Picha ya Utatu Mtakatifu sauti hiyo. Picha ya Utatu Mtakatifu

Yoyote likizo ya kidini- hii ni, ikiwa ungependa, pai ya safu nyingi na aina nyingi za kujaza. Kuna mchanganyiko wote wa ladha hapa - kutoka kwa classic hadi asili.

Kwa hiyo likizo ya Utatu inafaa kikamilifu katika mifumo hii. Kanuni za kanisa, hadithi za kibiblia na, bila shaka, mila ya watu - yote haya yamewekwa kwenye kumbukumbu ya kitamaduni.

Na pia kwenye turubai za uchoraji usioweza kufa ambao umesalia hadi leo. Picha maarufu Utatu, icons za hadithi, kazi bora za uchoraji wa ulimwengu - yote haya yanaweza kuonekana hivi sasa.

Nani asiyejua icon ya Utatu Mtakatifu? Andrei Rublev anakuja akilini mara moja, ingawa, kwa kweli, kuna picha zingine za kitabia.

Hapa, kwa mfano, ikoni ya Zyryan ya Utatu. Iliundwa nyuma katika karne ya 14 na mafundi wa Komi-Zyryan. Na maandishi kwenye turubai yanafanywa kwa lugha ya zamani ya Perm. Picha ya ikoni inaonyesha kwamba mmea unaonyeshwa juu ya Utatu Mtakatifu - hii ni ishara ya mwaloni wa Ibrahimu.

Na mwaloni una uhusiano gani nayo? Hii inajadiliwa kwa undani katika sehemu inayofuata.

Utatu wa Agano la Kale karne ya 16

Inashangaza kwamba mkutano wa kwanza wa mfano na Utatu umeelezewa katika Agano la Kale, karne nyingi kabla ya kuonekana kwa Kristo na Roho Mtakatifu duniani.

Kila mtu anamjua Ibrahimu, babu wa watu wa Israeli. Mkewe Sara hakuweza kupata mimba kwa muda mrefu, ingawa Mungu alimwahidi Abrahamu uzao mkubwa. Kitendawili hiki kilitatuliwa kwa urahisi kwa sababu ya muujiza: mwanamke mwenye umri wa miaka 90 alipata mjamzito na mzee wa miaka 100, na hatimaye familia ikapata mtoto wao wa kwanza.

Na mwaka mmoja kabla ya tukio hili, wasafiri watatu wa kawaida sana walikuja kwa Ibrahimu. Mwenye nyumba aliwapokea kwa ukarimu sana, ingawa kwa muda mrefu hakutambua kwamba walikuwa wajumbe wa Mungu.

Kila kitu kilikwenda kulingana na canons za classical - wageni walikuwa wakifurahia chakula, wakati ghafla mmoja wao alisema kwamba katika mwaka Ibrahimu atapata mwana. Ilikuwa vigumu kuamini, na Sarah, ambaye alisikia mazungumzo hayo bila kujua, hata akatabasamu. Walakini, mwishowe kila kitu kilifanyika kama vile wajumbe walisema.

Inaaminika kwamba hawa walikuwa malaika watatu ambao walikuwa mfano wa Mungu wa Utatu - Baba, Mwana na Roho Mtakatifu. Matukio haya ya hadithi yalifanyika katika shamba takatifu la mwaloni linaloitwa Mamre.

Ndiyo maana icons nyingi za Utatu Mtakatifu daima zinaonyesha tawi la mwaloni.

Upande wa kushoto na kulia, kama unavyoweza kukisia, wako Ibrahimu na Sara. Waliitwa kumtumikia Bwana, kwa sababu aliwafanyia muujiza mkubwa - katika umri wa heshima, wanandoa walikuwa na mtoto wao wa kwanza (na wa pekee). Na katikati ya turubai tunaona sura ya Mungu wa Utatu: Baba, Mwana na Roho Mtakatifu.

Ikiwa tunazungumza juu ya ni nani anayeonyeshwa kwenye ikoni hii ya Utatu Mtakatifu, basi kila kitu kinalingana na kanuni za kanisa: kushoto ni Mungu Baba (hypostasis ya kwanza), katikati ni Mungu Mwana (hypostasis ya pili) na kulia. ni Mungu Roho Mtakatifu (hypostasis ya tatu).

Utatu wa Agano la Kale 16-17 karne.

Picha kama hizo huitwa icons za Agano la Kale. Picha hizo ziliundwa na mabwana katika karne ya 16 na 17. Hapa, kwa mfano, ni uundaji wa mchoraji wa icon Simon Ushakov, wa 1671. Siku hizi uchoraji huhifadhiwa kwenye Jumba la sanaa la Tretyakov.

Icon "Utatu" na Simon Ushakov

Sio ngumu kukisia kile kinachoonyeshwa kwenye ikoni ya Utatu Mtakatifu - hii ni picha ya Mungu wa Utatu. Zaidi ya hayo, kwenye icon ya Ushakov tunaona nyuso tatu tu za Bwana, bila mashujaa wengine.

Baadaye, picha hii iliwekwa chini ya kufikiria tena kwa ubunifu, ingawa njama na fomu zilibaki sawa.

Utatu Mtakatifu kuwepo

Kwa kuwa hadithi hii imeelezewa katika kitabu cha Mwanzo (sura ya 18), hapa chini ni picha ya icon ya Utatu Mtakatifu katika Mwanzo. Hii ni turubai halisi, ambayo kwa mfano inaonyesha mti wa mwaloni kutoka mahali patakatifu pa Mamre, na mazungumzo ya Ibrahimu na Sara kwenye meza na Mungu wa Utatu.

Lakini maana ya ikoni hii yenye Utatu kuwepo ni tofauti. Kwenye turubai tunamwona mwana yule yule aliyeahidiwa - mvulana anayeitwa Isaka. Bwana alitimiza nadhiri yake na kufanya muujiza.

Na leo haijabadilika kabisa, ambayo ina maana kwamba miujiza hutokea katika karne yetu.

Utatu wa Agano la Kale pamoja na Kutembea

Ikoni hii iliyo na Utatu Mtakatifu, picha ambayo imeonyeshwa hapa chini, ina maana sawa. Wasafiri hao wa hadithi ni wazi walitoka mbali. Na baada ya kukutana na Ibrahimu, walitoweka haraka kama walivyotokea.

Kutembea huku kumekuwa ishara nzuri, kwa sababu mwaka mmoja baadaye mrithi aliyesubiriwa kwa muda mrefu alionekana katika familia. Picha ya Agano la Kale ya Utatu pamoja na kutembea (au katika kutembea) inatoa furaha hii vizuri. Zaidi ya hayo, hapa njama hiyo inakamilishwa na jinsi mwana Isaka anavyotoa dhabihu ya kondoo-dume.

Picha hii inaonyesha hadithi maarufu ya jinsi Ibrahimu karibu kumchoma mtoto wake mwenyewe, ambaye Mungu alihitaji kutolewa dhabihu. Ibrahimu karibu kutekeleza agizo hili, lakini malaika akamzuia kwa wakati.

Kwa njia hii, Bwana alijaribu uaminifu wa mtumishi wake - na matokeo yalikuwa zaidi ya matarajio yote. Na kisha, kama dhabihu, walichinja kondoo dume ambaye Isaka aliyeonyeshwa anakaa.

Picha ya Utatu - karne ya 14

Mada hiyo hiyo inatengenezwa na ikoni ya Utatu, picha ambayo inaonekana kama hii.

Mandhari ya sikukuu yenyewe yanaonyeshwa vizuri hapa: unaweza kuona kwa heshima gani Ibrahimu na Sara wanamtumikia Mungu wa Utatu. Leo uumbaji huu wa karne ya 14 umehifadhiwa katika Hermitage.

Utatu wa Andrey Rublev

Kwa hivyo, ni wazi ni nani anayeonyeshwa kwenye ikoni ya Utatu Mtakatifu, lakini inamaanisha nini? Jibu linaweza kupatikana katika uchoraji maarufu wa Andrei Rublev, ambao pia unajulikana kama "Ukarimu wa Abraham" (karne ya 15).

Hii ni picha ya kawaida, kutafakari ambayo inakufanya ufikirie juu ya milele. Ikiwa unatazama icon kwa muda mrefu, unapata hisia kwamba uso huo huo hutolewa.

Hii ina yake maana ya kina: Baba, Mwana na Roho Mtakatifu ni Mungu wa Utatu. Moja ni kama tatu, na tatu ni kama moja - hii hapa, kiini kisichoeleweka cha asili ya kimungu.

Utatu katika fremu (ikoni)

Na picha hii sio hata picha, lakini aina ya kesi ya dhahabu - sura, ambayo icon inayojulikana ya Andrei Rublev imefichwa. Inaweza kuonekana, ni nani na kwa nini alihitaji kuficha kazi hii ya sanaa chini ya safu ya dhahabu?

Wazo hilo lilimjia Ivan wa Kutisha, ambaye hakutaka mahali patakatifu paonekane na macho ya duara yake ya karibu. Inafurahisha kwamba mara baada ya kifo cha tsar, mrithi wake Boris Godunov aliamuru kufunika picha hiyo na safu nyingine ya dhahabu, pamoja na almasi na samafi.

Ni ishara kwamba "kesi" hiyo iliishi kwa zaidi ya karne 4 na kwa kiasi kikubwa ilihifadhi picha ya classical kutokana na madhara ya uharibifu wa wakati. Lakini hata hivyo, kaburi lenyewe liligeuka kuwa la milele, na sio safu ya dhahabu.

Mnamo 1904, sediment iliondolewa na mrejeshaji Vasily Guryanov, na kisha Utatu ule ambao watu wengi wanajua leo, hata wale ambao wako mbali na dini, ulionekana kwa macho ya kila mtu.

Kweli, "maisha ni mafupi, sanaa ni ya milele" (lat. Vita brevis, ars longa"), kama walivyosema wazee.

Utatu Mtakatifu - Titian

Njama ya Utatu ilitumiwa kuunda picha zote za iconografia na uchoraji wa kidunia, nyingi ambazo zilijumuishwa katika mkusanyiko wa dhahabu wa uchoraji wa ulimwengu.

Hii ni moja ya picha zisizo za kawaida, za kusikitisha za Utatu - Baba, Mwana na Roho Mtakatifu wameketi mbinguni, mikononi mwao wanashikilia alama za nguvu - fimbo ya enzi na orb. Mchoro huo ulichorwa karibu miaka 500 iliyopita.

Utatu: Renaissance

Picha hii ya ikoni ya Siku ya Utatu Mtakatifu inaonekana maridadi sana kwa sababu ya wingi wa mchanga na rangi ya kaharabu. Picha ya Mungu wa Utatu inafanywa kwa njia ya mfano kabisa: Mwana anazungumza na Baba, akimkabidhi taji.

Na mahali fulani kwa mbali, ambapo Mungu anaashiria kwa kidole chake, Roho Mtakatifu huruka kwa namna ya njiwa. Malaika angani, watu duniani - tamasha la usawa ambalo hukuweka katika hali ya amani.

Picha zisizo za kisheria za Utatu Mtakatifu: Kutawazwa kwa Mama wa Mungu

Kwa ujumla, hakuna kinachosemwa kuhusu kutawazwa kwa Bikira Maria, pamoja na Yesu au Roho Mtakatifu. Walakini, Mama Yetu anatambuliwa kama mtakatifu na matawi yote ya dini ya Kikristo. Na kulingana na imani za waumini, pia alipaa mbinguni mara baada ya kifo.

Hapo ndipo kutawazwa kwake kulifanyika. Na tukio hili linaonyeshwa kwa namna fulani kalenda ya kanisa. Wakristo wa Orthodox, kwa mfano, wanasherehekea Malazi ya Bikira Maria. Hii hufanyika kila mwaka mnamo Agosti 28 kulingana na mtindo mpya.

Mpango wa kutawazwa umefasiriwa kwa njia tofauti. Kwa mfano, turubai ya Diego Velazquez inaonyesha jinsi Mariamu anavyovikwa taji na Baba na Mwana.

Naye Ridolfo Ghirlandaio alionyesha Kristo mwenyewe akimvisha taji Bikira Maria mbinguni. Na kwa heshima ya tukio hili, malaika hucheza muziki wa makini.

Ibada ya Utatu Mtakatifu

Na hii sio tena picha ya Utatu Mtakatifu, lakini panorama halisi ambayo, bila kuzidisha, unaweza kutazama kwa masaa. Kazi ya Albrecht Dürer, iliyoundwa naye mnamo 1511, leo imehifadhiwa katika Jumba la Makumbusho maarufu la Vienna Kunsthistorisches.

Katika mpango mkuu ni kusulubishwa kwa Kristo. Mbele kidogo ni Baba, ambaye, kwa rehema nyingi, mwenyewe alimtoa Mwana kuwa dhabihu kwa ajili ya wokovu wa wanadamu wote. Hata juu zaidi, katika mbingu, Roho Mtakatifu anaelea katika umbo la njiwa. Inaleta hisia ya utulivu na uhuru. Huko, mbinguni, tunaweza kuona malaika wengi.

Kweli, chini kidogo kwenye tabaka mbili kuna watu wanaoabudu Utatu. Hizi ndizo roho zilizookolewa zilizobaki mbinguni baada ya Hukumu ya Mwisho - sasa zitakuwa na furaha milele na kumtukuza Mungu wa Utatu.

Fresco na Masaccio "Utatu"

Lakini fresco hii ni karibu miaka 600. Ilichorwa na msanii maarufu wa Florentine Masaccio, ambaye alipewa maisha mafupi sana - mchoraji hakuishi hadi miaka 27. Walakini, hii haikumzuia kuendeleza kumbukumbu yake katika mfumo wa kazi bora za uchoraji wa ulimwengu.

Mchoro unaonyesha Kristo aliyesulubiwa, lakini tofauti na picha nyingi kama hizo, tunaona Baba akimuunga mkono kwa nyuma.

Aikoni ya Utatu na Hieronymus Cocido

Njama ya Utatu mara nyingi ilitumiwa na mabwana wa medieval na Renaissance kuunda picha za kupendeza. Walionyesha sura za Mungu wa Utatu, kusulubishwa kwa Kristo, na huduma ya Ibrahimu kwa malaika watatu.

Picha hizi, bila shaka, si za icons. Kwa kuongezea, hata kati ya picha za kidunia zinaweza kupatikana mara nyingi sana kuliko, kwa mfano, kutawazwa kwa Bikira Maria.

Tamaduni ya kuchora nyuso tatu kwa mtu mmoja ilianzishwa na marehemu bwana wa Renaissance Hieronymus Cocido. Picha kama hizo zilikusudiwa kuonyesha utatu wa Mungu na, kama ilivyokuwa, kuelezea watu wasioamini msimamo huu muhimu zaidi wa imani ya Kikristo.

Walakini, mtindo huu haujawahi kushika hatamu. Bila shaka, kila mtu ana ladha tofauti, lakini katika kesi hii unaweza kujisikia dissonance wazi.

Kwa hivyo, swali la ni Watakatifu gani wanaonyeshwa kwenye ikoni ya Utatu sio sahihi kabisa. Baada ya yote, turubai daima zinaonyesha Mungu mwenyewe katika nyuso zake tatu - Baba, Mwana na Roho Mtakatifu. Na Ibrahimu na Sara ni watumishi wake waaminifu ambao waliendelea kujitoa kwa Bwana hadi mwisho.

Kwa hiyo, icon ya Utatu Mtakatifu sio tu picha ya Mungu wa Utatu, lakini pia uthibitisho unaoonekana kwamba Mwenyezi hutimiza ahadi zake, ambayo ina maana kwamba tamaa zetu zote za mkali zitatimia.

Picha ya Andrei Rublev "Utatu" ndio kilele cha uchoraji wa ikoni ya Kirusi, na kulingana na wataalam wengine, haina sawa katika ulimwengu wote wa sanaa nzuri. Kwa njia moja au nyingine, umuhimu wake wa kisanii hauwezi kupingwa. Kuhusu yaliyomo, labda hakuna ikoni ya kushangaza zaidi. Tunazungumza juu ya kusuluhisha swali rahisi kwa mtazamo wa kwanza: ni nani anayeonyeshwa juu yake? Kuna dhana tatu katika suala hili katika fasihi ya utafiti. Wacha tuzingatie hoja za na dhidi ya, kulingana na mawazo yanayowezekana juu ya mtazamo wa ulimwengu wa Andrei Rublev, juu ya mpango wa kitheolojia ambao angeweza kuongozwa nao wakati wa kuunda ikoni hii.

Na kisha tutapendekeza hypothesis yetu ya nne.

HYPOTHESIS MOJA
Picha inaonyesha moja kwa moja nafsi tatu za Utatu Mtakatifu: Mungu Baba, Mungu Mwana na Mungu Roho Mtakatifu.

Kutokukamilika kwake ni dhahiri. Mwanafunzi wa Theophanes Mgiriki, aliyelelewa katika mila kali ya theolojia ya Byzantine, Andrei Rublev hakuweza hata kufikiria uwezekano wa kuonyesha moja kwa moja hypostases (watu) wa "Mungu wa Utatu". Kuondoka kwa suala hili hakukubaliki zaidi kwa sababu wazushi wanaopinga utatu walileta mbele fundisho la Maandiko Matakatifu juu ya kutoonekana na kutofikirika kwa mungu. Kwa msingi huu, walibishana kwamba hakuwezi kuwa na sanamu zinazoonyesha Mungu hata kidogo.

HHPOTHESI YA PILI
Picha inaonyesha Yesu Kristo "kulingana na uungu", akiongozana na malaika wawili.

Dhana hii inalingana na tafsiri ya kitamaduni zaidi ya njama hii ya picha katika karne ya 15. Kulingana na Biblia ( Mwa. Sura ya 18 ), Abrahamu na Sara, walioishi katika shamba la mialoni la Mamre, walitembelewa na wageni watatu. Baada ya mlo na tangazo kwao juu ya kuzaliwa karibu kwa mwana wao, wazururaji wawili walienda kwenye majiji ya karibu ya Sodoma na Gomora, ambayo yalikuwa chini ya kuangamizwa kwa upotovu wao mwingi, na wa tatu akabaki na Abrahamu. Mwanahistoria wa kanisa Eusebius wa Kaisaria (karne ya IV) alielezea sanamu ambayo ilikuwa wakati wake karibu na mti wa mwaloni wa hadithi huko Mamre. Ilionyesha mlo wa wageni watatu waliohudumiwa na Abrahamu na Sara (kwa hiyo njama hii ilipata jina la “ukaribishaji-wageni wa Abrahamu”). Akifafanua kwa nini mtu mkuu wa mzururaji ni mkubwa kuliko wale wengine wawili, Eusebius aliandika:

"Huyu ndiye Bwana aliyetutokea, Mwokozi wetu mwenyewe ... Mwana wa Mungu alimfunulia babu Ibrahimu jinsi alivyokuwa na kumpa kumjua Baba."

Mmoja wa walimu wakuu wa kanisa, John Chrysostom (mwishoni mwa karne ya 4), anathibitisha tafsiri hii:
“Malaika na Mola wao Mlezi wakatokea pamoja katika kibanda cha Ibrahim. lakini malaika, kama wahudumu, wakatumwa kuharibu miji hiyo, na Bwana akabaki kuzungumza na wenye haki, kama rafiki azungumzavyo na rafiki, juu ya kile alichokusudia kufanya.

Kwa nafasi hii maalum ya faida ya mmoja wa wazururaji, Chrysostom anaelezea anwani ya Ibrahimu kwao katika umoja:
“Bwana! ikiwa nimepata kibali machoni pako...” Mwa. 18:3.

Iliyoenea zaidi, haswa katika Mashariki ya Kikristo, aina ya picha ya "Utatu" ililingana na tafsiri hii. Inaonyeshwa pia katika picha hiyo ya Byzantine ambayo ni mtangulizi wa karibu zaidi wa "Utatu" wa aina ya Rublev: katika picha mbili ya John Cantacuzenus, ambapo anawasilishwa kama Mtawala na kama mtawa ambaye alikua baada ya kupoteza kiti cha enzi. . Pamoja na Patriaki Philotheus (Kokkin) na mwanatheolojia Gregory Palamas, alianzisha kikamilifu mila ya "hesychast" katika jamii ya Byzantine: uungu wa roho na mwili kwa nguvu zilizobarikiwa za Utatu Mtakatifu.
Hapa sura ya kati inaonyeshwa na halo yenye umbo la msalaba, ambayo hutumika kama ishara ya Yesu Kristo, na sura ya kulia kwetu imepanuliwa - ishara kwamba inaashiria Mungu Baba, "upande wa kulia" (yaani saa mkono wa kulia) Kristo gani anakaa.

Ushahidi unaounga mkono Nadharia 2:
A. Andrei Rublev, kwa sababu ya "mapokeo" yake ya kitheolojia, hakuweza kupotoka kutoka kwa kanuni inayokubaliwa kwa ujumla ya Byzantine.

b. Malaika wa pembeni wanaonyeshwa kana kwamba wako tayari kuhama (wanakwenda kuiadhibu Sodoma na Gomora), wakati malaika wa kati, tofauti nao, amepumzika (anabaki kuzungumza na Ibrahimu).

B. Mstari mwepesi, kile kinachoitwa "clave," kwenye vazi la mhusika wa kati ni ishara ya hadhi yake maalum, inayomtofautisha Yesu Kristo na malaika.

Pingamizi kwa hoja zinazounga mkono Hypothesis 2:
A. Andrei Rublev, bila kwenda zaidi ya mila ya Byzantine, aliweza kuijaza na maudhui mapya ya semantic.

Picha ya Utatu na Andrei Rublev inatofautiana sana na makaburi yaliyotangulia - anasema mmoja wa watafiti wa kisasa wa kazi ya Rublev, G.I."Ina maudhui ya utata na, bila shaka, ilielekezwa dhidi ya tafsiri za uzushi za fundisho hilo."

Taarifa hii ni kweli kwa kiasi fulani. Inajulikana kuwa Rublev katika "uvumbuzi" wake wa kitheolojia alitegemea mamlaka ya Sergius wa Radonezh - "mwonaji wa Utatu Mtakatifu," kama historia ya hagiografia inavyomwita. Picha ya Utatu kwenye alama kuu ya icon "Malaika Mkuu Mikaeli na Matendo" ni miaka 10-15 mapema kuliko "Utatu" wa Rublev, inaonyesha kwamba mwelekeo wa utafutaji wa kiroho ulikuwa tayari umewekwa. Rublev anakamilisha, akigundua kwa ukamilifu mpango ambao ulizaliwa kabla yake na unaojulikana sana kwake.

b. Kama M.V Alpatov, malaika wa kati hajaangaziwa kwa maana ya ukosefu wa harakati: goti lake la kulia limeinuliwa, ambayo ni, kama malaika wa upande, yuko tayari kusimama. Mchanganyiko wa usawa kupumzika na harakati ni tabia ya takwimu zote tatu na muundo wa ikoni kwa ujumla.

V. Licha ya kufutwa kwa picha, clave ya kijani pia inaonekana kwenye chiton ya malaika wa kulia. Ukweli, kwenye mkono wa kushoto, na sio kulia, kama malaika wa kati.

Mapingamizi ya ziada kwa Hypothesis 2:

G. Ibrahimu na Sara hawapo kwenye sanamu. Kwa hili, mchoraji wa sanamu anaweka wazi kwamba yaliyomo kwenye sanamu hiyo hayafungamani na sehemu ya kibiblia ya “ukarimu wa Ibrahimu.”

d. Ikiwa malaika wa kati alionyesha Yesu Kristo, basi, kwa mujibu wa mapokeo ya picha, halo yake ingekuwa ya octagonal au umbo la msalaba. Halo rahisi ya pande zote ni ya kawaida kwa picha za malaika au watakatifu.

e. Halo ya malaika wa kati ni ndogo sana kuliko halos ya malaika wa upande, ambayo inapingana waziwazi na dhana ya nafasi yake ya juu ya uongozi. Wazo la mkosoaji wa sanaa A. A. Saltykov kwamba ukubwa uliopunguzwa wa halo ya malaika wa kati hutumikia kuunda hisia ya "kina" na, kwa hiyo, umuhimu wa takwimu ya malaika wa kati haushawishi kabisa. Kwenye ikoni ya Andrei Rublev, kwa mujibu wa mila ya uchoraji wa icon ya enzi hiyo, sio moja kwa moja, lakini mtazamo wa nyuma hutumiwa, ambayo ni, vitu vya mbali vinaonyeshwa kubwa kuliko vilivyo karibu. Ikiwa mchoraji wa ikoni alitaka kuunda hisia ya "kina" kwa takwimu ya wastani, angefanya halo yake kuwa kubwa zaidi! Zaidi ya hayo, hilo lingekazia ukuu wa Yesu Kristo juu ya malaika. Kwenye icons zingine za wakati huo, halo ya takwimu ya kati ilionyeshwa ama saizi sawa au kubwa kuliko halos za takwimu zingine mbili.

HYPOTHESIS YA TATU
Picha inaonyesha malaika watatu, wanaoeleweka kama "picha na mfano" wa Utatu Mtakatifu.

Dhana hii inaungwa mkono na wanatheolojia wengi wa kanisa na baadhi ya wanahistoria wa sanaa. Kama A. A. Saltykov anaandika, kwa mfano:
"Katika kazi hii, msanii alionyesha, kwa kweli, sio hypostases wenyewe, lakini malaika, ambao vitendo na sifa zao (hypostases) zinaonyeshwa."

Ushahidi unaounga mkono nadharia 3:
A. Kazi kuu ya kitheolojia na ya kimazingira ya Rublev ilikuwa ni kuonyesha kwa macho “usawa” wa nafsi tatu za Utatu Mtakatifu; hii inawezekana tu ikiwa takwimu zote tatu kwenye ikoni ni viumbe vya asili moja, katika kesi hii - malaika.

Katika taswira ya mapema ya Utatu, wazo la usawa wa heshima lilionyeshwa katika aina inayoitwa "isokephal", ambayo ilienea Magharibi tangu karne ya 4. na wale waliokutana huko Rus wakati wa enzi ya Rublev. Kwa mujibu wa kazi hii, takwimu tatu zilikuwa na vipimo sawa na zilipatikana kwa upande kwa kiwango sawa. Katika Rublev, wazo la "usawa" linaonyeshwa na saizi sawa na mpangilio wa ulinganifu wa takwimu.

b. Asili ya malaika ya takwimu kwenye ikoni inaonyeshwa na mabawa na halos rahisi za pande zote.

V. "Kikosi" cha picha kwenye sehemu ya kibiblia inakuwezesha kubadilisha mpangilio wa takwimu zinazoashiria nyuso za Utatu Mtakatifu. Malaika wa kati anaweza kueleweka kama picha ya Mungu Baba: nafasi yake kuu inalingana katika kesi hii na mafundisho ya kitheolojia juu ya Utatu Mtakatifu kama "baraza la watu sawa" na wakati huo huo kama "ufalme wa Baba. ” Mtazamo huu ulishikiliwa, kwa mfano, na mkosoaji wa sanaa kama N.A. Demina.

Hata hivyo, watafiti wengi (V.N. Lazarev na wengine) wanaamini kwamba Rublev aliweka picha ya Baba upande wetu wa kushoto, i.e. kwa mkono wa kulia wa mtu wa kati anayeashiria Mwana. Hoja ya kuamua: ishara ya kuamuru ya mkono wa malaika wa kushoto, ikionyesha wazo la "ufalme wa Baba."

Toleo la asili la kutambua watu lilipendekezwa na Askofu Mkuu Sergius (Golubtsov), ambaye alisisitiza kwamba, kulingana na Imani, Mwana anapaswa kuketi kwenye "mkono wa kuume" wa Baba, yaani, kwenye mkono Wake wa kuume. Ikiwa picha ya Mwana iko katikati, basi malaika anayeashiria Baba anapaswa kuwekwa kando mkono wa kushoto kutoka kwake, yaani, kwenda kulia kwetu.

Mapingamizi ya Nadharia 3:
A. Katika wakati wa Rublev (kama hapo awali) hakukuwa na mila thabiti ya kanisa ambayo ilitofautisha malaika watatu wa umuhimu sawa. Katika maandishi ya liturujia na ya kibiblia, katika picha na hadithi za kanisa, sio watatu, lakini malaika wakuu wawili wa juu wanajulikana - Mikaeli na Gabrieli. Ni vigumu kuweka jina lolote la tatu la malaika mfululizo pamoja nao. Kwa kuzingatia "uhalisi" wa kipekee wa mawazo ya kitheolojia ya enzi hiyo, ni ngumu kufikiria kwamba Rublev, akionyesha malaika watatu kama picha ya Utatu Mtakatifu, hakuuliza swali - ni malaika gani wanaweza kutumika kama ishara Yake?

Katika suala hili, bila shaka ikawa zaidi swali la msingi: Je, baraza la malaika watatu wa daraja lolote linaweza hata kubeba ukamilifu wa sanamu ya Utatu Mtakatifu? Tungeweza kuzungumza, bila shaka, si juu ya utimilifu wa sanamu katika maana ya ukamilifu (hakuna “kiumbe cha Mungu,” wala mwanadamu wala malaika wangeweza kudai hili), bali katika maana tu. muundo wa ndani, kanuni yenyewe ya utatu.

b. Mabawa katika taswira ya enzi ya Rublev hayawezi kuzingatiwa kama ishara isiyo na shaka ya asili ya malaika. Kwa hivyo, kati ya icons za Byzantine na Kirusi za karne za XIV-XV. Mara nyingi unaweza kupata njama "Yohana Mbatizaji - malaika wa jangwa", ambapo nabii Yohana anaonyeshwa na mabawa.

Baadhi ya icons (haswa, Hukumu ya Mwisho au icons za Apocalypse) mara nyingi huonyesha watawa wa monastiki na mbawa. Hivyo, mbawa katika iconography ni ishara ya jumla kiroho, wanaweza kuwa wa malaika na watakatifu ambao wamefikia kiwango maalum cha kiroho cha asili yao ya kibinadamu.

V. Bila kujali njia yoyote ya kutambua nyuso, ukubwa uliopunguzwa wa halo ya malaika wa kati bado haueleweki. Ikiwa yeye angekuwa mfano wa Mwana au, hata zaidi, Baba, “kudharauliwa” hivyo kwake kwa kulinganishwa na malaika wengine wawili kusingekuwa na haki kwa njia yoyote.
G. Bakuli lenye kichwa cha fahali juu ya kiti cha enzi hakika ni ishara ya Ekaristi, yaani, “ushirika wa mwili na damu” wa Yesu Kristo akiwa mwanadamu. Ikiwa Andrei Rublev alitaka kuonyesha malaika, basi haijulikani kwa nini anasisitiza asili ya Ekaristi ya chakula. Ndani ya mfumo wa mapokeo ya kanisa, wazo la malaika kuwasiliana na mwili na damu ya Yesu Kristo linaonekana kuwa lisilokubalika kabisa, kwani malaika wenyewe hawana mwili na damu. Bila shaka, simulizi la Biblia la “ukarimu wa Ibrahimu” linaonyesha kwamba wageni walikula na kunywa, lakini katika kipindi hiki hali ya kimalaika ya wageni haijasisitizwa waziwazi.

Andiko la Biblia linasema kwamba “wanaume watatu” walikuja kwa Abrahamu, kwa hiyo Abrahamu hana shaka kwamba hao ni watu watatu ambao anahitaji kuwatayarishia chakula. Katika kipindi kingine, wakaaji wa Sodoma hawatambui malaika katika wageni wawili na wanawafanya kuwa watu wa kawaida. Shukrani tu kwa ufahamu wa kinabii ambapo Ibrahimu anatambua kwamba Bwana alimtokea, akiandamana na malaika wawili waliochukua umbo la kibinadamu: hekaya zingine zinadai kwamba walikuwa Mikaeli na Gabrieli. Uwezekano mmoja wa ufahamu wa kitheolojia wa kipindi hiki ulikuwa kwamba malaika "walikaa" kwa muda baadhi ya watu maalum walioishi chini ya Ibrahimu.

Kwa kuwa dhana zote zinazowasilishwa hukutana na pingamizi kubwa, tutajiruhusu kueleza moja zaidi na kujaribu kulithibitisha.

DHANIFU NNE
Picha ya Andrei Rublev inaonyesha watu watatu, wanaowakilisha picha ya Utatu Mtakatifu.

Hoja zinazounga mkono Nadharia 4:
A. Kulingana na maandiko ya Maandiko Matakatifu na mafundisho ya Kanisa, kati ya viumbe vyote vilivyoumbwa, ukamilifu wa sura ya Mungu ni wa mwanadamu pekee.

“Mungu akasema,” Biblia inasimulia, “Na tumfanye mtu kwa mfano wetu, na kwa sura yetu... Mungu akaumba mtu kwa mfano wake, kwa mfano wa Mungu alimwumba.
Maisha 1:26-27.

Kuhusu malaika imesemwa:
“Hao ni roho watumikao, wakitumwa kuwatumikia wale watakaourithi wokovu.” Waebrania 1:14.

Kulingana na mafundisho ya mababa wa kanisa, Mungu, akitaka kuungana na uumbaji wake, akawa mwanadamu, na si malaika, haswa kwa sababu mwanadamu pekee ndiye anayebeba ukamilifu wa sura ya Mungu na ndiye "taji ya uumbaji."

Inaaminika kabisa kudhani kwamba kwa Andrei Rublev, watu watatu kupata umoja katika upendo wa kiroho walionekana kuwa picha kamili na kamili ya umoja wa hypostatic wa Utatu Mtakatifu. Moja ya maandiko muhimu ya Agano Jipya ilibidi kumsadikisha juu ya hili - ile inayoitwa "sala ya ukuhani mkuu" ya Yesu Kristo wakati wa "Karamu ya Mwisho", ambapo anaadhimisha Ekaristi kwa mara ya kwanza na kutoa ushirika kwa wanafunzi ( Yohana Sura ya 13 - 17). Akimwambia Baba kwa maneno haya:
“Wewe, Baba, uko ndani yangu, nami ndani yako,”

Yesu anamwomba Baba kwa ajili ya wanafunzi:
“Ili wawe na umoja, kama sisi tulivyo umoja” Yoh. 17:21-22.

Kwa hivyo aikoni ya Rublev ilitumika kama usemi unaoonekana wa ufafanuzi wa Agano Jipya wa Mungu:
“Mungu ni Upendo” 1 Yohana. 4:8.

b. Mwandishi wa wasifu wa Sergius wa Radonezh Epiphanius the Wise anaripoti kwamba Sergius alipiga simu

"kwa kutazama umoja wa Utatu Mtakatifu, shinda woga wa mifarakano yenye chuki ya ulimwengu huu."

Umoja wa Utatu Mtakatifu ulikuwa kwa Sergius ishara ya kukusanyika pamoja kwa watu wote wa ardhi ya Urusi. Epiphanius huyo huyo anaonyesha kwamba Andrei Rublev alichora ikoni yake maarufu ya Utatu "kwa kumsifu Sergius," kwa agizo la Abbot Nikon, mwanafunzi wa karibu wa Sergius wa Radonezh. Inaweza kusemwa kuwa katika duara Mtakatifu Sergius njia fulani ya kufikiri imetokea mtindo wa asili theolojia, na kwamba Andrei Rublev alikuwa mmoja wa wafafanuzi katika lugha ya ikoni ya programu ya kitheolojia iliyokuzwa katika mduara huu. Imani kwamba upendo wa kibinadamu, umoja wa kibinadamu ni mfano halisi wa Utatu Mtakatifu, inapaswa kuwa imetoa msukumo maalum na ufanisi kwa mahubiri ya Sergius wa Radonezh na wafuasi wake.

V. Kikombe cha Ekaristi, ambacho huunda kituo cha kiroho na cha utunzi cha ikoni, hupokea maelezo ya asili. Inaonyesha umoja wa hali ya juu, wa kibinafsi katika upendo, Rublev inakamilisha umoja huu wa kiroho kiishara umoja wa mwili unaopatikana kwa njia ya komunyo. Shukrani kwa sakramenti, asema Mtume Paulo,“sisi tulio wengi tu mwili mmoja katika Kristo” Rum. 12:5.

G. Kuna icon inayojulikana ya Utatu, ya kipekee katika maudhui yake ya kitheolojia, kutoka mwisho wa karne ya 14, kinachojulikana kama "Zyryanskaya", na idadi ya vipengele vya tabia ya icon ya Rublev: takwimu tatu kwenye meza. kuwa na vipimo sawa; katikati ya meza kuna kikombe cha Ekaristi; mti iko moja kwa moja nyuma ya takwimu ya kati, na haikua kutoka mlimani, kama kawaida. Kwa kuongeza, ikoni hii ina sifa mbili za kushangaza.

Kwanza, kila moja ya wahusika ina halo yenye umbo la msalaba, na, pili, kuna maandishi katika lugha ya Zyryan karibu nao: yule wa kushoto (kutoka kwetu) ni "Mwana", aliye katikati ni "Baba. ”, na aliye upande wa kulia ni “Roho”!

Usawa wa halos unaonyesha utambulisho wa asili ya watu watatu walioonyeshwa. Kwa kuwa nuru yenye umbo la msalaba kidesturi ilimchagua Yesu Kristo kuwa mwanadamu, tunaweza kukata kauli kutokana na hilo kwamba “Mwana” ni mwanadamu Yesu, huku “baba” na “roho” ni wengine wawili “wenye kuheshimika sawasawa” naye! Hii pia inaonyeshwa na uandishi "baba", "mwana" na "roho" badala ya "Mungu Baba" "Mwana wa Mungu" na "Roho Mtakatifu".

Picha hii sio kazi bora ya kisanii, lakini umuhimu wake wa kimsingi umedhamiriwa na ukweli kwamba iliundwa katika eneo ambalo Stefan wa Perm, "mwangaziaji maarufu wa Zyryans," mshirika wa karibu na rafiki wa Sergius wa Radonezh, alikuwa askofu. wakati huo. Picha hiyo ilipatikana kati ya vitu vya kibinafsi vya Stefan na bila shaka ilichorwa na agizo lake, ikiwa sio yeye mwenyewe: maandishi huko Zyryansk yalitumikia madhumuni ya mahubiri yake. Inaweza kuthibitishwa kwa ujasiri fulani kwamba mwandishi wa Utatu wa Zyryan, kama Andrei Rublev, aliongozwa na maoni ya kitheolojia ya Sergius wa Radonezh.

d. Kufanya kazi pamoja na Daniil Cherny mnamo 1408 huko Vladimir kwenye uchoraji wa Kanisa kuu la Assumption, Andrei Rublev alipata fursa ya kufahamiana na fresco ya Kanisa kuu la Vladimir Demetrius kutoka mwisho wa karne ya 12: "Ibrahimu, Isaka, Yakobo kwenye Paradiso. ” Kwenye fresco hii, babu Ibrahimu anaonyeshwa katikati, mkono wa kulia ni mwanawe Isaka, upande wa kushoto ni mwana wa Isaka, Yakobo, ambaye, kulingana na Biblia, alikua babu wa makabila kumi na mawili ya Israeli.

Daniel na Andrew, wakirudia fresco hii, kubadilisha eneo la takwimu: upande wa kulia wa Isaka ni Yakobo, ili kila mmoja yuko upande wa kulia wa baba yake. Kwa kuwa mara nyingi Biblia hutumia jina “Mungu wa Abrahamu, Isaka, Yakobo,” ambalo lilitajwa na walimu wa kanisa kuwa uthibitisho wa utatu wa mungu, sanamu hiyo ilibeba mzigo muhimu wa kitheolojia. Ibrahimu, Isaka, Yakobo ni watu watatu wanaowakilisha sura ya Utatu Mtakatifu.

Nafasi kuu ya Ibrahimu kwenye fresco ya Kanisa Kuu la Demetrius ililingana na wazo la msingi la mafundisho ya kitheolojia ya Orthodox juu ya Mungu Baba kama "chanzo" cha Utatu Mtakatifu (Baba "huzaa" Mwana, Mtakatifu. Roho "hutoka" kutoka kwa Baba). Mpangilio wa takwimu kwenye fresco ya Daniil Cherny na Rublev unakazia taarifa nyingine ya kitheolojia: kwamba Mwana wa Mungu “anaketi kwenye mkono wa kuume wa Baba.” Masharti haya yote mawili yameonyeshwa katika Imani ya Niceno-Constantinopolitan ("ya ubatizo"), ambayo waamini wanarudia kila liturujia.

Katika frescoes hizi, Andrei Rublev alishughulikia mila ya kanisa yenye mamlaka, kulingana na ambayo watu watatu, waliounganishwa na umoja wa kina wa kibinafsi na wa kikabila, walizingatiwa kama picha hai ya Utatu Mtakatifu.

Ukuzaji wa Nadharia 4:
Ikiwa watu watatu wameonyeshwa kwenye ikoni ya Rublev, basi swali linatokea: ni watu watatu watakatifu wameonyeshwa hapa kwa jumla au watu watatu maalum? Katika jaribio la kujibu swali hili, tunaingia kwenye eneo la utata zaidi, lakini wakati huo huo mawazo ya kuvutia zaidi na muhimu ...

Mawazo yetu ni kwamba Andrei Rublev alionyesha nyuso tatu ambazo alipaswa kuzingatia juu zaidi katika uongozi wa hypostases ya binadamu. Uwepo wenyewe wa uongozi kama huo haungeweza kuibua shaka miongoni mwa wanatheolojia wa enzi hiyo.

“Kuna utukufu mwingine wa jua,” aandika Mtume Paulo, “utukufu mwingine wa mwezi, na utukufu mwingine wa nyota; na nyota hutofautiana na nyota kwa utukufu.” “Ndivyo ilivyoandikwa,” aendelea Paulo, “mtu wa kwanza, Adamu, akawa nafsi hai, na Adamu wa mwisho ni roho inayohuisha... Mtu wa kwanza alitoka katika nchi, udongo; nafsi ya pili ni Bwana kutoka mbinguni.” 1 Kor. 15:41-47.

Maandishi haya yanaweza kuwa muhimu kwa Andrei Rublev.

Kwa hiyo, "mtu wa kwanza" - babu Adamu, ambaye, bila shaka, kati ya jamii nzima ya wanadamu alikuwa na sababu kubwa zaidi ya kuzingatiwa kuwa taswira ya Mungu Baba."Mtu wa Pili", "Bwana kutoka Mbinguni" - huyu, kwa kweli, ni Yesu Kristo, ambaye, kulingana na mafundisho ya Kikristo, akiwa Mungu, aliwahi kuwa mfano wake kama mwanadamu. Nani basi"mtu wa tatu" - "Adamu wa mwisho" ? Hebu tusitake kujibu swali hili - tuangalie mada kwanza"Adamu-Yesu" katika muktadha wa ikoni ya Rublev.

Uwiano kati ya “mtu wa kale” Adamu na “mtu mpya” Yesu mara nyingi hupatikana katika maandiko ya Agano Jipya, katika maandiko ya kidogma na ya kiliturujia, katika maandishi ya “mababa wa kanisa” na nyimbo za kanisa.

Katika taswira ya picha, mtu Yesu Kristo anaonyeshwa karibu na Adamu katika njama muhimu sana na iliyoenea katika Zama za Kati - kwenye picha ya "ufufuo wa Kristo," ambayo inaitwa vinginevyo "kushuka kuzimu." Jambo la kwanza ambalo Yesu Kristo anafanya, baada ya kuvunja "milango ya kuzimu", ni kumtoa babu yake Adamu kutoka huko (pamoja na Hawa na watu kadhaa wa Agano la Kale). Katika siku hizo, kulikuwa na maoni yaliyoenea sana kwamba "kutolewa kutoka kuzimu" kulimaanisha pia ufufuo wa mwili pamoja na Kristo wa kundi zima la watu waadilifu wa Agano la Kale. Adamu na Hawa, ingawa walifanya dhambi, walionwa kuwa waadilifu kwa sababu ya toba yao ya kweli. Maoni haya yalithibitishwa na maandishi kutoka kwa Injili ya Mathayo, inayoelezea matukio baada ya kifo na ufufuo wa Yesu Kristo:
“Makaburi yakafunguka; na miili mingi ya watakatifu waliolala ikafufuka; nao wakitoka makaburini baada ya kufufuka kwake, wakaingia katika mji mtakatifu, wakawatokea watu wengi.” Mt. 27:52-5.

Kulingana na mapokeo ya zama za kati, Mlima Golgotha, ambao Yesu alisulubishwa, ulikuwa mahali pa kuzikwa kwa Adamu. Hii inaonekana katika njama ya kawaida ya iconographic: kichwa (fuvu) cha Adamu chini ya msalaba wa Kalvari. Kulingana na mapokeo ya kanisa, matone ya damu ya Yesu, yaliyofyonzwa ndani ya ardhi, yalifika kwenye mifupa ya Adamu na kumfufua. Kama watu wa wakati wake wote, wakiamini mila hii bila masharti, Andrei Rublev alilazimika kufikiria Adamu tayari amekombolewa kutoka kwa dhambi, amefufuliwa mwili na anaishi mbinguni kwenye kiti cha enzi cha Mungu.

Kwa hiyo, Andrei Rublev alikuwa na misingi ya kutosha katika mila ya kanisa ili kumweka Yesu na Adamu kando (kwa usahihi zaidi, kukaa kwenye chakula kimoja). Uwiano unaotolewa katika Agano Jipya kati ya watu hawa wawili ulielekeza kwenye “usawa” wao wa kibinadamu, kwenye usawa wa “mizani” katika daraja la usawa la jamii ya wanadamu. Bila shaka, Yesu Kristo “kulingana na uungu” alifikiriwa kuwa mkuu zaidi si tu kwa Adamu, bali pia kwake yeye mwenyewe kama mwanadamu. Yesu na Adamu wanaonyeshwa kwenye ikoni katika miili yao iliyofufuliwa, ya kiroho, ambayo inasisitizwa na uwepo wa mbawa kama ishara ya asili ya kiroho. Inawezekana kwamba, akionyesha mabawa, Rublev pia alikuwa akifikiria maandishi ya Injili ya Luka kuhusu watu waliofufuliwa:
“nao hawawezi kufa tena, kwa maana wako sawa na malaika...” Lk. 20:36.

Ufafanuzi uliopendekezwa huturuhusu kutoa maelezo tulivu ya idadi ya alama kwenye ikoni ya Rublev.

Hoja za ziada zinazounga mkono Hypothesis 4:
A. Nuru iliyopunguzwa juu ya kichwa cha Adamu hutumika kama ukumbusho wa dhambi ya asili; hii, kana kwamba, "inafidia" nafasi kuu na kuu ya Adamu kuhusiana na Yesu. Kwa kweli, hapa kunaonyeshwa picha ya uhusiano wa Mungu Baba na Mungu Mwana, na Yesu mwenyewe, kulingana na hadithi, alionyesha uchaji wa kimwana hata kwa baba mlezi Yosefu, haswa kwa babu Adamu ... Na wakati huo huo. wakati, kwa ufahamu wa Kikristo wa Andrei Rublev, hitaji la "kumdharau" Adamu kabla ya Yesu lilipaswa kuonekana dhahiri.

b. Vyumba vya mawe vilivyo juu ya kichwa cha Yesu vinaashiria kanisa na yeye mwenyewe kama "wakili" na mkuu wa kanisa. Watafiti wengine wanaona katika mpangilio wa safu wima anagram ya IN, yaani Yesu wa Nazareti - jina ambalo linasisitiza kwamba Yesu anaonyeshwa hapa kama mwanadamu, na si kama Mungu.

V. Inaelekea kwamba mti ulio juu ya kichwa cha Adamu unaonyesha mada inayopendwa zaidi na wachoraji wa sanamu wa Kirusi wa enzi hiyo: “mti wa Yese.” Adamu alionyeshwa kila wakati chini ya mti, na wenye haki wa Agano la Kale walikuwa kwenye matawi yake. Wakati fulani “mti wa Yese” ulifikiriwa kuwa ukoo wa Yesu kurudi kwa Adamu. Inawezekana pia kwamba hii ni wakati huo huo ishara ya "mti wa uzima" wa mbinguni,
pia inahusiana moja kwa moja na Adamu.

G. Maelezo ya ishara ya rangi ya ikoni inaweza kutolewa. Rangi nyekundu-kahawia ya chiton ya Adamu (chupi) inaashiria "machafuko ya ardhi," ambayo, kulingana na Biblia, Mungu aliumba Adamu:
“Bwana Mungu akamfanya mtu kwa mavumbi ya ardhi, akampulizia puani pumzi ya uhai; mtu akawa nafsi hai.” Maisha 2:7.

Jina Adamu katika tafsiri za kizalendo mara nyingi lilitafsiriwa kutoka kwa Kiebrania kama "dunia nyekundu," ambayo ingeweza kutumika kama msingi wa kuchagua rangi ya vazi la Adamu. Clav kwenye mkono wa kulia wa chiton, ambayo ina rangi sawa na mbawa, labda inaonyesha "pumzi ya uhai" ambayo ilileta "kidole cha dunia" kiroho.

Rangi ya buluu ya vazi la Yesu inafananisha asili yake ya kibinadamu kama asili ya “mtu mpya.” Kulingana na mafundisho ya kanisa, Yesu mwanamume ni mzao wa uzazi (“mwana”) wa Adamu; wakati huohuo, akiwa amechukuliwa mimba “si kutokana na uzao wa mwanadamu,” bali kutoka kwa Roho Mtakatifu, Yesu alifikiriwa kuwa babu wa “ubinadamu mpya,” ambamo wana wa Adamu wanajumuishwa kwa njia ya ushirika na “ mwili na damu” ya Yesu Kristo. Asili ya Yesu kutoka kwa Adamu inaashiriwa na rangi ya ndama wa dhabihu (ndama huyu ni Yesu Kristo kama Dhabihu) katika kikombe cha Ekaristi, kinachofanana na rangi ya vazi la Adamu. Rangi ya bluu ya himation ya Adamu (mavazi ya nje) inaonyesha mali yake, kwa njia ya sakramenti, kwa "ubinadamu mpya" wa Yesu Kristo. Rangi ya dhahabu ya himation ya Yesu inaashiria asili yake ya kimungu: kulingana na fundisho la Kalkedoni, Yesu Kristo hakueleweka tu kama mwanadamu, lakini kama Mungu, ambaye, wakati alibaki Mungu, pia alikua mwanadamu. Jambo gumu zaidi linabaki kwetu: kutoa tafsiri kwa mtu wa tatu aliyeonyeshwa kwenye ikoni ya "Utatu" ya Andrei Rublev. Lakini hii ndiyo mada ya makala inayofuata.

Tunapendekeza kusoma:

DEMINA N.A. "Utatu" na Andrei Rublev. M. 1963.
LAZAREV V.N. Andrei Rublev na shule yake. M. 1966.
Alpatov M.V. Andrey Rublev. M. 1972.
Liberius VORONOV (profesa-mkuu). Andrey Rublev - mzuri
msanii Urusi ya Kale. Kazi za kitheolojia No 14. M. 1975. P. 77-95.
VETELEV A. (profesa-mkuu). Maudhui ya kitheolojia ya ikoni
"Utatu Mtakatifu" na Andrei Rublev. Jarida la Patriarchate ya Moscow 1972.
Nambari ya 8. P. 63-75; Nambari 10. ukurasa wa 62-65.
Askofu Mkuu SERGY (Golubtsov). Mfano wa mawazo ya kitheolojia katika ubunifu
Mchungaji Andrei Rublev. Kazi za kitheolojia No 22. M. 1983. P. 3-67.
VZDORNOV G.I. Picha mpya iliyogunduliwa ya Utatu kutoka kwa Utatu-Sergius Lavra na
"Utatu" na Andrei Rublev. Sanaa ya zamani ya Kirusi. Kisanaa
utamaduni wa Moscow na wakuu wa karibu. Karne za XIV-XVI M. 1970.
ukurasa wa 115-154.
Ilyin M.A. Sanaa ya Muscovite Rus katika enzi ya Theophanes Mgiriki na Andrei
Rublev. Shida, nadharia, utafiti. M. 1976.
SALTYKOV A.A. Picha ya "Utatu" na Andrei Rublev. Kirusi ya zamani
sanaa ya karne ya XIV-XV. M. 1984. S. 77-85.

Andrey Chernov. UKWELI NI IPI? UANDISHI WA SIRI KATIKA UTATU WA ANDREY RUBLEV. http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
A. Chernov, akimfuata N.A. Demina, anakubali tafsiri sawa ya takwimu kama katika Utatu wa Zyryan, na anachambua monogram IN kwa undani. Kwa bahati mbaya, hivi majuzi tu nilijifunza kuhusu nakala hii muhimu zaidi, iliyochapishwa nyuma mnamo 1989. LR 2011.

Orthodoxy labda ni dhehebu pekee la Kikristo ambalo ibada ya icon inakuzwa sana. Isitoshe, ikiwa Wakatoliki wanaheshimu sanamu takatifu, basi makanisa mengi ya Kiprotestanti kwa pamoja yanashutumu Waorthodoksi kwa karibu ibada ya sanamu.

Kwa kweli, kwa mwamini, icon sio sanamu kabisa, lakini ukumbusho wa ulimwengu mwingine, wa watakatifu na Mungu. Maneno “kuabudu sanamu” yana maana tofauti kidogo kuliko “kumheshimu Mungu.” Picha inaweza kulinganishwa na picha ya mpendwa, ambayo imehifadhiwa kwa uangalifu ndani au kunyongwa ukutani. Hakuna mtu anayezingatia picha kuwa sanamu au badala ya asili, hata ikiwa inapokea uangalifu mwingi.

Katika dini nyingi hakuna sanamu, na picha zozote zimepigwa marufuku kwa sababu ifaayo kabisa: hakuna mtu ambaye amewahi kumwona Mungu, kwa hiyo mtu anawezaje kuonyesha mambo yasiyoelezeka?

Wachoraji wa ikoni za Orthodox pia hawazuii chochote, na, kulingana na sheria, ni kile tu kilikuwa nyenzo kinachoonyeshwa kwenye icons.

Lakini vipi kuhusu sanamu ya “Utatu Mtakatifu,” kwa sababu hakuna mtu ambaye amewahi kumwona Mungu! Hii si kweli kabisa. Tulimwona Mungu wetu katika umbo la kibinadamu. Yesu Kristo ni Mungu na mwanadamu. Kwa hivyo angalau Uso wa pili unaweza kuonyeshwa. Roho Mtakatifu pia alikuwa na mwili fulani. Alionekana mara kadhaa kwa namna ya njiwa nyeupe. Haikuwa njiwa halisi, bila shaka, lakini inaweza kuandikwa hivyo.

Kwa hivyo, Nafsi mbili za Utatu zimeonyeshwa, lakini kwa ukamilifu, Mungu Baba haitoshi. Picha ya "Utatu Mtakatifu" haiwezi kuwepo bila Baba.

Wachoraji wa ikoni walipata njia kadhaa za hali hii - zaidi au chini ya mafanikio. Kwa mfano, kuna icon ya Utatu Mtakatifu, picha au uzazi wa ambayo iko katika kila kona ya maombi. Juu yake, Mungu Mwana ameketi kwenye kiti cha enzi, juu Yake ni Mungu Roho Mtakatifu, na inaonyeshwa na icon fulani ya neema ya kumiminika. Kuna chaguo jingine, ambalo kwa kawaida huitwa Katoliki, ambapo Mungu Baba anaonyeshwa kiholela kama mzee, na Mungu Roho Mtakatifu kama njiwa. Kila mtu anakiri kwamba sio ya kisheria, yaani, hailingani Sheria za Orthodox uchoraji wa ikoni, lakini ulianza kutumika katika karne ya 19.

Picha maarufu zaidi "Utatu Mtakatifu" ilichorwa na Rublev.

Hii inaonyesha wakati katika historia ya Agano la Kale wakati malaika watatu walikuja kwa Ibrahimu. Kulingana na tafsiri, huyu alikuwa Mungu, au labda Andrei Rublev alitumia picha tu. Kwa hali yoyote, icon ni kazi ya pekee sio tu ya uchoraji wa icon, lakini pia ya mawazo ya kitheolojia. Picha ya "Utatu Mtakatifu" ya Rublev sio tu wakati huo kwenye hema la Abrahamu, bali pia baraza la milele. Wazo hili linapendekezwa na yaliyomo kwenye bakuli kwenye meza. Ni (kulingana na wafasiri wengi) ina sakramenti, yaani, Damu ya Yesu Kristo. Huu ni wakati wa unabii fulani kuhusu siku zijazo, kuhusu kufanyika mwili kwa Mwana wa Mungu na kuhusu mateso Yake. Ni mkutano huu wa ajabu unaoitwa baraza la milele.

Picha ya "Utatu Mtakatifu" ni ya kushangaza; ina idadi kubwa ya maelezo ya mfano, ambayo mtu anaweza kuamua kwamba Andrei Rublev aliteua Mtu fulani wa Utatu Mtakatifu na kila Malaika. Majadiliano kuhusu hilo bado yanaendelea. Picha hii sasa imehifadhiwa katika hekalu kwenye Jumba la sanaa la Tretyakov. Hapa iko chini ya ulinzi, lakini unaweza kuiheshimu, kuomba kwa Mungu na kuwasha mshumaa.

“BWANA akamtokea kwenye mwaloni wa Mamre, alipokuwa ameketi mlangoni pa hema yake wakati wa jua kali. Akainua macho yake, akatazama, na tazama, watu watatu wamesimama kinyume chake. Alipoiona, akawakimbilia kutoka kwenye mlango wa hema yake na akainama chini na kusema: “Bwana! Ikiwa nimepata kibali machoni pako, usipite karibu na mtumishi wako; nao watakuletea maji na kunawa miguu yako; na kutulia chini ya mti huu, nami nitaleta mkate, nanyi mtaitia nguvu mioyo yenu; basi enendeni [kwenu]; unapopita karibu na mtumishi wako. Wakasema: Fanya usemavyo. Na Ibrahimu akafanya haraka<…>Kisha akatwaa siagi na maziwa na ndama iliyotayarishwa, akawawekea mbele yao, alipokuwa amesimama kando yao chini ya mti. Nao wakala."

Baada ya chakula, watangaji walitabiri kwa wenzi wa ndoa kwamba ndoto yao itatimia - watapata mtoto wa kiume. Hawakuweza kuamini hili, wazee walichanganyikiwa, lakini walisikia jibu: "Je! kuna jambo lolote gumu kwa Bwana?" Ninataka kufanya? ! Kwa Ibrahimu hakika litatoka taifa kubwa, lenye nguvu, na katika yeye mataifa yote ya dunia yatabarikiwa, kwa maana nimemchagua yeye ili awaamuru wanawe na nyumba yake baada yake waende katika njia ya Bwana kufanya uadilifu na uadilifu.”

Wanatheolojia wengi waliamini kwamba mahali hapa Agano la Kale inazungumza juu ya mfano wa Utatu Mtakatifu Zaidi na Ukamilifu. Mwenye heri Augustine (“Juu ya Jiji la Mungu,” kitabu cha 26) anaandika hivi: “Abrahamu anakutana na watatu, anaabudu mmoja. Baada ya kuwaona hao watatu, alielewa fumbo la Utatu, na baada ya kuabudu kana kwamba mmoja, alikiri Mungu Mmoja katika Nafsi Tatu.” Abrahamu, akitoka kukutana na wale wageni watatu, anawainamia na kuwaita kwa neno “Bwana!” katika umoja.

Hivi ndivyo Abrahamu na Sara waadilifu walivyojifunza kwamba Mungu mwenyewe alikuwa amewatembelea kwa namna ya Utatu mmoja usiogawanyika. Maonyesho ya njama hii katika uchoraji wa ikoni ilianza kuitwa Utatu wa Agano la Kale.

Kuhusu ikoni "Utatu Mtakatifu" na Andrei Rublev

Mchoraji wa ikoni Yuri Kuznetsov alichukua Utatu wa Rublev kama msingi wa kuunda Utatu wake katika shule ya uandishi ya Kuznetsov. Na inawezaje kuwa vinginevyo - picha hii tu, iliyofungwa katika muundo mmoja wa mviringo, iliyoandikwa kwa mwanga, kuelea, hewa, kama kitambaa nyepesi, tani hadi leo zinawakilisha wazo la umoja wa Utatu, Utu usiogawanyika wa Mungu, ambapo Mungu Baba, Mungu Mwana na Roho Mtakatifu - hypostases tatu za Mungu, muhimu na zisizogawanyika, zinawakilisha maana nzima na uzuri wa Ukristo.

Utu mkali wa mchoraji wa icon wa karne ya 21, ambaye alitekeleza hii Safi Zaidi, Picha takatifu kwa rangi ya kipekee, yenye kung'aa, haipingani na mng'ao wa fedha wa maandishi ya Rublev, lakini inaendelea mapokeo ya mawazo ya kiroho na kifalsafa ya Andrei Rublev na rafiki yake Daniil Cherny kuhusu mwanga, kuhusu umoja, unyenyekevu na amani ndani na nje yetu. ..

Kijiji cha Radonezh iko karibu na mji wa Sergiev Posad, katika kipindi cha Soviet - Zagorsk. Sergiev Posad alikulia karibu na Utatu-Sergius Lavra, ambayo, kupitia juhudi za Nikon wa Radonezh, rafiki na mfuasi mwaminifu wa Mtakatifu Sergius wa Radonezh, mwanzilishi wa monasteri, sasa imekuwa moja ya makaburi makubwa zaidi ya eneo hilo. Ardhi ya Kirusi, kuvutia mahujaji na wageni sio tu kwa kutafakari na ibada ya hazina zake za iconographic na usanifu kutoka Urusi, lakini pia kutoka duniani kote.

Na katika karne ya 14-15, kando ya Mto Pazha, Radonezh iliibuka - mji mdogo katika urithi wa wakuu wa Moscow. Sasa unaweza kufika mahali hapo kutoka kituo cha Semkhoz Moskovskaya reli kwa basi au basi - kutoka kituo cha Sergiev Posad. Katika chanzo cha historia cha karne ya 17, sitrikas alipata habari kuhusu "Andrei wa Radonezh, mchoraji wa picha anayeitwa Rublev," ambaye alichora icon "Utatu" kwa agizo la Mzee Nikon wa Radonezh, ambaye Andrei Rublev aliishi naye kama mtawa wa novice. labda hata chini miaka ya hivi karibuni maisha na Mtakatifu Sergius mwenyewe.

Ikoni hii ilimtukuza Mtakatifu Sergius na ikawa mwanzo katika utafiti wa urithi mzima wa Rublev na rafiki yake Daniil Cherny, ambao haukuwa mdogo kwa "Utatu". Uchoraji wa Kanisa Kuu la Assumption huko Vladimir, uundaji wa safu ya kipekee ya Zvenigorod ya uchoraji wa hekalu, muundo wa Injili ya Khitrovo hutupatia habari muhimu juu ya urithi wa Rublevsky.

Mtakatifu Nikon, ambaye alirithi usimamizi wa monasteri iliyoanzishwa na Mtakatifu Sergius, alikufa mwaka wa 1427, lakini tangu icon, kwa amri yake, ilipaswa kupigwa wakati wa maisha yake, kuzaliwa kwa icon kunaweza kuonyeshwa kwa wakati huu. Picha hiyo ilichorwa kwa ajili ya Kanisa Kuu la Utatu, lililojengwa na Nikon mwaka wa 1422 kwenye tovuti ya ugunduzi wa masalio ya Mtakatifu Sergius. Lakini ardhi za sehemu hizo zilimwagika damu kwa uvamizi wa Khan Edigei mnamo 1408, na, kwa huzuni kubwa, nyumba za watawa zilikuwa na pesa kidogo. Chini ya masharti haya, Nikon wa Radonezh alitoa wito wa kuundwa kwa mapambo ya Kanisa Kuu la Utatu lililojengwa kwa amri yake - frescoes na icons - na wachoraji wa icon Andrei Rublev na wengine, pia, labda, rafiki yake Daniil Cherny, ambao wakati huo walikuwa Moscow, katika Monasteri ya Andronikov, ingawa kuhusu mwisho haijulikani kwa hakika.

Hii ilikuwa miaka ambayo Andrei Rublev alikuwa tayari katika uzee wake. Mchoraji mkuu wa picha ya Mtakatifu Rus alizaliwa karibu 1360, alikufa mnamo 1430, lakini nguvu zake za uumbaji, kwa neema ya Mungu, zilikuwa kubwa sana hivi kwamba kabla ya kupumzika, yeye, pamoja na rafiki yake wa muda mrefu Daniel, walipata fursa ya kutembelea. Kanisa la Utatu-Sergius baada ya Baraza la Utatu Lavra kuunda mapambo ya picha ya Kanisa kuu la Spassky katika Monasteri ya Andronikov.

Alipata wapi picha za kipekee, tani kama hizo, nyimbo kama hizo? Kwa hakika - kutoka kwa Chanzo cha Msingi, kutoka kwa Roho Mtakatifu, ambaye anaongoza mkono wa mchoraji wa icon yoyote ya kweli, muundaji wa picha za ulimwengu mwingine wa ulimwengu wa mbinguni, uso ambao unaangazia na kutakasa maisha yetu katika ulimwengu wa chini? Joseph Mtukufu wa Volokolamsk (Septemba 9/22) anashuhudia katika maelezo yake kwamba Andrei Rublev na Daniil Cherny juu ya Pasaka na siku zingine, bila kazi, mara nyingi walisimama kwa muda mrefu mbele ya sanamu kwa kupendeza na heshima, wakijazwa na nuru ambayo watakatifu mara kwa mara hutupa nyuso zetu. Ombi hili la utulivu liliwapa nguvu na kuonekana chanzo kisicho na mwisho msukumo.

Mtindo wa Rublev, ambao hutofautisha uandishi wake kutoka kwa wengine wote, ukawa msingi wa ibada ya Zvenigorod. Inabeba ishara za sanaa ya Byzantine, inayotokana na mtindo wa Kigiriki wa iconografia ya Kikristo na makaburi ya maandishi ya kidini ya Byzantium, shukrani ambayo ibada ya sasa ya Orthodox ilichukua sura. Kuchanganya na mtazamo wa ulimwengu wa mila ya Slavic ya Kale ya Kirusi, ilitoa mchanganyiko wa pekee ambayo iconography yote ya Kirusi ilikua, na ndani yake ni shule ya Rublev, ambayo haina sawa.

Muda ulipita, na ubunifu mwingi wa Rublev ulirekodiwa katika taswira ya baadaye, lakini utukufu wa jina lake bado ulichanua. Mrejeshaji maarufu V.P. Guryanov alikuwa wa kwanza kufungua Utatu, akiiweka huru kutoka kwa rekodi za baadaye. Iliwekwa kwenye sura ambayo karibu ilifunika kabisa picha hiyo, na ilipoondolewa, na kisha tabaka tatu za tabaka ziliondolewa, ya mwisho ambayo iligeuka kuwa uchoraji wa kawaida wa Palekh wa karne ya 18, ufunuo wa kweli wa Kirusi. sanaa ya picha ilifunuliwa ambayo ilishangaza kila mtu.

Picha hiyo hatimaye iliachiliwa kutoka kwa ukarabati tu mnamo 1919. Kisha "Utatu" wa Andrei Rublev ulionekana katika fomu yake ya awali. Kulingana na sifa zake za kisanii na picha, shule ya uchoraji wa picha ya Moscow ilifafanuliwa tangu wakati huo, ambapo mila ya asili ya Slavic ya Rus iliunganishwa na tamaduni ya Kikristo ya Byzantium, ambayo asili yake inatokana na mila ya zamani ya Hellenic inayohusishwa na sanaa yote ya zamani. Ecumene. "Utatu" na Andrei Rublev huhifadhiwa katika mkusanyiko wa Matunzio ya Tretyakov huko Moscow.

Vipengele vya taswira na ishara ya "Utatu" wa Andrei Rublev

Mchungaji Andrei Rublev katika ikoni yake "Utatu Mtakatifu" alifanikiwa kufikia kiwango cha juu zaidi cha ufunuo wa kiini cha kiroho cha Utatu Mtakatifu Zaidi, ili kujumuisha fundisho kuu la Ukristo. Kulingana na mapokeo ya kitheolojia, Utatu unaonyesha wazo la Mungu, ambaye asili yake ni moja, lakini kuwa ni uhusiano wa kibinafsi wa hypostases tatu. Katika mafundisho ya Orthodox, Utatu unaitwa Consubstantial, Haigawanyiki, Utoaji wa Uhai na Mtakatifu.

Hapo awali, katika picha za Utatu zinazoonyesha hadithi maarufu ya Agano la Kale kutoka kwa kitabu cha Mwanzo, wachoraji wa picha, kama sheria, walionyesha tukio la kila siku tu: malaika watatu wakimtembelea Abrahamu na Sara, wameketi kwenye meza iliyowekwa kwenye kivuli cha mti mkubwa wa mwaloni. . Sanamu hizo zilionyesha sura ya Abrahamu na Sara, kijana anayechinja ndama, na kila aina ya sifa za mlo. Mchoro huu wa tukio hili ulitokeza jina “Ukaribishaji-wageni wa Abrahamu.”

Tofauti na wao, Andrei Rublev aliacha maelezo, na kila kitu cha kitambo kilitoweka kutoka kwa ikoni, ikitoa njia ya milele. Takwimu za Ibrahimu na Sara zilipotea, mpangilio wa meza tajiri ulibadilishwa na bakuli moja - ishara ya dhabihu. Huu si mlo tena - sakramenti ya dhabihu ya upatanisho inafanywa mbele ya watu. Kati ya maelezo yote katika sehemu ya juu ya "Utatu", ilibaki nyumba ya Ibrahimu katika mfumo wa muundo uliopambwa kwa nguzo, mti wa mwaloni wa Mamre sawa na tawi na mwamba unaoning'inia - jina la jangwa kutoka. wapi watanganyika walikuja.

Sehemu kuu ya nafasi ya icon inachukuliwa na malaika watatu wameketi kwenye meza. Usawa katika ikoni ya Rublev unaonyeshwa na ukweli kwamba takwimu za malaika zimechorwa kabisa za aina moja, na wote wamepewa hadhi sawa. Kila malaika ameshika fimbo mkononi mwake - katika ukumbusho wa uwezo wa Kimungu. Lakini wakati huo huo, malaika hawafanani: wana tofauti tofauti, mavazi tofauti.

Swali la kawaida kabisa linazuka: Ni Mtu gani wa Utatu Mtakatifu anayepaswa kuhusishwa na malaika gani? Maoni yaliyotolewa ni tofauti sana. Hapa ningependa kunukuu maneno ya mtaalam wa kina wa uchoraji wa picha, mwanataaluma Boris Rauschenbach: "Hata hivyo, hakuna shaka kwamba shida ya kutambua malaika na Watu ni ya asili ya pili. Baada ya yote, haijalishi jinsi suala la mawasiliano kati ya malaika na Watu linatatuliwa, Utatu unaendelea kubaki tu Utatu. Ufafanuzi wa ishara pekee ndio hubadilika, lakini si ubora kuu wa sanamu, ambayo kwa kawaida huonwa kuwa wonyesho kamili wa fundisho la hakika kuhusu Utatu.”

Maoni ya pili yanatokana na ukweli kwamba Mungu Mwana anachukua nafasi kuu katika wokovu wa wanadamu. Dini na kila mmoja wa wawakilishi wake wameitwa kwa jina lake. Ipasavyo, katika kesi hii, Uso wa Mungu Mwana unawekwa kwa Uso wa malaika wa kati. Watetezi wa maoni haya wanaunga mkono hoja zao kwa kutafsiri maelezo yaliyoonyeshwa kwenye ikoni. Miongoni mwao ni rangi na maelezo ya mavazi ya malaika wa kati, akionyesha kwamba yeye ni mjumbe wa wokovu wa ulimwengu, "Mti wa Uzima" wa mfano nyuma ya mgongo wake, marudio ya contours ya bakuli la dhabihu lililoundwa na silhouettes za malaika wa kando, ambayo ndani yake kuna malaika wa kati, yaani, Mungu Mwana - Yesu Kristo. Tafsiri hii ilikuwa imeenea sana hivi kwamba wachoraji wengine wa icons walianza kuweka maandishi juu ya kichwa cha malaika wa kati: IC XC (Yesu Kristo) na halo yenye umbo la msalaba, ambayo Mwokozi pekee angeweza kuwa nayo.

Mungu Baba, kulingana na mtazamo huu, anaonyeshwa upande wa kushoto, kwa kuonekana kwake mtu anaweza kusoma mamlaka ya baba. Kichwa chake hakiinamishwa, macho yake yameelekezwa kwa malaika wengine. Malaika wengine wawili waliinamisha vichwa vyao kuelekea kwake kwa heshima ya kimya. Ishara yake ya moja kwa moja ya kubariki kikombe inatofautishwa na mamlaka, wakati "nyuma", kukubali ishara ya malaika wa kati inaonyesha kujisalimisha kwa mapenzi ya Mungu Baba na utayari wa kujitolea kwa jina la upendo kwa watu. Vyumba vinaonyeshwa juu ya kichwa cha Mungu Baba - ishara ya ulimwengu uliojengwa na "Muumba wa mbingu na dunia." Malaika wa tatu anaonyeshwa katika vazi la nje la kijani kibichi na moshi, akisisitiza hypostasis ya Roho Mtakatifu, anayeitwa Yule Atoaye Uhai. Tangu nyakati za zamani, mila ya kanisa imeunganishwa rangi ya kijani nyuma ya hypostasis ya tatu ya Utatu Mtakatifu. Rangi hii katika ishara ya iconographic inamaanisha uzima wa milele, ni rangi ya matumaini, maua, kuamka kiroho. Mlima ulioonyeshwa juu ya malaika wa tatu ni ishara ya utakatifu, ishara ya ulimwengu wa mbinguni. Wafuasi wa maoni haya wanasema kwamba malaika wako kwenye ikoni ili kulingana na Imani: Mungu Baba, Mungu Mwana na Mungu Roho Mtakatifu.

Maana ya jumla ya maoni ya tatu inaweza kuonyeshwa na uamuzi wa Baraza la Stoglavy kwamba icons za Utatu Mtakatifu zinapaswa kupakwa rangi kulingana na mifano ya zamani ya Uigiriki na kulingana na mfano wa Rublev, ambayo ni, bila kutofautisha kati ya hypostases. , akitia sahihi tu “Utatu Mtakatifu”.

Katika Baraza la Saba la Ekumeni, haki ya kumwonyesha Mwokozi Yesu Kristo kama Mungu aliyefanyika mwili kwenye sanamu iliidhinishwa, na kwa sababu hiyo, sheria hiyo iliidhinishwa kuhusu kutowezekana kwa kumwonyesha Mungu Baba kama si mwenye mwili na bado asiyeonekana na asiyeelezeka. Mababa wa Kanisa Kuu la Stoglavy, wakikataza kutia alama kwenye picha ya Utatu Mtakatifu, walitaka sanamu ya Utatu Mtakatifu isomwe kama ishara moja, ya kawaida ya Utatu Mtakatifu wote, kuwazuia wachoraji wa icons kukiuka kanuni. (mfano wa Mungu Baba, ambaye hawezi kuonyeshwa).

Muundo wa ikoni na Andrei Rublev unaonyesha hamu ya kikombe cha Ekaristi, kinachoashiria Sadaka Kuu - utayari wa mmoja wa Nafsi tatu za Uungu kujitolea kwa wokovu wa wanadamu; Utatu Mtakatifu. Bakuli ni kitovu cha kisemantiki cha ikoni. Malaika hao watatu wanaonekana kuwa katika mazungumzo ya kimya kimya kuhusu hatima ya wanadamu. Andrei Rublev haonyeshi watu wa Utatu wa Kiungu, hakuna maandishi kwenye ikoni, hakuna msalaba juu ya halo ya Kristo, ambayo huunda picha ya umoja usioweza kutengwa ambao huwasha na kuokoa maisha.

Mistari yote kwenye ikoni ya "Utatu Mtakatifu" - muhtasari wa takwimu, halos, mabawa - imeandikwa kwa harakati laini ya mviringo, na kuunda hisia ya ukamilifu na amani. Mduara ni takwimu ambayo, tangu nyakati za zamani, watu wameona utu wa wazo la Ulimwengu, amani, maelewano ya juu zaidi, na umoja.

Maana ya ikoni

Mbali na sala nyingi zilizoundwa katika karne tofauti kwa utukufu wa Utatu Mtakatifu Zaidi, fundisho kuu la Utatu Mtakatifu linaonyeshwa katika uumbaji muhimu zaidi - Imani, iliyokusanywa katika Kwanza (Baraza la Nicaea) mnamo 325 na hatimaye kupitishwa. kama hati moja katika Baraza la Constantinople mnamo 381.

Sasa katika Alama ya Nicene-Constantinopolitan, ambayo husomwa wakati wa ibada na sakramenti zote, lipo wazo la fundisho la Kikristo la Utatu Mtakatifu Zaidi, Ulingano na Usiogawanyika. Imepachikwa kila mahali katika aya za Imani, lakini machapisho yake makuu yanasikika kwa uthabiti zaidi katika mistari ya 1, 2 na 8.

1. Ninaamini katika Mungu mmoja, Baba, Mwenyezi, Muumba wa mbingu na nchi, anayeonekana kwa wote na asiyeonekana.
2. Na katika Bwana mmoja Yesu Kristo, Mwana wa Mungu, Mwana pekee, aliyezaliwa na Baba kabla ya nyakati zote; Nuru kutoka kwa Nuru, Mungu wa kweli kutoka kwa Mungu wa kweli, aliyezaliwa, asiyeumbwa, anayelingana na Baba, Ambaye vitu vyote vilikuwa.
3. Kwa ajili yetu, mwanadamu na wokovu wetu ulishuka kutoka mbinguni na kufanyika mwili kutoka kwa Roho Mtakatifu na Bikira Maria, na kuwa binadamu.
4. Alisulubishwa kwa ajili yetu chini ya Pontio Pilato, na kuteswa na kuzikwa.
5. Akafufuka siku ya tatu, kama yanenavyo Maandiko Matakatifu.
6. Akapaa mbinguni, akaketi mkono wa kuume wa Baba.
7. Na tena yule ajaye atahukumiwa kwa utukufu na walio hai na waliokufa, na Ufalme wake hautakuwa na mwisho.
8. Na katika Roho Mtakatifu, Bwana Mtoa Uzima, atokaye kwa Baba, ambaye pamoja na Baba na Mwana anaabudiwa na kutukuzwa, aliyenena manabii.
9. Ndani ya Kanisa moja Takatifu, Katoliki na la Mitume.
10. Ninaungama ubatizo mmoja kwa ondoleo la dhambi.
11. Chai ufufuo wa wafu.
12. Na maisha ya karne ijayo. Amina.

Hata hivyo, hata katika msukumo wa maombi, akili ya mwanadamu haiwezi kufahamu maana kuu ya Utatu, na mwanadamu amepewa kujua sehemu tu ya kuwepo kwa Kimungu. Ili kufafanua fumbo la Utatu Mtakatifu, Mababa Watakatifu walielekeza kwenye nafsi ya mwanadamu, ambayo ni sura ya Mungu. “Akili zetu ni sura ya Baba; neno letu (kwa kawaida tunaliita neno lisilosemwa wazo) ni sura ya Mwana; Roho ni sura ya Roho Mtakatifu, anafundisha Mtakatifu Ignatius Brianchaninov. - Kama vile katika Utatu-Mungu Nafsi tatu ambazo hazijaunganishwa na bila kutenganishwa zinaunda Nafsi moja ya Kimungu, vivyo hivyo katika Utatu-Mwanadamu Nafsi tatu zinaunda kiumbe kimoja, bila kuchanganyika na kila mmoja, bila kuunganishwa na mtu mmoja, bila kugawanyika katika viumbe vitatu. Akili yetu imezaa na haachi kuzaa mawazo, baada ya kuzaliwa, haachi kuzaliwa tena na wakati huo huo inabaki kuzaliwa, iliyofichwa katika akili. Akili haiwezi kuwepo bila mawazo, na mawazo hayawezi kuwepo bila akili. Mwanzo wa moja bila shaka ni mwanzo wa nyingine; kuwepo kwa akili ni lazima kuwepo kwa mawazo. Vivyo hivyo, roho yetu hutoka akilini na kuchangia mawazo. Ndio maana kila wazo lina roho yake, kila namna ya kufikiri ina roho yake tofauti, kila kitabu kina roho yake. Mawazo hayawezi kuwepo bila roho; Katika kuwepo kwa vyote viwili ni kuwepo kwa akili.”

Katika kazi ya Mtakatifu Andrei Rublev, pamoja na ukweli wa juu zaidi wa kitheolojia, watu pia waliona wito wa umoja wa kiroho; upendo wa pande zote, muungano wa nchi. Mkosoaji wa sanaa, mtu wa kidini sana I.K. Yazykova katika kitabu chake "Theology of the Icon" anaandika: "Picha ya Utatu Mtakatifu ni, kwanza kabisa, picha ya umoja - picha iliyotolewa kwa ajili yetu ili kutuponya ("kuponya" - kutoka kwa neno "zima"). . Mwokozi aliomba katika mkesha wa Mateso yake: “... ili wote wawe na umoja, kama wewe, Baba, ulivyo ndani yangu, nami ndani yako; hao nao wawe ndani yetu, ili ulimwengu upate kusadiki. kwamba umenituma” (Yohana 17:21). Na iwe hivyo.

Mmoja wa Mababa Waanzilishi falsafa ya kale, na pamoja na ustaarabu wote wa Ulaya mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki Aristotle alisema: “Falsafa huanza kwa kustaajabisha.” Vile vile vinaweza kusemwa juu ya mafundisho ya Kikristo - haiwezi lakini kusababisha mshangao. Walimwengu wa Tolkien, Ende na Lewis pamoja na mafumbo yao yote ya ajabu hawagusi hata kivuli cha ulimwengu wa ajabu na wa kitendawili wa theolojia ya Kikristo.

Ukristo huanza na fumbo kuu la Utatu Mtakatifu Zaidi - fumbo la Upendo wa Mungu, lililofunuliwa katika umoja huu usioeleweka. V. Lossky aliandika kwamba katika Utatu tunaona umoja ambao Kanisa linakaa. Kama vile Nafsi za Utatu zinabaki bila kuunganishwa, lakini zinaunda Mmoja, sisi sote tumekusanywa katika Mwili mmoja wa Kristo - na hii si sitiari, si ishara, lakini ukweli sawa na ukweli wa Mwili na Damu ya Kristo. katika Ekaristi.

Jinsi ya kuonyesha siri? Tu kupitia siri nyingine. Siri ya kufurahisha ya Umwilisho ilifanya iwezekane kuelezea Kisichoelezeka. Picha ni maandishi ya mfano juu ya Mungu na utakatifu, yaliyofunuliwa kwa wakati na nafasi na kukaa katika umilele, kama vile msitu wa hadithi kutoka kwa Michael Ende "Hadithi Isiyoisha", iliyoundwa katika fikira za mhusika mkuu, huanza kuishi bila mwisho. na mwanzo.

Tunaweza kuelewa shukrani hii ya umilele kwa fumbo moja zaidi, lililo mbali na lile la mwisho katika ulimwengu wa theolojia ya Kikristo: Mungu Mwenyewe humuangazia kila Mkristo, akifuata Mitume, kwa kujikabidhi mwenyewe - Roho Mtakatifu. Tunapokea zawadi za Roho Mtakatifu katika Sakramenti ya Kipaimara, na Yeye huenea ulimwenguni kote, shukrani ambayo ulimwengu huu upo.

Kwa hiyo, Roho Mtakatifu anatufunulia siri ya Utatu. Na ndiyo maana tunaita siku ya Pentekoste - Kushuka kwa Roho Mtakatifu juu ya Mitume - "Siku ya Utatu Mtakatifu".

"Ukarimu wa Ibrahimu" - njama ya sanamu ya Utatu Utoaji Uhai

Yasiyoelezeka yanaweza kuonyeshwa kwa kadiri tu ambayo yamefunuliwa kwetu. Kwa msingi huu, Kanisa haliruhusu taswira ya Mungu Baba. Na picha sahihi zaidi ya Utatu ni kanoni ya picha "Ukarimu wa Ibrahimu," ambayo hutuma mtazamaji kwa nyakati za mbali za Agano la Kale:

Bwana akamtokea kwenye mwaloni wa Mamre, alipokuwa ameketi mlangoni pa hema yake, wakati wa jua kali.

Akainua macho yake, akatazama, na tazama, watu watatu wamesimama kinyume chake. Alipoiona, akawakimbilia kutoka kwenye mlango wa hema yake na akainama chini na kusema: “Bwana! Ikiwa nimepata kibali machoni pako, usipite karibu na mtumishi wako; nao watakuletea maji na kunawa miguu yako; na kutulia chini ya mti huu, nami nitaleta mkate, nanyi mtaitia nguvu mioyo yenu; basi enendeni [kwenu]; unapopita karibu na mtumishi wako. Wakasema: Fanya usemavyo.

Naye Ibrahimu akaharakisha kwenda hemani mwa Sara, akamwambia, “Ukande sati tatu za unga mwembamba, ufanye mikate isiyotiwa chachu.”

Ibrahimu akapiga mbio kwenda kundini, akatwaa ndama aliye laini, mzuri, akampa kijana, naye akafanya haraka kuitayarisha.

Kisha akatwaa siagi na maziwa na ndama iliyotayarishwa, akawawekea mbele yao, alipokuwa amesimama kando yao chini ya mti. Nao wakala.

Hadithi ya mzee mkarimu aliyemtambua Mungu katika watu watatu yenyewe inagusa na kufundisha kwa mwamini yeyote: ukimtumikia jirani yako, unamtumikia Bwana. Tunakutana na picha ya tukio hili mapema sana.

Musa kwenye tao la ushindi la Basilica ya Santa Maria Maggiore huko Roma iliundwa katika karne ya 5. Picha imegawanywa katika sehemu mbili. Hapo juu, Ibrahimu anakimbia kukutana na wanaume watatu (mmoja wao amezungukwa na mng'ao, akiashiria utukufu wa Kimungu). Katika sehemu ya chini, wageni tayari wameketi kwenye meza iliyowekwa, na Abrahamu anawahudumia. Sara anasimama nyuma ya Ibrahimu. Msanii anaonyesha harakati kwa kumwonyesha mzee mara mbili: hapa anatoa maagizo kwa mkewe, na hapa anageuka kuleta sahani mpya kwenye meza.

Kufikia karne ya 14, kanuni za “Ukarimu wa Abrahamu” zilikuwa tayari zimeundwa kikamili. Picha ya "Utatu wa Zyryansk", ambayo, kulingana na hadithi, ilikuwa ya brashi ya St. Stefan wa Perm ni toleo lake lililobadilishwa kidogo. Malaika watatu wameketi kwenye meza, ndama amelala chini yake, na Abrahamu na Sara wanasimama chini kushoto. Kwa nyuma kuna jengo lenye turret (nyumba ya Ibrahimu) na mti (Mwaloni wa Mamre).

Picha zinaweza kubadilika, lakini seti ya alama na wahusika inabakia sawa: malaika watatu, wanandoa wanaowahudumia, chini - ndama (wakati mwingine na kijana anayeichinja), mti wa mwaloni, vyumba vya Ibrahimu. 1580, ikoni" Utatu Mtakatifu kuwepo”, zikiwa zimezungukwa na stempu zinazoonyesha matukio yanayohusiana na maonyesho ya Utatu. Maelezo ya kuvutia: Ibrahimu na Sara hapa hawatumiki tu kwenye meza, lakini pia huketi hapo. Ikoni iko katika Jumba la kumbukumbu la Historia na Sanaa la Solvychegodsk:

Zaidi ya kawaida, kwa mfano, ni icon ya karne ya 16 kutoka Kanisa la Utatu-Gerasimov huko Vologda. Malaika wako katikati ya utunzi, wakifuatwa na Ibrahimu na Sara.

Ikoni inachukuliwa kuwa kilele cha uchoraji wa ikoni ya Kirusi Utatu, kilichoandikwa na Mchungaji Andrei Rublev. Alama za chini: malaika watatu (Utatu), kikombe (dhabihu ya Upatanisho), meza (Meza ya Bwana, Ekaristi), mtazamo wa nyuma - "kupanua" kutoka kwa mtazamaji (nafasi ya ikoni, inayoelezea ulimwengu wa mbinguni, ni. isiyopimika amani zaidi dolny). Miongoni mwa ukweli unaotambulika - mti wa mwaloni (Mamre), mlima (hapa ni dhabihu ya Isaka, na Golgotha) na jengo (nyumba ya Ibrahimu? Kanisa? ...).

Picha hii itakuwa picha ya kawaida kwa ikoni ya Kirusi, ingawa utofauti fulani katika maelezo unawezekana. Kwa mfano, wakati mwingine malaika wa kati ana msalaba kwenye halo yake - hivi ndivyo Kristo anavyoonyeshwa kwenye icons.

Mfano mwingine: Simon Ushakov anaonyesha chakula kwa undani zaidi.

Kanuni ya "Ukarimu wa Ibrahimu" ni sawa kwa kuonyesha Utatu Mtakatifu: inasisitiza umoja wa kiini (malaika watatu) na tofauti ya hypostases (malaika wapo kwenye nafasi ya ikoni "kwa uhuru" kutoka kwa kila mmoja).

Kwa hivyo, kanuni kama hiyo hutumiwa wakati wa kuonyesha kuonekana kwa Utatu kwa watakatifu. Moja ya wengi picha maarufu - kuonekana kwa Utatu Mtakatifu Mtakatifu Alexander Svirsky:

Picha zisizo za kisheria

Hata hivyo, kumekuwa na majaribio ya kuonyesha Mungu katika Utatu kwa njia nyinginezo.

Ni nadra sana katika uchoraji wa hekalu la Ulaya Magharibi na Kirusi kupata picha iliyotumiwa katika picha ya Renaissance, ambapo nyuso tatu zimeunganishwa katika mwili mmoja. Haikuwa na mizizi katika uchoraji wa kanisa kwa sababu ya uzushi wake wa wazi (kuchanganya Hypostases), na katika uchoraji wa kilimwengu kwa sababu haukuwa mzuri.

Lakini picha" Agano Jipya la Utatu"hutokea mara nyingi, ingawa ina uliokithiri - mgawanyiko wa Kiini cha Uungu.

Picha maarufu zaidi ya canon hii ni " Nchi ya baba»Shule ya Novgorod (karne ya XIV). Baba ameketi juu ya kiti cha enzi kwa umbo la mzee mwenye mvi, magotini pake ni Kijana Yesu, ameshikilia duara yenye sura ya Roho Mtakatifu katika umbo la njiwa. Kuzunguka kiti cha enzi kuna maserafi na makerubi, karibu na sura ni watakatifu.

Sio kawaida sana ni taswira ya Utatu wa Agano Jipya kwa namna ya Mzee-Baba, upande wa kulia - Kristo Mfalme (au Kristo akiwa ameshikilia Msalaba), na katikati - Roho Mtakatifu, pia katika mfumo wa njiwa.

Kanuni za kanuni za “Utatu wa Agano Jipya” zilionekanaje ikiwa sanamu ya Mungu Baba, Ambaye hakuna mtu amemwona, imekatazwa na baraza hilo? Jibu ni rahisi: kwa makosa. Kitabu cha nabii Danieli kinataja Denmi ya Kale - Mungu:

Mzee wa Siku akaketi; Vazi lake lilikuwa jeupe kama theluji, na nywele za kichwa chake kama sufu safi. (Dan.7:9).

Iliaminika kwamba Danieli alimwona Baba. Kwa kweli, Mtume Yohana alimwona Kristo kwa njia sawa kabisa:

Nikageuka ili nione ni sauti ya nani ilikuwa ikisema nami; akageuka, akaona vinara saba vya dhahabu, na katikati ya vile vinara saba, mmoja mfano wa Mwana wa Adamu, amevaa vazi na mshipi wa dhahabu kifuani; kichwa chake na nywele zake zilikuwa nyeupe kama sufu nyeupe; kama theluji ...

( Ufu.1:12-14 ).

Picha ya "Siku ya Kale" ipo yenyewe, lakini ni picha ya Mwokozi, sio Utatu. Kwa mfano, kwenye fresco ya Dionysius katika Monasteri ya Ferapontov, halo yenye Msalaba, ambayo Mwokozi daima huonyeshwa, inaonekana wazi.

Bikira Maria katika picha za Utatu

Picha mbili zaidi zenye kupendeza za “Utatu wa Agano Jipya” zilitoka kwa Kanisa Katoliki. Wao hutumiwa mara chache, lakini pia wanastahili tahadhari.

"Kuabudu Utatu Mtakatifu" na Albrecht Durer(mchoro umehifadhiwa katika Jumba la Makumbusho la Historia ya Sanaa la Vienna): juu ya utunzi ni Baba, chini yake ni Kristo Msalabani, na juu yao ni Roho kama njiwa. Utatu unaabudiwa na Kanisa la Mbinguni (malaika na watakatifu wote pamoja na Mama wa Mungu) na Kanisa la Kidunia - wabebaji wa nguvu za kidunia (mfalme) na kikanisa (papa), makuhani na waumini.

Picha " Kutawazwa Mama wa Mungu »kuhusiana na mafundisho ya Mama wa Mungu kanisa la Katoliki, lakini kutokana na ibada ya kina ya Bikira Safi zaidi na Wakristo wote, pia ilienea katika Orthodoxy.

Katikati ya utunzi huo ni Bikira Maria, Baba na Mwana wakiwa wameshikilia taji juu ya kichwa Chake, na njiwa inayoonyesha Roho Mtakatifu anaelea juu yao.