3) за време на отсуство на дожд (отсуство долго време на дожд);

4) за време на безведрија (кога врне долго време).

Без канонсе извршуваат молитви:

1) за Нова Година (Нова Година);

2) на почетокот на обуката;

3) за војници за време на воените дејствија;

4) за болните;

5) благодарам:

а) при прием на претставка;

б) за секое добро Божјо дело;

в) на денот на Рождеството Христово;

6) со благослов:

а) одење на патување;

б) одење на патување по водите;

7) кога се крева панагијата;

8) со благослов на пчелите.

Безчитање Евангелијатасе вршат рангови:

1) благослов на воен брод;

2) благослов на нов брод или чамец;

3) да ископа бунар (бунар);

4) благословите на новото складиште.

Благодатта излеана од Господа преку молитвите што се слушаат на молитвените служби осветува и благословува:

1) елементи: земја, вода, воздух и оган;

2) духовно и физичко здравје на човекот;

3) живеалишта и други места на живеење на христијаните;

4) храна, покуќнина и покуќнина;

5) почеток и завршување на која било активност („добро дело“);

6) времето на животот на една личност и човечката историја воопшто.

Обредите на молитвите се содржани во Книгата на часовите, Велики Требник и во книгата „Следување на молитвените пеење“.

Обред на општа молитва

Започнува молитвата свештеничкиот извик „Благословен да е нашиот Бог, секогаш, сега и секогаш, и во вечни векови“.Започнува првиот дел од молитвата – се пее молитвата за призив на Светиот Дух -„Небесен Цар...“ и прочитајте„Вообичаен почеток“. Прочитајте следно 142-ри псалмвоопшто не звучи молитви. Главниот принцип на вклучување на псалмите во составот на еден или друг обред е дека значењето на псалмот е во корелација со предметот на молбите содржани во молитвата.

Потоа прогласува ѓаконот„Боже Господе...“ со пропишаните стихови и хорот „пее“:„Бог е Господ и појавете ни се, благословен е Оној што доаѓа во името Господово“. Потоа пееследното тропари на Богородица,глас 4-ти:

„Кон Богородица, сега сме вредни како мила, грешна и смирена, и ќе паднеме, покајнички повикувајќи од длабочината на душата: Госпоѓо, помогни, помилуј се, пот, пропаѓаме од мноштво гревови, не отфрлај ги слугите Твои, не ја отфрлај надежта на Јама“. (двапати).

„Слава и сега“ - „Никогаш нема да молчиме, Богородице, Твојата моќ да зборуваш недостојно: да не дојдеш да се помолиш, кој ќе не спасеше од неколку неволји, кој ќе нè чуваше слободни да овој ден? Ние нема да се повлечеме, госпоѓо, од тебе: твоите слуги ќе те спасат секогаш од сите жестоки“.

По тропаријата прочитајтепокајнички 50-ти псалми тука завршува првиот дел од молитвата. Вториотнеговиот делсе отвора канон на Пресвета Богородицаосмиот глас, кој треба да се пее без ирмос, иако во редоследот на молитвата се отпечатени. Хорот на тропарите на канонот е различен, во зависност од тоа кој се вознесува. Значи, во канонот на Пресвета Троица, рефренот: „Пресвета Троица, Боже наш, слава Ти“; во канон

На Животворниот Крст: „Слава, Господи, Твојот чесен крст“; во канонот на Свети Никола: „Свети оче Николај, моли Го Бога за нас“ итн. Во овој канон - „Пресвета Богородица, спаси нè“.

По третиот канон на канонот, ѓаконот објавува зголемена литија:„Помилуј нè, Боже...“, каде што го одбележува споменот на оние за кои се служи молитвената служба: „Ние се молиме и за милост, живот, мир, здравје, спасение, посета, прошка и благосостојба на слугата Божји ( илиБожји слуги, име). Се пее тропарот: "Молитвата е топла, а ѕидот е непобедлив ...".

И за 3-та и 6-та песна се пеат тропарите:

„Спаси ги своите слуги од неволји, Богородице, како што сите по Бозе трчаме кон Тебе, како неуништлив ѕид и посредување.

„Гледај со милосрдие, сепевна Богородице, гнев на моето жестоко тело и исцели ја болеста на мојата душа.

Според 6-та песна, мала литија,завршувајќи со истиот извик како на Матин: „Ти си кралот на светот…“. Потоа Кондакот се чита или пее на Богородица,глас 6:

„Посредништвото на христијаните не е срамно, непроменливо посредување кон Создателот, не презирај го гласот на грешните молитви, туку очекувај, како Добриот, да ни помогне, кои со право го повикуваме Тај: побрзај на молитва и моли за молба. , принесувајќи се засекогаш на Богородица, која Те почитува“.

По 6. канто на општа молитвена служба се чита Евангелието, на кое му претходи проким:„Ќе се сеќавам на Твоето име во секој вид и вид“ и неговиот стих - „Чујте, деца, и видете и приклонете го увото Твое“:

А Марија стана во тие денови и отиде со брзање во планината, во градот Јуда, и влезе во домот на Захарија и ја поздрави Елисавета. Кога Елизабета го слушна поздравот на Марија, бебето скокна во нејзината утроба; а Елисавета се исполни со Светиот Дух и извика со силен глас и рече: благословена си ти меѓу жените и благословен е плодот на твојата утроба! И од каде ми дојде дека Мајката на мојот Господ дојде кај мене? Зашто, кога гласот на Твојот поздрав дојде до моите уши, бебето скокна од радост во мојата утроба. И блажена е таа што поверуваше, зашто ќе се исполни она што и беше кажано од Господа. А Марија рече: Мојата душа Го велича Господа, и Мојот дух се радува на Бога, Мојот Спасител, што гледа на смирението на Својот Слуга, зашто отсега ќе Ме благословуваат сите поколенија; дека Семоќниот ми создаде величина, и Неговото име е свето; и Неговата милост од генерации во генерации кон оние што се бојат од Него; ја покажа силата на Неговата рака; ги распрсна горделивите со мислите на нивните срца; ги собори моќните од нивните престоли и ги воздигна понизните; гладните ги наполни со благослови, а богатите ги пушти со празни раце; Го зеде Израел, Своето чедо, сеќавајќи се на милоста, како што им рече на нашите татковци, на Авраам и на неговото потомство во вечноста. А Марија остана со неа околу три месеци и се врати во својата куќа. ().

На крајот од евангелското читање пее:

„Слава“ - „Преку молитвите на Пресвета Богородица, Милостива, очисти го мноштвото наши гревови“.

„И сега“ - „Помилуј ме, Боже, според Твојата голема милост и според мноштвото Твои сочувство, очисти го моето беззаконие“.

Потоа кондак, глас 6:„Не доверувај ме на човечко застапништво, Пресвета Госпоѓо, туку прими ја молитвата на Твојот слуга: тагата ќе ме кочи, не можам да го издржам демонското пукање, капакот не е имам, долу каде ќе дојде проклетот да трча, ние секогаш се победнички, а утехата не се имам, освен Тебе, Госпоѓо на светот: надеж и застапништво на верните, не презирај ја мојата молитва, правеј го тоа профитабилно“. И литија.

Потоа се рецитираат трите преостанати канонски песни,после што - „Достојно е да се јаде“.Вториот дел од молитвата завршува стихира:„Највисоко од небото и најчистите сончеви господари...“ и така натаму.

Во финалето, третиот дел од молитвата звуциТрисагија според „Оче наш...“ со крикот на свештеникот„Како што Твое е царството и силата и славата на Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови.

Потоа се читаат тропарите,кои се дел од вечерните молитви: „Помилуј нè, Господи, помилуј нè...“. Понатаму ѓаконот ја објавува зголемената литија:„Помилуј не, Боже...“ и свештеникот чита молитва до Пресвета Богородица: „О,Пресвета Богородица, Богородица, пред сè се Ангелот и Архангелот, а сите созданија се најчесни. Ти си помошник на навредените, безнадежна надеж, сиромашен посредник, тажна утеха, гладна медицинска сестра, гола облека, исцелуваш болни, спасение на грешниците, сите христијани помош и посредување.

О, Премилостив Богородице, Богородице Богородице, по милоста Твоја спаси го и помилуј го слугата Твој, Велики Господи и оче на нашиот свети патријарх (име) иВисокопреосветени митрополити, архиепископи и епископи, и целиот свештенички и монашки ред, нашата богочувана земја, војсководците, градските управители и христољубивата војска и добра волја, и сите православни христијани со вашата чесна облека, чувајте ја нашата чесна облека, плачејќи кон Бога без Христа, извикувајќи кон Бога, нека нè препаши со својата сила одозгора против нашите невидливи и видливи непријатели.

О, Семилосрдна Госпоѓо, Богородице Богородица, издигни нè од длабочините на гревот и избави нè од глад, уништување, од кукавичлук и поплава, од оган и меч, од наоѓање вонземјани и меѓусебна војна, и од залудна смрт и од напад на непријателот и од погубен ветер и од смртоносни чиреви и од секое зло. Дарувај, Госпоѓо, мир и здравје на Твојот слуга, на сите православни христијани, и со нив просветли ги умот и очите на срцето, еж за спасение и гаранција, на Твоите грешни слуги, Царството на Твојот Син, Христе Боже наш, како Неговото царство е благословено и прославено, со Неговиот безпочетен Отец и со Неговиот Пресвет и Добар и Животворен Дух, сега и секогаш и секогаш и секогаш и секогаш. Амин“. Молитвата завршува со отпуштање.

Осветување на воениот брод

Обредот на општа молитвена служба може да биде пример за структурата на секое молитвено пеење. Во молитвените служби за различни потреби, овој ред на молитви незначително се менува: вклучува или не вклучува читања на канонот и на Евангелието; молбите се додаваат на литијата (во зависност од предметот на молитвата); конечниот се менува. Така, знаејќи го редоследот на заедничката молитвена служба, може да се движите по редоследот на извршување на кое било молитвено пеење. Понатаму, ќе бидат дадени карактеристиките на некои од најчесто изведените молитви.

Кратка повелба-шема на општата молитвена служба I дел

Дел I

„Небесен крал…“.

Псалм 142: „Господи, слушај ја мојата молитва…“.

„Боже Господе...“ со стихови.

Тропари: „Кон Богородица ревносно течам сега...“.

Псалм 50.

Дел II

Канон на Пресвета Богородица (ирмос „Водата помина ...“).

По 3-то канто: „Спаси ги твоите слуги од неволји, Богородице...“.

Тропар: „Молитвата е топла, а ѕидот е непобедлив ...“.

По 6-то канто: „Спаси ги твоите слуги од неволји, Богородице...“.

Мала литија.

Извикот на свештеникот: „Ти си кралот на светот ...“.

Кондак: „Предавството на христијаните не е срамно ...“.

Прокеимен: „Ќе се сеќавам на твоето име во секој вид и вид“ со стих.

Евангелието по Лука (1; 39-56).

„Слава“ - „Со молитвите на Богородица ...“.

„И сега“ - „Помилуј ме, Боже ...“.

Кондак: „Не ми верувај на човечко посредување…“.

Литенија: „Спаси го, Боже, Твојот народ…“.

На 9-то канто: „Достојно е да се јаде ...“.

Стихера: „Највисоко на рајот ...“.

Дел III

Трисагион според „Оче наш ...“.

Извикот: „Како Твое е Царството...“.

Тропари: „Помилуј нè, Господи, помилуј нè ...“.

Литијата е зголемена: „Помилуј не, Боже...“.

Молитва на Пресвета Богородица.

Молитва за Нова Година

Црквата го осветува сето она што го придружува христијанинот во неговиот секојдневен живот. На некои работи и појави од секојдневниот живот им се посветува повеќе внимание, на други - помалку, но сè што опкружува човек мора да биде благословено од Бога. Молитвеното пеење за Нова година има за цел молба за благослов од Бога за периодот на животот на човекот, опфатен со годишниот литургиски круг.

Карактеристиките на ритуалот за Нова Година се како што следува.

1 ... Наместо Псалм 142, се чита Псалм 64: „Ти доликува песна, Боже, на Сион...“.

2 ... Литијата „Да се ​​помолиме во мир на Господа“ е дополнета со посебни новогодишни молби:

„Еже милостиво присутна благодарност и молба од нас, недостојни за Неговите слуги, на нашиот небесен олтар, прими и милостиво помилуј нè, да Му се молиме на Господа“;

„За еж поволно постоење на нашите молитви и прости ни ги и на сиот наш народ сите гревови, доброволни и неволни, направивме зло во минатото лето, да Му се молиме на Господа“;

„За ежот да го благослови почетокот и одминувањето на летово по благодатта на Неговата човечност, но времињата се мирни, воздухот е добро распрснат и ние сме безгрешни по здравје од задоволство, дајте му стомак на Господа, нека Му се молиме на Господа“;

„За ежот да го одврати од нас сиот Свој гнев, праведно кренат против нас заради нас, да Му се молиме на Господа“;

„За ежот да ги избрка од нас сите задушени страсти и расипани обичаи, но да го всади Својот Божествен страв во нашите срца, да Му се молиме на Господа за исполнување на Неговите заповеди“;

„За ежот да го обнови правиот дух во нашата утроба и да нè зацврсти во православната вера и оние кои брзаат да прават добри дела и да ги исполнуваат сите Негови заповеди да го извршуваат, да Му се молиме на Господа“;

5 ... Литијата „Рцем сите ...“ се надополнува со следните новогодишни молби:

„Ти благодарам со страв и трепет, како слуга на непристојноста на Твојата благонаклоност, наш Спасител и Господар, Господару наш, на Твоите добри дела, изобилно си ги излеал слугите Твои, а ние паѓаме и Те славиме како Бог. , принесуваме и нежно викаме: Избави ги робовите од сите неволји Твои и секогаш, како Семилосниот, исполнувај ја желбата на сите нас во доброто, искрено се молиме на Ти, слушни и помилуј“;

„За ежот, благослови ја круната на летото што доаѓа со Неговата добрина и угаси во нас сето непријателство, неред и меѓусебна војна, дај мир, цврста и непризнаена љубов, пристојна структура и доблесен живот, се молиме на Тис, Се- Милостивиот Господи, слушни и помилуј“;

„За ежот не се сеќавај на безбројните беззаконија и нашите измамнички дела, кои беа во минатото лето, и не враќај ни според нашите дела, туку спомни нè во милост и милост, Ти се молиме, милостив Господи, слушни и имај милост";

„Во однос на ежот на почит, дождовите се на добро време, рано и доцна, плодната роса, ветровите се одмерени и добродушни, а топлината на сонцето свети, Те молиме, себлагословен Господи, слушни и помилуј“;

„За ежот да се сеќава на Неговата Света Црква и да ја зајакне, да ги воспостави, реши и смири портите на пеколот и неповредени и неповредени од сите клевети на видливи и невидливи непријатели да се покоруваат засекогаш, се молиме Тебе, Семоќен Учителе, слушни и помилуј ";

„За ежот, во ова лето кое доаѓа и во сите денови на нашиот стомак, од радост, уништување, кукавичлук, поплава, град, оган, меч, инвазија на вонземјани и внатрешни воини и сите смртни рани, тага и потреба, се молиме на Тим, на Милоста Господи, слушни и помилуј“.

6 ... Свештеникот чита молитва прилагодена на темата молитвено пеење:

„Господи наш Господи Боже наш, Извор на животот и бесмртноста, сите созданија видливи и невидливи за Градителот, ставајќи го времето и староста во Негова моќ и насочувајќи ги сите видови твоја мудра и седобра Промисла! Ти благодарам за Твоите благодети, дури и нè изненади во минатото време на нашиот стомак. Те молиме, седарежлив Господи, благослови ја круната на летото што доаѓа со Твојата добрина. Одозгора, дарувај го своето добро на сиот Твој народ, но здравје, спасение и добра брзање во сè. Твоја Света Црква, спаси го овој град и сите градови и земји од секое зло на ситуацијата, дарувај мир и спокојство. Тебе, безпочетен Татко, со Твојот Единороден Син, Твојот Пресвет и Животворен Дух, во Единото Прославено на Бога, секогаш донесувај благодарност и фалете го Твоето Свето Име и фалете го“.

Молитва за почеток на наставата на адолесцентите

Непотребно е да се каже колку е важен процесот на воспитување на децата и нивно учење на основите на христијанската вера и другите науки. Она што е својствено за детето во детството се покажува како најстабилен „материјал“ за формирање на личноста на една личност и влијае на содржината на неговите идни активности. Процесот на воспитување и поучување на адолесцентите, како и сите други аспекти од животот на еден христијанин, е осветен со Божјиот благослов, даден од Него преку молитвите на Црквата. Во молитвената служба на почетокот на обуката, постојат следниве карактеристики.

1 ... Наместо Псалм 142, се чита Псалм 33: „Ќе го благословувам Господа во секое време...“.

2 ... Литијата „Да се ​​молиме на Господа“ ги вклучува следните посебни молби:

„На ежот испрати на овие млади дух на мудрост и разум, и отвори го умот и устата и просветли ги нивните срца да ја прифатат казната на добрите учења, да Му се молиме на Господа“;

„За ежот да го засади во нивните срца почетокот на мудроста, Неговиот божествен страв, а со тоа и волјата на младите да ги истера од срцата и да ги просветли нивните умови, ежот да го избегне злото и да прави добро, да се молиме на Господа ";

„За ежот да ги отворат мислите, да ги прифатат и разберат и запомнат сите добри и душевни учења, да Му се молиме на Господа“;

„За ежот дајте им ја мудроста што седи на престолот и ставете ја во нивните срца, како да ќе ги научи што му е прифатливо, да Му се молиме на Господа“;

„За да ги цица ежот со мудрост и возраст за слава Божја, да Му се молиме на Господа“;

„За неговиот еж да биде мудрост и добродетелен живот, и благосостојба во православната вера, радост и утеха од нашиот родител и потврда на Православно-католичката црква, да се помолиме на Господа“;

3 ... Нарачката не содржи канон.

4 ... Пред Евангелието се чита апостолот на Ефесјаните, зачнат 218-та (). Потоа се чита почетокот на 44-то Евангелие според Марко ().

5 ... По Евангелието - зголемена литија „Помилуј нè, Боже...“, дополнета со посебна молба:

„Ние сè уште се молиме на Господа, нашиот Бог, за ежот милосрдно да ги гледа овие млади и да го испрати во нивните срца, умови и усти духот на мудроста, разумот и побожноста и Неговиот страв, и ги просветли со светлината на Неговата разумност. и дај им сила и сила, во еж брзо прифатете и набрзина навикнете се на Божествениот закон на Неговата казна и на секое добро и корисно учење; еж да ги унапредува со мудрост и разум, и сите добри дела за слава на Неговото Пресвето Име, и да им даде здравје и да ги создава долги години за изградба и слава на Неговата Црква, со сите вас: Господи, слушај и помилуј се за милоста“.

6 ... Свештеникот чита посебна молитва прилагодена на темата молитвено пеење:

„О Господи, Боже наш и Создател наш, според Неговиот лик, чесни луѓе, откако ги поучи Твоите избраници, како да се чудиш на оние што ги слушаат Твоите учења, откривајќи мудрост како бебе; Поучувајќи како Соломон и сите оние кои ја бараат твојата мудрост, отвори ги срцата, умовите и усните на Твоите слуги, во еж за да ја примат силата на Твојот закон и успешно да го спознаат корисното учење што им се учи, за слава на Твојата Пресвето Име, за добробит и градење на Твојата Света Црква и разбери ја Твојата добра и совршена волја. Избави ги од секој непријателски данок, чувај ги во православието и вера и во сета побожност и чистота во сите денови на нивниот живот, за да напредуваат во разбирањето и исполнувањето на Твоите заповеди; да, таквите планови го слават Твоето Пресвето Име и тие ќе бидат наследници на Твоето Царство. Како што си Ти Бог, силен по милост и добар по сила, и секаква слава, чест и поклонение, Таткото и Синот и Светиот Дух, секогаш, сега и секогаш, и секогаш и секогаш, Ти прилега.

Молитвено пеење за болните

Физичкото и менталното здравје е најголемиот Божји дар за Неговото создание. Здравиот човек може да ги насочи овластувањата што му се дадени за различни добри дела: молитва, помагање на слабите, подобрување на црквите и други дела на милосрдие. Но, често се случува човек да биде совладан од разни тегоби кои му пречат не само во вршењето добри дела, туку и во исполнувањето на потребните обврски за должност и дома. Според учењето на Црквата, постои директна зависност на телесните болести на човекот од гревовите што ги прави. Затоа, за да се излечи било која болест, важно е пред сè да се обрне внимание на коренот на болеста - оваа или онаа страст, која е причина за гревот. Неопходно е да се лекува болеста од корен - борејќи се со страстите и надополнувајќи ја со медицинска помош.

Но, секоја духовна работа е невозможна без молитва кон Бога за помош во постоечките проблеми. Затоа, пред сè, христијанинот мора со покајание да побара од милостивиот Бог очистување на неговите гревови, а потоа и исцелување на болестите што се резултат на овие гревови. Молитвеното пеење за болните се заснова токму на таков редослед на барања за исцелување. Ритуалот на оваа молитвена служба има свои карактеристики.

1 ... Наместо Псалм 142, се чита Псалм 70: „На Тебе, Господи, надевај се...“.

2 ... Потоа пациентот, ако е во состојба да го направи тоа (а ако не - свештеникот), чита.

3 ... По петицијата „За мир на целиот свет...“, на Големата литанија се додаваат посебни молби за болните:

„За оваа куќа и за оние што живеат во неа, да Му се молиме на Господа“ (ако молитвата се извршува дома);

„За ежот да им го прости секој грев, доброволен и неволен, на своите слуги (Неговиот слуга, имерек) и биди милостив кон него (него), да Му се молиме на Господа“;

„Не се сеќавај на милоста на ежот заради Неговата милост, младост и незнаење; но милосрдно дајте им здравје (нему), да Му се молиме на Господа “;

„За ежот, не презирај ја вредната молитва на Неговите слуги (Неговиот слуга), кои сега се молат (се молат) со нас; но милосрдно слушај, и сум добар, и милостив, и на човекољубивиот (него) да биде, и здравјето на данокот, да Му се молиме на Господа“;

„За ежот, како понекогаш изнемоштен, со словото на Неговата Божествена благодат, наскоро Неговите болни слуги (Неговиот болен слуга) станаа од постелата на болеста и направија здрави (здрави), да Му се молиме на Господа“;

„За ежот посетете ги (него) со посета на Неговиот Свети Дух; и исцели ја секоја болест и секоја болест што се вгнездува во нив (во него), да Му се молиме на Господа“;

„О, милостиво, како што Ханаанците го слушаат гласот на молитвата, ние, недостојни за Неговите слуги, викаме кон Него и како таа ќерка, помилуј и исцели ги Неговите болни слуги (Неговиот болен слуга, име),Да се ​​молиме на Господа “;

4 ... По литијата се читаат тропар:„Брз посредништво, Единиот, Христе, брз одозгора, покажи ја посетата на страдалниот слуга (твојот слуга што страда), и избави од болести и горчливи болести, и подигни еж за Тебе, и непрестајно славеј со молитвите на Богородица,

Обединетото човештво“ и кондак:„На постелата на болеста, лежејќи (лежејќи) и ранети (ранети) рано во смртта, како што понекогаш го подигнавте Спасителот, свекрвата на Петар, и ослабевте на постелата на уморните; И сега, милостив, посети ги и исцели ги оние што страдаат: Ти си единствениот што ги носи маките и болестите на нашиот род, а сè што е моќно е исто толку милосрдно“.

5 ... Апостолот се чита од Посланието на Светиот апостол Јаков, зачнато 57-ми () и Евангелието по Матеј, зачнато 25-ти ().

6 ... Потоа се изговара посебна литија за болните:

„До лекарот на душите и телата, со нежност во скршеното срце паѓаме кон Тебе и офкачки извик на Ти: исцели ја болеста, исцели ги страстите на душите и телата на Твоите слуги (душата и телото на слугата Твој, имерек), и прости им (нему), како милостиво, сите гревови, доброволни и неволни, и наскоро подигнеме од постелата на болеста, се молиме Тис, слушни и помилуј “;

„Не умирај ни од грешници, туку сврти се и биди жив, поштеди и помилуј ги слугите Твои (Твојот слуга, имерек), Милостив: забрани ја болеста, остави ги сите страсти и неволји и испружи ја својата силна рака, и како ќерката на Јаир од постелата на болеста подигни и создај здраво (здраво), се молиме Тис, слушни и помилуј “;

„Тој ја исцели огнената болест на свекрвата на Петар со Твојот допир, а сега страда жестокоста на Твоите слуги (Жевоста на Твојот слуга, имерек) исцели ја болеста со Твојата милост, дај им (нему) здравје наскоро, се молиме вредно Тис, Извор на целибатот, слушни и помилуј“;

„Солзите на Езекија, покајанието на Манасија и Ниневијците, и Давидовата исповед ги примија и набргу ги смилуваа; и нашите молитви доставени до Ти со нежност прими ги, Семилостив Цару, и како да се смилуваш на твоите болни слуги (твојот болен слуга), давајќи им здравје (нему), со солзи се молиме на Ти Ксија, Изворот на животот и бесмртноста, слушни и наскоро помилуј “;

7 ... Потоа свештеникот чита посебна молитва за болните:

„Господаре Семоќен, Свети Цару, казни и не убивај, потврди ги оние што паѓаат и подигни ги соборените, телесни луѓе на тага, исправи ги, Те молиме Тебе, нашиот Бог, Твојот слуга ( имерек) посети го слабиот со Твојата милост, прости му го секој грев, доброволен и неволен. Нејзе, Господи, ѝ ја испратија твојата медицинска сила од небото, допири го телото, изгаси го огнот, скроти ја страста и сета немоќ што демнат; разбуди го докторот на својот слуга (име),подигни го од болничката постела и од постелата на злобата, целосен и сесовршен, дај ѝ го на Црквата Твоја, угодувајќи ја и исполнувајќи ја Твојата волја. Твое е, еж да биде милостив и да нè спаси нас, Боже наш, и Те славиме Тебе, Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш, и секогаш и секогаш, амин“.

Обред на благослов на патување („молитва за патниците“)

Една од најчестите молитви во нашите цркви е обредот на благослов на патување. Сите ние мораме периодично да правиме разни патувања - на кратки или долги растојанија, со едно или друго времетраење. Патувањето е секогаш поврзано со одреден ризик: механичките превозни средства или начините што се користат за тоа, понекогаш, под влијание на различни надворешни околности, стануваат неупотребливи. Безбедноста во сообраќајот често е под влијание на природни катастрофи, како и на физичката и психолошката состојба на луѓето одговорни за транспортот. Сите овие фактори може да доведат до сериозни повреди или дури и смрт на патот.

Затоа, Црквата посветува големо внимание да се погрижи патувањата кои вклучуваат очигледни или имплицитни опасности да бидат осветени со Божјиот благослов и заштитата на патниците. Молитвеното пеење, кое му претходи на патувањето, ги има следните карактеристики.

1 ... Наместо Псалм 142, се чита Псалм 140: „Господи, Ти викам...“.

2 ... Во мирната (голема) литија, по петицијата „За лебдењето...“ се додаваат посебни петиции за оние што ќе патуваат:

„За ежот да се смилува на своите слуги (илинеговиот слуга, имерек) и прости им го секој грев, доброволен и неволен, и благослови го нивното патување, да се молиме на Господа“;

„За ежот испрати им мирен Ангел, придружник и ментор, чувајќи, заштитувајќи, посредувајќи и чувајќи се од секое зло на ситуацијата, да Му се молиме на Господа“;

„За ежот да ги покрие и да ги чува недопрени од сите непријателски клевети и околности, и да ги пренесе и врати безопасните, да Му се молиме на Господа“;

„О, безгрешно и мирно патување и безбедно враќање во здравје, во сета побожност и чесност, дајте им почит, да се помолиме на Господа“;

„За ежот да ги чува неповредени и нескротливи од сите видливи и невидливи непријатели и зли луѓе на горчина, да Му се молиме на Господа“;

„За ежот да ја благослови нивната добра намера, и безбедно во корист на душата и телото да ја создаде нашата благодат, да се молиме на Господа.

3 ... На „Боже Господе...“ се пеат специјални тропари за патниците, глас 2: „Патот и ова, Христе, придружникот на Твојот ангел, Твојот слуга сега, како Товија понекогаш, јадеше зачувано и неповредено до слава.

Чување на своето, од секакво зло во сета благосостојба; молитвите на Богородица, Единствената Човекољубива “;

„Луце и Клеопа, кои отпатуваа во Емаус, Спасител, се спуштаат и сега како Твој слуга, кој сака да патува, спасувајќи ги од сето зло на ситуацијата: сите вие, како човекољубец, барем можете да бидете“.

4 ... Читањето е направено од Дела на светите апостоли, 20-ти зачнати (). По што се чита Евангелието по Јован, зачна 47. ().

5 ... Потоа се изрекува посебна литија за оние што тргнуваат на пат:

„Поправи ги нозете на човештвото, Господи, гледај милосрдно на Твоите слуги (илипротив твојот слуга, имерек)

и, откако им го простивме секој грев, доброволно и неволно, ја благословивме добрата намера на нивниот совет и ги исправавме излезите и влезовите со патувањето, вредно Те молиме, слушни и помилуј “;

„Јосиф, славно ослободен од гневот на своите браќа, Господи, и поучувајќи го во Египет, и преку благословот на Твојата добрина во сè создаде благосостојба; и благослови ги овие Твои слуги кои сакаат да патуваат и да ја создадат својата поворка спокојно и безбедно, Ти се молиме, слушни и помилуј “;

„На Исак и Тобија, кои го испратија ангелот на својот придружник, и така го создадоа нивното мирно и просперитетно патување и враќање, а сега, возљубени, ангелот е во мир со Твојот слуга кој Ти се молат, за да ги поучи во секое добро дело и да се избави од видливите и невидливите непријатели и од секое зло на ситуацијата; врати се во Твојата слава здраво, мирно и безбедно, искрено Те молиме, слушни и помилуј “;

„Луце и Клеопа, кои отпатуваа во Емаус и весело се вратија во Ерусалим, по Твоето славно знаење, создавајќи, со Твојата благодат и Божествен благослов, и сега твој слуга со тоа сме на Тебе, кој ревносно Ти се молиме, и во секое дело блаз, на слава на Пресветата и Здрава Ти, набљудувајќи се и враќајќи се во поволно време, како сеопфатен добродетел, се молиме да слушнеш брзо и да те помилуваш“.

6 ... Како заклучок, свештеникот чита посебна молитва за патниците: „Господи Исусе Христе, Боже наш, вистинскиот и жив пат, сочувствителен со твојот имагинарен Отец Јосиф и Пречистата Богородица во Египет, ги воодушеви Луц и Клеопа во Емаус, скитници; и сега понизно Ти се молиме, Пресвет Господи, и Твој слуга по Твојата благодат преку Твојата благодат. И како твојот слуга Товија, ангелот чувар и ментор, јадеа, зачувајќи ги и избавувајќи ги од секакво зло од ситуацијата на видливите и невидливите непријатели и поучувајќи ги да ги исполнуваат Твоите заповеди, мирно и безбедно, и разумно пренесувајќи и враќајќи ги пакува цели и спокојно; и дај им ги сите твои добри намери за да ја задоволиш Твојата благосостојба и да ја исполниш Твојата слава. Твое е, биди милостив и спаси нè, и Тебе Те славиме со Твојот Отец Почетник, и со Пресветиот и Добриот и твојот Животворен Дух, сега и секогаш, и во вечни векови“.

Молитва за благодарност

(„Благодарност за примањето молба и за секое добро Божјо дело“)

За човек кој побарал и го добил тоа што го побарал, природно е да се чувствува благодарен. Евангелието ја содржи следнава парабола: И кога влегуваше во едно село, Го пресретнаа десет луѓе лепрозни, кои застанаа оддалеку и гласно рекоа: Исуса Учител! смилувај се на нас. Кога ги виде, им рече: Одете, покажете им се на свештениците. И додека одеа, се расчистија. Еден од нив, кога виде дека е излечен, се врати, славејќи Го Бога со силен глас и падна ничкум пред Неговите нозе, благодарејќи Му; а тоа беше Самарјанин. Тогаш Исус рече: Не се очистени ли десет? каде е девет? како не се вратија да Му оддадат слава на Бога, покрај овој странец? А тој му рече: „Стани, оди; твојата вера те спаси ().

Очигледната осуда на неблагодарните е директната содржина на овој евангелски пасус. Книгата „Следување на молитвените песни“ укажува како треба да се однесува христијанинот, благословен од Господа: „Кога добил благослов од Бога, абијата треба да се прибегне кон црквата, а свештеникот да бара од него благодарност до Бога. ...“. Молитвата за благодарност може да биде вклучена во обредот на Божествената Литургија, но многу почесто се изведува како посебна служба. Обредот на благодарноста, извршена надвор од Литургијата, ги има следните карактеристики.

1 ... Наместо Псалм 142, се чита Псалм 117: „Исповедајте го Господа, дека е добро...“.

2 ... По петицијата „За морнарите, патниците ...“, на Големата литанија се додаваат посебни молби за благодарност:

„Еже милосрдно сегашната благодарност, и молитвата на нас, недостојни за Неговите слуги, земи го нашиот небесен жртвеник и милостив помилуј нѐ, да Му се молиме на Господа“;

„За ежот да не се гнаси со благодарност кон нас, Неговите непристојни слуги, ежот за добрите дела што Му се угодни, во смирено срце нудиме; но како миризлива кадилница и лосна сепаленица да Му биде угодна, да Му се молиме на Господа “;

„За ежот и сега слушајте го гласот на молитвата на нас недостојни за Неговите слуги и добрата намера и желба на верните

Нашите, секогаш исполнувајте се во добрина, и секогаш, како дарежливи, правете добро ни нам, и на Неговата Света Црква, и на секој од Неговите верни робови да бара подарок, да Му се молиме на Господа “;

„О еж, избави ја Неговата Света Црква (и Неговите слуги, тинеговиот слуга, имерек) и сите ние од секоја тага, несреќа, гнев и потреба, и од сите непријатели, видливи и невидливи; со здравје, долг живот и мир и секогаш чувај го Неговиот Ангел со војската на Неговите верни, да Му се молиме на Господа“.

3 ... На „Боже Господи...“ се пее тропарот „Фала на Твојот слуга недостојно создание, Господи, за Твоите големи дела што беа над нас, Те славиме, благослови, благодари, пее и ја велича Твојата благонаклоност и ропски со љубовен крик Тај: Наш Спасител, наш Спасител, прослави Ти“. На „Слава“ - „Твоите благослови, и дарови на туната, како да си слуга на непристојноста, Господи, кон Тебе искрено благодариме со сила, и кон Тебе како Добротвор и Создател, славејќи, извикувајќи. : слава Ти, о најблагословен Боже“.

4 ... Прочитајте го апостолот во Ефес, го зачна 229-230 () (во деновите на прославата на воените победи - апостолот на Коринтјаните, го зачна 172-та ()) и 85-тиот го зачна Евангелието по Лука ().

5 ... Литијата „Помилуј нè, Боже...“ вклучува дополнителни молби:

„Благодарам со страв и трепет, како да си слуга на лоша услуга на Твојата добрина, наш Спасителе и Господи, за добрите дела Твои, изобилно си излеал врз Твоите слуги, а ние паѓаме, и Те славиме како Му принесуваме на Бога и нежно викаме: Избави ги твоите слуги од сите неволји, и секогаш како милосрдно да ја исполниш желбата на сите нас во доброто, искрено се молиме на Ти, слушни и помилуј“;

„Како сега, Господи, милостиво си ги чул молитвите на Твоите слуги и си го покажал благословот на Твојата љубов кон човештвото, пред и без презир, исполни ги, за Твоја слава, сите добри желби на Твоите верни, и покажи ни на сета Твоја богата милост, презирајќи ги сите наши престапи.: се молиме Ти, слушај и помилуј“;

„Поволно, како мирисна кадилница и како мрсна паленица, нека биде, Семилостив Господи, ова е нашата благодарност пред величественоста на Твојата слава, и праќај секогаш како дарежлив слуга на Твоите богати милости и Твоите сочувство, и од сите отпори на видливи и невидливи непријатели Твојата Црква (ова пребивалиште, илиовој град, илиИзбави го сето тоа), но со сиот Твој народ безгрешен долг живот со здравје, и дарувај совршенство во сите добродетели, Те молиме, Преблажени Цару, слушни милосрдно и наскоро помилуј“.

6 ... Потоа свештеникот чита посебна молитва за благодарност:

„Господи Исусе Христе Боже наш, Бог на секаква милост и великодушност, неговата милост е неизмерна, а љубовта кон човештвото е неистражлива бездна; паѓајќи кај Твоето Величество, со страв и трепет, како слуга недостоен за благодарност на Твојата благонаклоност за твоите добри дела врз Твојот слуга (на Твојот слуга) кој сега понизно носеше, како Господ, Господ и Добротвор, го славиме , фалиме, и пееме, и величаме Благодарам, смирено се моли Твојата неизмерна и неискажлива милост. Да, како и сега, прими ги молитвите на Твоите слуги и милосрдно исполнувај те, и во Твојата и искрена љубов и во сите доблести на оние што созреваат, твоите добри дела на сите твои верници ги примаат, Твојата Света Црква и овој град (илисето ова, илиова престојува) од секакво зло на ситуацијата, испорачувајќи мир и спокојство давајќи Ти, со Твојот Почетен Отец, и Пресветиот, и Добриот, и Твојот Едносуштински Дух, во Оној што се прославува на Бога, секогаш донесувај благодарност, и благослов да зборуваме и да пееме пофалби“.

На други постоечки ритуали на молитвени пеења

Црквата врши уште некои обреди на молитвени пеења, дизајнирани да побараат Божја помош за одредени човечки потреби. Обредите на овие молитви се дадени во гореспоменатите литургиски книги. Бидејќи во неодамнешното минато, човештвото се занимаваше речиси исклучиво со земјоделски активности, повеќето молитви беа изготвени со ориентација кон проблемите на земјоделците и сточарите. Таквите „заеднички човечки“ проблеми како што се војните и епидемиите се исто така причини за длабоки молитви. Накратко, Требниците ги содржат следните главни обреди на молитвено пеење:

против противниците(„Следење на молитвената служба на Господа Бога, опеана за време на битката против противниците кои се против нас“) - молитвена служба извршена за време на инвазијата на странците;

за време на катастрофална епидемија(„Пеење на молитва за време на фатална треска и смртоносна инфекција“) - молитви што се изведуваат за време на страшните заразни болести што ја уништуваат Земјата, како што се чума, колера, тифус, маларија, сипаници, дифтерија, полиомиелитис и други. И покрај фактот што повеќето од овие болести се практично ставени под строга медицинска контрола и локалните случаи не го достигнуваат нивото на епидемијата, сега има проблеми со други, не помалку опасни заразни болести;

кога нема дожд долго време(„Следство на молитвената служба на пеење, опеана за време на отсуство на дожд“) - молитвена служба, која се изведува за време на катастрофални суши за земјоделците, а со тоа и за сите луѓе. Очигледно, сега, како резултат на развојот на методите за наводнување во земјоделството, акутноста на проблемот е отстранета, но климатските промени забележани во последните години веќе доведоа до опиплив недостиг на земјоделски производи во светот;

Осветување на „кочија“

кога врне долго време(„Продолжување на молитвената песна до Господа, нашиот Бог Исус Христос, испеана во време на недостаток на вода, кога многу дожд паѓа за ништо“) - молитвено пеење, изведено, како и претходната, кога се појавуваат проблеми со растечки култури, предизвикани од неповолни временски услови;

благодарност на денот на Божиќ(„Соцена на благодарност и молебен пеење на Господа Бога, опеани на денот на Божиќ, еж по тело, нашиот Спасител Исус Христос, и сеќавање на избавувањето на Црквата и на Руската држава од инвазијата на Гали и со нив дваесет јазици“) - сè што е кажано за самата служба за благодарност, е применливо за оваа наредба. Разликата е во тоа што благодарноста на Бога е дадена во спомен на еден од најважните историски настани во животот на Русија - ослободувањето од трупите на Наполеон и неговите сателити;

оди на патување по водите(„Оредот на благослов на оние кои сакаат да пловат по водите“) - молитва за патниците, која има мали карактеристики, определени според начинот на движење;

благослов за воен брод или благослов за нов брод или брод- два обреди, во кои се осветува едно од важните средства за војување, движење, превоз на стоки и други работи неопходни за човековата активност;

за копање бунар (бунар) или благословување нов бунар- две молитви - најважни за личност од поново време на обредот, кои не го изгубиле целосно своето значење во современиот свет, особено на позадината на постоечките еколошки проблеми;

молитвено пеење од потопотобредот на молитва извршен за време на реалната опасност од оваа природна катастрофа;

до осветувањето на „кочија“- обредот на молитва што се изведува над автомобили и други возила на тркала.

Обред на осветување на нова куќа

Пред осветувањето на новоизградената куќа, свештеникот може да изврши мало осветување на вода за да ја искористи во обредот. Ако нема мало осветување на водата, тој со себе носи света вода и сад со масло. Пред да започне церемонијата, на секој од четирите ѕида на куќата, свештеникот прикажува крст со масло. Во куќата однапред се снабдува маса, покриена со чиста покривка за маса, на неа се става сад со света вода, Евангелието, се става крст, се палат свеќи.

Кратка повелба-шема на обредот на благослов на новата куќа

Извикот на свештеникот: „Благословен да е нашиот Бог...“.

Молитва за повикување на Светиот Дух: „Цар небесен ...“.

„Вообичаен почеток“: Трисагион според „Оче наш...“.

"Господи помилуј" (12 пати).

„Слава, и сега“.

„Дојдете, да се поклониме…“ (три пати).

Псалм 90: „Жив во помош на највисокиот ...“.

Тропар: „Како куќата на Захеев ...“.

Молитва: „На Господ Исус Христос, нашиот Бог…“.

Тајната свештеничка молитва: „Учителе, Господи, Боже наш...“.

Извикот на свештеникот: „Твој е, ежот е милостив и спасува...“.

Благословот на маслото со читање на молитвата над него: „Господи, Боже наш, гледај сега милосрдно ...“.

Посипување вода на сите ѕидови од куќата.

Помазание на ѕидовите на куќата со масло со зборовите: „Овој дом е благословен со помазанието на светото масло во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“.

Палење свеќи пред секој крст прикажан на ѕидовите на куќата.

Стихера: „Благослови, Господи, оваа куќа ...“.

Евангелието според Лука (19; 1-10).

Псалм 100: „Ќе ти пеам милост и суд...“ и кадив дома.

Литенија: „Помилуј нè, Боже ...“.

Извикот на свештеникот: „Послушај нè, Боже, наш Спасител...“.

Многу години.

Значењето и целта на молитвите на обредот може да се разбере од неговите поединечни фрагменти. Така, во тропарот на 8-ми глас звучи следнава петиција:

„Што се однесува до Твојот дом Закхеј, Христос, спасот е влезот, а сега е влезот на Твоите свети слуги, а со нив и твоите свети Ангели, твојот мир дај ѝ на овој дом и милосрдно благослови го, спасувајќи го и просветлувајќи го секој што сака живеј во него...“.

Во молитвата прочитана по извесно време, се прашува следново: „Господи, Исусе Христе, нашиот Бог, кој се поклони под сенката на даночникот Закхеј да донесе спасение на тој и на целиот свој дом, на самиот поранешен и сега еве, живот во кој се воодушевува и ние не сме достојни за молитвата кон Тебе и молбата на секакво зло, чувај ги безбедни, благословувајќи ги и ова пребивалиште и оние кои се мразат да го извадат (секогаш) да ја чуваат и обилно сета твоја добра волја дајте им го вашиот благослов за добро. Како и секоја слава, чест и поклонение што ти прилега со Твојот Почетен Отец и Твојот Пресвет и Добар и Животворен Дух, сега и секогаш, и секогаш и секогаш. Амин“.

На крајот, откако сите ќе ја наведнат главата, се чита следнава молитва:

„Господи, Боже наш, погледни на високиот, жив и смирен, погледни ја благословената куќа Лаванс на влезот на Јаков и куќата на Пентефриј кај парохијата Јосиф, благослови ја куќата на Аведарине со климање и во деновите на доаѓањето во телото на Христос, нашиот Бог, спасение на домот на Захеј, самиот блажен дом, токму овој дом на Закхеј и во него животите на оние кои сакаат да се оградат со Твојот страв и да ги чуваат оние што спротивстави се, и Твојот благослов од висината на Твоето живеалиште им го испрати, и благослови и умножи сè што е добро во овој дом“.

Земање монашки завети

Монашкиот пат е посебен пат на спасението, кој се карактеризира со тоа што монахот презема товар што го надминува оној што го носи христијанинот во светот. Монаси(од грчкимонах - осамен, пустиник), или монаси,преземаат на себе завети, чие исполнување е една од најважните компоненти на нивниот подвиг:

1) невиност;

2) доброволно сиромаштија,или непоседување;

3) одрекување од сопствената волја и послушностдуховен ментор.

Монаштвото има три степени.

1 ... Тригодишно искушение или диплома почетник,се карактеризира со тоа што „кандидатот“, без да дава неотповикливи монашки завети, живее монашки живот за да ја тестира својата решителност и способност да „го живее истиот ангелски живот“. Почетникот за овој период носи наметка и камилавка и затоа се нарекува и оваа диплома ријазофор.

2 . Мала ангелска слика,или мантија.

3. Голема ангелска слика,или шема.

Посветувањето на монашките завети се нарекува тонсура, која ја извршува епископ, ако тонурираниот е свештеник, а јеромонах, игумен или архимандрит, ако тонурираниот е лаик. Белото свештенство не може да охрабрува монах, според Номоканонот, кој вели: „Нека не охрабрува световниот свештеник, според својата волја, ни во Никаја на Светата катедрала. Она што ќе му го даде на друг, тој самиот не може да го има“ (Гл. 82).

Сукцесијата на облекувањето на расата и камилавката, малата шема или мантија, како и редоследот на тонирање во големата шема не се тема на оваа збирка. Оние кои сакаат да добијат целосни информации за овие прашања можат да се повикаат на „Прирачник за свештеник“.

Како човекот во светите тајни на Крштевањето и Потврдувањето го извлекува стариот човек, се осветува, станува дел од духовното тело на Црквата, т.е. сосема нов човек, христијанин, па зградата станува храм, место на посебно присуство на Бога на земјата дури по нејзиното осветување. Не за џабе овој обред се нарекува и „обнова“ на храмот: преку древните молитви и ритуали, зградата станува света, а со тоа и сосема поинаква, нова. Човекот, храмот кој не е направен од раце, и храмот создаден од неговите раце, и двата се посветени на Бога, стануваат негово живеалиште, затоа многу за време на осветувањето на храмот се прави слично на она што се прави при осветувањето на една личност.

Како и при Крштевањето, човекот тоне во осветена вода, се облекува во бела облека, се помазува со миро, така и олтарот на храмот, неговото главно место, центарот на олтарот, на кој се врши најважната тајна за време на Божествената Литургија. - се носи бескрвна Жртва од сите и за сите луѓе со полагање леб и вино е во Телото и Крвта Христови, се мие, се облекува и се помазува со миро. Дури и изгледот на храмот, крунисан со купола, или глава, служи како слика на човечкото тело. И не само престолот, туку и целиот него се посипува со света вода и се помазува со миро при осветувањето.

Во пресрет на денот на осветувањето се служи целоноќно бдение во новосоздадената црква. Службата се врши за обновување на храмот (стихира и канон) во врска со службата на храмот, односно на светецот во чие име е изграден храмот. Пред олтарот се служи целоноќно бдение со затворени царски двери.

Во пресрет на денот на осветувањето, моштите се носат во новосоздадениот храм. Светите мошти се поставени на дискос под ѕвезда и капак пред ликот на Спасителот.

На денот на осветувањето на храмот се пее молебен и се врши мало осветување на вода.

Свештениците кои учествуваат во осветувањето на храмот ги облекле сите свети одежди, а врз овие одежди, за да ги заштитат, ставаат бели заштитни манжетни (престилки).

Обредот на осветување на храмот вклучува:

1. Уредувањето на тронот (светата трпеза);
2. Миење и помазание;
3. Облеката на престолот и олтарот;
4. Осветување на ѕидовите на храмот;
5. Пренесување и положба под тронот и во антимензијата на моштите;
6. Завршни молитви, краток литиум и отпуштање.

1. Структурата на тронотво олтарот, кога горната даска е закована на подготвената основа со четири клинци и прицврстена со восок (состав од восок, мастика и миризливи материи), што означува заковување на Спасителот на крстот и помазание на Неговото тело отстрането од Крст со миризливи ароми.

По одобрувањето на престолот, се отвораат царските порти, кои се уште се затворени, а епископот, вртејќи го лицето кон народот, клекнат со верниците, чита молитва пред царските двери, во која како Соломон прашува Господ да го спушти Светиот Дух и да го освети овој храм и жртвеник, така што бескрвните жртви принесени на него ќе бидат прифатени во небесниот жртвеник и оттаму врз нас ќе биде испратена благодатта на небесното засенување.

Водата, како знак на благодатното негово посветување со силата и дејството на Светиот Дух, и мешавина од розова вода со црвено вино, излеана крстосно, која мистериозно ја формира сета осветувачка крв Господова, која тече од Неговиот ребра заедно со вода на Крстот.

На миењето на престолот му претходи тајна молитва на епископот над вода и вино за испраќање на благословот на Јордан и благодатта на Светиот Дух до осветувањето и завршувањето на олтарот.

Откако престолот е помазан со миро како знак на излевањето на Божјата благодат; миризливиот состав на светот го означува животворниот мирис на духовните дарови.

3. Облеката на престолот и олтаротво специјална облека; бидејќи престолот има двојно значење - гроб и престол на славата Божја - на него е ставена двојна облека: долната бела, што ја означува плаштеницата во која било испреплетено телото на Спасителот за погребување, а горен, украсен, прикажувајќи ја Неговата вечна небесна слава.

Облекувајќи ја престолната долна облека („шрачица“ од словенската „кошула“), свештениците го препашуваат престолот трипати со јаже (јаже) така што на секоја страна од него се формира крст.

Потоа се осветува надворешната облека на престолот (индитија) и со неа се облекува престолот кога се пее 92-от псалм: „Господ ќе царува облечен во галење“.

Потоа на престолот се ставаат литургиски предмети: свеќник со седум гранки, скинија, монструм, крст, евангелие.

4 осветување на ѕидовите на храмоткадил, попрскувајќи ги со света вода и помазан со миро. Лекувањето на храмот ја прикажува славата Божја како го покрива старозаветниот скинија во форма на облак; помазанието на ѕидовите со мир го означува осветувањето на храмот со благодатта Божја.

По враќањето на духовната катедрала, пред олтарот се чита кратка литија, а епископот чита молитва пред олтарот, во која бара од Господа да исполни нов храм и олтар на славата, светоста и раскошот, така што во него може да се принесе бескрвна жртва за спасение на сите луѓе, „за простување на доброволните и неволните гревови, во управувањето со животот, во исправката на благосостојбата на живеењето, за исполнувањето на сета праведност“. Исто така, епископот чита тајна молитва, во која Му благодари на Господа за континуираното излевање на благодатта што му се спушти од апостолите, а потоа со свои раце ја запали првата свеќа.

Запалената свеќа покажува дека престолот станал вистински Христов жртвеник и ја отсликува Христовата Црква, која свети со светлината на благодатта и дава светлина на целиот свет.

5. Пренесување со поворка и положба под престолот и во антимензијата на моштите

Од осветената црква се одржува свечена поворка со крстот до друга црква за моштите, доколку тие биле поставени во најблиската црква. Ако светите мошти се наоѓале во осветената црква, тогаш бискупот ги крева светите мошти на глава, извикувајќи: „Ќе си заминеме во мир“, а сите шетаат со крстови и транспаренти околу целата црква додека пеат тропари во чест на мачениците. : „Твојот маченик е во целиот свет.“ и „Како почетоците на природата“.
Кога се носат моштите околу осветената црква, се пее тропарот „Кој ја изгради црквата Твоја на каменот на верата, Блаже“.

За време на оваа поворка, надворешните ѕидови на храмот се посипуваат со света вода.

Пренесувањето на моштите во новоосветениот храм значи дека благодатта на осветувањето се пренесува и се учи преку првите храмови, а дека новиот храм е посветен на покровителство и заштита на светите посредници на поранешниот храм. Така, во Стариот завет, за време на осветувањето на храмот на Соломон, ковчегот на заветот бил пренесен од скинијата и ставен во светилиштето над светињите. Оградувањето на моштите (или антимензија со мошти) значи посветеност на храмот на Семоќниот засекогаш, а нивното воведување во храмот го означува влегувањето во новосоздадената црква на Самиот Цар на славата на Исус Христос, кој почива во светците.

Пред да ги внесе моштите во храмот, епископот доставува диск со мошти на посебна маса пред затворените порти на храмот и објавува: „Земете ги портите, вашите кнезови, и земете ги вечните порти, а кралот на славата ќе влезе“. Пејачите внатре во храмот пеат: „Кој е овој Цар на славата?

Овие зборови од псалмот, според објаснувањето на св. Маченик Јустин и св. Јован Златоуст, се поврзани со околностите на Вознесувањето на Исус Христос на небото. Кога Христос се вознесе на небото, тогаш беше заповедано до највисоките рангови на ангелите воспоставени од Бога да ги отворат портите на небото, за да влезе Царот на славата, Синот Божји, Господарот на небото и земјата и откако се вознесе, седи од десната страна на Отецот. Но, небесните сили, гледајќи го својот Господар во човечки облик, во ужас и збунетост прашале: „Кој е овој Цар на славата? А Светиот Дух им одговори: „Господ над Војските, Тој е Цар на славата“. И сега, кога овие зборови се изговараат на влезот во еден осветен храм, кој го означува рајот, со свети мошти или антимензија, пред очите на христијаните, како да се каже, се повторува истиот настан, на кој сведочат и жителите на небото. Царот на славата влегува во црквата со светите мошти, на кои, според верата на Црквата, невидливо почива славата на Распнатиот „кој почива во светиите“.

Светите мошти се внесуваат во олтарот и се ставаат под престолот, или во антимензии, со образложение дека во првите три века христијаните служеле божествени богослужби на гробовите на мачениците, со чија крв била основана, основана и зајакната Црквата во текот на целиот век. светот. На Седмиот Вселенски Собор е одлучено црквите да се осветуваат само со положбата на моштите на мачениците во нив.

По завршувањето на поворката, епископот чита молитва во која го моли Господа непоколебливо да ја потврди осветената црква до крајот на векот за во неа да донесе достојна пофалба на Пресвета Троица.
Понатаму, епископот, на свиткано колено, чита молитва за ктиторите на храмот (на коленото на целиот народ). Во овие молитви се покренуваат молби Господ да ни ја испрати благодатта на Светиот Дух, да им даде на сите истомисленици и мир, а за креаторите на храмот – напуштање на гревовите.

6 затворени молитви, литиум (кратка комеморација) и отпуштање

По осветувањето на храмот, веднаш Божествена Литургија.

Во новоосветената црква, Литургија треба да се служи седум дена по ред, заради даровите на Светиот Дух, кој отсега секогаш пребива во црквата.

Користени материјали: Хермоген Шимански „Литургија. Тајни и церемонии“ од страницата „Православие.ру“

„Зошто треба да осветите храм? од сајтот „Ден на Татјана“

Фотографија на Николај Всеволодов, Иван Фомин, Лариса Захарова, Максим Воробјов

„Мојот дом е дом за молитва“ (Лука 19:46).
РОЗА НА ЗАГРИЖУВАЊЕТО НА ХРАМОТ СО АРХИЕРОНИ

Осветување, или „обновување“ на храмот. Изградениот храм може да биде место за служење на Божествената Литургија само по неговото осветување. Осветувањето на храмот се нарекува „обновување“, бидејќи преку осветувањето на храмот од обична градба се прави светец, а со тоа и сосема поинаков, нов. Според правилата на Православната Црква (IV Сите. Соб., 4 десно.), Осветувањето на храмот мора да го изврши епископот.

Молитвите и ритуалите за осветување на храмот ни го подигнуваат погледот од рачни храмови во храмови кои не се направени од рака, членови на духовното тело на Црквата, кои се сите верни христијани (2. Кор. 6, 16). Затоа, при осветувањето на храмот се прави нешто слично на она што се прави за осветувањето на секој човек во светите тајни на крштевањето и христовувањето.

Осветувањето црква од епископ е најсвечено.

Подготовка за осветување на храмот... Во пресрет на денот на осветувањето, моштите се носат во новосоздадениот храм. Светите мошти се поставени на дискос под ѕвезда и капак пред ликот на Спасителот на говорница, а пред нив се пали кандило.

На самиот ден на осветувањето на храмот (до ѕвонењето), моштите ќе бидат истрошени со почит во блискиот храм и ќе бидат предадени на престолот. Ако нема друг храм во близина, тогаш моштите стојат во осветениот храм на истото место во близина на локалната икона на Спасителот. На самиот ден на осветувањето на храмот, свештениците кои учествуваат во осветувањето на храмот ги облекуваат сите свети одежди, а врз овие одежди, за да ги заштитат, ставаат бели заштитни манжетни (престилки) и ги препашуваат .

Обредот на осветување на храмот вклучува:

уредот на престолот (свет оброк);

миење и помазание;

облеките на престолот и жртвеникот;

осветување на ѕидовите на храмот;

трансфер и положба под тронот и во антимензијата на моштите;

затворање молитви, краток литиум и отпуштање.

Структурата на тронотсе прави на овој начин. Најнапред, епископот, откако ги благослови своите колеги, ги посипува столбовите на престолот со света вода и крстовидно ги посипува со восок што врие, додека свештениците го ладат восокот со здивот на усните. Восок, инаку мастика (т.е. состав од восок, мастика, кршен мермер, росен темјан, алое и други миризливи материи), кој служи заедно со клинците како средство за прицврстување на таблата на тронот, истовремено ги означува аромите. со кој телото беше помазано Спасител извадено од Крстот.

По кратката молитва Господ да даде осветување на храмот без осуда, епископот ја посипува со света вода горната плоча на престолот од двете страни на него, а таа се потпира на столбовите на престолот додека пее (во хор) 144 и 22 псалм. Потоа епископот посипува четири клинци и, ставајќи ги во аглите на престолот, со камења ја зацврстува таблата на престолните столбови, со помош на свештениците.

По одобрувањето на престолот, за првпат се отвораат царските порти, кои сè уште се затворени, а епископот, свртувајќи го лицето кон народот, клекнувајќи со верниците, чита долга молитва пред царските двери, во која како Соломон, тој бара од Господа да го спушти Светиот Дух и да го освети храмот и жртвеникот, за бескрвните жртви принесени на него да бидат прифатени во небесниот жртвеник и оттаму да ја урнат благодатта на небесното засенување на нас.

По молитвата повторно се затвораат царските двери и се прогласува Голема литија со примена на молби за осветување на храмот и олтарот. Со ова се заокружува првиот дел од обредот на осветување на храмот - уредувањето на светата трпеза.

Миењето и помазанието на престолотсвети Мир. По одобрувањето, тронот се мие двапати: првиот пат со топла вода и сапун, а вториот пат со розова вода помешана со црвено вино. На ова и на другото миење му претходи тајната молитва на епископот над вода и вино за испраќање на благословот на Јордан и благодатта на Светиот Дух до осветувањето и довршувањето на олтарот. Кога престолот се мие со вода, се пее 83-тиот псалм, а по миењето престолот се брише со крпи.

Секундарното миење на престолот се состои во тоа што на него три пати на крстовиден начин се истура црвено вино измешано со розова вода (Родостамна). При секое поливање на смесата, владиката ги кажува зборовите од 50-тиот псалм: „Посипете ме со исоп и ќе се исчистам: измијте ме и ќе бидам побел од снегот“, а по третото изливање останатите стихови се читај до крајот на псалмот. Свештениците ја тријат родостамната, триејќи ја со рацете на горната табла на престолот, а потоа секој свештеник го брише „јадењето“ со усните.

По миењето на оброкот, епископот, со благослов на името Божјо, пристапува кон таинственото помазание со свети Мир. Прво, тој на Мир прикажува три крста на површината на оброкот: едниот во средината на оброкот, а другите два од двете страни малку пониско, што ги означува местата каде што треба да биде Светото Евангелие, дискотеките и путирот. стојте за време на литургијата; потоа прикажува три крста на секоја страна од столбовите на тронот и на ребрата; на крајот, на антимензата, тој прикажува три крста како свети Мир. Притоа, за секое миропомазание ѓаконот проповеда: „Да чуеме“, а епископот трипати вели: „Алилуја“. Хорот во тоа време го пее 132-от псалм: „Ете што е добро или што е црвено“. По помазанието на престолот, епископот објавува: „Слава Ти, Света Троица, Боже наш, во вечни векови!“

Облека на тронот... По помазанието со Мир, престолот се облекува во облека посипана со света вода. Бидејќи престолот го означува гробот Христов и Престолот на Небесниот Цар, на него се положени две одежди: долната е „срачи € ца“, а горната е „индитија“. Откако ќе ја облечат долната облека („шрачица“) на престолот, свештенството трипати го препашува престолот со јаже (јаже) така што на секоја страна од него се формира крст. Кога престолот е опашан, се пее 131-виот псалм. Откако ќе го облече престолот во долна облека, епископот објавува: „Слава на нашиот Бог во вечни векови“. Потоа се осветува надворешната облека на престолот (индитија) и со неа се облекува престолот додека се пее 92-риот псалм: „Господ ќе владее облечен во ситно“, потоа по посипување со света вода, илитон, антимензија, Евангелие, на престолот е поставен крст, а сето тоа е покриено со плаштеница.

Откако му оддаде слава на Бога („Благословен да е нашиот Бог ...“), епископот му заповеда на најстариот презвитер да го облече олтарот во света облека, попрскана со света вода, да стави на неа осветени садови, превези и да ги покрие со плаштеница. Олтарот е место само за приготвување на жртвата, а не и за негово осветување и затоа не се осветува како престол. Кога жртвеникот е облечен во облека и кога врз него се ставаат садови и покривки, ништо не се кажува, само се посипува света вода, а потоа сè што е на олтарот се покрива со плаштаница. Западите се отстранети од епископот и свештениците, а царските порти се отвораат.

По осветувањето на престолот, целата црква се осветува со темјан, молитва, посипување со света вода и покрстување на ѕидовите. Епископот, откако направи кадилница во олтарот, ја продолжува и ја кади целата црква пред протоѓаконот со свеќа, а епископот го следат двајца најстари старешини, од кои едниот ги посипува ѕидовите на црквата со света вода, а други ги помазуваат на крстовиден начин со свети Мир, прво над високо место, потоа над порти - западни, јужни и северни. Со ова обиколување, хорот го пее 25-тиот псалм („Суди ме, Господи, како што одев без зло“), во кој царскиот пророк ја излева својата радост од погледот на убавината на домот Господов.

По враќањето на духовната катедрала, на олтарот се изговара кратка литија, а епископот, симнувајќи ја митрата, чита молитва пред олтарот, во која бара од Господа да исполни нов храм и олтар на славата, светост. и убавина, за да може во него да се принесе бескрвна Жртва за спасение на сите луѓе, „за простување на доброволните и неволните гревови, во управувањето со животот, во исправањето на доброто живеење, за исполнувањето на сета праведност“. По оваа молитва, епископот со поклонувањето на присутните чита тајна молитва во која Му благодари на Господа за континуираното излевање на благодатта што му се спуштила од апостолите. По извикот, епископот со свои раце ја запали првата свеќа и ја поставува на високо место кај престолот, а дотогаш во олтарот не беше запалена ниту една свеќа.

Пренесување и поставување под престолот на светите моштипо осветувањето на храмот. Од осветената црква се одржува свечена поворка со крстот до друга црква за моштите, доколку тие биле поставени во најблиската црква. Ако светите мошти се наоѓале во осветената црква, тогаш епископот, откако им го поделил Евангелието, крстот, светата вода и иконите во олтарот на презвитерите, а свеќите на амбото на мирјаните, по качувањето на светите мошти и литија. , ги крева светите мошти на глава, извикувајќи: „Во мир да си одиме, „и секој шета со крстови и гонфалони по целата црква додека пее тропар во чест на мачениците: „Твојот маченик е во целиот свет. „И“ Како почетоците на природата“.

Кога се носат моштите околу осветената црква, се пее тропарот: „Кој ја изгради црквата Твоја на каменот на верата, Блаже“. За време на оваа поворка, еден од свештениците, доаѓајќи, посипува света вода на ѕидовите на храмот. Ако областа не дозволува моштите да се носат околу храмот, тогаш тие се носат околу тронот.

По завршувањето на поворката, кога ќе дојдат до западните порти на црквата, тогаш пејачите ги пеат тропарите: „Свети маченици“ (двапати) и „Слава Ти, Христе Боже“ (еднаш) и одат во храмот. западните порти се затвораат по пејачите, а епископот со свештеници останува надвор во предворјето, става диск со мошти на подготвената маса, им се поклонува, ги засенува свештениците кои стојат со Евангелието и иконите на трпезата пред вратите. , свртен кон запад и следејќи го извикот: „Благословен си, Христе Боже наш“, тој извикува: „Земи ги портите, твоите кнезови, и земи ги вечните порти, и ќе влезе Царот на славата“. Пејачите внатре во храмот пеат: „Кој е овој Цар на славата? Епископот, откако го кади светилиштето, повторно ги повторува овие зборови и пејачите повторно ги пеат истите зборови. Тогаш епископот, откако ја извадил митрата, гласно чита молитва во која бара од Господа непоколебливо да го потврди осветениот храм до крајот на векот за да ја внесе достојната пофалба на Пресвета Троица. Потоа, со поклонување на сите, тајно ја чита молитвата на влезот, која се чита на литургијата на влезот со Евангелието.

По молитвата, епископот, земајќи ги дисковите со светите мошти на главата, крстообразно ги означува портите на храмот и како одговор на распрашувачкиот хор вели: „Господ на силите, Тој е Цар на слава“. Хорот ги повторува овие зборови. Храмот се отвора, епископот со свештенството влегува во олтарот, додека тропарските пејачи пеат: „Како сводот на раскошот горе“, и ги ставаат дисковите со светите мошти на престолот. Откако ги почести светите мошти со богослужба и темјан, епископот ги помазува со свети Мир, ги става во реликвијарот со восок, како на погреб. Оваа реликвија, со благослов на епископот, е поставена под престолот во средниот столб како темел на престолот.

По положбата на моштите под престолот, епископот, помазувајќи со свети Мир честичка од мошти, ја става во антимензија и ја зацврстува со восок. По читањето на молитвата: „Господи Боже, Иже и оваа слава“, епископот клекнува молитва за ктиторите на храмот (со клекнување на целиот народ). Во овие молитви се покренуваат молби Господ да ни ја испрати благодатта на Светиот Дух, да им даде на сите истомисленици и мир, а за креаторите на храмот – напуштање на гревовите.

Завршни молитви, краток литиум и отпуштање... По оваа молитва се изговара мала литија, по што епископот со свештенството оди во одеждата (или во солеата). Протоѓаконот рецитира кратка, зголемена литија. По извикот, епископот три пати прави крст над оние што стојат на сите четири страни, а протоѓаконот од секоја страна пред засенувањето објавува (стоејќи пред епископот): „Да се ​​молиме сите вие ​​на Господа“ и тој кади на крстот. Хорот пее: „Господи, помилуј“ (три пати). Потоа следуваат вообичаените молитви што му претходат на отпуштањето и отказот, кој епископот го изговара на амбо со крст во рацете. Протоѓаконот објавува многу години. Владиката со света вода посипува храмот (од сите четири страни), свештениците и луѓето.

По осветувањето на храмот веднаш се читаат часовите (3 и 6) и се врши Божествена Литургија.

——————————

Користена статија од страницата на црквата Свети Николај Чудотворец од селото Губино, регионот Томск.

По поставувањето на темелот (темелот) за храмот се врши „обред на темел на храмот“, кој обично се нарекува поставување на храмот. Во исто време, се случува и подигање на крстот. Бидејќи правилата на Црквата (апостолски канон 31; Антиохиски собор, пр. 5; Халкидонски, 4; Двојно, 1 итн.) наложиле доделувањето на храмот да започне со благослов на епископот, обредот на темелот. на храмот врши или самиот епископ, или испратен од него и архимандритот, или презвитер, или свештеник кој го примил благословот. Обредот на богослужба за основањето на храмот е поставен во Велики Требник. Божествената служба на темелите на Божјиот храм се состои, по вообичаениот почеток и почетните псалми, во кадилување околу темелите додека се пее тропар на светителот, во чие име ќе биде подигнат храмот. Потоа игуменот чита молитва во која бара од Господа да ги зачува непроменети градителите на храмот, а темелот на храмот да биде непоколеблив и совршен за да ја покаже куќата на слава на Бога. По молитвата се врши отпуштање на кое се споменува светителот во чие име се гради храмот. По отказот, игуменот земајќи камен и со него впишувајќи крст, го става во основата велејќи: „Основи аи (неговиот) Севишниот, Бог е меѓу него и не се движи, Бог ќе му помогне следното утро“. Тогаш игуменот го подигнува крстот на местото каде што ќе биде светата трпеза (престол), притоа кажувајќи молитва во која моли Господ да го благослови и освети ова место со силата и дејството на Чесниот и Животворен и Пречист. Крстното дрво за истерување на демоните и на секој што се спротивставува.

На местото на камен-темелникот на храмот обично се поставува метална плоча на која се пишува натпис во чест на кој празник или светец е осветен храмот, под кој патријарх и епископ, која година, месец и датум. Наведениот обред на полагање и поставување на крстот најчесто се врши по молитвата со осветување на вода.

Забелешка.

Во Дополнителниот Требник овој ранг е поопширно поставен. Ако храмот е од камен, тогаш на местото на основата на храмот се копаат ровови, се подготвуваат камења и на еден од нив - четириаголен - се издлаби крст, под кој, ако епископот или неговиот управител сака. , се прави место за полагање на моштите. Потоа се подготвува плоча со натписот кога, во чие име е осветен храмот, под кој патријарх и епископ е направен темелот на храмот. Дополнително, се подготвува голем дрвен крст и се копа ров на местото каде што треба да се изгради тронот (за подигање крст на ова место). Ако црквата е изградена од дрво, тогаш се подготвуваат трупците на кои ќе стои. По подготовката на сите овие прибори, епископот или свештеникот доаѓа од најблиската црква, а пред нив се ѓаконите со кадилници, придружувани од други свештеници во полни одежди, со крстот и Евангелието, при предавањето на иконите и со пеењето на свети химни во чест на идниот храм и дојдете на местото на положување ... Овде, по вообичаениот почеток, додека ја пее „Кралу небесен“, игуменот приредува темјан на местото на основањето на храмот. По читањето на 142. псалм се изговара големата литија со приложување молби за осветување и благослов на основањето на црквата и успешно завршување на започнатата работа. По извикот се пее „Боже Господи“ и тропар на празникот или на светецот на храмот и на темелот. По 50-тиот псалм се чита молитва за осветување на водата и се потопува крстот во водата со пеењето „Спаси Господи“; се чита и молитва за благослов на масло, во која се потсетува на излевањето масло на Јаков на каменот на кој спиел и ја видел скалата. По осветувањето на вода и масло, игуменот го посипува местото каде што ќе се подигне крстот со света вода и чита молитва за осветување на ова место со силата на крстот и додека го пее свештеникот. со песна свештениците го подигнуваат светиот крст на местото на идниот престол. Потоа игуменот оди на ровот во источниот дел на храмот, го посипува главниот камен со света вода и местото каде што треба да лежи, велејќи: „Каменот е благословен со ова посипување со света вода, сеење во непоколебливата основа на храмот, создаден во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Амин“. Потоа, ставајќи табла со натпис во вдлабнатината, ја покрива со камен, кажувајќи ги зборовите: „Оваа црква се основа за слава на нашиот голем Бог и Спасител Исус Христос... во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“. На поставениот камен, свештеникот истура осветено масло и ги посипува со света вода сите страни од темелите на храмот додека чита молитви и пее псалми. Притоа, ако се гради дрвена црква, тогаш игуменот во знак на почеток на случајот неколку пати напречно ги удира подготвените трупци со секира. Откако ќе го попрска целиот темел, свештеникот застанува пред подигнатиот крст, ја пее „Цалу небесен“ и чита молитва за зајакнување на градителите и за одржување на непоколебливи темели на храмот. Потоа чита уште една молитва со клекнување на сите што се молат за благослов на ова место на олтарот на принесувањето на бескрвната жртва. Потоа се прогласува зголемена литија на која се приложени три молби за ктиторите и за успешна изградба на храмот. По извикот: „Слушај нè, Боже...“ следува долгогодишен проглас до градителите и добродетелите на новоизградената црква и ослободување. Поворката се враќа во црквата кога се пее стихира во храмот или други химни на слава Божја (Дополнителен Требник, 1. поглавје. Обредот, посетен на темелите на црквата и подигањето на крстот).

ПОСТАВУВАЊЕ НА КРСТОТ НА ХРАМОТ

За христијаните сè е запечатено и осветено со ликот и знакот на крстот. Крстот се доставува не само на св. храмови и куќи, но самиот храм е засенет и крунисан со него (св. Јован Златоуст).

Крстот на храмот е снабден за раскош и украс на храмот, за превез и цврста ограда, за избавување и зачувување со силата на крстот од сите зла и несреќи, од видливите и невидливите непријатели - храмот и сите верните влегуваат во храмот со вера и почит, а на чесен крст оние кои гледаат и се поклонуваат на Господ Исус Христос распнат на крстот со вера и љубов.

Во Дополнителната книга (2. поглавје) има посебен „Молитвен обред за поставување на крст на врвот на покривот на новосоздадената црква“. Овој обред се изведува на следниов начин. Свештеникот, откако се облече и нагости, го изговара почетниот извик: „Благословен да е нашиот Бог...“, а по вообичаените првични молитви, тропарите пеат: „Спаси го, Господи, народот Твој...“, „Слава“ : „Вознесени на крстот по волја ...“, „И сега“:“ Предавството на христијаните ... “. Свештеникот чита молитва во која, потсетувајќи се на инсталацијата на Мојсеј во пустината на бакарната змија, која ги спасила луѓето од каснување од змии и служела како тип на крст, тој го моли Господ да го благослови крстот за раскошот и украсот на храмот, за заштита со силата на крстот на оние кои влегуваат во храмот и се поклонуваат на Синот распнат на Крстот Бог и помилуј ги сите што гледаат на овој знак и се сеќаваат на спасоносната смрт Господова. По молитвата, свештеникот го посипува крстот со света вода, велејќи: „Овој знак на крстот е благословен и осветен со благодатта на Светиот Дух, со попрскување сеење света вода, во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, амин“. Откако ќе се испее: „Со тестамент се вознесе на Крстот“, отпуштањето се изрекува во храмот, а градителите, земајќи го крстот, го ставаат на место, на врвот на црквата.

БЛАГОСЛОВНО ЅВОНО

Пред да се закачи камбаната на камбанаријата, се закачува кај црквата, за да може да се посипува одозгора и внатре, а камбаната се благословува по посебен ред: „Оредот на благословот на Кампанија, тоа се ѕвона. , или ѕвонење“ (Поглавје 24 од Дополнителен Требник).

Овој обред се врши на следниов начин: епископот или свештеникот ја напушта црквата и доаѓа до камбаната, во близина на која има осветена вода и прскалка на трпезата и го објавува вообичаениот почеток. Свештенството пее: „На небесниот цар“, се чита Трисагијата, Оче наш и се пеат пофални псалми (Псалм 148-150), се изговара големата литија на која се прикачени 4 молби за благослов на камбаната.

По литијата и 28. псалм се чита молитва за благослов на камбаната, а друга молитва, богослужителот, се чита во тајност. Молбите и молитвите за литанија содржат молитва за благослов на ѕвоното, за упатување на ѕвоното на благодатта, така што сите што „го слушаат неговото ѕвонење во денови и ноќи да бидат возбудени за прославување на светото име Господово. и за извршување на заповедите Господови“; се подига и молитвата дека „при ѕвонењето на блажениот Кампанец, сите ветровити бури, зол растворен воздух, град, виорот, страшните громови и штетните молњи, жалоста, да стивнат и сета клевета на непријателот да биде избркана. далеку“.

По молитвата, свештеникот од 4 страни, одозгора, околу и внатре, посипува света вода на камбаната, велејќи трипати: „Овој поход е благословен и осветен со попрскување со осветена вода во името на Отецот и Синот. и Светиот Дух, амин“.

По посипувањето, свештеникот кади околу Кампанот, внатре и надвор од него, додека свештенството го пее 69-тиот псалм: „Боже, дојди да ме видиш за моја помош“. Потоа се чита паремија за уредувањето на светите сребрени труби од Мојсеј за повикување на народот на молитва и жртви на Бога (Бр. 11;

1-10). По паремијата се пеат три стихири и се изрекува денски отказ.

РОЗА НА ЗАГРИЖУВАЊЕТО НА ХРАМОТ СО АРХИЕРОНИ

Осветување, или „обновување“ на храмот. Изградениот храм може да биде место за служење на Божествената Литургија само по неговото осветување. Осветувањето на храмот се нарекува „обновување“, бидејќи преку осветувањето на храмот од обична градба се прави светец, а со тоа и сосема поинаков, нов. Според правилата на Православната Црква (IV Сите. Соб., 4 десно.), Осветувањето на храмот мора да го изврши епископот. Ако не осветува самиот епископ, тогаш антимензијата, осветена од него, ја испраќа во новосоздадената црква, каде што по воспоставувањето и осветувањето на престолот од страна на свештеникот, му се става антимензијата. Ова осветување на храмот - епископско и свештенички - се нарекува големо.

Постојните редови на големото осветување на храмот:

Храмот го осветува самиот епископ- додека тој ја осветува антимензијата. Обредот е наведен во посебна книга и во Дополнителниот Требник (или во Требник во 2 дела, дел 2): „Обредот на осветување на храмот од епископот креатаго“.

Владиката ја осветува само антимензијата... „Истрага како да се посветат антимензиите на епископот“ - стои во „Службеникот на архиерејската свештеничка служба“, како и во споменатиот „Обид на осветување на храмот од епископот креатаго“.

Храмот го осветува свештеник, кој добил од епископот осветена антимензија за положбата во храмот. Обредот на богослужба е во Велики Требник, гл. 109: „Следете ја осветената антимензија за да ја ставите во новосоздадената црква, дадена од епископот на архимандритот или игуменот, или протопрезвитер, или презвитер избран за ова и вешто“.

Молитвите и ритуалите за осветување на храмот ни го подигнуваат погледот од рачни храмови во храмови кои не се направени од рака, членови на духовното тело на Црквата, кои се сите верни христијани (2. Кор. 6, 16). Затоа, при осветувањето на храмот се прави нешто слично на она што се прави за осветувањето на секој човек во светите тајни на крштевањето и христовувањето.

Осветувањето црква од епископ е најсвечено.

Целоноќно бдение во пресрет на осветувањето на храмот... Во пресрет на денот на осветувањето, во новосоздадената црква се служи мала Вечерна и Сеноќно бдение. Богослужбата се врши за обновување на храмот (стихера и канон) од Велики Требник во врска со службата на храмот, односно светецот во чие име е изграден храмот. Пред олтарот со затворени царски порти се пеат и мала вечерна и бденија.

Забелешка.

Осветувањето на храмот не треба да се врши токму на денот кога се празнува споменот на светителот или настанот во чие име е изградена црквата, од причина што богослужбата на храмот не треба да се меша со храмот. служба во чест на празникот. Осветувањето на храмот мора да биде завршено пред празникот на храмот.

Црквите во името на Воскресението Христово се осветуваат само во недела, бидејќи не е достојно да се пее неделна богослужба во едноставни (делни) денови.

Храмот во името на Воскресението Христово и храмовите Господови, Богородица и светители не смеат да се осветуваат во неделите (неделите) на Четириесет години, Духовден, Пратековска седмица, Отец пред Р.Х. Неделите од нашата ера и по Просветителството, како и во оние недели, на кои се одржуваат празниците Господови, Богородица и полиелеос, „сега (во овие денови) има големо угнетување во стихирата и во каноните. " Од истата причина, осветувањето на храмот на светителот (или светителот) не се врши на сите празници Господови, Богородица и полиелеос.

Во Великиот пост во работните денови, исто така не се врши осветување на храмот (заради пост).

Подготовка за осветување на храмот... Во пресрет на денот на осветувањето, моштите се носат во новосоздадениот храм. Светите мошти се поставени на дискос под ѕвезда и капак пред ликот на Спасителот на говорница, а пред нив се пали кандило. Пред царските порти се поставува маса на која најчесто се потпираат приборите на престолот: Светото Евангелие, чесниот крст, свештеник. садови, облека на тронот и на олтарот, клинци и сл., и запалени свеќи се испорачуваат на четирите агли на масата. Во олтарот, поблиску до планинското место, е поставена трпеза, покриена со превез, а на неа се снабдуваат свети Мир, црковно вино, розова вода, потоци за помазание со Мир, прскалки, камења за заковување.

На самиот ден на осветувањето на храмот (до ѕвонењето), моштите ќе бидат истрошени со почит во блискиот храм и ќе бидат предадени на престолот. Ако нема друг храм во близина, тогаш моштите стојат во осветениот храм на истото место во близина на локалната икона на Спасителот. На самиот ден на осветувањето на храмот се пее молебен и се врши мало осветување на водата, по што свештениците кои учествуваат во осветувањето на храмот ги облекуваат сите свети облеки, а врз овие облеки , за да ги заштитат ставаат бели заштитни манжетни (престилки) и ги препашуваат. По облекувањето, свештенството ја внесува трпезата со приготвениот прибор покрај царските двери и ја поставува на десната страна на олтарот. Кралските порти се затворени, а мирјаните не можат да бидат во олтарот, за да се избегне гужва.

Обредот на осветување на храмот вклучува:

уредот на престолот (свет оброк);

миење и помазание;

облеките на престолот и жртвеникот;

осветување на ѕидовите на храмот;

трансфер и положба под тронот и во антимензијата на моштите;

затворање молитви, краток литиум и отпуштање.

Структурата на тронотсе прави на овој начин. Најнапред, епископот, откако ги благослови своите колеги, ги посипува столбовите на престолот со света вода и крстовидно ги посипува со восок што врие, додека свештениците го ладат восокот со здивот на усните. Восок, инаку мастика (т.е. состав од восок, мастика, кршен мермер, росен темјан, алое и други миризливи материи), кој служи заедно со клинците како средство за прицврстување на таблата на тронот, истовремено ги означува аромите. со кој телото беше помазано Спасител извадено од Крстот.

По кратката молитва Господ да даде осветување на храмот без осуда, епископот ја посипува со света вода горната плоча на престолот од двете страни на него, а таа се потпира на столбовите на престолот додека пее (во хор) 144 и 22 псалм. Потоа епископот посипува четири клинци и, ставајќи ги во аглите на престолот, со камења ја зацврстува таблата на престолните столбови, со помош на свештениците.

По одобрувањето на престолот, за првпат се отвораат царските порти, кои сè уште се затворени, а епископот, свртувајќи го лицето кон народот, клекнувајќи со верниците, чита долга молитва пред царските двери, во која како Соломон, тој бара од Господа да го спушти Светиот Дух и да го освети храмот и жртвеникот, за бескрвните жртви принесени на него да бидат прифатени во небесниот жртвеник и оттаму да ја урнат благодатта на небесното засенување на нас.

По молитвата повторно се затвораат царските двери и се прогласува Голема литија со примена на молби за осветување на храмот и олтарот. Со ова се заокружува првиот дел од обредот на осветување на храмот - уредувањето на светата трпеза.

Миењето и помазанието на престолотсвети Мир. По одобрувањето, тронот се мие двапати: првиот пат со топла вода и сапун, а вториот пат со розова вода помешана со црвено вино. На ова и на другото миење му претходи тајната молитва на епископот над вода и вино за испраќање на благословот на Јордан и благодатта на Светиот Дух до осветувањето и довршувањето на олтарот. Кога престолот се мие со вода, се пее 83-тиот псалм, а по миењето престолот се брише со крпи. Секундарното миење на престолот се состои во тоа што на него три пати на крстовиден начин се истура црвено вино измешано со розова вода (Родостамна). При секое поливање на смесата, владиката ги кажува зборовите од 50-тиот псалм: „Посипете ме со исоп и ќе се исчистам: измијте ме и ќе бидам побел од снегот“, а по третото изливање останатите стихови се читај до крајот на псалмот. Свештениците ја тријат родостамната, триејќи ја со рацете на горната табла на престолот, а потоа секој свештеник го брише „јадењето“ со усните.

По миењето на оброкот, епископот, со благослов на името Божјо, пристапува кон таинственото помазание со свети Мир. Прво, тој на Мир прикажува три крста на површината на оброкот: едниот во средината на оброкот, а другите два од двете страни малку пониско, што ги означува местата каде што треба да биде Светото Евангелие, дискотеките и путирот. стојте за време на литургијата; потоа прикажува три крста на секоја страна од столбовите на тронот и на ребрата; на крајот, на антимензата, тој прикажува три крста како свети Мир. Притоа, за секое миропомазание ѓаконот проповеда: „Да чуеме“, а епископот трипати вели: „Алилуја“. Хорот во тоа време го пее 132-от псалм: „Ете што е добро или што е црвено“. По помазанието на престолот, епископот објавува: „Слава Ти, Света Троица, Боже наш, во вечни векови!“

Облека на тронот... По помазанието со Мир, престолот се облекува во облека посипана со света вода. Бидејќи престолот го означува гробот Христов и Престолот на Небесниот Цар, на него се положени две одежди: долната е „срачи € ца“, а горната е „индитија“. Откако ќе ја облечат долната облека („шрачица“) на престолот, свештенството трипати го препашува престолот со јаже (јаже) така што на секоја страна од него се формира крст. Кога престолот е опашан, се пее 131-виот псалм. Откако ќе го облече престолот во долна облека, епископот објавува: „Слава на нашиот Бог во вечни векови“. Потоа се осветува надворешната облека на престолот (индитија) и со неа се облекува престолот додека се пее 92-риот псалм: „Господ ќе владее облечен во ситно“, потоа по посипување со света вода, илитон, антимензија, Евангелие, на престолот е поставен крст, а сето тоа е покриено со плаштеница.

Откако му оддаде слава на Бога („Благословен да е нашиот Бог ...“), епископот му заповеда на најстариот презвитер да го облече олтарот во света облека, попрскана со света вода, да стави на неа осветени садови, превези и да ги покрие со плаштеница. Олтарот е место само за приготвување на жртвата, а не и за негово осветување и затоа не се осветува како престол. Кога жртвеникот е облечен во облека и кога врз него се ставаат садови и покривки, ништо не се кажува, само се посипува света вода, а потоа сè што е на олтарот се покрива со плаштаница. Западите се отстранети од епископот и свештениците, а царските порти се отвораат.

По осветувањето на престолот, целата црква се осветува со темјан, молитва, посипување со света вода и покрстување на ѕидовите. Епископот, откако направи кадилница во олтарот, ја продолжува и ја кади целата црква пред протоѓаконот со свеќа, а епископот го следат двајца најстари старешини, од кои едниот ги посипува ѕидовите на црквата со света вода, а други ги помазуваат на крстовиден начин со свети Мир, прво над високо место, потоа над порти - западни, јужни и северни. Со ова обиколување, хорот го пее 25-тиот псалм („Суди ме, Господи, како што одев без зло“), во кој царскиот пророк ја излева својата радост од погледот на убавината на домот Господов.

По враќањето на духовната катедрала, на олтарот се изговара кратка литија, а епископот, симнувајќи ја митрата, чита молитва пред олтарот, во која бара од Господа да исполни нов храм и олтар на славата, светост. и убавина, за да може во него да се принесе бескрвна Жртва за спасение на сите луѓе, „за простување на доброволните и неволните гревови, во управувањето со животот, во исправањето на доброто живеење, за исполнувањето на сета праведност“. По оваа молитва, епископот со поклонувањето на присутните чита тајна молитва во која Му благодари на Господа за континуираното излевање на благодатта што му се спуштила од апостолите. По извикот, епископот со свои раце ја запали првата свеќа и ја поставува на високо место кај престолот, а дотогаш во олтарот не беше запалена ниту една свеќа.

Пренесување и поставување под престолот на светите моштипо осветувањето на храмот. Од осветената црква се одржува свечена поворка со крстот до друга црква за моштите, доколку тие биле поставени во најблиската црква. Ако светите мошти се наоѓале во осветената црква, тогаш епископот, откако им го поделил Евангелието, крстот, светата вода и иконите во олтарот на презвитерите, а свеќите на амбото на мирјаните, по качувањето на светите мошти и литија. , ги крева светите мошти на глава, извикувајќи: „Во мир да си одиме, „и секој шета со крстови и гонфалони по целата црква додека пее тропар во чест на мачениците: „Твојот маченик е во целиот свет. „И“ Како почетоците на природата“.

Кога се носат моштите околу осветената црква, се пее тропарот: „Кој ја изгради црквата Твоја на каменот на верата, Блаже“. За време на оваа поворка, еден од свештениците, доаѓајќи, посипува света вода на ѕидовите на храмот. Ако областа не дозволува моштите да се носат околу храмот, тогаш тие се носат околу тронот.

По завршувањето на поворката, кога ќе дојдат до западните порти на црквата, тогаш пејачите ги пеат тропарите: „Свети маченици“ (двапати) и „Слава Ти, Христе Боже“ (еднаш) и одат во храмот. западните порти се затвораат по пејачите, а епископот со свештеници останува надвор во предворјето, става диск со мошти на подготвената маса, им се поклонува, ги засенува свештениците кои стојат со Евангелието и иконите на трпезата пред вратите. , свртен кон запад и следејќи го извикот: „Благословен си, Христе Боже наш“, тој извикува: „Земи ги портите, твоите кнезови, и земи ги вечните порти, и ќе влезе Царот на славата“. Пејачите внатре во храмот пеат: „Кој е овој Цар на славата? Епископот, откако го кади светилиштето, повторно ги повторува овие зборови и пејачите повторно ги пеат истите зборови. Тогаш епископот, откако ја извадил митрата, гласно чита молитва во која бара од Господа непоколебливо да го потврди осветениот храм до крајот на векот за да ја внесе достојната пофалба на Пресвета Троица. Потоа, со поклонување на сите, тајно ја чита молитвата на влезот, која се чита на литургијата на влезот со Евангелието.

По молитвата, епископот, земајќи ги дисковите со светите мошти на главата, крстообразно ги означува портите на храмот и како одговор на распрашувачкиот хор вели: „Господ на силите, Тој е Цар на слава“. Хорот ги повторува овие зборови. Храмот се отвора, епископот со свештенството влегува во олтарот, додека тропарските пејачи пеат: „Како сводот на раскошот горе“, и ги ставаат дисковите со светите мошти на престолот. Откако ги почести светите мошти со богослужба и темјан, епископот ги помазува со свети Мир, ги става во реликвијарот со восок, како на погреб. Оваа реликвија, со благослов на епископот, е поставена под престолот во средниот столб како темел на престолот.

По положбата на моштите под престолот, епископот, помазувајќи со свети Мир честичка од мошти, ја става во антимензија и ја зацврстува со восок. По читањето на молитвата: „Господи Боже, Иже и оваа слава“, епископот клекнува молитва за ктиторите на храмот (со клекнување на целиот народ). Во овие молитви се покренуваат молби Господ да ни ја испрати благодатта на Светиот Дух, да им даде на сите истомисленици и мир, а за креаторите на храмот – напуштање на гревовите.

Завршни молитви, краток литиум и отпуштање... По оваа молитва се изговара мала литија, по што епископот со свештенството оди во одеждата (или во солеата). Протоѓаконот рецитира кратка, зголемена литија. По извикот, епископот три пати прави крст над оние што стојат на сите четири страни, а протоѓаконот од секоја страна пред засенувањето објавува (стоејќи пред епископот): „Да се ​​молиме сите вие ​​на Господа“ и тој кади на крстот. Хорот пее: „Господи, помилуј“ (три пати). Потоа следуваат вообичаените молитви што му претходат на отпуштањето и отказот, кој епископот го изговара на амбо со крст во рацете. Протоѓаконот објавува многу години. Владиката со света вода посипува храмот (од сите четири страни), свештениците и луѓето.

По осветувањето на храмот веднаш се читаат часовите (3 и 6) и се врши Божествена Литургија.

Во новоосветената црква седум дена по ред треба да се служи литургија за даровите на Светиот Дух, кој отсега секогаш пребива во црквата (Симеон Солунски). Новоосветените антимени, исто така, мора да останат на тронот во храмот 7 дена.

ПОСВЕТУВАЊЕ НА ХРАМОТ ОД СВЕШТЕНИК

Свештеникот го осветува храмот преку положбата (на престолот) на антимензијата со светите мошти, осветена и испратена од епископот. Затоа, за време на осветувањето на храмот од страна на свештеник, сè што се однесува на осветувањето на антимензијата не се врши, како резултат на тоа, самиот обред се одликува со поголема краткост и помала свеченост. Во други аспекти, ритуалите при осветување црква од страна на свештеник, со неколку исклучоци, се исти како кога црквата ја осветува епископ.

Карактеристики за време на осветувањето на храмот од страна на свештеник... Свештеничкото осветување на храмот се разликува од епископското по тоа што:

не се читаат молитвите за потврдување на престолот, кои ги чита епископот при осветувањето на антимензијата;

долна патронска облека („срач ица ”) е врзан со јаже (жица) околу тронот исто како појас, а не попречно;

околу храмот, наместо мошти, носат антимензија; под престолот не се ставаат свети мошти, туку на него е поставен само антимензијата.

Според древната практика на Руската православна црква, која ни дојде од грчката црква, за време на осветувањето на храмот од страна на свештеник, престолот и ѕидовите на храмот биле помазани со Свети Мир, и тоа само во Синодалниот период. , почнувајќи одОд 1698 до 1903 година, на свештеникот му било забрането да го врши овој обред, сметајќи дека само епископот има право да го врши.

Но, на почетокот на XX век. (од 1903 г.) повторно била обновена древната практика на осветување на престолот од страна на свештеник преку помазание на Свети Мир.

Во пресрет на денот на осветувањето, пред сеноќното бдение, кај локалната икона на Спасителот, свештеникот става на трпезата диск со осветена антимензија, над која става ѕвезда и сè покрива со воздух. Пред светата антимензија се пали кандило, кое треба да гори цела ноќ.

Во олтарот, на посебна маса во близина на планинско место, се става прскалка и камења за заковување и други предмети неопходни за осветување на храмот.

Во средината на црквата е поставена маса, а на неа се поставени светите предмети на олтарот: престолската облека и олтарот, светите садови, Евангелието, крстот, Светиот Миро и штурчети итн. (види. Додаток за повеќе детали).

Пред оваа трпеза, на две говорници се поставени три осветени икони: Спасителот, Богородица и храмот.

Пред овие икони се врши целоноќно бдение во средината на црквата, а не во олтарот. (Царските двери и завесата се затворени.) Целата служба е извршена за обновувањето и храмот.

На самиот ден на осветувањето на храмот се врши мало осветување на вода, по што свештениците внесуваат света вода и трпеза со свештеник. предметите во олтарот низ царските двери и ставени на десната страна на престолот.

Свештениците кои учествуваат во осветувањето на храмот мора да бидат облечени во полни свештенички одежди, над кои ги облекуваат заштитните јажиња.

Откако ја внесоа масата, кралските порти се затворени, по што продолжуваат кон осветувањето на престолот и храмот.

Како и епископското осветување на храмот, обредот на осветување на храмот од страна на свештеник вклучува:

уредот на тронот (оброк);

миење и помазание со свети Мир;

облеките на престолот и жртвеникот во облека;

осветување на целиот храм;

преносот на антимензијата и неговата позиција на тронот;

молитва за затворање и краток литиум.

Структурата на тронот... Откако трпезата со свештеникот се внесува во олтарот. предметите, кралските порти и завесата се затворени. Свештениците ја земаат горната табла на идниот престол, приматот ја посипува со света вода од двете страни, без да каже ништо. Пејачите почнуваат да го пеат 144-тиот псалм. Таблата е поставена на столбовите така што дупките дупчат во неа и во столбовите за клинци се совпаѓаат.

Во дупките издупчени под клинците се истура восок и се чисти со ножеви. Пејачите го пеат 22-риот псалм. Донесуваат и четири клинци и ги полагаат на оброкот. Приматот ги посипува со света вода и ги вметнува во дупките на аглите на таблата. Свештениците, земајќи четири камења, закопчуваат клинци во столбовите, прицврстувајќи го на тој начин оброкот на неговата основа.

Миењето и осветувањето на престолот... На престолот се истура топла вода, а свештениците ја тријат со рацете, а потоа со сапун го мачкаат оброкот. Потоа повторно истураат вода за да го измијат сапунот и го бришат тронот со крпи. Приматот повторно посипува света вода на оброкот.

После тоа, тие носат црвено вино помешано со розова вода; приматот се прелива три пати на крстовиден начин за оброкот (во средината и на страните малку под средината). Свештениците заедно со приматот го тријат виното од родостамикот до тронот и го тријат со сунѓери. (Пејачите го пеат Псалм 83.)

Конечно, приматот го помаза тронот со светиот Мир. (Во исто време, пејачите го пеат 132. псалм.) Според древната практика, свештеникот кој го осветува престолот го помазува оброкот на крстовиден начин во средината и на четирите агли. На секое миропомазание ѓаконот вели „Да чуеме“, а приматот за секое помазание трипати вели „Алилуја“.

По ова, облекувањето на престолот и жртвеникот во нивните одежди.

Приматот посипува света вода на долната облека на престолот (надвор и внатре) и ја става на престолот; потоа ја посипува врвката со света вода и ја врзуваат околу престолот „едноставно“ (Велики Требник), односно околу престолот - во круг, а не попречно, како при епископското осветување на храмот; обично, приматот го држи крајот на врвката во раката во горниот десен агол на престолот (на местото на вдлабнатината за врвката - на крајот од таблата), а ѓаконот го заокружува престолот со врвка три пати, по што се врзува јазол на десниот столб на тронот (Дополнителен Требник). Во тоа време се чита 131-виот псалм.

Потоа, додека се пее 92-от псалм, на престолот се става надворешна облека попрскана со света вода („Индија“). После тоа, на престолот го ставаат Евангелието, крстот и скинијата, посипани со света вода и сè покриваат со превез.

Исто така, со посипување со осветена вода, облекуваат облека на олтарот, а врз него, по осветувањето со осветена вода, се ставаат свети садови и плаштеници и се покриваат со плаштаница.

Осветување на олтарот и целиот храм... Откако ги завршија одеждите на престолот и жртвеникот, сите свештеници ги отстрануваат манжетните. Кралските двери се отвораат, а приматот, со уште двајца постари свештеници, го осветува олтарот и целиот храм. Игуменот, на кој му претходи ѓаконот, го кади олтарот и целата црква со свеќа; Свештениците кои го следат - едниот посипува со света вода олтарот и целиот храм, а вториот ги помазува ѕидовите на храмот со крстовидни Мир: над планината, над западните, јужните и северните врати на храмот. Во тоа време, пејачите го пеат 25-тиот псалм.

По осветувањето на храмот, влегувајќи во олтарот, приматот со свои раце запали свеќа и ја предава на високо место во близина на престолот. (До сега во олтарот не е запалена ниту една свеќа.)

Трансферот на антимензијата и неговата позиција на тронот... Во тоа време, олтарниот крст и транспарентите ќе се носат во средината на црквата. Свештениците го земаат Евангелието, крстот и храмската икона, ѓаконите - кадилницата; вториот свештеник ја зема прскалката. Приматот прокламира: „Да заминеме во мир“. И сите свештеници одат до средината на црквата (пред помладите, како во поворката на крстот). Хорот ги следи знаменосците. Приматот, излегувајќи во солеата, ја кади антимензијата, лежејќи на дисковите пред иконата на Спасителот, прави поклон, ги зема дисковите со антимензијата на главата и ја следи поворката околу црквата. Вториот свештеник оди пред поворката и ги посипува храмот и луѓето со света вода. Меѓутоа, ѓаконите, периодично обраќајќи им се, ја катнуваат антимензијата што ја носи приматот на главата, а исто така го кадат храмот на неговата јужна, северна и западна страна.

За време на обиколувањето, пејачите ја пеат тропаријата: „На каменот на верата“, „Свети маченик“, „Слава Тебе, Христе Боже“.

Кога поворката доаѓа до западните врати, пејачите влегуваат во внатрешноста на храмот, а вратите се затворени (или покриени со завеса). Приматот ги вади дисковите од главата, ги става на масата пред црковните врати и трипати им се поклонува на моштите. На аглите на масата горат четири свеќи. (Оние што го носат Евангелието, крстот, иконите и транспарентите стојат на масата пред вратите, свртени кон запад.)

Приматот, стоејќи пред моштите (антимензија) свртен кон исток, објавува: „Благословена уметност, Христе Боже наш...“. Пејачи (внатре во храмот): Амин.

По ова приматот вели: „Земете ги портите, ваши кнезови, и земете ги вечните порти и ќе влезе Царот на славата“. На овие зборови пејачите одговараат пеејќи: „Кој е овој крал на славата?

Приматот, оставајќи го неодговорено прашањето на пејачите, ги чита молитвите на влезот (едната гласно, другата тајно).

По молитвата, приматот одговара на прашањето на пејачите: „Господар на силите, тоа е Царот на славата“. Пејачите го повторуваат прашањето: „Кој е овој Крал на славата? Приматот повторно објавува: „Господ над Војските, тој е Цар на славата“. После тоа, земајќи ги дисковите, крстосно ги благословува (вратите) со диск на кој лежи антимензија, - вратите се отвораат и сите влегуваат во храмот кога тропарите пеат: „Како што сводот на сводот е прекрасен“.

Претставникот со сите свештеници влегува во олтарот и го става антимензионот на престолот, го става Светото Евангелие на него и, откако си замина, чита молитва со клекнување. (Ѓаконот прогласува: „Паки и Паки го свиткаат коленото.“)

По молитвата ѓаконот изговара мала литија: „Влези, спаси, помилуј, воскресни и спаси нè, Боже“, а свештеникот изговара посебен извик: „Зашто си свет, Боже наш, и почивај постраданите светци, чесни маченици...“

По извикот, приматот, земајќи го крстот, излегува со катедралата на свештениците до средината на црквата. Ѓаконот, стоејќи пред нив, извикува: „Да се ​​помолиме на Господа со сета Твоја милост“ и го кади крстот. Пејачи (и луѓе): „Господи, помилуј“ (3 пати). Приматот го прави крстот три пати на исток. Потоа, според истиот ранг, трипати се засенува на запад, југ и север. По ова, нема ослободување и долготраен живот; приматот и свештенството (а потоа и народот) го бакнуваат крстот попрскан со света вода. Потоа се читаат часовите, а се служи Божествена Литургија.

ЗНАЧЕЊЕТО НА ОБРЕДИТЕ ВКЛУЧЕНО ВО ТРКАТА НА ГОЛЕМОТО СОГЛАСУВАЊЕ НА ХРАМОТ

Дејствијата извршени при осветувањето на храмот имаат мистериозен знак и античко потекло. Обредот на осветување започнува со молитва и призив на Светиот Дух, бидејќи олтарот е посветен на Семоќниот. Воспоставувањето на престолот духовно укажува на Господовото живеалиште меѓу верниците за нивно осветување. Одборот на тронот е потврден со четири клинци за потсетување на заковувањето на Спасителот на крстот. Аглите на престолот, кој го означува Христовиот гроб, се прицврстени со посебна миризлива композиција (восочна паста), за да го означат миризливото миро со кое Никодим и Јосиф го помазаа телото на Спасителот земено од Крстот. По одобрувањето на тронот се мие, што е древен и свет чин. Пример за чистење на Божјиот храм и жртвеникот е пропишан во Стариот Завет (Лев. 16:16-20). Престолот прво се мие со топла вода и сапун, а потоа со розова вода и црвено вино, во знак на сеќавање на фактот дека Црквата беше измиена и осветена со крвта на Исус Христос, која беше претставена со жртвената крв што ја излеа Мојсеј. на олтарот при осветувањето на скинијата (Лев. 8:24).

Престолот ќе биде помазан со Мир како знак на излевањето на Божјата благодат. Потврда за тронот и храмот се користела уште од античко време. Самиот Бог му заповедал на Мојсеј да го освети жртвеникот во скинијата со масло за помазание, а Мојсеј го помаза жртвеникот и го освети (Бр. 7:1).

По помазанието на престолот, на него се ставаат две одежди, што одговараат на духовното значење на престолот како гроб Господов и Престол на Царот небесен. Долната облека е опашана со врвка за да потсетува на окови со кои Спасителот бил врзан и изведен пред првосвештениците Ана и Кајафа.

По осветувањето на престолот, олтарот и приборот, целиот храм се осветува со темјан, молитва, посипување со света вода и помазание на ѕидовите на храмот со свети Мир. Кадењето на целата црква од епископот ја прикажува славата Божја, во облик на облак, што го покрива старозаветното светилиште (2. Мој. 40, 34; 1. Цареви 8, 10). Помазанието на ѕидовите со мир го означува осветувањето на храмот со благодатта Божја.

По враќањето на духовната катедрала во олтарот, епископот чита молитва, а со свои раце ја запали првата свеќа и ја става во близина на олтарот на високо место. Запалената свеќа покажува дека престолот станал вистински Христов жртвеник и ја отсликува Христовата Црква, која свети со светлината на благодатта и дава светлина на целиот свет.

По осветувањето на храмот, следува свечена поворка со светите мошти околу храмот или до друг, најблизок, храм за да се пренесат моштите во новоосветениот храм. Овој последен чин значи дека благодатта на осветувањето се пренесува и се учи преку првите храмови и дека новиот храм е посветен на покровителство и заштита на светите посредници на некогашниот храм. Така, во Стариот завет, за време на осветувањето на храмот на Соломон, ковчегот на заветот бил пренесен од скинијата и ставен во светилиштето над светињите. Оградувањето на моштите (или антимензија со мошти) значи посветеност на храмот на Семоќниот засекогаш, а нивното воведување во храмот го означува влегувањето во новосоздадената црква на Самиот Цар на славата на Исус Христос, кој почива во светците. За време на оваа поворка, надворешните ѕидови на храмот се посипуваат со света вода.

Пред да ги внесе моштите во храмот, епископот доставува диск со мошти на посебна маса пред затворените порти на храмот и објавува: „Земете ги портите, ваши кнезови“ и сл. А пејачите внатре во храмот пеат: „Кој е овој Цар на славата? Овие зборови од псалмот, според објаснувањето на свети маченик Јустин и свети Јован Златоуст, се поврзани со околностите на вознесувањето на Исус Христос на небото. Кога Христос се вознесе на небото, тогаш беше заповедано до највисоките рангови на ангелите воспоставени од Бога да ги отворат портите на небото, за да влезе Царот на славата, Синот Божји, Господарот на небото и земјата и откако се вознесе, седи од десната страна на Отецот. Но, небесните сили, гледајќи го својот Господар во човечки облик, во ужас и збунетост прашале: „Кој е овој Цар на славата? А Светиот Дух им одговори: „Господ над Војските, Тој е Цар на славата“. И сега, кога овие зборови се изговараат на влезот во еден осветен храм, кој го означува рајот, со свети мошти или антимензија, пред очите на христијаните, како да се каже, се повторува истиот настан, на кој сведочат и жителите на небото. Царот на славата влегува во црквата со светите мошти, на кои, според верата на Црквата, невидливо почива славата на Распнатиот „кој почива во светиите“.

Светите мошти се внесуваат во олтарот и се ставаат под престолот, или во антимензии, со образложение дека во првите три века христијаните служеле божествени богослужби на гробовите на мачениците, со чија крв била основана, основана и зајакната Црквата во текот на целиот век. светот. На Седмиот Вселенски Собор е одлучено црквите да се осветуваат само со положбата на моштите на мачениците во нив (7 права).

АНТИЧКИ ПОВРЗУВАЊЕ НА ХРАМОВИ

Осветувањето на храмот и неговото посветување на Бога е древен и вечен обичај на Црквата Божја. Патријархот Јаков осветил камен во Божјиот дом со истурање масло врз него (1. Мој. 28, 16-22). Мојсеј, по Божја заповед, го осветил скинијата и неговите додатоци (1. Мој. 40:9). Соломон го осветил новосоздадениот храм и го празнувал осветувањето седум дена (2. Лет. 7, 8-9). По заробеништвото на Вавилон, Евреите под Езра го обновиле вториот храм (1. Езра 6, 16), а по чистењето на храмот од прогонствата на Антиох, воспоставиле годишен седумдневен празник на обновата. Шаторот и храмот беа осветени со воведувањето на заветот таму, со пеење на свештеникот. песна, жртва, излевање на жртвена крв на олтарот, помазание со масло, молитва и државен празник (2. Мој. 40; 3 Цареви 8 гл.).

Во периодот на прогонството, христијаните најчесто граделе цркви над гробовите на мачениците, со кои храмовите веќе биле осветени, но свеченото и отворено осветување на храмовите сè уште не можело да се случи. Со благослов на епископот требало да се градат храмови. Така постепено се воспоставува обичајот, кој подоцна доби сила на закон, местата за молитвени состаноци на христијаните да се осветуваат со положба на мошти во црквите и епископски благослов. Кога со умножувањето на црквите, епископите немале можност самите да ги осветат сите цркви, ја осветувале само олтарната трпеза, односно нејзината горна плоча, а осветувањето на самата градба им било препуштено на старешините. Ова послужи како почеток за уредот на преносливи тронови, кои веќе беа во трупите на Константин Велики, а потоа и антимензите.

Свеченото и отворено осветување на црквите започна од времето на крајот на прогонот против христијаните. Во деновите на Константин Велики, осветувањето на црквите веќе било обична работа и се вршело свечено, со учество на архиерејски собор. Така, храмот што го подигнал Константин Велики во Ерусалим кај гробот на Спасителот бил осветен од епископски собор, кој Константин Велики го свикал за ова најпрво во Тир, а потоа и во Ерусалим во 335 година (13 септември). Исто така, храмот во Антиохија, основан од Константин Велики и завршен од неговиот син Констанциј, бил осветен од Антиохискиот собор во 341 година.

Најважните дејствија на осветувањето на храмовите биле: подигањето на крстот на местото на воспоставување на престолот; помазување на ѕидовите со свето масло и попрскување на ѕидовите со света вода; читање молитви и пеење псалми. Од IV век. Нам ни е зачувана молитвата на свети Амвросиј Медиолански за осветување на храмот, слично на сегашната молитва изговорена при осветувањето на храмот по воспоставувањето на престолот.

ЗА МАЛАТА КОНСОЛИДАЦИЈА НА ХРАМОТ

Обредот на големото осветување на храмот преку положбата на моштите или осветената антимензија во него се случува не само по создавањето на црквата, туку и кога:

црквата е осквернавена со паганско или еретичко насилство (Порака на доктрината во Службената книга) и

кога при поправка и обновување на храмот престолот е оштетен или потресен. Ова осветување на храмот се нарекува и големо.

Покрај овој обред, постои и обред на мало осветување на храмот. Тоа се случува кога при поправката на храмот во олтарот, тронот не бил оштетен и не бил поместен од неговото место. Во овој случај, пропишано е, без да се изврши големото осветување на храмот, да се посипува со света вода олтарот од сите страни, потоа олтарот и целиот храм. За ова обично се врши мало осветување на вода, по што се читаат две молитви за „обновување на храмот“ (Голем Требник, гл. 93). Еден од нив: „Господи наш, Бог наш“ е она што се чита на крајот од големото осветување.

Мало осветување на храмот се случува и кога престолот се осквернува само со допир на неосветени раце (како, на пример, во заканувачки оган), или кога храмот бил осквернавен од некоја нечистотија што го нарушува светилиштето, или кога била пролеана човечка крв. во црквата, или некој умрел овде од насилна смрт. Во овие случаи се читаат посебни молитви „за отворање на црквата“ (Велики Требник, погл. 40, 41 и 42).

Цариградскиот патријарх Тарасиј ја поседува „Молитвата за отворање на храмот од осквернетите еретици“, напишана од него по обновувањето на почитувањето на иконите за прочистување на храмовите осквернети од злото на иконоборците.

КОНСОЛИДАЦИЈА НА ПОСЕБНИ ЦРКОВНИ ИКОНИ И РАБОТИ, НЕ ЗА ВРЕМЕ НА КОНСОЛИДАЦИЈАТА НА ХРАМОТ

При осветувањето на храмот се осветуваат сите негови прибори, вклучително и иконостасот и другите икони кои се наоѓаат во храмот.

Црковните икони и работите нови или обновени се осветуваат посебно пред нивната употреба во веќе осветената црква. Во Дополнителниот Требник (и во вториот дел на Требник во 2 дела) има посебни чинови за осветување на иконостасот, поединечни икони, неколку икони заедно, крст, црковни садови и облека, престолни одежди и други новопечени. наредени прибор за храмот.

Осветувањето на овие свети предмети и икони се врши по следниот редослед.

На масата во средината на црквата се ставаат осветени работи. Свештеникот, облечен во епитрахел и фелонион, оди низ царските двери кон трпезата и, откако ја испушта од сите страни, обично почнува: „Благословен да е нашиот Бог“.

Пејачи: „Амин. Небесен Цар“. Потоа се чита Трисагијата според нашиот Отец Господи помилуј (12 пати) и посебен псалм, во зависност од тоа кое свето. предметите се осветуваат. По псалмот: Слава и сега. Алилуја (трипати).

Свештеникот чита посебни молитви за осветување на оваа икона или нешто и по молитвата трипати ги посипува со света вода, велејќи секој пат:

„Овие садови (или овие облеки, или овие икони или оваа слика) се осветени - со благодатта на Пресветиот Дух, со посипување на сеење света вода, во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, амин. . Ако е осветена икона, тогаш соодветниот тропар се пее во чест на оној што е прикажан на иконата.

После тоа, свештеникот прави отказ.

Во молитвата прочитана при осветувањето на крстот, Црквата се моли на Господа да го благослови и освети знакот на крстот и да ги исполни силите и благословот на дрвото на кое било заковано најчистото тело Господово.

На осветувањето на иконите Господови се подигнува молитва за благослов и осветување на иконите Господови и за давање на исцелителна моќ за нив и за исполнување на нивниот благослов и силата на сликата што не е направена од Рацете.

Со благослов на иконите на Пресвета Богородица се чита молитва кон Господа, воплотена од Пресвета Богородица, за благослов и осветување на иконата и давање сила и сила на чудотворно дејство.

Со благослов на иконите на светителите се вели молитва за благослов и осветување на ликовите во чест и спомен на светиите Божји, за верните гледајќи ги во нив да Го слават Бога, кој ги прослави и се обиде да ги имитира животот и делата на светиите.

„Свештениците ја прифаќаат трпезата на трпезата, владетелот ги посипува столбовите или едностолбот со света вода, ништо повеќе од глагол, а трпезата на оброкот се зацврстува, како да е лепо, и се мие со топла. вода... и се прелева со родостамној („глеска вода“) ако е ист вид вино, ако не вино точу. Истиот почетен свештеник ќе го помаза Св. Оброк со мир. Светата трпеза ќе биде помазана со големиот свет Мир сице: тој ќе го создаде крстот во средината на трпезаријата, а на четирите агли на крстот ќе создаде“ (Службеник на светиот Кир Пајсиј, папа и патријарх Александриски Киев, 1862 година).