Икона "Страшен суд": што значи. Икона на ужасен суд: Опис. Реставрацијата (лансирана повеќе од шест месеци) и беше направена од Ките за иконите "Терен суд"

Многу икони персонализираат меморија не за одредена личност, туку за некој настан што веќе се случил или се рефлектира во античките стихови на старите или новите завети.

Иконата "Страшен суд" е прилично слика индикативна. Не е неопходно молитвите, но со цел да ги потсетат луѓето дека чекаат на крајот на времето. Исто така постои и таканаречена недела за ужасниот суд - третата од четирите недели подготовка за Големиот пост.

Значење икона

За Големиот суд, или за страшно, бидејќи е вообичаено да се зборува, во Библијата е напишано прилично детално. Во првиот век, нашата ера беше првото доаѓање на Исус Христос, која го одбележа спасението на сите луѓе од оригиналниот грев. Тоа беше почеток започна. Сè што ќе биде завршено од второто, кога моќта во светот ќе го земе ѓаволот со своите мисии. Тоа ќе биде темно време, но човештвото ќе ослободи од овој затвор засекогаш кога Месијата ќе дојде по втор пат.

Никој не знае кога ќе биде. Можеби по сто години, можеби во илјада, но тоа ќе се случи. За да се подготви за ужасниот суд, неопходно е да се има секој човек во животот, обидувајќи се да не остави грев, совршен или случајно. Во речиси секој храм постои слика на ужасно судење, бидејќи тоа е она што треба да се плаши од грешниците. Како што вели Светото Писмо, секој човек кој некогаш живеел на Земјата ќе биде воскреснат, а неговите гревови ќе бидат ценети од Господ. Врати се на сите. Во сите храмови, постои оваа слика која наликува на крајот на времето и почетокот на вечниот живот во рајот или пеколот.

Икони за историја и опис

Икони за опции за извршување Постојат одличен сет. Најпопуларниот и обичниот е верзијата на Новгород датиран од 15 век. На оваа икона ги отсликува сите големи светци, пророци, ангели, архангели, татко на Бог, Исус Христос, посредник на мајката. На дното на сликата постои слика на пеколот, паднати ангели, како и самиот ѓавол во случај на змија. Тој е поразен и заробеник од ангелите.

Постојат видови на икони каде што се прикажани битките меѓу ангелите и демоните, каде што има сатана, држејќи луѓе и беснее во пеколот. Постојат слични на Novgorod верзијата на сликата каде што самиот Судот е јасно прикажан кога луѓето се поделени на две половини. На левата рака од Христос - пекол, каде што грешниците одат, и на десниот рај, каде што светлината и луѓето ги поздравуваат ангелите и среќни светли души.

Што им помага на иконата

Ова е повеќе мотивациона слика, наместо заштитна или молитва. Тоа им помага на луѓето да се сетат каде што грешниот животен стил може да води и недостатокот на вера. Оваа слика создава специјален ореол околу себе. Вие не треба да го земате како негативни, бидејќи секој човек настапи во животот на лошите активности. Пред оваа икона, можете да се молите за спасување на душата, читајќи го нашиот. Оваа молитва е како е невозможно подобро да се прикаже значењето на иконата. Оваа икона е потсетник дека одмаздата е итна, неповратно и очекувано. Никој не знае кога започнува големиот суд, така што оваа икона му е потребна дома за да ја разбере сериозноста на ситуацијата на човештвото.

Молитва пред иконата "Страшно суд"

"Нашиот меритивен Господ, Цар на небото, во вистинскиот час од небото се спушти. Ozari нашите души со светлината со свои, со цел да се замисли искра на љубов и покајание во нас. Помогнете да ги исчистите нашите души од лошото, кое имаме говорник во текот на животот. Помогнете ни да се сретнеме со вашиот голем суд со чест и со бестрашност, ние ќе бидеме поединец со имиња на чистота, бидејќи нашите гревови ќе се растворат во добра и мир. Амен ".

Оваа икона нема денови за да биде почестен, но добива посебно значење за време на подготовката за Големиот пост, на третата недела за ужасниот суд. Во самиот пост, оваа икона нè потсетува дека тоа треба да биде нашата цел, имено, изборот на вистинскиот пат во животот.

Се разбира, оваа икона може да стане свој симбол на верата, симбол на богобојазнувањето. Тоа е речиси во секој храм во форма на слики на ѕидови или обични икони. Тоа може да се нарече една од најчестите, бидејќи е насекаде, а исто така го персонифицира значењето на жртвата на Исус Христос и потребата за многу доаѓаат воопшто. Прочитајте ги молитвите пред неа и инспирирате на тоа. Среќно за вас и не заборавајте да притиснете копчиња и

26.02.2018 05:46

На множеството на иконите ја прикажаа Светата Троица во сите мистерии и величие. За моќта на светилишта расправа ...

Публикација или датум на ажурирање 08.12.2017

Во централниот дел на иконата - Судај Христос седеше на тронот; Со молитвата петиција за човечката раса, тој доаѓа на Богородица и предрасудата, проповедник на покајание. Овој елемент на иконата е вклучен во составот на десес. Силеџија подолу се коленестотичните прогенитори: Адам во близина на Богородицата Мајк, Ева - од страна на Јован Крстител. Партиите од Централната група се прикажани наседни апостоли - шест на секоја страна; Во нивните раце отвори книги. Зад грбот на апостолите ангели.

Регистарот подолу ги прикажува народите кои маршираат на суд: Светите и праведните луѓе се наоѓаат на одмор; На левата страна, паганите и иновациите се погодни за горди - за нивната националност, а не само за соодветни натписи, туку и карактеристична облека. Првата група (ова се Евреи) го води Мојсеј, укажувајќи на своите одделенија за Христа.

Во центарот на овој регистар, престолот е прикажан подготвен со сите карактеристични карактеристики; Ова е престолот, за кој пророчки го најавил луѓето од Псалм: го продуциравте мојот суд и мојата судска постапка; Ти молчеше на престолот, праведниот суд. Ги подигнавте народите, го уништија злото, името што го фокусираа на очните капаци и очните капаци (Пс. 9: 5, 6).

Секој друг елемент на составот е детално работено: Божјиот Дендис, држејќи ги душите на праведните - тие се прикажани на сликата на зрелите бебиња, душите на праведните во рацете на Бога, а маки нема да ги допре (Промет. Солар. 3: 1). Ангели, стоејќи на престолот на подготвеност, ги исполнуваат нациите што одат на судот; Во свои раце, тие одржуваат свиток со текстот на Евангелието, читајте на Литургијата неделно Месо апартман. Ангел скролувајте, исполнувајќи го праведните, победоносно режисени нагоре, како да го истакнува начинот на кој директно до Гориа Ерусалим. Во другиот ангел на скенирањето на евангелистичките зборови не се однесуваше на благодатта.

Следниот регистар е претставен со четирите сфери, во кои се поставени следните композиции: седи на престолот на Пресвета Богородица со претстојните ангели; Визијата на пророкот Даниел-Ангел укажува на четири животни кои ги симболизираат "мртвите кралства". Последната сфера е посветена на заплетот "Земјата и морето им даваат на мртвите". Во центарот на сферата - жена која ја карактеризира земјата, а околу - воскреснувајќи од мртвите луѓе. На дното на сферата, алегоричната слика на морето - обликот го држи бродот на рамениците. На десната страна на иконата го прикажува пеколот - оган, во центарот на кој седе сатаната. Печатите се поставени подолу, во кои грешниците се мачат за нивните гревови. Карактеристиката на сликата на подземјето е тоа што е прикажана како масивна карпа, која беснееше пеколен пламен. Во карпата - мрачни пештери со грешници.

На левата страна на иконата со долниот регистар го отсликува рајот: Лонко Абрахамово; Зад прудентниот арамија стоејќи зад себе. На заклучените порти на рајот (тие се чуваат од пожарни херувими - живот 3:24). Процесијата на праведните со апостол Петар се движи. Првиот во оваа долга поворка е апостолите, и директно зад нив - замонсите на Москва.

На средината на XVI век иконата. Од Каргополи, кој е на состанокот на државата Ермитаж, повеќе внимание се посветува на Наитарија. Како и во претходната икона, тука се презентираат сите главни елементи на традиционалната иконографија на ужасен суд. Карактеристиките на овој состав вклучуваат такви детали како сликата на "милостивиот калодик", врзан за пост помеѓу пеколот и рајот (според легендата, не беше дозволено да се однесе на небото, бидејќи тој предаден за блуд, но јас избегал пеколен факел, бидејќи постојано работев со милма). Уште едно важни детали: Сатаната, седејќи на ѕвер во пеколот на пламен, држи во рацете на душата на Јуда.

Сцените на маките на грешниците во пеколот се претставени за десет марки кои ги окупираат сите икони за пониски регистар.

Иконата Cargopol го претставува делот, за традиционалната иконографија не е карактеристична и позната само во доцната руска икона Сликарство: Ова е змија, издига од огнената уста на пеколниот ѕвер на нозете на плаката на Адам: Јас ќе ја ставам целта помеѓу вас и помеѓу вашата жена, и помеѓу вашето семе; Тоа ќе влијае на вас во главата, и ќе го полнете на нога (Бит 3:15). Дваесет прстени со алегорични слики на солмери се воскреснати на змијата - ја пренесуваат човечката душа, пред да падне во царството Небесно.

Друга карактеристика за XVI век. Детали - детална илустрација на визата на пророкот Даниел (Дан. 7-8). Даниел и самиот ангел, прекинувајќи ги своите визии, се прикажани на десната страна на иконата во кругот на вистинското поле. Тие бараат слика на ужасен суд.

На врвот на иконата на десната страна го прикажува Богот на Саваф и Исус Христос, седи на престолот. Во центарот на иконата го отсликува Спасителот во слава што седи на престолот. Десна рака Тој го благословува, и го остави откриеното Евангелие со текстот: не суди на лицето (Јован 7: 24).

На иконата на доцниот XVI век, напишана од Критски мајстор Џорџ Клоотсас - огромен број на знаци. Има толку многу од нив дека е доста тешко да се потенцира главната, освен без прикажано на самиот врв на Христос во слава што седи на престолот. Подолу е престолот земен од кој следи огнената река, слегува во gemina огнени. На страните на Етимата има две групи ангели кои поседуваат откриени книги со евангелски текстови или цевки: видов седум ангели кои стоеја пред Бога; И им се дадени седум цевки (Откровение 8: 2).

Левиот дел од составот ги покажува праведните луѓе кои одат на судот. Тие заземаат три регистри, но и покрај тоа голем број на, Сосема препознатливо е, бидејќи е опремено со карактеристични атрибути: Мојсеј се обележани, на врвот на Псалм, Дејвид Псалтер, Ное е прикажан со ковчегот, а малиот Исак стои во близина на Авраам држи плетење на огревно дрво.

На дното на иконата на левата страна на судот од ковчезите. Овој дел е особено натуралистички, нешто слично на сликите на Bosch. Во десниот дел на Архангел, Михаил со меч започна во пеколот на грешниците. Нивните тела веднаш ги собере демоните и директно на повеќето бездна. Издржливи грешници се прикажани многу природно - за руската традиција, тоа беше неприфатливо.

Наспроти позадината на огнената река, на самиот дно, пророците на Давид и Езекиел седат на облак седали; Тие продолжија разговараа со текстови за пеколните маки и воскресението на мртвите.

Иконата е совршено напишана, содржи многу детали за наративната природа, а впечатокот за тоа е двојно: може да се смета за долго и со голем интерес, но во исто време, јасен повик за покајание не се чувствува во него. Иконата се води на музејскиот состанок на грчкиот институт за византиско истражување во Венеција.

Друга кританска икона од истиот музеј беше напишана во средината на XVII век. Составот е многу полесен, но има голем број на иновации: не постои престол, наместо - Калвалниот крст, кој ги опкружува ангелите, држејќи отворени книги. Подолу, Архангел Михаил е со меч и тежини.

На дното на составот, необичен детал: погоден за рајот престој на праведните, се сретнува со светата врата на Спасителот во дупката на големиот епископ. Другите порти се прикажани од Богородица.

Меѓутоа, постојат некои порти, тие се на границата со оган. Тие ги отсликуваат иконите на клиентите - калуѓерката Јуџин од трапезунд.

Икона на ужасна судска половина од XVII век. (Музејот на икони во Reckinghausen) е комплексен состав кој ги вклучува сите елементи на развиената иконографија на овој заговор. Особеностите на оваа икона вклучуваат голем број натписи - не само во полињата, туку и во текот на површината на иконата.

Интересни детали: во седумнаесеттиот век, Русија имала доволно одржлива трговија, а не само трговски односи со далеку во странство. Затоа, деталите на составот, кои им се презентираат на грешниците кои одат во судот и каде што веќе долго време се ставени во различни видови странски луѓе, напишани многу експресивно. Облеката од странци не е само егзотична, туку и етнографски прилично точна. Постојат информации кои во многу руски градови - во Москва, Вологда, Велики Новгород - во XVII век. За една недела, костумите за месо беа распоредени со Goddes со празнична икона ", така што потсетувањето на ужасниот суд ќе ги одбие срцата на богатите" [Фелми]. "Господ на Господа на заповедите, Така, ќе живееме: Achushchiya со соодветна, жед за вас, Нагиа пекарница, ќе ја посетиме, болно и во зандана на земјиште, ќе ја посетиме, а ние се уште треба да судиме во целина Земјата: Земете благословен од татко ми, наследете го Кралството на вас "(Поемика на литиум, слава :).

Како заклучок, уште една икона на ужасен суд напишана на крајот на XVIII-XX век. Во провинцијата Волонда. Според визуелните средства, тоа наликува на Љубок и изобилство на натписи уште повеќе го подобрува овој впечаток. Во овој случај, вишокот на информации не оди во нов квалитет. Дури и грешниците се осудени на брашно, за разлика од претходните експресивни слики, тука нема загриженост на совеста.

Осврнувајќи се кон историјата на иконографијата на ужасен суд, разбирате дека експресивните композиции на XV-XVI вековите. И денес тие поттикнуваат да се молат да размислуваат за важноста на покајанието и за итна потреба за христијанска милост, без кои "пролетта духовна" е невозможна - Голем пост. Во брзиот проток на време, ние едноставно немаме право да ја занемариме единствената можност што Црквата ни ја дава овде.

Неговата Светост Патријархот Кирил, опишувајќи ги карактеристиките на нашето време, рече: "Разликата меѓу ова време од сите претходни - во неговата одредена апокалиптична напнатост, зашто никогаш не доминираше во човечкиот начин како што денес се денеска. И знаеме дека кога победува гревот, ѓаволот е таму. И знаеме дека ако гревот победи на скалата на човечката раса, тогаш Антихристот е. И затоа црквата не може да одговори на множењето на злото, без оглед на тоа како некои новинари, новинари, публицисти, политичари, како што се прашуваат, зошто црквата ги напаѓа оние области кои се наводно нејзините региони - и ова како одговор на грижата за црквата за Со цел да не се дезинтегрираат браковите за да се намали бројот на абортуси, така што луѓето научиле да се облекуваат пристојно така што немало доминација на телесниот грев во човечкиот живот! Ние исто така ќе нè караме во иднина, а ние сме подготвени за ова, бидејќи Црквата не може да биде поинаков збор, освен што најавува: Отвори, зашто му се приближуваше Царството Божјо (види МФ. 3: 2). И денес овој збор треба да звучи особено силен. "

Таквата ефикасна жалба за покајание, Црквата веруваше дека нивните свети икони, вклучувајќи ги иконите на ужасниот суд на Бога.

Архиереј Николај Погребнијак

Извор на материјал: списание "Москва Диокласан Ведомости", бр. 1-2, 2011

Слика на "ужасен суд" во монументално сликарство.

Традиции на византиската уметност.

Теолошката основа на просторни идеи на ерата и верската свест се рефлектира во иконографијата на "страшниот суд". Важно е и ставот на ерата на приказната за "ужасниот суд" во монументално сликарство, кој преку своите видливи слики беше да ги пренесе најважните одредби на христијанската вера. Сликата на "ужасен суд" го покажува претстојниот крај на светот - универзален ужасен суд, кој ќе го спроведе Исус Христос за време на второто доаѓање. Составот ги насочува сликите на крајот на светот, последното судење во текот на целото човештво, воскресението на мртвите, сцените на пеколото мачење на неразумните грешници и рајот блаженство на праведни. Треба да се забележи важна карактеристика Слики на "страшниот суд": тие се создадени да не го заплашуваат лицето, но се повикани да го натераат да размислуваат за своите гревови; Не очајувајте, не губите надеж, но ставете го почетокот на покајанието.

Евангелист Јован Богослов. Ростов. 16 век

Идејата за смртта на светот и ужасниот суд никогаш не ја напуштило човечката свест и секогаш му припаѓа на бројот на прашања за горење. Книгата "Апокалипса", или "Откровение на Јован Богослов" и бројни апокрифи со нивните мистериозни симболи и мистериозни слики, во голема мера ја запали фантазијата и мислата, даде храна на чилистички (грчки. Χιλιασμόό - милениум). Комуникацијата на старото пишување на уметноста е снимена од страна на научниците од минатите векови - F.I. Buslaev, N.V. Покровски. Во развиената форма, иконографијата на "ужасниот суд" се заснова на текстовите на Евангелието, апокалипсата, како и патристиката креации на Св. Отците (Ефреим Сирина, Паладиум Мнич, Кирил Александрија), "Виолијата Василиј нови" и други дела од византиска литература, како и во иконографски детали, можете да ги видите текстовите на народните духовни песни. Еден од најважните извори кои имале влијание врз составот и природата на композициите на "страшниот суд" беше "живот на василиј новиот" (x.), Кој содржи приказна за визијата на рајот и пеколот со а побожен фегоро. Душата, се вознесе од небото, видете го небесниот Ерусалим, како и маки на грешниците. Визија на пророкот Даниел (Дан.10-12) - Во сцената "Визија за пророкот Даниел" го покажува пророкот Даниел од четири животни.

Фреско. Успение катедрала во Владимир. 1408.

Овие животни ги симболизираат "посветените кралства" - вавилонски, македонски, персиски и римски или Антихристово. Првиот е претставен во сликата на мечката, втората - во имиџот на Грифин, третиот - во имиџот на лавот, четвртиот - во имиџот на роговите ѕвер. Огнен поток е познат по т.н. апокрифи "Откровение на Пресвета Богородица". Во списоците на "Откровенија", почнувајќи од XII век, тоа е посочено дека "реката оваа многу сопрузи и жени; Некои од нив се нурнати на ременот, други - на градите, а само третиот - на вратот ", во зависност од степенот на нивната вина. Апокалипсата зборува за идните настани на крајот на светот и за ужасното судот на инхерентно, во сликите, но во патристичките толкувања, литургиски текстови, а особено во иконографијата, сликата за доаѓањето станува доста визуелна. Упатството за разбирање на ова Писмо на исток беше Андреј Кесариски (IV век), од толкувањата на кои текстот во голема мера зависен од иконографијата на "Страшниот суд".

Мозаик на Црквата Сан Аполинаријар-Нуово во Равена, VI век

Традициите на имиџот на "страшниот суд" се искинати во IV век. - Сликарство христијански катакомби, каде што сликата на евангелската сцена "Воскресението на Лазари" служеше како прототип. Потоа во ранохристијанската уметност на V-VI век. Посебни делови од наративната слика се формираат кога индивидуалните епизоди на Евангелието и Откровението на Џон Бологонова се вклучени во мозаичниот декор на храмовите. Првично, "страшниот суд" беше прикажан во две форми: историјата на гранката на овците од кози и параболата на десет девици (Црква на Сан Аполинар-Нуово во Равена, VI век).

Етиматија. Мозаик крстилници Православни во Равена. 5 V.

Овде, исто така, можеме да го исполниме составот "Христос во слава" како слика на второто доаѓање предвидено во "Откровението" (Црква на Сан Виталиј во Равена, VI век), сликата на "престолот подготвена" или "Етиматија" (Грчки. Ἑτοισία - подготвеност), на кој Христос ќе испрати за да биде објавен од последниот суд (Православна крстилница во Равена, третиот квартал од V век).

Значењето на иконографската слика како предмет на молитвено обожување е откриено во догматската дефиниција на седмата екуменска катедрала од 787 години. Во овој период, иконографскиот Канон почнува да се формира во Византија - збир на правила и норми кои ги регулираат иконите за пишување, врз основа на концептот на слика и симбол. Иконографскиот канон фиксна и прицврстени тие карактеристики на иконографските слики што го одвоија планинскиот свет од земјата. . Развојот на иконографијата, уметнички стил промени - сето ова е неразделно поврзано со литургискиот живот на црквата, со нивото на евхаристискиот (грчки јазик. Εχχαριστια - благодарност) побожност на црковниот народ. Една од очигледните разлики во храмот сликарство од иконата е дека фреската живее заедно со храмот, се согласува, се врати со него и умира со него. Иконографските приказни се дистрибуираат во храмот, во зависност од значењето и вредноста на секој дел од својот дел и неговата улога во обожавањето. Важно е да се укаже на локацијата на композициите на "страшниот суд" - како по правило, западниот ѕид или Nartex.

Иконографијата на "страшниот суд" се состои во византиската уметност во Xi-XII век. Периодот го вклучува "македонското заживување" и "Comninovsky преродба" и завршува со епохата на Латинска империја (1204). Есхатолошки (грчки јазик воскресение на мртвите И ужасното судење не беше широко распространето во византискиот апокалиптичен (од грчки јазик. Апокалуи - Откровение).

Песни на праведните на претстојниот престол на Бога. Фрагмент на фреската на ужасен суд. Храмот на претпоставката. Благословена Дева Марија.. Западна апсе; Грузија. Атиниум. 11 V.

Настаните и војните на христијанските императори кои се одржаа на исток од истокот од Еперија добија огромно значење за историјата на целиот свет во овој жанр на литературата. Најистакнатите примери на зачуваните комплекси на монументалното сликарство на ова време може да се наречат: сликарство во фокусот на црквата Панаги Халкон во Солун (1028), фреските на црквата Мауротис во Касторсија (1082), сликата на Bachkovskaya Kuznitza во Бугарија (основана во 1083, фреските на Xi-XIV век) и катедралата во Отранто (1163, мозаик на подот).

Од најпознатите споменици на византискиот свет, сликата на "страшниот пакет" може да се најде во Грузија - во манастирот Девидо-Гареги, постои силно оштетена фреска на XI век; Покрај тоа, постојат слабо зачувани фрески на "страшно суд" во Атена. Фрагменти од "страшно суд" на средината на XII век. Зачувани во мала црква во вливот. Во Русија, најнапредната фреска на сликата на "Страшниот суд" е позната во манастирот Кирилов во Киев (1170-ти.), Во катедралата Св. Ѓорѓи

Георгиевски катедрала во Старата Ладога (80-ти. XII. Тогаш западен ѕид.

Стара Ладога (80-тина од XII век), во црквата на Спасител Неоледси во Новгород (1199), во катедралата Дмитров во Владимир (Крајот на XII век). Во Западна Европа, традицијата на иконографијата на "Страшниот суд" не беше прекината во средниот век, продолжувајќи со минијатури на ракописи, ѕиднало, скулптурата.

До XI век, територијата на Западна Европа е дел од унифициран религиозен христијански свет. Условно наведени во династијата Француски на Merovingian (до 7-от век) и карулинг-епохи го сочинуваат Домански период, по што следи Ера од Отиновски (X-Start на Xi век), кој го започнува периодот на номинар како прв период на Основаната, полна со холистичка западна европска црква, во исто време во последниот период на запад, кога визуелната уметност ги следеше православните традиции. Познат по нивниот имиџ на "Страшно суд": Црква на Сант Анџело-Институт во Капуа (последен квартал на XII век), исто така и Големата мозаик на Torchello Basilica во Венеција (прибл. 1200). Традиционалната верзија на составот вклучува голем број слики кои можат да бидат групирани со три теми: првиот - второто доаѓање на Христос, воскресението на мртвите и судењето и грешното судење, вториот - обновување на светот, Третиот е вистинито прослава во небесниот Ерусалим. Овој состав ја зафати имагинацијата на христијаните и стана важен дел од целокупната слика на универзумот, беше поучен карактер, придонесоа за мисионерската нарација.

Дмитровски катедрала во Владимир (1194). Фрески во северните и јужните падини на централната Нафа.

Размислете за иконографското решение на сликата на "страшниот суд": во центарот на составот, Христос е прикажан - Судијата на светот. Доаѓа до Богородица и на Џон Преднердерот - петиција за луѓето. На нозе, Адам и Ева се првите луѓе на Земјата. На страните на оваа централна група, апостолите седат (шест на секоја страна) со отворени книги во свои раце. Зад апостолите ангели се момци на небото. Под апостолите - нации одат на суд. На правото на Христос - праведни, на левата страна. Подолу Христос е судиите на светот, престолот е напишан. На тоа, облеката на Христос, крстот, напаѓачите и отворената "книга на Битие", во која се евидентираат сите зборови и работи на луѓето според легендата. Дури и подолу, постојат претставени: голема четка рака држи бебиња, што значи "праведни души во Рус Божји", и тука, во близина, скалите на "мерка на човечки работи".

Страшно суд. Морето и земјата им даваат на своите мртви, животни - јаделе луѓе.

За тежините се одржуваат ангели со ѓаволи за душата на еден човек, кој често е присутен таму, во форма на голиот млад човек. Дното на составот обично ги следи сцените: "Земјата и морето ги даваат мртвите", "визија за пророкот Даниел" и составот на рајот и пеколот. Земјата е претставена во форма на темни круг, обично неточна форма. Во центарот на земјата, седеше полуголирана жена, персонализација на земјата. Една жена ги опкружува зраците на луѓето - "воскресна од мртвите". Ѕверови, птици и рептили, попрскување на оние кои се откажуваат. Во морето околу земјата, пливаат риба. Тие, како и животните на земјата, му даваат на Божјиот суд.

Рај. Фреско. Катедрала на Рождеството на благословената Богородица во манастирот Снегогорск (1313). Мурали на западниот дел на катедралата.

Рај во форма на свето град - "Хорин Ерусалим" со праведни благослови во него, е напишан речиси секогаш на врвот. Рајот е претставен од неколку парцели: "Лонко Абрахамово" - старешини Авраам, Исак и Јаков со душите на праведните, кои седеа меѓу рајските дрвја; Сликата против позадината на дрвјата на Пресвета на престолот со двајца ангели и прудентен арамија на страните; Сликата на портите на рајот, на која праведните, предводени од апостол Петар со клуч од рајот во рака. Особено многу внимание се посветува на сцените на "страшниот суд" од страна на сликите на пеколот. Пеколот е прикажан во форма на "Џенна оган", со ужасен ѕвер, на кој Сатана седи - г-дин пекол, со душата на Јуда во рацете.

Страшно суд.
Санта Марија-Асинта катедрала, Окранло
ДОБРО. 1200.

Неговите варијации се незначителни: Значи, морското чудовиште може да биде еднократно, слично на Тритон со глава на ѕвер (икони од манастирот Св. Кетрин на Синај), или двонасочен, ги проголта двата грешници, како, како, На пример, во Torchello Mosaic. Prower тука беа Левијафан, митско животно, во кое се поврзани карактеристиките на змејот и морската змија (катедрала во Вотпијерс, XIV век. Карактеристична иконографска карактеристика на сликата на Сатаната: неговата фигура често е прикажана во најмрачниот агол на храмот, каде што дневната зрак никогаш не продира; Понекогаш сатаната се наоѓа на работ на ѕидот: уметникот се обидува да се придржува, престанува да спречува зло моќност. Во посебни марки покажуваат грешници кои се подложени на разни маки. Сцените на казнување на грешниците во раната иконографија на ужасен суд не содржат слики од индивидуални казни. Подоцна, на пример, во Црквата Спасител во Декани (1335-1350), сите грешници и видови на гревови се именувани. Други детали се воведуваат во составот "Страшно суд".

Сликата на "страшниот суд" на западниот ѕид на храмот во Тиммотебани.

Снимајте и ограбување на Цариградските крстоносци доведоа до уништување централизиран систем Културата на православниот свет, која преовладува во периодот По последица. Со пропаст на Константинопол, уметничките импулси за кои се хранеше уметноста на провинциите и земјите кои беа во областа на црковното влијание на византиската уметност, активноста на локалните училишта на Србија, Бугарија, Грузија и Русија. XIII век беше време на додавање на независни национални форми на православна уметност, што во голема мера придонесоа за грчките уметници, емигрирани со територии заробени од крстоносците. Така, паралелно со византиската уметност, иконографијата на "Страшниот суд" е формирана во христијанските земји на Transcaucasus: неколку споменици беа зачувани од ерата на Блажената кралица Тамара, вклучувајќи го и грандиозниот состав (првиот квартал од XIII век ). На монументалното митрополитско сликарство на првата половина на XIII век. Можете да направите идеја за фреските на Србија, каде што половина век на наредбите на архиепископот Савва и српските владетели работеле на најдобрите уметници. Најистакнатите примери на храмовите со составот на училиштето "Страшно судско" училиште на училиштето Рашки се монашки катедрали: Големата претпоставка Лавра Студеница (80-тина, 90-ти. XII век), Zhich манастири (XIII век), Милешиев (околу 1234 ) И Popiosan (1272-1276). Делата на српските сликари се карактеризираат со монументалност. Нови функции се појавија за византиска уметност: Имплабилноста на сликите, лирско чувство, воведувајќи личен почеток на сликата. Во сликарството, намерно одбиваат линеарна стилизација, толку честа во сликарството во доцниот XII век.

Фреско "Страшен суд". Милешиев манастир. Србија. Фрагмент.

Карактеристиките на националниот српски стил решително се појавуваат на првиот план на црквата на манастирот во Вознесение Милишјев, основана од Крал од Владислав. Силното влијание на византиската уметност беше на културата на Латинскиот Запад, каде што многу дела од ликовната уметност беа извезени од Константинопол. Од примери на сликата на "ужасен суд" во монументално сликарство на Запад, ние повикуваме само некои: сликарство во црквата Св. Ѓорѓи во Wubber отворен ѕид Апцида, во манастирот Дона Регина во Неапол (1293), во Црквата Сан Пабло во Камери (околу 1200), во Флорентинската крштева (1225-1228).

Всушност, во XIV век, сликите на "страшниот суд" може да се најдат во голем број балкански (црква на Богородица Левишка во гордо, 1307-1313, црква на Пресвета Богородица во Греарефица, 1321; Црква на Спасител во Деханс 1335-1350; Мурал на Григориската црква Софија Охридскаја) и грчките споменици (Црква на Метрополис во г-дин, почетокот на XIV век; катедрала во Вотпеда, XIV век).

Страшен суд
Cachrie Jami, хорот манастир
ДОБРО. 1316-1321.

Главниот метрополитен ансамбл е манастирот Хорија (Cachrie-Jami, 1321), кој може да се процени за перцепцијата на грчките мајстори на крајот на времето. Речиси во сите случаи, "страшниот суд" е прикажан во NATTEC. Исклучок е познатото сликарство Cachrie - Jami, каде што составот "Судот" е ставен на обвинителството во централниот дел, изведен на темна позадина. Уметноста на Мозаиќ Чачи, Џејми, е византиската уметност, не може да се смета со мерка на византиската естетика на Кии-XII век, и на ист начин, и покрај неговите точки на контакт со Италија, не може да се мери со мерката на италијанската пукнатина.

Страшен суд
Качи Џејми, хор манастир. ДОБРО. 1316-1321.

Во составот на Cachrie-Jami главна идеа Не толку догматични, колку наративни, нивните креатори не окупираа толку многу симболично значење Легенди, колку сензуална видливост, не толку хиерархија на слики, колку од нивната секвенца во времето. Сликата на "Христос во слава" е ставена во центарот, на страните на него - Богородица и Јован претходник, барајќи грешници. На врвот - ангел преклопување на небото. Се поставени сцени на едрата и арки на небесниот свет; Некои од нив не се сосема чести, како што, на пример, сликата на тројца мажи што го носат ковчегот на сојузот на храмот на цар Соломон. Посебна поделба на сцената на "Страшно суд" во два дела, споредба на светли и темни области на сликање потсетување на валидна поделба на светот по второто доаѓање.

Забележуваме некои ренесансни фрески, на пример, можно е да се вклучи работата на ерата на транзиција на Јото во Капела дел Арена (во странство) во Падова (1305). "Ужасно суд" на јужниот ѕид на Пиза Кампо Санто (втората половина на XIV век), конечно, работата на Микеланџело на источниот ѕид на Сикстинската капела. Треба да се напомене дека западната литература е "слаба" од литературата на Истокот во развојот на темата на "ужасниот суд", која не излегува од шемата. Западните учења "беа поубави од евангелистичката доктрина на ужасен суд", односно. Апстрактно расудување и не видливи обиди за солидни и сеопфатни идеи за обелоденување.

Во времето на падот на политичкиот живот на Византија, се зачувани значајни центри на пост-цивитен уметност. Ова е, пред сè, Критското училиште за икона што влегува и Атос. Иконографското наследство на сликата на "ужасен суд" е поврзано со голем број фрески во Египет - манастир Св. Кетрин во Синај (XVI век), во Романија - манастир Воронети во Буковина (1547), во Србија - Манастир Крушедел (XVII век). Атос стана чувар на црковните легенди на Византија, затворен агол, кој не влезе во влијанието на Западот, ниту политичкиот политички, ниту иновацијата на Црквата. XVI цент претставува сјајна ера во сликата на Атос. Меѓутоа, во општи услови на составот на "страшниот суд", постои важна несовпаѓање поврзано со мешањето на второто доаѓање на Христос со ужасен суд кој се разликува во византиската уметност (катедралата Андреевски на планината Хјаја Атос; Лавра ПРП. Атанасиј). Според N.V. Покровски, сликата на второто доаѓање во форма на одделно уметничка нарација носи поблиску до Источна христијанска уметност со црковната уметност на Западна Европа.

Фрагмент на сликање на референтниот манастир Дионис. Атос. 16 век

Тука треба да се забележи дека иконографската традиција од XV век, или дури и порано, сликите на апокалипсата и "ужасниот суд" се разликуваат. "Грозниот суд" може да биде или дел од апокалипсата, како што може да се види, на пример, во сликата на катедралата Блаѓуслеец на Москва Кремљ (1405), направена од страна на Феофан, или постоела од него. Во грчкото монументално сликарство, неколку циклуси на "Откровението на Јован Богошлев" беше создаден во афоновските манастири, најмногу рано е сликата во подножниот манастир Дионис (1563 - 1568), исто така, сликање на препраторијата во Дохар (1676 - 1700) и егзоналкс на катедралата во манастир Ксенофон (1632-1654). Н. В. Поковски споменува сликарство во егзонатексот на катедралата храмови на Лавра ПРП. Атанасиј (1535), Каракал манастири (1750г.), Phyphlae (1752) и Зогра (1817). Апокалиптичните циклуси на Атос, пак, станаа примероци за ѕидините на Романија и Бугарија на XVIII-XIX век. Некои композиции речиси целосно ги повторуваат гравурите на западните европски мајстори, како што се Албрехт Дурере, Лукас крановите, други беа преработени во согласност со традициите на пост-санитарна уметност. Во исто време, тие и другите споменици можат да ја користат визијата на пророците на Даниел и Езекиел, раскажувајќи за крајот на времето. Мотивите "апокалиптични" може да бидат присутни на сликата на "ужасен суд" на исто ниво со слики од наведените визии. Со други зборови, "Судот" како дел од самиот апокалипса може да вклучува "апокалипса" како дел. Така, во Собранието на инструкции и упатства за иконописот, составен на почетокот на 18-тиот век, грчкиот сликар на икона Дионизиа мебел, постојат насоки за апокалипсата и "страшниот суд". Уметникот опишува 24 сцени од "Откровение", но во својот опис во голема мера ги следи Ханс Холбијн гравури. Мислам дека вреди да се каже дека во XVI-XVII век. Забележливо е желбата на уметниците да се откаже од поделбата на полето на иконата на бројни делови и да ги поврзуваат сите изобилство на слики од "страшно суд" во една целина, како што пишува N.V. Покровски.

Успение катедрала на Москва Кремљ (1481, 1513-1515g., 1642-1643) Сликарство на западниот ѕид.

Иконографијата на монументално сликарство развиена од византиските теолози, долго време, беше целосно согледана од кругот на Балканскиот полуостров, Западна Европа и Русија. Стилски карактеристики Јазикот на сликата, Техничките вештини кои беа дополнително подобрени и изменети, ги стекнаа своите карактеристики и карактеристики во секое училиште. Византиската основа на заплетот на "ужасниот суд" е зачувана во неповредливи намери во античките споменици на уметноста, не постои сериозни обиди тука не само во развојот на идејата, туку дури и за модификација завршена шема. Услови на просторот предизвикани од потребата за посебна поставеност на поединечни делови од сликата, но оваа особеност е механичка и не открива траги од уметничкиот концепт. Некои знаци на развој на "ужасно суд" слика се наоѓаат само во споменици на XV-XVIII век.

Катедрала за преобразување на Спасител на Јарослав Спасни манастир (1563). Сликарство на западниот ѕид

Црква на воскресението на Христос на Дебре во Кострома (1651-1652). Василиј Илин. Фреската на јужниот дел на Луниќ од источната западна галерија.

Библиографска листа

1. Antonova V.i. Mneva n.e. Каталог на античко руско сликарство. Искуство на историска и уметничка класификација. Т. 2. XVI - НЕ. XVIII век М., 1963 година.
2. Bobrov yu.g. Основи на иконографијата на спомениците на христијанската уметност. М.: Издавачка куќа Уметничко училиште, 2010 година.
3. Buslaev F. I. Слики на ужасен суд во руски оригинали // Buslaev F. I. дела. Т. 2. СПБ, 1910.
4. POKROVSKY N.V. есеи на споменици на христијанската уметност. Санкт Петербург: Лига Плус, 1999.
5. ПОКРОВСКИ Н. В. Ужасен суд во спомениците на византиската и руската уметност // постапки на VI од археолошкиот конгрес во Одеса. Т. 3. Одеса, 1887.
6. Проблем Николај Pogrebnyak Иконографија на ужасниот суд // Москва епархиски ведомости: Мрежа Zhur. 2014. URL: http://www.mapar.ru/library/vedomosti/34/51/ (Датум на ракување: 03.08.2014).
7. Православна енциклопедија. Т. XXIV (Џон воинот - Јован Богослов Откровение). М., 2010.
8. Колпакова Г. С. Уметност на Византија. Доцниот период. T.2. Санкт Петербург: Азбука, 2010 година.
9. Лазарев В. Н. Приказната за византиското сликарство. Т. 1. М., 1947.
10. Игумен Александар Федоров Црквата уметност како комплет за просторен имиџ. Санкт Петербург: Сатис, 2007 година.

Анастасија Мелич, 3 курс.

Пророштвото на бродот и темата на ужасен суд воопшто не е релевантно за Античка Русија. Оваа тема дојде од Византија само во XIV-XV вековите, откако ја доби својата посебна интерпретација тука.

Пророштвото на бродот и иконата на оваа тема, било кој грчки, византиски, католички, е многу заситен со различни фигури, животни, растенија кои тешко се разбираат со современици. Тешко е, не само затоа што не сите го знаат и разбираат евангелието и апокалипсата, туку и поради тоа што современите остварувања се далеку од средновековната личност.

Денес, апокалипсата и крајот на светот не се врзуваат повеќе со личната состојба на душата на секоја личност, и со несреќата на светот воопшто. Иконата, исто така, апелира до некое лице, што го поттикнуваше својот живот, за да разбере што направил нешто погрешно.

Ужасен суд, како лична трагедија и катастрофа, се загрижени многу: ова е темата на римскиот процес, Андреј Рублев Филмови, Тарковски и "Апокалипса денес" Френсис Копола ... Јас не зборувам за бескрајни шпекулации на оваа тема од различни секти и вежби, последниот од кој светот преживеал во декември 2012 година. И сите лежат тука - во тема "Мали" и "Големиот" крајот на светот.

Пророштвото на денот и руската икона посветено на оваа тема се заснова на аферата на Евангелието за ужасниот суд, иако вклучува и некои елементи на апокалипсата, но исто така има и такви икони кои вклучуваат ужасен суд во сликата на апокалипсата. Но, првиот е уште почесто.

Главната разлика помеѓу руската верзија на иконата од другите е дека не само што ја одразува параболата на ужасниот суд, суштината на која во поделбата на луѓето и народите на праведните и грешни, туку е начинот на обединетиот Смеси Циклус на Леб од Триоди, вклучувајќи ги и страсните садми. Прво, движењето на едно лице оди нагоре - преку покајание и џуди ден на страстите на Господ (преку Големиот пост), потоа се спушта надолу (во страсна Садамица), достигнувајќи повисока точка - Во Христовото воскресение. Движењето е патот на човекот кон Бога преку лично чистење и покајание. Движење надолу - патот на Бога кон некоја личност. Поентата на состанокот на човекот и Бог - Велигден, денот на Христовото воскресение.

Пророштвото на садот со икона на оваа тема не е изолирано и не е дефинирано само од страна на параболата, туку се претвора во собрание во еден карактер, зборови и слики, во кои секој елемент зазема одредено место, а целата икона е поставен од целиот литургиски циклус на одличниот пост, кој е Lenger Triode во бои.

Она што е содржано во огромен, речиси гласник, фолиите наречени "Последен тригод", се наоѓаат вкупно на една икона, често помали големини. Ова е тешкотијата за читање и разбирање на иконата. Покрај тоа, се однесува на некои елементи и Божиќниот циклус, кој ќе се дискутира подолу.

Затоа, иконата му е потребна специфична рута и наведете ги клучните точки за кои можете да се движите и да се движите, и во иконата и во просторот на големиот пост. Прво на сите, координатниот систем ќе овозможи да се движи иконата, и просторни и морални. Во исто време, ние ќе биде отфрлен од надворешниот гледач.

Десниот долен агол на иконата е пекол, местото на концентрација на злото. Левиот горен е местото на Хорнстоне Ерусалим, во кој има праведни луѓе кои се затворени во бела облека со полбови над главите. Ова е место на добро. Со поврзување на овие два агли со дијагонала, ние ќе ја добиеме првата ориентација линија: добро - зло.

Ако погледнете од внатрешноста на иконата, десната и левата страна се менуваат на места, а потоа нивните имиња кореспондираат со evangelskiy: левата страна е "Oshui" и правото "гума" (лево и десно).

Постои уште една морална опозиција - Рајска порта (Едем), од која Адам и Ева биле протерани, и нов светСечење на Спасителот.

Долниот лев агол (спротивен пекол) е местото на рајот на затворениот. Праведните луѓе предводени од првите апостоли Петар и Павле трчаат во него. Во рацете на првите се клучевите за рајот. Тие доаѓаат да ги исполнат оние праведни што веќе се во рај. Но, таквата слика не е секогаш присутна. Skimniki-праведни честопати го покажуваат "Едемскиот коридор" на праведните луѓе што седат во планинскиот Ерусалим.

Така, дното на иконата има јасна опозиција: рај и пекол. Токму во средината има милостив калоник, кој за милост не добил пекол, а рајот не беше чест за блудната страст. Значи тој е помеѓу нив, ниту таму или тука.

Покрај таквата опозиција, опозицијата на ужасен суд (рај, пророци, Богородица, праведна) исто така ја чита левата и апокалипсата (десно) со неговите слики на земјиште, вода, пекол, змија и огнена река .

Горниот десен агол (од гледачот) е местото на создавање на ново небо и нов свет, кој со текот на времето се однесува на страсната садмица и потеклото на Исус Христос во пеколот, од кој ги повлекува сите праведни. Тоа носи поблиску до иконата на ужасниот суд и иконата на Христовото воскресение ("спуштање на пеколот"), имајќи ги во еден простор на Lenger Triodes. Овде, два ангели преклопете го небото во свиток (елемент на апокалиптичната слика), тука е прикажан Исус Христос, бидејќи шефот на новиот свет и на истото место го отсликува Голгота со крст, на кој Спасителот беше распнат и Погребан. Овде, ангелите на светлината ги ресетираат ангелите на темнината во пеколот.

Значи, рајот (или заклучок не е заклучен) на пеколот, и на врвот на новата светлина, креабилен наместо стариот свет. Рамките на Стариот Завет (Јаков, Исак и Авраам), Богородица, распнат со Исус, но го потврдија, како одговор на она што Спасителот рече дека ќе биде во рајот дека ќе биде во рајот. Значи не само рајот и крвниот притисок се спротивставуваат, туку старите и новите, прво и последно време.

Подолу, за рајот, го гледаме пророкот Даниел, кој пророеше за четирите кралства и почетокот на новото Царство - Царството Христово. Четири кралства, во форма на четири животни (мечка - вавилонско царство, Грифин - македонското кралство, Лев - Персиското Царство и чудо ѕверот со рогови - Антихрист или римско кралство) се во круг, што го покажува Даниел Ангел . Тука е исто така прикажано земјиште и вода што ги дава своите мртви, така што ќе се појават на судењето.

Ако зборуваме како целина, тогаш дното на иконата е најмногу заситен и нè раскажува не само на првиот и стариот заветНо, исто така, на екипата на Божиќниот циклус, во кој се запаметени прататковците и пророците. Ова е просторот на земјата, а не небото.

Небото е погоре. Таа започнува со редок ред. Тоа е Спасител во слава, кој му суди на луѓето и народите. До него лево, постои посредување за човештвото на Богородица и на десната страна - Јован Крстител. Тие, милостиво го молеа Исус на помилување што доаѓаат во ужасен суд.

Малку под диетекс со Исус Христос, Богородица и Јован Крстител се Адам и Ева, како слика за зачувана човечност. На пета на Адам, како да го заглави, шефот на змијата почива. Ова е змијата на Натарис, излегувајќи од пеколот со дваесет прстени на страсти. Понекогаш, наместо змија, е прикажана огнена река, заминување од устата на ѕверот, на која Сатана ја испраќа со душата на Јуда во рака.

Под ацетичкиот ранг е престолот, на кој лежи распореденото Евангелие - Книгата на животот, Крстот и инструментите на страстите на Господ. Ова место е централно на иконата. Пред престолот е дека едно лице влегува во текот на денот и сите негови дела снимени во книгата стануваат очигледни. Под престолот прикажан со раце во кои има бели души на праведни, вклучувајќи ги и доенчињата.

Над ацетичкиот ранг е Бог-Саваф, Гориа Ерусалим и ново небо.

Иконите на ужасен суд, особено иконите на претходните векови, имаат народни корени, оваа уметност која има фолклорна јадро во самиот јадро, кој остана долго време и се спушти во слики од револтските настапи . Таквите икони се напишани сами, светло, едноставно и издвојуваат, така што тие се разбирливи за едноставен селанец.

Потеклото на народните тести и фолклорот се во поезијата на посното трио, кое е полна со светли слики и слики што е лесно да се стават настапи.

Старите верници кои се обиделе да ја издржат максималната близина на текстовите на Светото писмо биле приспособени кон истата традиција.

Со текот на времето, "Едем Коридорот" со рајска градина и растечки до Гори Ерусалим, скимови, стана појасно одделен од "Генски" со неговата змија на Натарс и летајќи ги ангелите на темнината.

Гониа Ерусалим почна да се претвори во место на празникот на праведните, со јасна поделба на редовите што седат празнична маса Со недостатоци. Тие почнаа да манифестираат паралели со други икони: "знак", "спуштање на пеколот", "син на една спална соба" и други. Поголем акцент почна да се прави на крстот како симбол на распнувањето играјќи важна улога во Добри денови.

Но, генерално, долниот дел од иконата, горниот (десус, престол, и со имиџот на Господ Саваф), е предмет на големи промени, останува речиси непроменет. Промените и другите елементи на иконите се подложени, но во главната иконографија опстојуваше, претставувајќи ја општата слика на одличен пост со својот подготвителен циклус на кадрирање и конечниот страстен.

Тина Гај.

Иконографија на ужасен суд

Архиереј Николај Погребнијак

Во читањата и песоците на неделата за страшниот суд има одредена разновидност, им се обраќаат на секој човек како апостол Павле напишал: Луѓето треба еднаш да умрат, а потоа судот (Евр. 9:27).

Вашите бродови, Господ, Борба и брашно

бескрајни, злото не јасност ...

Ps Џон Дамаскин

Во Twee, деновите, подготвени за Светата четврта, неделата Месо апартман - за ужасниот суд - можеби е најизразен и во хинографски и иконографски услови. Се разбира, и во други подготвителни денови, читањата на Евангелието - за Шари (дури и пред почетокот на пеењето на Триоди), одбрани и фарисејски, за блудниот син, Стропусаја недели, - имаат најважно значење За еден христијанин кој се подготвува да се приклучи на полето на заштеда на големиот пост.

Чајот на овие денови е длабок и важен, но во читања и песни на неделата за ужасниот суд постои одредена флексибилност, им се обраќаат на секој човек како апостол Павле напишал: Луѓето треба еднаш, а потоа судот (Евр . 9:27). Во неговата грижа за спасение на секоја црква и нуди сеќавања на овој суд за да спаси барем некои (1 Кор. 9:22).

Потсетувајќи на ужасниот суд, Светата Црква ги нарекува сите на покајание, посочувајќи го вистинското значење на надежта во милоста Божја: Господ милост, но тој е праведен суд, кој мора да им даде на сите на своите работи (Отк. 22 : 12). Затоа, не треба да се меша за одговорноста за неговата морална состојба и да ги злоупотреби долготрајните Божји.

Сврќање на нашиот ментален поглед на "Светлината Вечна, темна земја и Тартар, Lutty Worm, го мелење истиот паки стоматолошки и непоколебливи, болеста на IMUMA да биде без мерка на згрешината", "Трепедација на инспириран и страв", " Импертно тортура "и" Пеколот ", светата црква нè инспирира идејата за потребата за покајание и корекции и напредни солзани молитви кон Господа, додека сè уште постои можност, а во име на сите ние нè извикува:" Ќе бидете ранети со многу работи со зајакнување на бизнисот и недостаток на интерес ".

Автор на Канонот на неделното поддршка за месо, Студит Студит, ја покажува возбудата на човечката душа пред Божјиот Божји Грозни. Потсетувајќи на денот на ужасното второ доаѓање на Христос, тој се моли, и тој нема да одлучи за судот на тајните дела на грешник на грешникот, но тој ќе ја поштеди грациозно.

"За жал за мене, мрачна душа, не го помина спротивниот од злото? Док известување за солзи? Што не мислам за ужасниот час на смртта? Што не се тресат сите страшно за застапништво на Јудиа? Таков резервоар, или што е тоа? Вашиот бизнис доаѓа во стражарите, актите се негираат клеветнички. Друго, за душата, времето е NAS; Затворот, далеку, вера повторно: Сигер, Господи, Сугре! Но, Вам, добар човек, prudettobia, добар човек, но не ми даде време за тебе, величие заради милоста "(Почир на обвинението, глас 8).

Исто така познати пести на неделата за ужасниот суд на Св. Наман Свакопевца. Во грчкиот ракописен Кончакар XII век. (Од собранието на Синодалната библиотека, ГИМ) содржи 21 химна неделно месо вшмукување со акростихум: "Постигна римско создавање.

Песантите на месото претставуваат детална и експресивна слика за тоа како ќе се случи ужасниот суд на Бога. Главниот извор за креации на гимнастивите е, се разбира, Света Библија: Татко ... му дал моќ да го произведе и судот, бидејќи тој е син на човекот. Не се дели; За време доаѓа во која сите во ковчези ќе го чујат гласот на Божјиот Син; И тие ќе бидат добро третирани за воскресението на животот, но кои направија зло - на воскресението на осудата. Не можам да создадам ништо од мене. Слушам, па судејќи, и мојата пресуда е праведна; Зашто не ја барам мојата волја, но волјата на Отецот ме испрати (Јован 5: 26-30).

Во имиџот на доаѓањето на Божјиот суд, традицијата не можеше да биде ограничена на литургиските текстови. Сликата на ужасен суд од античките христијански времиња се обидуваше да пренесе и парична казна значи, бидејќи самиот Господ го опишува неговото второ доаѓање во светли аудиториуми: Сонцето ќе исчезнат, а месечината нема да даде светлина, а ѕвездите ќе паднат од небото, а моќта на небесата ќе умре; Тогаш ќе се појави знакот на синот на човекот на небото; И тогаш сите племиња на земјата ќе се запалат и ќе го видат синот на човекот, кои доаѓаат на облаците на небото со сила и одлично; И ангелите ќе го испратат со гасовод гласно, и тие го соберат својот избран од четири ветрови, од работ на небото до работ од нив (МФ 24: 29-31).

Потеклото на страшно судење на ужасното судење се искинати во IV век, до фреско сликарството на катакомбата. Првично, Божјиот суд бил претставен во парцелите на оградата на овците од кози и параболи околу десет уреди. Во вековите V-VI. Постојат одделни делови од сликата на ужасниот суд, и од VIII век. Во Византија, се појавува комплетен состав.

Подоцна, ужасниот суд е основан во системот на ѕидни слики на двата византиски и руски храмови, исто така беше дистрибуиран на Запад. Во Русија, најважната фрескана слика на ужасен суд во Кирилов манастир во Киев, направен во XII век, во катедралата Св. Ѓорѓи на старата Ладога (80-тина од XII век), во црквата Спасител заштеди во Новгород (1199), во катедралата Дмитровски во Владимир (крајот на XII век). Ние, исто така, стигнавме фрагменти од ужасен суд напишан од Св Андреј Рублев и Даниел црно на ѕидовите во Успение катедрала на Владимир. Најважната слика во иконографијата се однесува на XV век. (Икона во Успение катедрала на Москва Кремљ).

Страшно суд. Успение катедрала на Кремљ

Во развиената форма, иконографијата на ужасен апартман е заснована на текстовите на Евангелието, апокалипсата, како и патристичките креации: зборовите на Ефраим Сина, зборовите на Паладиа Мнич, Васили Василиј и други дела од Византија и Стара руска литература; Подоцна во иконографските детали можете да ги видите текстовите на народните духовни песни. Во ужасниот Cude, сликите на крајот на светот, последното судење за целото човештво, воскресението на мртвите, сцените на пеколото мачење на неразумните грешници и рајот блаженство на праведни луѓе.

Второ доаѓање. Црква на Панаги Халкон во Солун

Од најпознатите споменици на византискиот свет, сликата на ужасен апартман може да се најде во фокусот на црквата Панајски Халкон во Солун (почетокот на XI век); Во Грузија - во манастирот Девидо-Хареги, постои силно оштетен фрески XI век во западниот ѕид; Покрај тоа, постојат слабо зачувани фрески на ужасни корици во Атена. Фрагменти од ужасната зграда на средината на XII век. Зачувани во мала црква во вливот. Од ерата на Блажената кралица Тамара, беа зачувани неколку споменици, вклучувајќи го и грандиозниот состав на ужасната црква во храмот во Тиммотебани (првиот квартал на XIII век).

Во Русија, составот на ужасна дискусија се појавува многу рано, кратко време по нејзиното крштевање. Ова може да се објасни со фактот дека сликите на страшно пакет беа ефективна алатка Верувањата на паганите да контактираат со верата Христос. Тоа не е случајно дека грчкиот проповедник во познатата епизода на изборот на вера од животот на светите апостоли за еднакви апостоли принцот Владимир распореди импресивна слика на ужасен пакет пред принцот.

Еден од најраните примери на имиџот на ужасна дискусија меѓу оние кои дојдоа во нашето време спомениците на уметноста на Античка Русија се сликата на катедралата Николо-Дворченски во Новгород започна почетокот на XII век. Композициите "страшно cud" и "работни места на нане" се зачувани во југозападниот дел на обвинението на црквата. Програмата во сликата на катедралата Николски е тема на покајание. Можеби причината за ова беше конкретни случаи на "Посета на Бога", односно. Оние природни катастрофи кои биле Постли Новгород: Проверката на говеда во 1115 година, кој го лишил принцот и неговиот состав на коњи; Бура од 1125, од кои хороните на принцот биле повредени и "стад од говеда Истоп во Волхов"; Глад 1128. Можеби, сериозната болест на принцот го поттикна, од која тој поттикна чудесно Беше исцели од задушувањето на Никола Липнаја (пронајдено на островот Липно на ILMen).

Неопходно е да се забележи важна карактеристика на страшните пакет слики: тие не се создадени за заплашување на лице, но се дизајнирани да го натера да размислува за нивните гревови; Не очајувајте, не губите надеж, но ставете го почетокот на покајанието.

Страшно суд. Новгород, XV век.

Спасителот на Спасителот започна со зборови: само царството Небесно (Матеј 4:17). Покајанието како неопходен услов за постигнување на Царството Божјо е една од основните одредби на христијанската вера. Rev. Simeon. Нов теолог Така зборува за покајание: "Покажи покајание на патот на заповедите ... Стартувај, трчај, погледнете, тропајте на портата на Царството Небесно и сте биле во неа".

За Православната Црква на крајот на XI-XII век, вклучително и во Русија, прашањето за покајание не е одвлечено од теолошкиот проблем, туку во живо практика на духовен живот. Зборови на Свети Иларион на Киев, Rev. Feodosia Pechersk, Конечно намалување на Канон Св. Кирил Торовски - несомнено потврди. Во покајанието, тие ја гледаат основата на животот на компајлерите на "Приказна за минатите години": "Дали остатокот од останатите ќе биде, во него, Бог го наредува животот. Верберецот е пророк за нас: за мене со целото мое срце, постот и плачење. Да, Сита ќе создаде, целиот грев на простување ќе биде. "

За да го поттикне грешник да се покае, да го одобри човекот од пушењето во надеж за милост на Бога, за простување на гревовите - таква задача беше поставена од авторите на составот на Ничо-Дворищенки. Праведните работни места и неговата сопруга се прикажани опкружени со сцени на маки, под сликата на принцот темнина - Сатана. До сее на мал човек на темно црвена позадина, фигурата на голиот човек е прикажана. Ова е богато седи во пламенот и се свртува кон realhars на Авраам со барање за испраќање на сиромашните Лазар за да им олесни на неговото страдање, влогови на јазикот (види: Лукс. 16:24). Сликите на Мук се во однос на сликата на гордото на Христос во источниот дел на лакот.

Сликата на богатите и другите сцени на мачење до Евреите е дизајнирана да ја нагласи не само мерката на страдање и тага, кои паднаа, туку и идејата за надеж и вера во непроменливата милост на Господ, кој го прави тоа не ја остави праведноста дури и во пеколот. ForeFranchise доаѓа во преден план, но спасението и личната привлечност кон Господа, што е најдобро да се изрази на зборовите на Псалмопевца Давид: Господ, мојот Бог! Јас ви апелирав, и ме исцели. Господи! Ја донесовте мојата душа од пеколот и ми оживеа, за да не влезам во гробот. Вие го привлеков весник во Babysitis, го соблечам вреќата и ме презентираше со милост (Пс. 29: 3, 4, 12).

Иконографската одлука на катедралата Николо-Дворченски укажува на одговорот на прашањата: зошто праведните дојдоа во пеколот; Како може да излезе од таму, да се појави пред Господа? Во "svyatoslav вкус" 1076, читам: "И во мозокот на подземјето, тоа е напишано во Евреин, во земјата на темнината и погребот ... идеалот да биде лесен, ниту видео на животот на човечка рака, одеднаш дојде Христос, божествената душа и прочита, да го посети седницата во мракот ". Темата на конечниот плач на грешник, чекајќи го судот Господ, не само што ја открива главната идеја на сцената, туку исто така укажува на директно поврзување на имиџот на ужасниот пакет со циклус на пешаците на пешаците на Големиот пост. Човек кој го земал мислењето и врши вистинско покајание, Бог ги враќа во права, како Адам и Јеа, и тој, како скали, може да се зголеми од бездната на гревот кон небото; На иконата Синај "Валтолез Џон Синај" Патеката на монасите до Христос започнува од црниот неуспех на Хеличната бездна.

Rev. Andrei Cretsky во неговиот голем канон зборува за "Scenser на активната душа искачување". Во истиот Канон, праведната работа е запаметен, како пример за изговори во Божјиот Суд: "Бев на адвокат за мојата душа, која беше оправдана, таа храброст дури и не ги исполнува условите. Како резултат на тоа, оној кој некогаш бил на престолот - "Првиот бил првиот на тронот", "Наг на шумичката на шумичката", и оној што имал многу домаќинство и бил прославен, - " Плад и скитници ", неговите комори се претворија во лицето, и богатства -" Бири "- во" лента ". Потсетиме во овој поглед, дека работата е прикажана седница под престолот на сатаната, а недалеку од тоа е сликата на богатите.

На крајот на милениумот, иконографскиот канон на ужасен апартман, кој ќе биде предодреден да постои, најмалку уште седум века. Еден од најважните извори кои влијаеле врз составот и карактерот на композициите на ужасна дискусија, биле животите на Василиј на новиот (x.). Во Xi-XII век. Во исто време, беа создадени голем број значајни слики од ужасната дискусија на широката територија на христијанскиот свет. Најпознат од нив - сликата на црквата Панагу Халкон во Солун, 1028, фреските на Сант Анџело во формирање, две икони кои прикажуваат ужасно биро од манастирот Св. Кетрин во Синај XI-XII век, две минијатури на Париско Евангелие (Национална библиотека во Париз, ГР.74), Слоновата плоча од Викторија и Алберт Музеј во Лондон, Големиот Мозаик Базаликал Оордело во Венеција, Марија Моуротис Црквата во Касторсија, сликарство на Бачковскаја Хузница во Бугарија и гигантски мозаици Пол Катедрала во Отранто, 1163, и блиску до време на удар.

Страшно суд. Синај, манастир Св. MPC. Кетрин

Во центарот на составот е прикажан Христос - Судот во светот. Тој доаѓа Богородица и Св. Џон Феррунт е петиција за човечкиот род. На нозе, Адам и Ева се првите луѓе на Земјата. На страните на оваа централна група, апостолите седат (шест на секоја страна) со отворени книги во свои раце. Зад апостолите ангели, момците на небото. Со четири големи архангели - Михаил, Габриел, Рафаил и Урил, кои првпат се споменуваат заедно во апокрифната "книга на enda", есхатолошки теми често се поврзуваат. Тие мора да бидат гласови за цевки за да се жалат на сите мртви на ужасен суд, и тие исто така ја штитат црквата и секој верник од силите на темнината. Под апостолите прикажува влез во судот. На правото на Христос - праведни, на левата страна. Меѓу вториот во доцните композиции се прикажани со соодветните потписи: Германците, Русија, Лихаи, Елина, Етиопија (ние ќе обрнеме внимание на фактот дека бројот на грешници не падне врз основа на националноста). Понекогаш групи на луѓе кои апелираат да горди со зборовите, според Евангелието, "кога видовме острење" и така натаму.

На врвот често е прикажан од Бога Саваф, ангелите на светлината, депресивно од небесата на ангелите на темнината (демони) и како симбол на крајот на светот секогаш е прикажан од небото во форма на а Скролувајте, извиткан од ангелите. Подолу Христос, гордоста на светот, е напишана од престолот. На тоа, Христовата облека, крстот, напаѓачите и отворената "книга на Битие", во која, според сведочењето на легендите, сите зборови и работи на луѓе беа снимени: "Книгите ќе ги исклучат, тие ќе дејствува лице "(песната на" Господ, толпата "на месото); FAUGH ќе биде испратен и книгата ќе биде отфрлена, и Бог ќе седи на судот, за обичниот страв, тогаш ангелот е претстојниот во возењето и реката на огнени инвестирани! " (Ibid, слава).

Икони на горниот фрагмент

Дури и подолу, постојат претставени: голема четка рака држи бебиња, што значи "праведни души во Рута Божја", и тука, во близина, "мерка на човечки работи". Околу тежини постои борба на ангели со демони за душата на лицето кое често е присутно веднаш како фигура на голиот млад човек.

Голиот човек на човекот како персонификација на душата на умирањето лице се среќава во илустрациите на Псалмот на 118-та ("Благословен во благословените на патот") и "Канон за исходот на душата" (сликата на Григориската црква на Софија Охридскаја, средината на XIV век; печат на вратата на Васиљевски "душата е уплашена", 1335-1336). Таков вид на рани обиди за илустрирање "Канон до исходот на душата" СВТ. Кирил Александрија е позната, особено со сликарството на страстен манастир Св. Јован Богослов на Патмос од почетокот на XIII век, каде што се претставени "смртта на праведните" и "смрт на грешник". Состав "Канон за исходот на душата" во спомениците на уметноста на XII век. Таа е позната само со книжарници (thumbnail на XII век. Во Псалтири од манастирот Дионис). Веројатно, од илустрации на ракописи, оваа сцена навлезе во монументалното сликарство на периодот на Lizzantine. Значи, во сликарството на Григориската црква Софија Охрид, XIV век, големиот циклус на Canon се наоѓа директно под составот на ужасниот суд.

Во долниот дел од составот обично ги следат сцените: "Земјата и морето им даваат на мртвите", визија за трудот Даниел и составот на рајот и пеколот. "Даниел пророкот, сопругот на желбите на поранешниот, жал Божјиот Вијев, Сита Суди и книгите прифатени" (на истото место, песната на пофалбите). Земјата е претставена во форма на темни круг, обично неточна форма. Во центарот на земјата, прикажувајќи полу-голи жена - олицетворение на Земјата; Таа е опкружена со зголемувањето на фигурите на луѓето - воскреснати од мртвите. Ѕверови, птици и рептили, попрскување на оние кои се откажуваат.

Во морето околу земјата, пливаат риба. Тие, како и животните на земјата, му даваат на Божјиот суд. Во сцената "Визија на пророкот Даниел" Ангел го покажува пророкот Даниел од четири животни. Овие животни ги симболизираат "посветените царства" (царства кои треба да умрат) - вавилонски, македонски, персиски и римски или антихристовски. Првиот е претставен во сликата на мечката, втората - во имиџот на Грифин, третиот - во имиџот на лавот, четвртиот - во имиџот на роговите ѕвер. Други животни со алегориско значење беа исто така напишани. Меѓу вториот, зајакот е особено интересен, кој, според широката презентација, отелотворени во стиховите за "книгата за гулаб", беа алегорични слики на вистината (Белата Харе) и "КРИФТ" (Греј Харе).

Особено многу внимание се посветува на сцените на страшно суд на сликите на пеколот. Пеколот е прикажан во форма на "Geenna Fire", со ужасен ѕвер, на кој Сатана седи - г-дин пекол, со душата на Јуда во рацете. Во огнот има грешници, мачени со уреди. Во посебни марки покажуваат грешници кои се подложени на разни маки. Од огнената уста на пеколниот ѕвер нагоре, на нозете на Адам, долгата змија се зголемува, персонификување на гревот. Понекогаш наместо змијата, огнената река е прикажана (на иконата на ужасниот суд на првата половина на XV век. Успение катедрала на Москва Кремљ).

Огнена поток (река) е позната по таканаречените "водите на Богородица на брашното", една од најпопуларните апокрифни во древниот руски пишување. Во списоците на "одење", почнувајќи од XII век, тоа е посочено дека "во реката оваа многу мажи и жени; Некои од нив се нурнати на ременот, други - на градите, а само третиот - на вратот ", во зависност од степенот на нивната вина. Почнувајќи од XIII век, а во некои случаи пред (Мозаик Оорделло), се специфицирани ликовите на светот на грешниците, фасцинирани од огнениот проток: ова се претставници на разни социјални групи (знаат, се соочуваат во царските круни, варвари , монаси, па дури и епископи, итн.)

Во византиската уметност од страна на Xi-XII век. Беше развиена стабилна иконографија на принцот темнина, - Сатаната, како еден од главните ликови на "Страшниот суд", персонификување на пеколот: фронталната слика на ужасен изглед на полу-голиот старешина со неокрасна сива коса и брада, стегање На море чудовиште, презентирани или на позадината на морските длабочини, или, почесто - во огненото езеро (Geenne). Во исто време, по правило, старешината има мала фигура на Јуда на колена. Варијации се незначителни: Значи, морското чудовиште (Змеј) може да биде едноглас, сличен на Тритон со глава на ѕверот (икони од манастирот Св. Кетрин на Синај), или двојно нагласено, ги проголта двата грешници, како , на пример, во Мозаик Оордело, фреската на Спасителот и Божиќната катедрала на манастирот Снескогорс во Псков. Покрај тоа, често, телото на Сатана има пепел-сина боја, во која е запленета продолжувањето на длабоката хеленистичка традиција (принцот на темнината во мозаикот Окраншело е прикажан).

Страшно суд, сорлело

Карактеристична иконографска карактеристика на сликата на Сатаната: неговата фигура често е прикажана во најмрачниот агол на храмот, каде што дневната зрак никогаш не продира; Понекогаш сатаната се наоѓа на работ на ѕидот: уметникот се обидува да дисектира, да ја запре злиот сила, за да покаже дека принцот на темнината е лишен од лицето, сликата што тој е во буквална смисла "без примерок".

Рајот е претставен од неколку парцели. Тие вклучуваат "Лонко Абрахамово" - плочите на Авраам, Исак и Јаков со душите на праведните, кои седеа меѓу рајските дрвја; Сликата против позадината на дрвјата на Пресвета на престолот со двајца ангели и прудентен арамија на страните; Сликата на портата на рајот, на која е погодна правенијата, предводена од апостол Петар со клучевите од рајот во раката. Рајот во форма на Света Град - Хорин Ерусалим со праведни благословени во него, е напишан речиси секогаш на врвот. Под голем Ерусалим, често се наоѓа сликата за летање во рајот на примероците.

На врвот, помеѓу сцените на рајот и пеколот, "милостивиот клодик" окован на пост ", кој" заради милостиво го ослободи вечното брашно, и за доброто на блуд на небесното царство ".

Во Софија Новгород (1109), составот вклучува слика на пророкот Даниел. На скролување на натписот, пренесување на зборовите на пророкот Даниел: "Аз Даниел од формуларот? Dongeys на престолот и стариот Денми SEDSE; Престолот е неговиот пламен на оган, тркалата на неговата пожарна полисма "(Дан. 7: 2, 9). Сличен текст е достапен на Мозаик Маррос во Палермо (приближно 1146), во манастирот Св. Неофит во Кипар (приближно 1183). Друг текст: "Исто така, сличноста на Синот на помошник го допира мојот" (Дан, 10:16) - во мозаик Монтреал, Сицилија (по 1183). Текстот даден во свитокот на пророчката визија не се користи како параморско читање. Во својата студија, Грардард, осврнувајќи се на текстовите на Yermia 1701-1745, покажува дека овие текстови биле воведени во сликите на ужасен суд. Во овој текст, посебно место, заедно со култилизацијата, мисијата на душата припаѓа на сликата на дотраен ден, со кого сликата на пантораторот на Христос е во корелација во сликата на Софиската катедрала. Сликите на "визиите на пророкот Даниел" се познати во сликите на црквата на апостолите во средината на средината на XIII век. и катедралата на манастирот Псков Свитогорск.

Сцените на казнување на грешниците во раната иконографија на ужасно судење не содржат слики од индивидуални казни (за припадност на инжени, еретички учења, за непристоен бог професија или за секој специфичен вид криминал). Подоцна, на пример, во фреските на манастирот ПСКОВ Снетгорск од 1313, сите грешници и видови на гревови беа именувани. Во храмот на солени, постојат натписи на казни: "темнина", "Мраз", "Черви парче", "смола", "Имини". Видови на маки се претставени оние од принцот темнина, во форма на обвинети со змии на голи грешници; Се враќа на најраните познати слики на пеколото брашно. Служевме со змии женски бројки се пронајдени, на пример, во сликите на Кападокијата на X век, особено во Иилли Килис, Мијалара. Описите на овој тип на маки е полна со животите на василиј новиот (монаш Григорие ги гледа прељубниците, народите, заклетвата, каприците од огнени змии). Истиот мотив се наоѓа во апокрифното "одење на Богородица на брашно" и "визијата на апостол Павле" - змии излегуваат од неговата сопруга и го јадат своето тело. Во исто време, жените во огнот јаде со змии значи монахињи кои ги продаваат своите тела на блуд, или озборувања ("Битка на Богородица"). Слично на тоа, грешниците се претставени во сликата на Црквата Мауротиса во Касторија (почетокот на XII век), во храмот Асин во Кипар, на мозаикот на подот во северниот дел на катедралата во Отранто (1163) ; Седум грешници во копии (околу 1272).

Ние даваме неколку примери на најпознатите споменици кои прикажуваат ужасен суд.

Минијатура во грчкото евангелие на XI век. Национална библиотека во Париз (№74): Христос Sudiya во Blue Talmond-облик со зраците на ореол седеше на престолот; Неговите раце се поемски, а новите се видливи на ѓубре. Под нозете на неговата кочија Езекиел и херувис; на страните на салата на Пресвета Богородица и претходник во молитвата; Следно, апостолите на престолите со книги во рацете; На врвот на ангелите Dorinosy. Под хало е Етиматија, на која праведниот тим се приближува од левата страна; Зад праведниот ангел со детален свиток; Под нив, СОВЖС дава телевизии на мртвите и две групи луѓе кои одат на суд; На десната страна на ангелот на цевката, мртвиот бунтовник од ковчезите, животните ги даваат уредите на мртвите. Ангел ги тежи актите на луѓето на скалите, чија чаша влече два демони. Подолу на левата страна на рајот - vertograd: тие седат на престолите на Пресвета Богородица и Авраам и во близина на него праведните души во форма на мали деца во кошулите. Апостол Петар води група праведни за портите на рајот. Сликата на пеколот е широка: Огнената река доаѓа од престолот, огнената река произлегува и тече во целото езеро, Сатана седи во ѕвер, голтајќи го грешник, со Јуда во длабочините; Постои милостив богато и поени со раката на неговиот јазик; Ангели се фрлам грешници во пламенот, а демоните ги собереш. Под огненото езеро во шест одделни клетки, се презентираат видовите на мачење на грешниците.

Слика во Евангелието на Националната библиотека во Париз

Ова е грчкото Евангелие - за комплетноста на иконографскиот материјал, зачувувањето и убавината е најдоброто од сите византиски евангелија на лицето што ни слезе.

Во Атос, во оброкот на ловори на Свети Аханасија на влезниот ѕид, на влезот над вратите и од двете страни - комплексна слика на ужасен суд презентиран во форма на голем број одделни сцени, опремени со Долги грчки натписи на овластеното писмо. Врвот е претставен од Христос Семоќниот, во круг, на херувими и Серафима; На страните на неговиот постојан претходник и Богородица, 12 апостоли на нивните свечени седани. Според ARC над вратата, четири ангели, од двете страни на Архската група на луѓе кои се жалат на горди со зборовите на признавањето, според Евангелието, на тема: "Кога видовме острење и така натаму". Од двете страни на влезот, сцените на праведните, воскреснати за вечен живот и грешниците, воскреснати за вечни маки, се јасно застапени. Првото царство е прикажано на десната страна на влезот. Тука го подготви престолот (H ¢ Е ¢ Toimasi ¢ Tou ~ ~ qro ¢ Ноу) - резбан стол, со крст, копија, трска, Евангелието на покриена перница; По партиите на коленото, Адам и Ева како слика на целата праведна, откупена човечност. Подолу во оваа визија, ангелот покажува лажен и разбуден Даниел. Во ковчегот воскресна со молитва кон Бога за воскреснато. На левата страна на двете групи на воскреснати, група на ангели и неколку демони кои се расправаат за жртви пред тежината (O ¢ Zugo ¢ v th ~ v dikaiosu ¢ NHV - правни скали). Огнената река тече, проширување, а во неа ангел го потопува новиот грешник. Страничните ѕидови претставуваат рај и крвниот притисок и дополнителни сцени на ужасен суд; На десната страна на влезот е голема група праведни: апостолите со Павле на главата, пророците (со Даниел и Соломон), Свети (Јован Златоуст и други), маченици. Тие влегуваат, предводени од Петар, отворајќи заклучена врата на небото, над влезот во херувим со две копја и натпис: jlogi ¢ nh r ¢ mjai ¢ a. На овој влез - сликата на рајот во две слики: Пресвета Богородица на престолот со двајца ангели и опфатена врата на прудентен арамија, а под Исак, Авраам и Јаков, седи на клупата, ги држат малите глави на тушот на тушот праведникот. Горе, опкружен со облак славен, како дебело зеленило, се пресели во горда на група Хермијти, свети жени, калуѓерки, маченици, свети и пророци.

Слично сликарство во светскиот манастир е три пати помалку од Лаград. Еве: ангел, цевка над земјата; Алегорична Земја, патувајќи на лав и лав, гасната фигура и блиските ѕверови, птиците, рептилите, фантастичниот Грифин и другите ги враќаат парчиња мечеви. Четири кралеви седат на нивните престоли: Навуходоносор, Кир, Александар со голи меч и август со копје; Во средината на нив паѓаат овен (на натписот - Дариус) и коза - Александар (во Watopeda не постои). Четири апокалиптични ѕверови се претставени во двете слики. Подолу е да се распореди устата на пеколната ZMIA, црвот (Сре: Мк. 9:48: Каде црвот не умира и ги осветлува и светлините). Здраво Zmiy ја проголта огнената река со жртви и демони на двоглавото море чудовиште, и настрана во 10 гранки се пеколни маки. Лавирски сликар, очигледно запознаен со натурализмот на европското сликарство, се обидува да постигне прецизно во пренесувањето на пеколните маки на реалноста и во форми, и со вкус. Така, фигурата на чад демонот со очите се искачи надвор од орбитата, господарот врши со различни бои на Сепија и Индиго, надворешната темнина (Chummy Darkness) ги пренесува зелените сенки и црвеникави военици на телата на луѓето. Тартар е претставен со два кралеви. Апастатот на Џулијан носеше змија; Презентирани во типични примероци: Солулебти, крадци, прељуба, пијаница; Дробење на забите се претставени од луѓе мачени во пламенот. Антихристот е прикажан во богата облека опкружена со луѓе и демони.

Еве извадоци од зборовите на Rev. Ephraim Sirin, без кои карактеристиките на иконографијата на ужасен суд ќе бидат нецелосни:

"Тоа е, јас ќе сфатам, браќа, тој ден, во кој Сонцето е засенето од светлината, а ѕвездите ќе паднат во кои небото е искривено како свиток, ќе се подигне голема цевка и ќе се разбуди ужасниот звук сите од векот на мртвите; На денот, во кој, по гордо, тајната (кешот) на пеколот ќе се испразни, во кој Христос се појавува на облаците со светите ангели за да им суди на живите и мртвите и да им даде на сите на своите работи.

Навистина, ужасно Христос во славата на доаѓањето! Прекрасна работа е да се види дека небото одеднаш се тркала, Земјата го менува својот изглед, мртвите ќе се зголемат. Земјата ќе ги претстави сите човечки тела, кои ги прифатиле, барем ги збуниле своите ѕверови, птиците биле снимени, ја срушиле рибата; Нема да има недостаток дури и во човечката коса пред пресудата, бидејќи сите ќе преовладуваат Бог во испарливиот. Секој ќе одговара на телото, според нивниот сопствен бизнис. Телото на праведните ќе свети седум пати повеќе сончево светло, а телата на грешниците ќе бидат темни и исполнети со смрдеа; Секој ќе го прикаже неговото тело, бидејќи секој од нас е под влијание на сопственото тело.

Кога Христос добива од небото, немирниот оган ќе стапи на сила насекаде пред Христа и ќе го земе сето тоа. За поплава, на пример, служел како немирен оган. Како поплава ги покриваше сите врвови на планините, па огнот ќе покрие сè. Тогаш ангелите течат насекаде, и сите светци и верни да уживаат во славата на облаците во референцата на Христос ... "

"Небото е во ужас, небесен сјај ќе падне како незрели смокви со смоква и како лисја од дрвја. Сонцето ќе ги измами од страв, месечината бледо бледо, тресење, русокоса ѕвезди во страв од пред-јудиа. Морето, ужасно, двоумење, ќе исчезне, ќе исчезне и нема да биде тоа. Мебел ќе биде прифатен со пламен, и сè ќе се претвори во чад. Планините се стопија од страв, како водство во рогот, и сите ридови, како жива вар, ќе бидат вметнати и срушени.

Suddey го притиска на престолот на огнот, периферијата на неговиот морски пламен, а огнената река тече од него за да ги изложи сите светови ... кои се апсорбираат покрај морето, кого дивите животни беа снимени, кого птиците мирисаа, кои изгореа На оган, - во најкраткиот момент на време сите разбуди ќе се крене и ќе дојде. Кој почина во утробата на мајката и не влезе во живот, тој ќе ги направи возрасните во истиот момент, што ќе го врати животот на мртвите мажи. Бебето, кого мајка починала со него за време на чудо, ќе се соочи со својот сопруг и ќе ја препознае неговата мајка, и таа ги препознава своите деца. Не се гледаат едни на други тука ќе се види таму ...

Има добри, според измама на горди, ќе биде екскомунициран од злото, а првите се подигнати на небото, а вториот се разгоре во амбисот; Некои ќе влезат во Царството, додека други ќе поминат во пеколот.

Монтирајте зло и зли! Тие, во казна за нивните работи, ќе бидат измачувани со сатаната.

Кој згрешил на Земјата и го навредил Бог, тој ќе се инјектира во темнината на теренот, каде што нема светлина. Кој е во срцето на неговата завист, тоа ќе ја покрие ужасната длабочина, полна со оган и варен. Кој предал во гнев и не ја дозволил својата љубов во срцето, дури и пред омраза кон соседот, тој ќе биде посветен на лошите антички ангели.

Кој не го прекршил лебот со најостро, не го уверил мачени во потреба, тој ќе се сврти кон мачен, и никој не би го слушнал и не можел да го спречи. Кој со богатството на неговото богатство живееше значително и луксузно, и не ги отфрли вратите со својата сиромашна, дека во пламенот ќе се запраша за капка вода, и никој нема да му даде. Кој ја одразнува устата на нивната тлото и јазикот на нивните усти, тој се буди во Fetter Tine и Leprived ќе може да ја отфрли устата. Кој ги ограби и угнетуваше другите, а куќата се збогати со неправедното наследство, тој ќе повлече за разлика од демоните за себе, а неговите многу ќе бидат исполнети и уништување на забите.

Кој се истурил овде срамна страст на влошување и прељуба, тој, заедно со Сатана, ќе изгори засекогаш во Геена. Кој критикувајќи ја забраната на накит и ја прегази заповедта на самиот Бог, тој се подложува на штетните и страшни од сите маки ... "

Иконографијата на ужасен суд - една од извонредните страници на историјата на црковната уметност, не само и не толку од сложеноста на заговорот, туку со длабокото влијание врз душата на подготовката да се приклучи на Светиот квартал од Кристијан: "Земете, слушајте, крал и принц, рабин и слободни, грешници и праведни, богати и свиткани; Јацо доаѓа пресуда, дури и суди за целото населба. И кој ќе го предрати, ако Ангели ќе се појави притискање на актите, размислувањето и мислите, yazh во Новче и во денови? За што тогаш тогаш! Но, порано, дури и cum нема да се вклопи, каутите се пот, душата; Бог, свртувајќи се да ме спаси, Јако Една од пределите "(песната на пофалбите на неделата Месо апартман).

• Страшно суд. Успение катедрала. Москва Кремљ

• Страшно суд. Голем Лорел. Атос

• Страшен суд

• Поставете го SUD (последниот суд)

• Страшен суд

• Страшен суд

• Страшен суд

• Страшно суд. Руски

За време на ужасен суд, сите постоечки живеат и мртвите ќе бидат воскреснати во телото. Судот ќе биде спроведен на нив со Исус, и сите ќе заслужат казна според нивните земни работи - или вечно блаженство во рајот или вечното брашно во пеколот (МФ.25: 1-13, 25: 31-33).
Иконографијата на ужасен суд се заснова на текстовите на Евангелието, апокалипсата, како и патристичките креации: "зборови" на Ефраим Сирин, зборовите на Паладиа Мнич, "Василиј" на Васил и други дела од византиски и стари руски литература; Во наредниот период, текстовите на народни духовни песни, исто така, можат да се добијат во иконографските детали.
- Еден од најважните извори кои влијаеле врз составот и карактерот на композициите на ужасна дискусија, биле животи на василие на новиот (Whiten).
- Визија на пророкот Даниел (Дан.10-12) - Во сцената "Визија за пророкот Даниел" го покажува пророкот Даниел од четири животни. Овие животни ги симболизираат "посветените царства" (царства кои треба да умрат) - вавилонски, македонски, персиски и римски или антихристовски. Првиот е претставен во сликата на мечката, втората - во имиџот на Грифин, третиот - во имиџот на лавот, четвртиот - во имиџот на роговите ѕвер. Други животни со алегориско значење беа исто така напишани. Меѓу вториот, зајакот е особено интересен, кој, според широката презентација, отелотворени во стиховите за "книгата за гулаб", беа алегорични слики на вистината (Белата Харе) и "КРИФТ" (Греј Харе).
- Огнена поток (река) е позната по таканаречената "wischable на Богородица во маки", еден од најпопуларните во античкото руско пишување на апоции. Во списоците на "одење", почнувајќи од XII век, тоа е посочено дека "реката оваа многу мажи и жени; Некои од нив се нурнати на ременот, други - на градите, а само третиот - на вратот ", во зависност од степенот на нивната вина.
Сликите на ужасен суд имаа важна карактеристика: тие беа создадени да не заплашат личност, туку да го натера да размислува за нивните гревови; "Не очајувај, не губи надеж, но ставајќи го почетокот на покајанието". Покајанието како неопходен услов за постигнување на Божјото царство - е една од основните одредби на христијанската вера, а овој проблем беше особено релевантен за вртењето на ударот на XI-XII век, времето на пенетрација на заплетот на Рус.
Православната иконографија на ужасен суд постои во византиската уметност од Џи-XII век.
Потеклото на сликата на оваа заговор ќе оди до IV век - сликарство христијански катакомби. Првично, судот беше прикажан во две форми: историјата на одвојувањето на овците од кози и параболата за десет рава. Потоа, во V-VI, се формираат одделни делови од наративната слика, која, потоа од VIII век во византискиот, ќе биде преклопен во целосниот состав.
Сликата на овој заговор вклучува не само иконографијата, туку и на системот на бојата на православното храм (и во Византија и во Русија), каде што обично се наоѓа на западниот ѕид. Западна Европа, исто така, го користеше овој заговор (на пример, Микеланџело во Сикстинската капела). Најпознатите споменици на византиската културна област на овој заговор - во фокусот на црквата Панаги Халкон во Солун (почетокот на XI век); Во Грузија - силно оштетена фреска во манастирот Давидо-Харги е безбедно на западниот ѕид (XI век); Лошо зачувани фрески на ужасниот пакет во Атенки Сион (XI век), во црквата во IQ (XII век), големиот состав на ужасната куќа на храмот во Тиммотебани (1-ви четвртина од XIII век)
Во "Приказна за минатите години", епизодата се споменува за употребата на христијанскиот "филозоф" (православен проповедник), заминува со имиџот на ужасен суд за проповедање на христијанството од принцот Владимир, кој влијаеше на иднината на Крштевањето на самиот Владимир и Рус. Сликите на ужасниот суд беа ефективни средства кои помогнаа да се справат со паганите. Во Русија, составот на ужасна дискусија се појавува многу рано, кратко време по крштевањето.
Најраната позната руска фреска на овој заговор - манастир Кирилов во Киев (XII век), сликата на катедралата Николо-Дворченски во Новгород (почетокот на XII век), катедралата Св. Ѓорѓи на Стариот Ладога (1180-ти), Црквата на Црквата на Спасителот во Нерет (1199), катедралата Дмитровски на Владимир (Крај на XII век), проследено со фрагменти од сликарството на Андреј Рублев и Даниел Блек во Успение катедрала на Владимир.
Иконографскиот канон на ужасна дискусија, која ќе биде предодредена да постои, најмалку уште седум векови, се развива на крајот од X-раните Xi векови. Во Xi-XII век, беше креиран голем број важни слики на страшно пакет. Најпознатите: црковни слики на Панаги Халкон во Солун (1028), фреските на Сант Анџело во формирање, две икони кои прикажуваат ужасен зглоб од манастирот Св. Кетрин на Синај (XI-XII век), две минијатури на парискиот Евангелието, Слоновата Плоча Викторија и Алберт Музеј во Лондон, Мозаик Базилика Тлоцело во Венеција, Мауротис Црква Мадриџис во Касторсија, сликарство на Бачковскаја Хузница во Бугарија и гигантски мозаици на катедралата на катедралата во Отранто (1163) и близок, Временска катедрала во Трани.
Најсовремена благознатна руска слика-насликана слика се однесува на XV век (икона во Успение катедрала на Москва Кремљ). Н.В. Pokrovsky, истражувач на XIX век, укажува на тоа дека до XV век, руските "страшни судови" ги повторуваат византиските форми, во XVI-XVII век има врвен развој на овој заговор во сликарството, а крајот на XVII век, Според POKROVSKY, есхатолошките слики од челик пишуваат со помалку вештина - особено во југозападна Русија (под влијание на западните европски влијанија).