Orthodoxy na uhusiano wa karibu - juu ya maisha ya ngono katika familia ya Orthodox

Hapo awali, ngono kati ya mwanamume na mwanamke ilikusudiwa kujaza dunia na watu. Hii ilikuwa na ni amri ya Mungu. Uhusiano wa karibu kati ya mume na mke ni upendo ambao Mungu amebariki. Siri ya kujamiiana hutokea tu kati ya washirika wawili katika faragha. Hii ni hatua ya karibu ambayo haihitaji macho ya kutazama.

Theolojia ya ndani

Orthodoxy inakaribisha maisha ya ngono kati ya wanandoa kama tendo la baraka za Mungu. Uhusiano wa karibu katika familia ya Orthodox ni hatua iliyobarikiwa na Mungu ambayo inahusisha sio tu kuwa na watoto, lakini pia kuimarisha upendo, urafiki na uaminifu kati ya wanandoa.

Kuhusu familia katika Orthodoxy:

Mungu aliumba mwanamume na mwanamke kwa mfano wake mwenyewe, aliumba uumbaji mzuri - mwanamume. Muumba Mwenye Nguvu Zote Ameandaa kwa ajili ya uhusiano wa karibu kati ya mwanamume na mwanamke. Kila kitu katika uumbaji wa Mungu kilikuwa kamili, Mungu aliumba mtu uchi, mzuri. Kwa hivyo kwa nini ubinadamu unafiki sana juu ya uchi wakati huu?

Adamu na Hawa

Hermitage inaonyesha sanamu za kupendeza zinazoonyesha uzuri wa mwili wa mwanadamu.

Muumba aliwaachia watu (Mwa. 1:28) Maagizo yake:

kuzidisha;
kuzidisha;
kujaza dunia.

Kwa kumbukumbu! Hakukuwa na aibu peponi, hisia hii ilionekana kwa watu wa kwanza baada ya kufanya dhambi.

Orthodoxy na uhusiano wa karibu

Unapozama ndani zaidi katika Agano Jipya, unaweza kuona kwa hasira na dharau gani Yesu aliwatendea wanafiki. Kwa nini maisha ya ngono katika Orthodoxy yamewekwa kwenye mpango wa pili na wa tatu?

Kabla ya kuja kwa Yesu Kristo, ndoa za wake wengi zilikuwepo duniani, lakini haya hayakuwa mahusiano ya kawaida. Mfalme Daudi, mtu aliyeupendeza moyo wa Mungu ( 1 Sam. 13:14 ), alitenda dhambi na mke wa mtu mwingine, kisha akamwoa baada ya kifo cha mume wake, lakini mteule wa Mungu alipaswa kuadhibiwa. Mtoto, aliyezaliwa na Bathsheba mrembo, akafa.

Kuwa na wake wengi, masuria, wafalme na watu wa kawaida hawakuweza hata kufikiria kwamba mwanamume mwingine anaweza kumgusa mwanamke wao. Wakati wa kuingia katika uhusiano wa upendo na mwanamke, mwanamume alilazimika kujifunga mwenyewe na mahusiano ya familia kulingana na sheria za kanisa. Kisha ndoa ilibarikiwa na makuhani na kutakaswa na Mungu. Watoto waliozaliwa kwa ndoa halali wakawa warithi.

Muhimu! Kanisa la Orthodox linasimama kwa uzuri wa uhusiano wa karibu wa familia.

Urafiki au ngono

Hakuna dhana ya ngono katika Biblia, lakini Maandiko Matakatifu yanazingatia sana maisha ya karibu ya waumini. Uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke tangu zamani umekuwa kitu cha kutamaniwa na mlango wazi wa majaribu.

Ngono wakati wote inahusishwa na uharibifu, ambao umejulikana tangu mwanzo wa karne. Kwa matendo ya uasherati, ulawiti na upotovu, Mungu aliiteketeza miji ya Sodoma na Gomora kwa moto, asipate wenye haki ndani yake. Kujamiiana kwa mdomo na mkundu kunahusishwa na dhana ya ngono, ambayo Orthodoxy inarejelea kama upotovu kulingana na Biblia.

Ili kuwaokoa waumini kutoka katika dhambi ya uasherati, Mungu katika sura ya 18 ya kitabu cha Mambo ya Walawi kutoka Agano la Kale alielezea pointi ambazo unaweza kufanya ngono nazo.

Hebu wazia kwamba Muumba Mkuu Mwenyewe huzingatia sana mahusiano ya karibu, ya kingono, akibariki maisha ya karibu katika ndoa.

Harusi ya wanandoa

Ngono kabla ya ndoa

Kwa nini Kanisa la Othodoksi linawaonya vijana wajiepushe na uhusiano wa karibu kabla ya ndoa na kubaki waseja?

Katika Agano la Kale, kuna matukio kadhaa ambapo waasherati walipigwa mawe kwa uzinzi. Ni nini sababu ya ukatili huo?

Filamu ya "Amri Kumi" inaonyesha tukio la kutisha la mauaji ya wenye dhambi kwa mawe. Wazinzi walifungwa kwa mikono na miguu kwenye vigingi ili wasiweze kujificha, kujitetea, na watu wote wakawarushia mawe makali na makubwa.

Kitendo hiki kilikuwa na maana mbili:

ya kwanza ni ya vitisho na kujenga;
pili, watoto waliozaliwa kutokana na kifungo hicho walibeba laana kwa ukoo, na kuunyima ulinzi wa Mungu.

Familia ambayo haijatawazwa na Mungu haiwezi kuwa chini ya ulinzi wake.

Wenye dhambi wasiotubu hujitenga na Fumbo la Kuungama na Ushirika, wakiishi kwa hiari yao chini ya mashambulizi ya shetani.

Jinsi ya kuchanganya usafi na ngono

Familia ya Kikristo ni kanisa dogo lenye msingi wa upendo . Usafi na usafi ni kanuni kuu za mahusiano ya Orthodox, zaidi ya yote yanafunuliwa katika kujamiiana kwa wenzi wa ndoa.

Kanisa halizuii kwa vyovyote mahusiano ya kingono kati ya wenzi, kwa kuwa hili ni tendo lililoundwa na Muumba Mwenyewe ili kuijaza dunia na watoto wake. Sheria za kanisa hudhibiti kwa uwazi maisha ya waumini wa Orthodox, ikiwa ni pamoja na maisha ya kiroho, kiakili na kimwili.

Ili kuzama katika neema ya Mungu, Wakristo wote wa Orthodox wanapaswa kukua kiroho:

soma Neno la Mungu;
omba;
kukaa katika kufunga;
kuhudhuria ibada za hekalu;
kushiriki katika sakramenti za kanisa.

Hata watawa waishio kwenye skets hawana uzoefu wa kihisia-moyo, lakini vipi kuhusu Wakristo wa kawaida katika ulimwengu wenye dhambi?

Kila siku kila mtu anahitaji chakula, ushirika, upendo, kukubalika na maisha ya ngono kama sehemu ya asili ya maisha ya mwanadamu. Kanisa la Orthodox, kulingana na Neno la Mungu, hubariki maisha ya ngono ya wanandoa, wakipunguza kwa muda fulani, hii inatumika pia kwa chakula, kufunga, pumbao na aina mbalimbali za kazi.

Maombi kwa ajili ya familia:

Uhusiano kati ya mume na mke

Katika Waraka wa Kwanza kwa Wakorintho, katika sura ya 7, Mtume Paulo kihalisi, kulingana na maneno yake, alielezea tabia ya wenzi wa ndoa wakati wa kutengwa: alikataa na kuelekezwa kwa dhambi, na yule ambaye hakuweza kupinga na akaanguka katika uasherati.

Makini! Hakuna mahali popote katika Biblia inaposema kwamba sababu pekee ya uhusiano wa karibu wa ndoa inaweza tu kuzaliwa kwa mtoto. Wakati wa kugusa swali la karibu, haijasemwa kabisa kuhusu watoto, lakini tu kuhusu upendo, radhi na uhusiano wa karibu ambao huimarisha familia.

Maoni ya kanisa

Sio familia zote zimebarikiwa kupata mtoto, kwa hivyo hawapaswi kufanya mapenzi tena? Mungu aliainisha ulafi kama dhambi, na ngono ya uasherati, shauku ya kupita kiasi kwa maisha ya ngono haikubaliwi na kanisa.

Kila kitu kinapaswa kutokea kwa upendo, kwa makubaliano ya pande zote, kwa usafi na heshima.
Mke hawezi kumdanganya mumewe kwa kukataa kubembelezwa kwa karibu, kwa sababu mwili wake ni wake.
Mume analazimika kumshinda mke wake, kama Kanisa la Yesu, kumtunza, kumheshimu na kumpenda.
Hairuhusiwi kufanya mapenzi wakati wa swala na saumu; sio bure kusema kwamba wakati wa kufunga kitanda ni tupu. Wakristo wakipata nguvu za kufanya tendo la kufunga, basi Mungu pia huimarisha katika kupunguza wakati wa mahusiano ya karibu ya ndoa.
Biblia inasisitiza mara kwa mara kwamba kugusa, na hivyo kufanya ngono na mwanamke wakati wa kipindi cha hedhi, ni dhambi.

Watoto waliozaliwa na upendo safi na safi wa wenzi wawili waliooana hapo awali hufunikwa na neema na upendo wa Mungu.

Kanisa la Kiorthodoksi linaona uhusiano wa karibu wa familia ya Kikristo kama taji ya upendo, ambayo ina mambo mengi katika uwasilishaji wa Mungu.

Archpriest Vladimir Golovin: juu ya uhusiano wa karibu wa mume na mke

Wasomaji wapendwa, kwenye ukurasa huu wa tovuti yetu unaweza kuuliza swali lolote kuhusiana na maisha ya Zakamsky Deanery na Orthodoxy. Maswali yako yanajibiwa na makasisi wa Kanisa Kuu la Ascension Cathedral katika jiji la Naberezhnye Chelny. Tunatoa mawazo yako kwa ukweli kwamba ni bora, bila shaka, kutatua maswali ya asili ya kiroho ya kibinafsi katika mawasiliano ya moja kwa moja na kuhani au na muungamishi wako.

Mara tu jibu litakapotayarishwa, swali na jibu lako litachapishwa kwenye wavuti. Mchakato wa maswali unaweza kuchukua hadi siku saba. Kumbuka, tafadhali, tarehe ya kuwasilisha barua yako kwa urahisi wa utafutaji unaofuata. Ikiwa swali lako ni la dharura, tafadhali liweke alama kwa "HARAKA", tutajaribu kulijibu haraka iwezekanavyo.

Tarehe: 22.06.2015 10:54:44

Je, Kanisa la Othodoksi linauonaje Uamasoni?

anajibu Zheleznyak Sergey Evgenievich, msomi wa kidini, msaidizi mkuu wa kazi ya umishonari.

Siku njema! Je! ni mtazamo gani wa Kanisa la Kiorthodoksi kuelekea Freemasonry, kwa kuzingatia kwamba wakati wa kujiunga na jumuiya ya Masonic, na katika siku zijazo, kila Mason anaendelea kukiri maoni ya kidini ambayo alikuja nayo kwenye nyumba ya wageni, na tahadhari yake kubwa kwa dini yake ni. kukaribishwa? Asante mapema kwa majibu yako!

Habari!

Hakuna ufafanuzi mmoja wa upatanishi kuhusu Freemasonry katika Orthodoxy, lakini kuna taarifa dhahiri dhidi ya Freemasonry katika Kanisa letu la Orthodox la Kirusi na kwa wengine, kwa mfano, katika moja ya Kigiriki.

Kabla sijanukuu kauli hizi, ningependa kueleza jinsi Freemasonry inavyojiweka katika uhusiano na dini na hasa Ukristo. Uhusiano na dini katika Freemasonry unaonyeshwa na mila nzima (au karibu yote) ya Kimasoni na mila ya Kimasoni. Na hapa mtu anaweza kutambua uhusiano unaoonekana zaidi na Uyahudi na Kabbali kuliko na Ukristo. Hapo awali, Freemasonry ilikuwa chama cha kidini na kisiasa. Lakini katika karne moja na nusu iliyopita, vuguvugu hili limezidi kukata uhusiano wake na dini ya jadi (na wakati mwingine na dini kwa ujumla).

Freemasonry sio rigid kabisa, muundo wa monolithic. Nyumba za kulala wageni za Kimasoni, zilizotawanyika katika nchi tofauti za Uropa, Amerika, mara nyingi hufuata maoni tofauti juu ya dini, wakati huo huo, maoni na misimamo ya jumla ya Kimasoni hubaki sawa.

Uko sahihi kwa kiasi fulani kwamba Freemasonry haikatazi imani za kidini. Lakini katika nafasi hiyo kuna kiasi cha kutosha cha ujanja kabisa. Uvumilivu wa kidini uliotangazwa katika Freemasonry ya kisasa ni zaidi ya PR na njia ya kutuliza macho. Wanasayansi pia huhubiri uvumilivu wa kidini, lakini mtu anapoanza kukiri maoni yake, mtazamo wa mwanasayansi kuelekea dini hubadilika sana. Vivyo hivyo katika Freemasonry.

Naam, sasa, hukumu za Kimasoni kuhusu dini.

"Ikiwa katika siku za zamani waashi walilazimika kushikamana na dini ya ardhi hii au watu hawa katika kila nchi, sasa inatambulika kuwa inafaa zaidi kuwalazimisha kuwa na dini pekee ambayo watu wote wanakubali - kuwapa, hata hivyo, kuwa na maoni yao maalum (ya kidini) - yaani, kuwa watu wema, waangalifu, waliojaa ukweli na sheria za uaminifu "(Kitabu cha Rites, James Anderson (karne ya 17-18) James Adams ndiye mwanzilishi wa Freemasonry ya mfano, ambayo ni. cha kuvutia, yeye ni kasisi wa Kanisa la Kipresbiteri la Scotland.

I.V. Lopukhin (karne za XVIII-XIX), mwandishi wa "Katekisimu ya Maadili ya Freemasons wa Kweli," anaandika: "Je! Ni Nini Kusudi la Utaratibu wa Freemasons wa Kweli? - Kusudi lake kuu ni sawa na Kusudi la Ukristo wa Kweli. Je, ni Zoezi gani kuu (kazi) la Freemasonry ya kweli? - Kumfuata Yesu Kristo.

Kwa muda mrefu sana Masons wa Kirusi walibaki kuhusishwa na Ukristo (angalau kwa jina), walibatizwa, waliamini kwa dhati katika Mungu, hawakuachana na Orthodoxy. Huko Urusi katika karne ya 17 na mwanzoni mwa karne ya 18, hakukuwa na mashambulio na maandamano dhidi ya Orthodoxy na dini kwa ujumla, ambayo haiwezi kusemwa juu ya Ulaya Magharibi. Katika nchi za Magharibi, Freemasonry huanza kuasi dini mapema kabisa. Kwa sababu hiyo, Kanisa Katoliki la Roma linachukua, pamoja na mambo mengine, hatua zifuatazo ili kulinda kundi lake. Mnamo 1738, Papa Clement XII alitangaza kutengwa kwa Wakatoliki wa Kirumi kutoka kwa Kanisa ikiwa watajiunga na nyumba ya kulala wageni ya Masonic. Katika karne ya 20, kutengwa huku kulirudiwa rasmi.

Hizi ndizo kauli za Wamasoni wa Magharibi, ambazo ziko mbali na daraja la chini kabisa (shahada ya unyago):

Mnamo 1863, kwenye mkusanyiko wa wanafunzi huko Liege, Freemason Lafargue alifafanua lengo la Freemasonry "kuwa ushindi wa mwanadamu juu ya Mungu": "Vita dhidi ya Mungu, chuki kwa Mungu! Maendeleo yote katika hili! Lazima tutoboe anga kama kuba la karatasi!

Freemason Kok wa Ubelgiji alisema katika Kongamano la Kimataifa la Masonic mjini Paris "kwamba tunahitaji kuharibu dini", na zaidi - "kupitia propaganda na hata kupitia vitendo vya utawala, tutafanikisha kwamba tunaweza kuponda dini."

Mwanamapinduzi wa Kihispania Freemason Ferrero anaandika katika katekisimu yake kwa shule za msingi: "Mungu ni dhana ya mtoto tu, inayosababishwa na hisia ya hofu."

"Chini na Waliosulubiwa: Wewe, ambaye kwa karne 18 umeiweka dunia chini ya nira yako, Ufalme wako umekwisha. Mungu hahitajiki!" - linasema Freemason Fleury.

Mtu anaweza kusema kwamba hii ni hukumu ya kibinafsi ya Masons binafsi. Lakini hapa kuna ufafanuzi wa sio watu binafsi, lakini nyumba za kulala wageni za Masonic:

"Tusisahau kwamba sisi ni wapinga kanisa, tutafanya kila juhudi katika nyumba zetu za kulala wageni kuharibu ushawishi wa kidini katika aina zote ambazo zinajidhihirisha yenyewe" (Congress in Belfort in 1911)

"Elimu ya umma lazima kwanza kabisa iwekwe huru kutoka kwa roho zote za wanakanisa na waamini waaminifu." (Mkutano wa Mashariki Kubwa, 1909)

“Tutaunga mkono kwa nguvu zote uhuru wa dhamiri kwa kila mtu, lakini hatutasita kutangaza vita dhidi ya dini zote, kwa kuwa wao ni maadui wa kweli wa ubinadamu. Katika karne zote, walichangia tu mafarakano kati ya watu binafsi na mataifa. Tutafanya kazi, tutasuka kwa vidole vyetu vya haraka na vya ustadi sanda ambayo siku moja itafunika dini zote; kwa hivyo, tutafikia uharibifu wa makasisi na ubaguzi uliochochewa nao ulimwenguni kote ", (Convention of the Grand Lodge of France, 1922)

"Hatuwezi tena kumtambua Mungu kama lengo la maisha, tumeunda bora, ambayo sio Mungu, lakini ubinadamu." (Mkutano wa Nchi Kubwa za Mashariki, 1913)

"Tunahitaji kukuza maadili ambayo yanaweza kushindana na maadili ya kidini." (Convention of the Great East, 1913, magazine "Ray of light", kitabu cha 6, p. 48).

Hatimaye, maungamo ya kibinafsi ya kishetani yanaonekana: "Sisi ni Masons," anasema Altmaster Brocklin wa Lessing Lodge, "na ni wa familia ya Lusifa." Jarida la Mashariki Kubwa ya Italia lina wimbo wa Shetani, unaofunua kiini cha kweli cha utaratibu wa Freemasons (ndugu za waashi huru): "Nakuomba, Shetani, mfalme wa karamu! Chini na kuhani, chini na maji yako takatifu na maombi yako! Na wewe, Shetani, usirudi nyuma! Katika jambo ambalo halitulii kamwe, Wewe, jua lililo hai, mfalme wa matukio ya asili ... Shetani, ulimshinda Mungu, makuhani!

Mwanafalsafa wa Urusi N.A. Berdyaev anasema yafuatayo kuhusu Freemasonry: "Freemasonry, kwanza kabisa, ina tabia ya kupinga kanisa na ya Kikristo (...). Sasa ubinadamu wa kupinga Ukristo unatawala katika itikadi ya Masonic ”.

Mwishowe, ninakuletea hukumu za viongozi wa Kanisa la Orthodox.

Metropolitan Anthony (Khrapovitsky): "Chini ya bendera ya nyota ya Masonic, nguvu zote za giza zinafanya kazi, na kuharibu majimbo ya Kikristo ya kitaifa. Mkono wa Masonic ulishiriki katika uharibifu wa Urusi.

Mnamo 1932, Baraza la Maaskofu wa Kanisa la Othodoksi la Urusi Nje ya Urusi lililaani Freemasonry.

Baraza la Maaskofu wa Kanisa la Kiorthodoksi la Kigiriki mwaka 1933 lilitoa ufafanuzi ufuatao wa mtazamo wake kwa Freemason: “Sisi, maaskofu wote wa Kanisa la Kigiriki, tunatangaza kwa kauli moja na kwa kauli moja kwamba Freemasonry haipatani kabisa na Ukristo, na kwa hiyo watoto waaminifu wa Kanisa la Kigiriki. Kanisa liepuke Freemason. Kwa maana tunamwamini bila kutetereka Bwana wetu Yesu Kristo, “ambaye katika yeye tuna ukombozi wetu, masamaha ya dhambi, sawasawa na wingi wa neema yake, aliyotupa kwa wingi katika hekima yote na ufahamu” (Waefeso 1:7). 8), tumemfunulia na mitume walihubiri ukweli “si kwa maneno ya kusadikisha ya hekima ya kibinadamu, bali katika udhihirisho wa Roho na Nguvu” (1 Wakorintho 2, 4), na tunashiriki Sakramenti za Kiungu, ambazo kwazo. tumetakaswa na kuokolewa kwa ajili ya uzima wa milele, na kwa hiyo hatupaswi kuanguka kutoka kwa neema ya Kristo, kuwa washirika wa sakramenti ngeni. Haifai hata kidogo kwa yeyote wa wale walio wa Kristo kutafuta nje ya ukombozi Wake na ukamilifu wa kimaadili. Kwa hivyo, Ukristo wa kweli na wa kweli hauendani na Freemasonry.

Patriaki wetu wa sasa Kirill, akiwa bado ni mji mkuu, pia alizungumza vibaya kuhusu Freemasonry kama shirika la siri linalohubiri utii wa kipekee kwa viongozi wake, kukataa kwa fahamu kufichua kiini cha shughuli za shirika kwa uongozi wa Kanisa na hata katika kuungama. "Kanisa haliwezi kuidhinisha ushiriki wa waumini wa Orthodox katika jamii za aina hii, achilia mbali makasisi."

Ninaamini kuwa jibu hili linatosha katika mfumo wetu mdogo. Tumaini kwa Bwana Mungu na Mwokozi wetu Yesu Kristo, usitafute "ufunuo" wowote mpya - kila kitu muhimu kwa wokovu wetu, na pia kwa maisha ya amani na mema ya watu wote duniani, tayari imetolewa na kufunuliwa miaka elfu 2. iliyopita. Usichukizwe: “ndipo wengi watajikwaa, na kusalitiana, na kuchukiana; na manabii wengi wa uongo watatokea na kudanganya wengi; na kwa sababu ya kuongezeka kwa uovu, upendo utapoa katika wengi; lakini mwenye kuvumilia hata mwisho ndiye atakayeokoka” (Mt. 24:10-13).

Oktoba 22, 2013 katika Chuo Kikuu cha Kitaifa cha Utafiti wa Nyuklia MEPhI, katika muendelezo wa kozi maalum "Historia ya Mawazo ya Kikristo", hotuba juu ya dini za jadi na uhusiano wao na Orthodoxy, mkuu, mwenyekiti, rector, profesa na mkuu wa Idara ya Theolojia ya MEPhI.

Leo ningependa kusema maneno machache kuhusu uhusiano kati ya Wakristo wa Orthodox na wawakilishi wa dini za ulimwengu, ambazo tatu zinawakilishwa katika nchi yetu kama jadi; tunaziita dini hizi za kimapokeo kwa sababu kihistoria zimekuwepo katika nchi yetu kwa karne nyingi. Hizi ni Uyahudi, Uislamu na Ubudha. Sitaingia kwa undani kuhusu kila moja ya dini hizi, lakini nitajaribu kuelezea kwa ujumla tofauti zao kutoka kwa Ukristo wa Orthodox na kuzungumza juu ya jinsi tunavyojenga uhusiano nao leo.

Orthodoxy na Uyahudi

Kwanza kabisa, ningependa kusema maneno machache kuhusu Uyahudi. Uyahudi ni dini ya watu wa Kiyahudi: haiwezekani kuwa ndani yake bila kuwa na asili ya Kiyahudi. Dini ya Kiyahudi haijifikirii kama ya ulimwengu mzima, bali kama dini ya kitaifa. Hivi sasa, inadaiwa na watu wapatao milioni 17 ambao wanaishi Israeli na katika nchi zingine nyingi za ulimwengu.

Kihistoria, Uyahudi ndio ulikuwa msingi ambao Ukristo ulianza kusitawi. Yesu Kristo alikuwa Myahudi, na shughuli zake zote zilifanyika ndani ya serikali ya Kiyahudi ya wakati huo, ambayo, hata hivyo, haikuwa na uhuru wa kisiasa, bali ilikuwa chini ya utawala wa Warumi. Yesu alizungumza Kiaramu, yaani, mojawapo ya lahaja za lugha ya Kiebrania, na kufuata desturi za dini ya Kiyahudi. Kwa muda fulani, Ukristo uliendelea kutegemea Dini ya Kiyahudi. Katika sayansi, kuna hata neno "Judeo-Christianity", ambalo linamaanisha miongo ya kwanza ya maendeleo ya imani ya Kikristo, wakati ilikuwa bado inahusishwa na Hekalu la Yerusalemu (tunajua kutoka kwa Matendo ya Mitume ambayo Mitume walihudhuria. huduma za kanisa) na ushawishi wa theolojia ya Kiyahudi na Uyahudi ulibakia kuwa muhimu sana.

Kipindi cha mabadiliko katika historia ya Dini ya Kiyahudi kilikuwa mwaka wa 70, wakati Yerusalemu ilipotekwa nyara na Warumi. Kuanzia wakati huo na kuendelea, hadithi ya kutawanyika kwa watu wa Kiyahudi huanza, ambayo inaendelea hadi leo. Baada ya kutekwa kwa Yerusalemu, Israeli ilikoma kuwapo sio tu kama serikali, lakini hata kama jamii ya kitaifa iliyounganishwa na eneo fulani.

Isitoshe, Dini ya Kiyahudi, iliyowakilishwa na viongozi wayo wa kidini, iliitikia vibaya sana kutokea na kuenea kwa Ukristo. Tunapata chimbuko la mzozo huu tayari katika mabishano ya Yesu Kristo na Wayahudi na viongozi wao wa kidini - Mafarisayo, ambao aliwashutumu vikali na ambao walimtendea kwa uadui uliokithiri. Ilikuwa ni viongozi wa kidini wa watu wa Israeli ambao walipata hukumu ya kifo cha Mwokozi msalabani.

Uhusiano kati ya Ukristo na Uyahudi umebadilika kwa karne nyingi katika roho ya mabishano na kukataliwa kwa pande zote. Katika Uyahudi wa marabi, mtazamo kuelekea Ukristo ulikuwa mbaya kabisa.

Wakati huohuo, Wayahudi na Wakristo wanashiriki sehemu kubwa ya Maandiko Matakatifu. Kila kitu tunachokiita Agano la Kale, isipokuwa vitabu vingine vya baadaye, pia ni Maandiko kwa mapokeo ya Kiyahudi. Kwa maana hii, Wakristo na Wayahudi huhifadhi msingi fulani wa mafundisho ya umoja, juu ya msingi ambao theolojia ilijengwa katika mapokeo ya kidini. Lakini maendeleo ya theolojia ya Kiyahudi yalihusishwa na kuonekana kwa vitabu vipya - hizi ni Talmuds za Yerusalemu na Babeli, Mishnah, Halakha. Vitabu hivi vyote, kwa usahihi zaidi, makusanyo ya vitabu, vilikuwa vya asili ya kufasiri. Yanatokana na Maandiko hayo Matakatifu, ambayo ni ya kawaida kwa Wakristo na Wayahudi, lakini yamefasiri tofauti na tafsiri hizo zilizositawi katika mazingira ya Kikristo. Ikiwa kwa Wakristo Agano la Kale ni muhimu, lakini si sehemu ya msingi ya Maandiko Matakatifu, ambayo ni Agano Jipya, ambayo inazungumza juu ya Kristo kama Mungu na mwanadamu, basi mapokeo ya Kiyahudi ya Kristo kama Mungu-mtu aliyekataliwa, na Agano la Kale. kinasalia kuwa kitabu kikuu kitakatifu.

Mtazamo wa Agano Jipya na Kanisa la Kikristo kwa ujumla miongoni mwa jamii ya Wayahudi ulikuwa mbaya sana. Katika mazingira ya Kikristo, mtazamo kuelekea Wayahudi pia ulikuwa mbaya. Tukigeukia kazi za Mababa wa Kanisa wa karne ya 4, kama vile John Chrysostom, tunaweza kupata taarifa kali sana kuhusu Wayahudi: kwa viwango vya leo, kauli hizi zinaweza kuhitimu kuwa za chuki dhidi ya Wayahudi. Lakini ni muhimu kukumbuka kwamba waliamriwa, bila shaka, si kwa aina fulani ya chuki ya kikabila, bali na mabishano ambayo yalikuwa yamefanywa kwa karne nyingi kati ya wawakilishi wa dini mbili. Kiini cha kutopatana huko kilikuwa kuhusiana na Yesu Kristo, kwa sababu ikiwa Wakristo wanamtambua kuwa Mungu Mwenye Mwili na Masihi, yaani, Mtiwa-Mafuta ambaye manabii walitabiri na ambaye Waisraeli walimtarajia, basi watu wa Israeli wenyewe, kwa hakika. sehemu, hawakumkubali Kristo kuwa Masihi na wanaendelea kungoja kuja kwa masihi mwingine. Kwa kuongezea, masihi huyu anachukuliwa kuwa sio kiongozi wa kiroho kama kiongozi wa kisiasa ambaye ataweza kurejesha nguvu ya watu wa Israeli, uadilifu wa eneo la serikali ya Israeli.

Ilikuwa ni tabia hii ambayo tayari ilikuwa tabia ya Wayahudi wa karne ya 1, kwa hiyo, wengi wao kwa dhati kabisa hawakumkubali Kristo - walikuwa na hakika kwamba Masihi angekuwa mtu ambaye, kwanza kabisa, atakuja na kuwaweka huru Waisraeli. watu kutoka kwa mamlaka ya Warumi.

Talmud ina taarifa nyingi za kuudhi na hata za kufuru kuhusu Yesu Kristo, kuhusu Theotokos Mtakatifu Zaidi. Kwa kuongeza, Uyahudi ni dini ya iconoclastic - hakuna picha takatifu ndani yake: wala Mungu wala watu. Hii, bila shaka, inaunganishwa na mila iliyoanzia nyakati za Agano la Kale, ambayo kwa ujumla ilikataza sanamu zozote za Watakatifu, watakatifu. Kwa hiyo, ukienda kwenye kanisa la Kikristo, utaona picha nyingi, lakini ukitembelea sinagogi, hutaona chochote isipokuwa mapambo na alama. Hii ni kutokana na mtazamo maalum wa kitheolojia kwa ukweli wa kiroho. Ikiwa Ukristo ni dini ya Mungu mwenye mwili, basi Uyahudi ni dini ya Mungu Asiyeonekana, Aliyejidhihirisha katika historia ya watu wa Israeli kwa njia ya ajabu na akatambuliwa kama Mungu, kwanza kabisa, wa watu wa Israeli, na. pili kama Muumba wa ulimwengu wote na Muumba wa watu wote.

Tukisoma vitabu vya Agano la Kale, tutaona kwamba watu wa Israeli walimwona Mungu kama Mungu wao, tofauti na miungu ya mataifa mengine: ikiwa walikuwa wakiabudu miungu ya kipagani, basi watu wa Israeli walimwabudu Mungu wa Kweli na waliihesabu kuwa halali yao. upendeleo. Israeli ya Kale haikuwa na kabisa, kama vile bado katika dini ya Kiyahudi, hakuna wito wowote wa kimishonari kuhubiri kati ya mataifa mengine, kwa sababu Uyahudi unafikiriwa, narudia, kama dini ya mtu mmoja - Israeli - watu.

Katika Ukristo, fundisho la watu waliochaguliwa na Mungu wa watu wa Israeli lilikataliwa kwa nyakati tofauti kwa njia tofauti. Hata Mtume Paulo alisema kwamba “Israeli wote wataokolewa” (Warumi 11:26). Aliamini kwamba watu wote wa Israeli wangemwamini Kristo mapema au baadaye. Kwa upande mwingine, tayari katika teolojia ya Mababa wa Kanisa wa karne ya IV, ambayo, kama tunavyokumbuka, ilikuwa wakati wa malezi ya dhana nyingi za kihistoria ndani ya theolojia ya Kikristo, kulikuwa na uelewa kulingana na ambayo watu waliochaguliwa na Mungu Waisraeli waliisha baada ya kumkataa Kristo, na kupita kwa “Israeli mpya”, yaani Kanisa.

Katika theolojia ya kisasa, mbinu hii inaitwa "theolojia mbadala." Jambo ni kwamba Israeli mpya, kana kwamba, ilichukua mahali pa Israeli ya kale kwa maana kwamba kila kitu kilichosemwa katika Agano la Kale kuhusiana na watu wa Israeli tayari kinarejelea Israeli mpya, yaani, Kanisa la Kikristo kama watu waliochaguliwa wa mataifa mengi. Mungu, kama ukweli mpya, mfano wake ulikuwa Israeli ya kale.

Katika nusu ya pili ya karne ya 20, uelewa tofauti uliibuka katika teolojia ya Magharibi, ambayo ilihusishwa na maendeleo ya mwingiliano kati ya Wakristo na Wayahudi, na maendeleo ya mazungumzo ya Kikristo na Kiyahudi. Uelewa huu mpya haukuathiri Kanisa la Orthodox, lakini ulipata kutambuliwa sana katika mazingira ya Kikatoliki na Kiprotestanti. Kulingana na yeye, watu wa Israeli wanaendelea kuwa mteule wa Mungu, kwa sababu ikiwa Mungu anachagua mtu, basi Yeye habadili mtazamo Wake kwa mtu, kwa watu kadhaa au kwa taifa maalum. Kwa hiyo, uteule wa Mungu unabaki kuwa aina ya muhuri ambayo watu wa Israeli wanaendelea kubeba juu yao wenyewe. Utambuzi wa uteule huu wa Mungu, kutoka kwa mtazamo wa wanatheolojia wa Kikristo wanaofuata mtazamo huu, unajumuisha ukweli kwamba wawakilishi wa watu wa Israeli wanageukia imani katika Kristo, na kuwa Wakristo. Inajulikana kuwa kati ya watu ambao ni Wayahudi kwa asili ya kabila, kuna wengi waliomwamini Kristo - ni wa maungamo tofauti na wanaishi katika nchi tofauti. Katika Israeli yenyewe, kuna harakati "Wayahudi kwa Kristo", ambayo ilizaliwa katika mazingira ya Kiprotestanti na inalenga kuwageuza Wayahudi kuwa Wakristo.

Mtazamo wa uadui wa Wayahudi dhidi ya Wakristo na Wakristo kwa Wayahudi umekuwepo kwa karne nyingi katika nchi mbalimbali na pia kufikia kiwango cha kila siku. Ilichukua aina tofauti zaidi, wakati mwingine za kutisha, hadi Mauaji ya Wayahudi katika karne ya 20, hadi kwenye mauaji ya Wayahudi.

Hapa inapaswa kusemwa kwamba hapo zamani, hadi hivi majuzi, kwa kweli, hadi karne ya 20, kama tunavyoweza kuona kutoka kwa historia, migongano katika nyanja ya kidini mara nyingi ilitokeza vita, mapigano ya wenyewe kwa wenyewe, na mauaji. Lakini hatima mbaya ya watu wa Israeli, pamoja na katika karne ya 20, wakati ilipitia ukandamizaji mkubwa, kuangamizwa, kwanza kabisa, kutoka kwa utawala wa Nazi - utawala ambao hatuwezi kufikiria kuwa unahusishwa na Ukristo, kwa sababu kwa itikadi yake. ilikuwa kinyume na Ukristo - ilisababisha jumuiya ya ulimwengu katika ngazi ya kisiasa kutafakari upya uhusiano na Uyahudi, ikiwa ni pamoja na katika muktadha wa kidini, na kuanzisha mazungumzo na dini ya Kiyahudi. Mazungumzo sasa yapo katika kiwango rasmi, kwa mfano, kuna tume ya kitheolojia ya mazungumzo kati ya Ukristo na Uislamu (wiki chache tu zilizopita, kikao cha kawaida cha mazungumzo kama haya kilifanyika na ushiriki wa wawakilishi wa Kanisa la Orthodox la Urusi).

Mbali na mazungumzo haya rasmi, ambayo, kwa kweli, hayalengi kukaribiana kwa nafasi, kwa sababu bado ni tofauti sana, kuna njia zingine na aina za mwingiliano kati ya Wakristo na Wayahudi. Hasa, katika eneo la Urusi, Wakristo na Wayahudi kwa karne nyingi waliishi kwa amani na maelewano, licha ya utata na migogoro yote iliyotokea katika ngazi ya kila siku. Kwa sasa, mwingiliano kati ya Kanisa la Orthodox la Urusi na jumuiya ya Kiyahudi ya Shirikisho la Urusi ni karibu kabisa. Mwingiliano huu unahusu, kwanza kabisa, masuala ya kijamii na kimaadili. Hapa, kuna kiwango cha juu sana cha makubaliano kati ya Wakristo na Wayahudi, pamoja na wawakilishi wa maungamo mengine ya jadi.

Kweli, na jambo la muhimu zaidi, ambalo, labda, lazima lisemwe: licha ya tofauti za wazi kabisa katika uwanja wa mafundisho, licha ya tofauti ya kardinali katika mbinu ya mtu wa Yesu Kristo, ni nini msingi wa dini zote za Mungu mmoja bado. kati ya Wayahudi na Wakristo: kuamini kwamba Mungu ni mmoja, kwamba Mungu ndiye Muumba wa ulimwengu, kwamba anashiriki katika historia ya ulimwengu na maisha ya kila mtu.

Katika suala hili, tunazungumza juu ya ukaribu fulani wa kimafundisho wa dini zote za Mungu mmoja, ambazo tatu kati yao zinaitwa za Ibrahimu, kwa sababu zote zinarudi nyuma kwa Ibrahimu kama baba wa watu wa Israeli. Kuna dini tatu za Ibrahimu: Uyahudi, Ukristo na Uislamu (ninaziorodhesha kwa mpangilio wa kuonekana). Na kwa Ukristo, Ibrahimu ni mtu mwadilifu, na kwa Ukristo, historia ya watu wa Israeli ni historia takatifu.

Ikiwa unafahamiana na maandiko ambayo yanasikika kwenye huduma ya kimungu ya Orthodox, utaona kwamba wote wamejaa hadithi kutoka kwa historia ya watu wa Israeli na tafsiri zao za mfano. Bila shaka, katika mapokeo ya Kikristo, hadithi hizi na hadithi zimekataliwa kupitia uzoefu wa Kanisa la Kikristo. Wengi wao wanatambulika kama vielelezo vya uhalisi unaohusishwa na kuja katika ulimwengu wa Yesu Kristo, wakati kwa watu wa Israeli ni wa thamani huru. Kwa mfano, ikiwa katika mila ya Kiyahudi Pasaka inaadhimishwa kama likizo inayohusishwa na kumbukumbu ya kupita kwa watu wa Israeli kuvuka Bahari Nyekundu na ukombozi kutoka kwa utumwa wa Wamisri, basi kwa Wakristo hadithi hii ni mfano wa ukombozi wa mwanadamu kutoka. dhambi, ushindi wa Kristo juu ya kifo, na Pasaka tayari inafikiriwa kama likizo ya Ufufuo wa Kristo. Kuna uhusiano fulani wa kimaumbile kati ya Pasaka mbili - Wayahudi na Wakristo - lakini maudhui ya semantic ya likizo hizi mbili ni tofauti kabisa.

Msingi wa pamoja uliopo kati ya dini hizi mbili unazisaidia leo kuingiliana, kufanya mazungumzo na kufanya kazi pamoja kwa manufaa ya watu.

Orthodoxy na Uislamu

Uhusiano kati ya Ukristo na Uislamu katika historia umekuwa mgumu na wa kusikitisha zaidi kuliko uhusiano kati ya Ukristo na Uyahudi.

Uislamu ulionekana mwanzoni mwa karne ya 6 na 7, babu yake ni Muhammad (Mohammed), ambaye katika mila ya Kiislamu anachukuliwa kuwa nabii. Kitabu hicho, ambacho katika mapokeo ya Kiislamu kina jukumu la Maandiko Matakatifu, kinaitwa Korani, na Waislamu wanaamini kwamba kiliamriwa na Mungu mwenyewe, kwamba kila neno lake ni kweli na kwamba Korani, kabla ya kuandikwa, kabla ya kuandikwa. alikuwepo na Mungu. Waislamu wanalichukulia jukumu la Muhammad kuwa la unabii kwa maana kwamba maneno aliyoyaleta duniani ni mafunuo ya Mungu.

Ukristo na Uislamu zina mambo mengi yanayofanana katika masuala ya kimafundisho. Kama vile Uyahudi, kama Ukristo, Uislamu ni dini ya Mungu Mmoja, yaani, Waislamu wanaamini Mungu Mmoja, ambaye wanamwita neno la Kiarabu "Allah" (Mungu, Aliye Juu Zaidi). Wanaamini kwamba, badala ya Mungu, kuna malaika, kwamba baada ya kifo cha watu, maisha ya baadaye yatalipwa. Wanaamini katika kutokufa kwa nafsi ya mwanadamu, katika Hukumu ya Mwisho. Kuna mafundisho mengine mengi ya Kiislamu ambayo kwa kiasi kikubwa yanafanana na yale ya Kikristo. Zaidi ya hayo, Kurani inawataja wote wawili Yesu Kristo na Bikira Maria, na inasemwa kuwahusu mara kwa mara na kwa heshima ya kutosha. Wakristo wanaitwa "Watu wa Kitabu" katika Qur'an, na wafuasi wa Uislamu wanahimizwa kuwatendea kwa heshima.

Ibada ya Kiislamu inategemea nguzo kadhaa. Kwanza kabisa, hii ni kauli kwamba "hakuna Mungu ila Allah, na Muhammad ni nabii wake." Ni wajibu kwa Waislamu wote kuswali mara tano kwa siku. Kwa kuongezea, sawa na Wakristo, Waislamu wana mfungo, lakini Wakristo na Waislamu pekee hufunga kwa njia tofauti: Wakristo hujizuia kula aina fulani za chakula kwa siku fulani, wakati kwa Waislamu kufunga ni wakati fulani, unaoitwa Ramadhani wakati hawali. chakula au hata kunywa maji kuanzia mawio hadi machweo. Kwa Waislamu, sadaka ni wajibu - zakat, yaani, kodi ya kila mwaka ambayo kila Muislamu mwenye kipato fulani lazima alipe kwa ajili ya wenzao maskini zaidi. Hatimaye, inaaminika kwamba Mwislamu mcha Mungu, ikiwa ana fursa za kimwili na za kimwili, anapaswa kuhiji Makka, ambayo inaitwa Hajj, angalau mara moja katika maisha yake.

Katika Uislamu na Ukristo, kama nilivyosema, kuna mambo mengi yanayofanana, lakini ikumbukwe kwamba kama vile Ukristo leo umegawanyika katika madhehebu tofauti, ndivyo Uislamu ni jambo lisilo la kawaida. Kuna Uislamu wa Sunni, ambao, kwa mujibu wa makadirio mbalimbali, asilimia 80 hadi 90 ya Waislamu wote duniani ni wa. Kuna Uislamu wa Kishia, ambao umeenea vya kutosha, lakini hasa katika nchi za Mashariki ya Kati. Kuna idadi ya madhehebu ya Kiislamu, kama vile Alawites, wanaoishi Syria. Kwa kuongezea, katika miaka ya hivi karibuni, jukumu linaloongezeka, pamoja na katika siasa za ulimwengu, limechezwa na mrengo mkali wa ulimwengu wa Kiislamu - Usalafi (au, kama unavyoitwa mara nyingi, Uwahhabi), ambao viongozi wa Uislamu rasmi wanaukana. upotoshaji wa Uislamu, kwa sababu Uwahabi unaitaka chuki, unalenga kuunda ukhalifa wa Kiislamu wa ulimwengu, ambapo ama hakutakuwa na nafasi kabisa kwa wawakilishi wa dini nyingine, au watakuwa watu wa daraja la pili ambao watalazimika kulipa tu ukweli kwamba wao si Waislamu.

Tunapozungumzia tofauti kati ya Ukristo na Uislamu kwa ujumla, ni lazima tuelewe jambo moja muhimu sana. Ukristo ni dini ya uhuru wa kuchagua mtu huyu au yule, na uchaguzi huu unafanywa bila kujali mtu huyo alizaliwa wapi, ni wa taifa gani, anazungumza lugha gani, ana rangi gani, wazazi wake walikuwa akina nani na kadhalika. . Katika Ukristo hakuna na hawezi kuwa na kulazimishwa kwa imani. Na zaidi ya hayo, Ukristo ni wa kidini haswa, sio mfumo wa kisiasa. Ukristo haujaunda aina yoyote maalum ya uwepo wa serikali, haupendekezi mfumo mmoja au mwingine wa serikali unaopendelea, hauna mfumo wake wa sheria za kidunia, ingawa, kwa kweli, maadili ya Kikristo yamekuwa na athari kubwa katika malezi. ya kanuni za kisheria katika mataifa ya Ulaya na katika baadhi ya majimbo mengine.mabara (Amerika Kaskazini na Kusini, Australia).

Uislamu, kinyume chake, sio tu mfumo wa kidini, bali pia mfumo wa kisiasa na kisheria. Mohammed hakuwa tu mtu wa kidini, bali pia kiongozi wa kisiasa, muundaji wa taifa la kwanza la Kiislamu duniani, mbunge na kiongozi wa kijeshi. Kwa maana hii, katika Uislamu, mambo ya kidini yanafungamana kwa karibu sana na mambo ya kisheria na kisiasa. Si bahati mbaya, kwa mfano, kwamba katika nchi nyingi za Kiislamu, viongozi wa kidini wanatawala, na, tofauti na Wakristo, hawachukuliwi kuwa makasisi. Katika kiwango cha kila siku tu ni kawaida kuzungumza juu ya "makuhani wa Kiislamu" - kwa kweli, viongozi wa kiroho wa Uislamu ni, kwa ufahamu wetu, watu wa kawaida: hawafanyi ibada au sakramenti, lakini huongoza mikutano ya maombi tu na wana haki. kuwafundisha watu.

Mara nyingi sana katika Uislamu, nguvu za kiroho huunganishwa na nguvu za kidunia. Tunaweza kuona hili kwa mfano wa mataifa kadhaa, kama vile Iran, ambapo viongozi wa kiroho wako madarakani.

Tukigeukia mada ya mazungumzo kati ya Uislamu na Ukristo, uhusiano kati yao, ni lazima niseme kwamba pamoja na uzoefu wote wenye uchungu wa kuishi pamoja kwa dini hizi katika hali tofauti, ikiwa ni pamoja na historia ya mateso ya Wakristo chini ya nira ya Kiislamu, huko. pia ni uzoefu mzuri wa kuishi pamoja. Hapa tunapaswa tena kurejea kwa mfano wa nchi yetu, ambapo kwa karne nyingi Wakristo na Waislamu wameishi na wanaendelea kuishi pamoja. Hakujawa na vita vya kidini katika historia ya Urusi. Tulikuwa na migogoro ya kikabila - uwezo huu wa kulipuka unabaki hadi leo, ambayo tunaona hata huko Moscow, wakati katika moja ya wilaya ndogo za jiji kundi moja la watu linaasi bila kutarajia dhidi ya kundi lingine - dhidi ya watu wa asili tofauti ya kikabila. Hata hivyo, migogoro hii si ya kidini na haichochewi kidini. Matukio kama haya yanaweza kuonyeshwa kama udhihirisho wa chuki katika kiwango cha kaya, na ishara za migogoro ya kikabila. Kwa ujumla, uzoefu wa kuishi pamoja kwa Wakristo na Waislamu katika jimbo letu kwa karne nyingi unaweza kutambuliwa kama chanya.

Leo katika Bara letu kuna miili kama hii ya mwingiliano kati ya Wakristo, Waislamu na Wayahudi, kama vile Baraza la Kidini la Urusi, ambalo mwenyekiti wake ni Mzalendo. Baraza hili linajumuisha viongozi wa Uislamu wa Urusi na Uyahudi. Anakutana mara kwa mara ili kujadili masuala mbalimbali muhimu ya kijamii yanayohusiana na maisha ya kila siku ya watu. Ndani ya baraza hili, mwingiliano wa hali ya juu sana umepatikana, kwa kuongezea, viongozi wa kidini kwa pamoja wanadumisha mawasiliano na serikali.

Pia kuna Baraza la Mwingiliano na Mashirika ya Kidini chini ya Rais wa Shirikisho la Urusi, ambalo hukutana mara kwa mara na mbele ya mamlaka ya serikali inatoa msimamo uliokubaliwa wa maungamo kuu ya jadi juu ya maswala mengi.

Uzoefu wa Kirusi wa mwingiliano kati ya Wakristo na Waislamu unaonyesha kwamba kuishi pamoja kunawezekana kabisa. Tunashiriki uzoefu wetu na washirika wetu wa kigeni.

Leo hii inahitajika sana kwa sababu katika nchi za Mashariki ya Kati, Kaskazini mwa Afrika, katika baadhi ya majimbo ya Asia, harakati ya Kiwahabi inakua, ambayo inalenga kukomesha kabisa Ukristo na ambao wahasiriwa wake leo ni Wakristo katika sehemu nyingi. ya dunia. Tunajua kinachoendelea hivi sasa nchini Misri, ambako hadi hivi karibuni kulikuwa na chama chenye itikadi kali za Kiislamu "Muslim Brotherhood" ambacho kilivunja makanisa ya Kikristo, kuwachoma moto, na kuwaua makasisi wa Kikristo, ndiyo maana sasa tunashuhudia kuhama kwa watu wengi wa Coptic. Wakristo kutoka Misri... Tunajua kinachotokea huko Iraqi, ambapo miaka kumi iliyopita kulikuwa na Wakristo milioni moja na nusu, na sasa kuna karibu elfu 150 kati yao. Tunajua kinachoendelea katika maeneo hayo ya Syria ambako Mawahabi wanashikilia madaraka. Kuna karibu kuangamizwa kabisa kwa Wakristo, unajisi mkubwa wa madhabahu ya Kikristo.

Kuongezeka kwa mvutano katika Mashariki ya Kati na kanda kadhaa kunahitaji maamuzi ya kisiasa na juhudi za viongozi wa kidini. Sasa haitoshi tena kutamka tu kwamba Uislamu ni dini ya amani, kwamba ugaidi hauna utaifa wala mfuasi wa kukiri, kwa sababu tunazidi kuona kukua kwa Uislamu mkali. Kwa hiyo, mara nyingi zaidi katika mazungumzo na viongozi wa Kiislamu, tunawaambia juu ya haja ya kuathiri kundi letu ili kuzuia matukio ya uhasama na chuki, ili kuwatenga sera ya kutokomeza Ukristo, ambayo inatekelezwa Mashariki ya Kati leo.

Orthodoxy na Ubuddha

Ubuddha ni dini ambayo pia inawakilishwa katika Bara letu. Dini ya Buddha inadaiwa na idadi kubwa ya watu, wakati dini hii katika misingi yake ya kimafundisho iko mbali na Ukristo kuliko Uyahudi au Uislamu. Baadhi ya wasomi hawakubaliani hata kuiita Ubuddha kuwa dini, kwa sababu hakuna dhana ya Mungu ndani yake. Dalai Lama anajiita asiyeamini kuwa kuna Mungu kwa sababu hatambui kuwepo kwa Mungu kama Mwenye Kiumbe Mkuu Zaidi.

Wakati huo huo, Ubuddha na Ukristo zina mfanano fulani. Kwa mfano, katika Ubuddha kuna monasteri, katika mahekalu ya Wabuddha na monasteri, watu wanaomba, hupiga magoti. Hata hivyo, ubora wa uzoefu wa maombi kati ya Wabudha na Wakristo ni tofauti kabisa.

Nikiwa mwanafunzi, nilipata fursa ya kutembelea Tibet na kuwasiliana na watawa wa Tibet. Tulizungumza, miongoni mwa mambo mengine, kuhusu sala, na haikuwa wazi kwangu Wabudha hugeukia nani wanaposali.

Wakati sisi Wakristo tunaomba, tunakuwa na mtu anayehutubiwa kila wakati. Kwetu sisi, maombi sio tu aina fulani ya kutafakari, baadhi ya maneno tunayosema - ni mazungumzo na Mungu, Bwana Yesu Kristo, au na Mama wa Mungu, na mmoja wa watakatifu. Zaidi ya hayo, uzoefu wetu wa kidini unatuthibitishia kwa hakika kwamba mazungumzo haya hayaendeshwi kwa njia moja tu: kwa kugeuza maswali kwa Mungu, tunapokea majibu; tunapofanya maombi, mara nyingi hutimizwa; tukifika kwa kuchanganyikiwa na kuyamimina katika maombi kwa Mungu, basi mara nyingi sana tunapokea mawaidha kutoka kwa Mungu. Inaweza kuja kwa namna tofauti, kwa mfano, kwa namna ya ufahamu unaotokea kwa mtu anapotafuta kitu na asipate, anakimbia huku na huko, anamgeukia Mungu na ghafla jibu la swali linakuwa wazi kwake. Jibu kutoka kwa Mungu pia linaweza kutokea kwa namna ya hali fulani za maisha, masomo.

Hivyo, uzoefu mzima wa maombi ya Mkristo ni uzoefu wa mwingiliano na mazungumzo na Kiumbe hai, ambacho tunakiita Mungu. Kwetu sisi, Mungu ni Mtu anayeweza kutusikia, kujibu maswali na maombi yetu. Katika Ubuddha, hata hivyo, Utu kama huo haupo, kwa hivyo sala ya Wabudhi ni, badala yake, kutafakari, kutafakari, wakati mtu anajiingiza ndani yake mwenyewe. Uwezo wote wa wema uliopo katika Ubuddha, wafuasi wake hujaribu kutoa kutoka kwao wenyewe, ambayo ni, kutoka kwa asili ya mwanadamu.

Sisi, kama watu tunaoamini katika Mungu Mmoja, hatuna shaka kwamba Mungu anatenda katika mazingira tofauti kabisa, ikiwa ni pamoja na nje ya Kanisa, kwamba anaweza kuwashawishi watu wasio wa Ukristo. Hivi majuzi nilizungumza na Buddha wetu maarufu Kirsan Ilyumzhinov: alikuja kwenye kipindi cha runinga ambacho mimi huandaa kwenye chaneli ya Russia-24, na tukazungumza juu ya Ukristo na Ubudha. Miongoni mwa mambo mengine, alizungumzia jinsi alivyotembelea Athos, alisimama kwa saa sita au nane kanisani kwenye huduma na alipata hisia za pekee sana: aliwaita "neema." Mtu huyu ni Mbuddha, na kwa mujibu wa sheria za dini yake, hapaswi kumwamini Mungu pia, lakini wakati huo huo katika mazungumzo nami alitumia maneno kama vile "Mungu", "Aliye Juu Zaidi." Tunaelewa kwamba hamu ya kuwasiliana na Mwenye Kuu ipo katika Ubuddha pia, tu inaonyeshwa kwa njia tofauti kuliko katika Ukristo.

Kuna mafundisho mengi katika Ubuddha ambayo hayakubaliki kwa Ukristo. Kwa mfano, fundisho la kuzaliwa upya katika mwili. Kwa mujibu wa fundisho la Kikristo (na Wayahudi na Waislamu wote wanakubaliana na hili), mtu huja hapa duniani mara moja tu ili kuishi maisha ya kibinadamu hapa na kisha kupita katika uzima wa milele. Zaidi ya hayo, wakati wa kukaa kwake duniani, nafsi inaunganishwa na mwili, nafsi na mwili huwa kiumbe kimoja kisichoweza kufutwa. Katika Dini ya Buddha, kuna wazo tofauti kabisa kuhusu mwendo wa historia, kuhusu nafasi ya mtu ndani yake na kuhusu uhusiano kati ya nafsi na mwili. Wabuddha wanaamini kwamba nafsi inaweza kutangatanga kutoka kwa mwili mmoja hadi mwingine, zaidi ya hayo, kwamba inaweza kuhama kutoka kwa mwili wa mwanadamu hadi kwenye mwili wa mnyama, na kinyume chake: kutoka kwa mwili wa mnyama hadi kwa mwili wa mwanadamu.

Katika Ubuddha, kuna fundisho zima kwamba matendo ya mtu anayefanywa katika maisha haya huathiri hatima yake ya baadaye. Sisi, Wakristo, pia tunasema kwamba matendo yetu katika maisha ya kidunia yanaathiri hatima yetu katika umilele, lakini hatuamini kwamba nafsi ya mtu inaweza kupita katika mwili mwingine. Wabuddha wanaamini kwamba ikiwa mtu katika maisha haya ya kidunia alikuwa mlafi, basi katika maisha ya pili anaweza kugeuka kuwa nguruwe. Dalai Lama katika kitabu chake aliiambia kuhusu mbwa mmoja, ambaye, bila kujali ni kiasi gani alikula, daima alipata nafasi ya kipande kingine. "Nadhani katika maisha ya zamani alikuwa mmoja wa watawa wa Tibet ambao walikufa kwa njaa," anaandika Dalai Lama.

Katika suala hili, Ubuddha ni mbali sana na Ukristo. Lakini Ubuddha ni dini nzuri. Inasaidia kukuza nia ya kufanya mema, husaidia kuachilia uwezekano wa mema - sio bahati mbaya kwamba Wabuddha wengi ni watulivu na wenye furaha. Nilipotembelea nyumba za watawa za Wabudha huko Tibet, nilivutiwa sana na utulivu wa daima, ukarimu wa watawa. Wao hutabasamu kila wakati, na tabasamu hili halijatengenezwa, lakini asili kabisa, linatokana na uzoefu wao wa ndani.

Ningependa pia kuteka mawazo yako kwa ukweli kwamba katika historia ya nchi yetu, Wakristo na Wabudha wameishi kwa utulivu kwa karne nyingi katika mikoa tofauti na hakuna uwezekano wa migogoro kati yao.

Majibu ya maswali kutoka kwa hadhira

- Ulizungumza juu ya uzoefu wa kipekee wa Dola ya Urusi, ambayo uhusiano mzuri umekua kati ya Waislamu na Wakristo - idadi kuu ya Urusi. Walakini, upekee wa uzoefu huu ni kwamba nchini kuna Wakristo wengi zaidi kuliko Waislamu. Je, kuna uzoefu wowote wa muda mrefu na wa ufanisi unaojulikana wa ushirikiano mzuri na ujirani mwema katika nchi ambazo idadi kubwa ya watu ni Waislamu?

- Kwa bahati mbaya, kuna mifano michache sana kama hiyo. Kuna, kwa mfano, Lebanon, ambapo hadi hivi karibuni pengine kulikuwa na Wakristo zaidi kuliko Waislamu, basi wakawa takriban sawa, lakini sasa Wakristo tayari ni wachache. Jimbo hili limejengwa kwa njia ambayo nyadhifa zote za serikali zinasambazwa kati ya wawakilishi wa jamii tofauti za kidini. Kwa hiyo, rais wa nchi ni Mkristo Maronite, waziri mkuu ni Muislamu wa Sunni, nk. Uwakilishi huu mkali wa kikatiba wa jumuiya za kidini katika vyombo vya serikali husaidia kudumisha mshikamano wa amani wa dini mbalimbali nchini.

Je, tuko katika ushirika wa Ekaristi na Wakristo wa Ethiopia, na Wakopti wa Misri?

- Neno "Kopt" linamaanisha "Mmisri" na kwa hivyo linaonyesha uhusiano wa kikabila na sio wa kidini.

Kanisa la Coptic huko Misri na Kanisa la Ethiopia huko Ethiopia, na vile vile wengine wengine, ni wa familia ya yale yanayoitwa Makanisa ya kabla ya Ukalkedoni. Pia huitwa Makanisa ya Mashariki au Mashariki. Walijitenga na Kanisa la Othodoksi katika karne ya 5 kwa sababu ya kutokubaliana na maamuzi ya Baraza la IV la Kiekumene (Chalcedonia), ambalo lilipitisha fundisho kwamba Yesu Kristo ana asili mbili - za kimungu na za kibinadamu. Makanisa haya hayakukubali sana mafundisho yenyewe kama istilahi ambayo mafundisho haya yalionyeshwa.

Makanisa ya Mashariki sasa mara nyingi huitwa Monophysite (kutoka kwa maneno ya Kigiriki μόνος - "moja" na φύσις - "asili, asili") baada ya uzushi uliofundisha kwamba Yesu Kristo alikuwa Mungu, lakini hakuwa mwanadamu kamili. Kwa hakika, Makanisa haya yanaamini kwamba Kristo alikuwa Mungu na mwanadamu, lakini yanaamini kwamba asili ya Kimungu na ya kibinadamu ndani Yake imeunganishwa katika hali moja ya upatanisho wa kimungu na mwanadamu.

Leo, mazungumzo ya kitheolojia yanaendeshwa kati ya Makanisa ya Kiorthodoksi na Makanisa ya Kabla ya Ukalkedoni, lakini hakuna ushirika katika Sakramenti kati yetu.

Unaweza kutuambia kuhusu likizo za Kiyahudi? Je, wafuasi wa Dini ya Kiyahudi wana desturi zozote za kidini, na je, inakubalika kwa Mkristo kushiriki katika ibada zao?

- Tunawakataza waumini wetu kushiriki ibada na sala za dini nyingine, kwa sababu tunaamini kwamba kila dini ina mipaka yake na Wakristo hawapaswi kuvuka mipaka hii.

Mkristo wa Kiorthodoksi anaweza kuhudhuria ibada katika kanisa la Kikatoliki au la Kiprotestanti, lakini hatakiwi kupokea ushirika na wasio Waorthodoksi. Tunaweza kuoa wanandoa ikiwa mmoja wa wenzi wa baadaye ni Orthodox na mwingine ni Mkatoliki au Mprotestanti, hata hivyo, haiwezekani kuoa Mkristo na mwanamke wa Kiislamu au Mwislamu na mwanamke Mkristo. Hatuwaruhusu waumini wetu kwenda kuswali msikitini au sinagogi.

Kuabudu katika mapokeo ya Kiyahudi sio ibada kwa maana yetu, kwa sababu katika mapokeo ya Kiyahudi, ibada yenyewe ilihusishwa na hekalu la Yerusalemu. Ilipokoma kuwapo - sasa, kama unavyojua, kuna ukuta mmoja tu uliobaki wa hekalu, unaoitwa Ukuta wa Kuomboleza, na Wayahudi kutoka kote ulimwenguni wanakuja Yerusalemu kuiabudu - huduma kamili ya kimungu ikawa. haiwezekani.

Sinagogi ni nyumba ya kukutania, na masinagogi hayakuonwa hapo awali kuwa mahali pa ibada. Walionekana katika kipindi cha baada ya utumwa wa Babeli kwa wale watu ambao hawakuweza kufanya angalau safari ya kila mwaka ya hekalu, na walionekana, badala yake, kama mahali pa mikutano ya asili ya umma, ambapo vitabu vitakatifu vilisomwa. Kwa hiyo, Injili inaeleza jinsi Kristo alivyoingia katika sinagogi siku ya Jumamosi, akafungua kitabu (yaani, kukikunjua kitabu) na kuanza kusoma na kisha kufasiri kile Alichosoma (ona Luka 4:19).

Katika Uyahudi wa kisasa, mapokeo yote ya kiliturujia yanahusishwa na Sabato kama siku kuu takatifu, siku ya mapumziko. Haimaanishi ibada au sakramenti zozote, bali inatoa sala ya kawaida na usomaji wa Maandiko Matakatifu.

Pia kuna baadhi ya mila katika Uyahudi, na moja kuu ni tohara, ibada iliyohifadhiwa kutoka kwa dini ya Agano la Kale. Bila shaka, Mkristo hawezi kushiriki katika ibada hii. Ingawa kizazi cha kwanza cha Wakristo - mitume - walikuwa watu waliotahiriwa, tayari katikati ya karne ya 1 Kanisa la Kikristo lilikubali fundisho kwamba tohara si sehemu ya mila ya Kikristo, kwamba mtu anakuwa Mkristo si kwa tohara, lakini kwa njia ya tohara. ubatizo.

- Kutoka kwa mtazamo wa kisasa, Apocalypse ya Yohana Theologia inaonekana badala ya ujinga, kwa sababu haina kutaja kipengele kimoja cha mageuzi ya wanadamu. Inabadilika kuwa aliona ufunuo juu ya mwisho wa dunia, lakini hakuona, kusema, skyscrapers, silaha za kisasa, bunduki za mashine. Hasa ajabu kutoka kwa mtazamo wa fizikia, taarifa hizo zinaonekana, kwa mfano, kwamba theluthi moja ya jua itafungwa wakati wa aina fulani ya adhabu. Nadhani ikiwa theluthi moja ya jua imefungwa, basi dunia haitaishi muda mrefu sana.

- Kwanza kabisa, ningependa kutambua kwamba mtu anayeandika kitabu hiki au kile anafanya katika enzi fulani, kulingana na dhana zilizokubaliwa wakati huo na ujuzi anao nao. Tunaviita vitabu vitakatifu vilivyofunuliwa na Mungu, lakini hatusemi kwamba viliandikwa na Mungu. Tofauti na Waislamu wanaoamini kwamba Kurani ni kitabu kilichoandikwa na Mungu na kilianguka kutoka mbinguni, tunasema kwamba vitabu vitakatifu vyote vya Agano la Kale na Agano Jipya viliandikwa na watu hapa duniani. Walielezea uzoefu wao katika vitabu, lakini ilikuwa ni uzoefu wa kidini, na walipoandika, waliongozwa na Roho Mtakatifu.

Mtume Yohana Mwanatheolojia anaeleza kile alichokiona katika maono ya ajabu. Yeye, kwa kweli, hakuweza kuona, achilia mbali kuelezea skyscrapers au automata, kwa sababu hakukuwa na vitu kama hivyo wakati huo, ambayo inamaanisha kuwa hakukuwa na maneno ya kuwataja. Maneno tunayojua - bunduki ya mashine, skyscraper, gari na wengine - haikuwepo wakati huo. Kwa hiyo, ni jambo la kawaida kwamba sanamu hizo hazingeweza kuwa katika kitabu cha Ufunuo.

Kwa kuongeza, ningependa kuteka mawazo yako kwa ukweli kwamba mara nyingi sana katika vitabu vile, hasa, katika vitabu vya manabii, alama mbalimbali zilitumiwa. Na ishara daima ina tafsiri tofauti, na katika kila wakati maalum wa maendeleo ya binadamu inaweza kufunuliwa kwa njia mpya. Historia ya wanadamu inaonyesha jinsi unabii wa Agano la Kale na Agano Jipya ulivyotimia. Unahitaji tu kuelewa kuwa zimeandikwa kwa lugha ya mfano.

Na pia ningependa kushauri: ikiwa unaamua kuchukua usomaji wa Agano Jipya, basi uanze sio kutoka mwisho, lakini tangu mwanzo, yaani, sio kutoka kwa Apocalypse, lakini kutoka kwa Injili. Soma kwanza Injili moja, kisha ya pili, ya tatu, ya nne. Kisha - Matendo ya Mitume, Nyaraka. Unaposoma haya yote, Apocalypse itakuwa wazi kwako na, labda, inaonekana kuwa ya kuchekesha.

- Mara nyingi mimi hupata maoni kwamba ikiwa Myahudi anakuwa Orthodox, basi anasimama juu ya mtu rahisi wa Orthodox, kwamba anainuka kwa kiwango cha juu ...

- Hii ni mara ya kwanza kusikia juu ya hukumu kama hizo na nitakuambia mara moja: hakuna mafundisho kama hayo katika Kanisa, na Kanisa halikubali ufahamu kama huo. Hata Mtume Paulo alisema hivyo katika Kristo hakuna Hellene, hakuna Myahudi, hakuna mtumwa, hakuna mtu huru(ona Gal. 3:27) - kwa hiyo, utaifa hauhusiani kimaadili na kiroho. Cha muhimu ni jinsi mtu anavyoamini na jinsi anavyoishi.

Wakati fulani uliopita, mkutano wa kwanza kabisa wa mtandao wa Metropolitan Kirill wa Smolensk na Kaliningrad kwa Waprotestanti ulifanyika. Ilifanyika kwenye tovuti Luther.ru, ambayo ilikuwa ikiongozwa na mhariri wa tovuti yetu. Leo, baada ya kuchaguliwa kwa Metropolitan Kirill kama Mzalendo wa Moscow na Urusi Yote, ni muhimu kujua maoni yake juu ya uhusiano kati ya Kanisa la Othodoksi la Urusi na jamii ya Waprotestanti.

Ninajua kwamba kwa mtazamo wa ROC, makanisa ya Kilutheri hayana neema. Na ROC inafikiriaje: Mlutheri anaweza kuokolewa bila kugeukia Orthodoxy?
Jibu: Orthodoxy sio tu ushiriki wa Kanisa kupitia ushiriki katika Sakramenti, ukweli ambao unathibitishwa na mwendelezo wa mlolongo wa kuwekwa wakfu tangu nyakati za mitume, lakini pia, kwa kiwango kidogo, uadilifu wa imani, njia. ya kufikiri na maisha. Na ikiwa mtu anaishi kwa kupatana na dhamiri yake, akitembea njia ya toba, akijitahidi kwa roho yake yote kutambua ukweli wa Injili, basi kwa mtu wa namna hiyo mlango wa wokovu hauwezi kufungwa. Maandiko Matakatifu (Efe. 5:23, Kol. 1:24) na imani ya Wakristo wa kale yanashuhudia kwamba Bwana alijitolea kufanya kazi ya kuokoa watu katika Mwili wa Kristo, katika Kanisa Lake, ambalo ni "nguzo isiyotikisika". na uthibitisho wa ukweli” ( 1 Tim. 3:15 ). Lakini jinsi mtu anaweza kuokolewa nje ya Kanisa, na kama anaweza - hii ni siri kubwa ya Mungu, isiyoeleweka kwa mtu.
Mbali na wokovu, ubinadamu pia unajishughulisha na mambo kama vile sayansi, utamaduni, viwanda, kilimo na kadhalika, yaani, ubinadamu hufanya kazi fulani katika ulimwengu wa nyenzo. Kanisa la Othodoksi linahusiana vipi na shughuli hii kutoka kwa mtazamo wa shughuli za Bwana, inaweza kuzingatiwa kama njia ya kumtumikia Mungu kwa mlei, au mlei anapaswa kuokolewa tu na kuokoa wengine, na shughuli inahitajika tu. kwa kiasi kidogo ili usife njaa?
Jibu: Hebu tufafanue maana ya kuokolewa. Je, neno hili linamaanisha aina fulani ya kitendo ambacho ni tofauti kwa nje na aina nyingine za shughuli za binadamu? Kwa maoni yangu, wazo lifuatalo limeelezwa kwa uwazi sana katika Maandiko Matakatifu: kutimizwa kwa wokovu wa nafsi ya mtu ni njia ya maisha, yaani, njia ya kupanga maisha ya mwanadamu pamoja na mahitaji yake yote kwa msingi wa imani ya Kikristo. . Mtume Paulo katika Waraka wa 1 kwa Wakorintho anasisitiza kwamba si mabadiliko katika kazi ya mtu yanayompendeza Mungu, bali ni badiliko la mtazamo wake kwa kazi yake na kwa watu ambao mtu anawasiliana nao.
Maeneo hayo yote ambayo umeorodhesha ni ya muhimu sana kwa mtu. Na kuwepo kwao kunahesabiwa haki si tu kwa kujali mkate wao wa kila siku, bali pia na haja ya kuendeleza uwezo wa ubunifu aliopewa mwanadamu na Mungu. Lakini talanta kutoka kwa Mungu zinawezaje kusitawi bila Mungu? Hakika, sala za asubuhi na jioni, kuhudhuria kanisa, kushiriki katika Sakramenti ni sehemu muhimu za maisha ya mwamini. Lakini kwa nini, basi, sehemu nyingine ya maisha ya mtu haiwezi kuwa kuja mbele za Bwana? Baada ya yote, Mtume Paulo alitoa wito kwa waumini kuomba "kwa kila sala na dua" wakati wote (Efe. 6:8). Hilo lamaanisha kwamba tunaweza kumgeukia Mungu ili tupate maonyo, jinsi ya kutenda kazini, katika maisha ya familia, na kadhalika. Wakati, kwa mfano, daktari anayeamini anakubali mgonjwa, kuanzia na sala ya ndani kwa mtu huyu, basi, naamini, anageuza taaluma yake kuwa sababu ya wokovu wake.
Mtazamo wa Kanisa la Orthodox kwa kazi ya Metropolitan Anthony wa Sourozh "Juu ya wito wa mwanadamu". Kanisa la Othodoksi linaelewaje mtazamo sahihi wa mwanadamu kwa Uumbaji wa Mungu, je, mwanadamu ana kazi zozote kuhusiana na Uumbaji, zilizowekwa mbele yake na Mungu?
Jibu: Kwa kutumia utajiri wa kidunia, mara nyingi tunasahau kwamba wao ni asili ya Mungu. Mungu ndiye Mmiliki wa kweli wa mbingu na nchi. Kulingana na maneno ya kitabu cha Mwanzo, Mtakatifu John Chrysostom anamwita mtu kuwa msimamizi tu, ambaye amekabidhiwa utajiri wa ulimwengu wa kidunia. Bwana alitoa amri kwa watu wa kwanza kulima na kutunza amani (Mwa. 2:15). Kwa hiyo, mwanadamu anawajibika kwake na atalazimika kutoa hesabu kwa Mungu kuhusu jinsi ulimwengu aliouumba unavyotendewa.
Tafadhali niambie, je, kweli Kanisa la Othodoksi la Urusi haliwezi kudhibitiwa ndani hivi kwamba huko Moscow kuna mtazamo mmoja kuelekea Waprotestanti wa kimapokeo (Wabatisti, Wapentekoste, Walutheri), na katika dayosisi za mitaa, hadi kwenye Vita vya Msalaba, kuna mapambano dhidi ya Waprotestanti?
Jibu: Unafikiri kwamba katika Kanisa la Orthodox la Urusi kila mtu anapaswa kutii nidhamu ya jeshi, na migogoro hutokea kwa amri tu? Swali unalouliza ni gumu. Kila mzozo unahitaji kuzingatiwa kwa uangalifu ili kubaini sababu yake ya kweli. Wewe, inaonekana, unataka kusema kwamba Orthodox ya mji mkuu inaonyesha uvumilivu mkubwa wa kidini. Labda uko sahihi. Lakini hili si suala la "controllability", lakini swali, kwanza, la mwanga wa kiroho, kwani zaidi ya miaka 70 ya utawala wa wasioamini Mungu, watu wamesahau jinsi ya kutofautisha Wakristo kutoka kwa madhehebu. Na, pili, kuishi pamoja kwa amani na ushirikiano huzuiliwa na ugeuzaji imani hai kwa upande wa baadhi ya vikundi vya Kiprotestanti, ambavyo huchochea upinzani mkali kutoka kwa Waorthodoksi. Kwa waumini wetu wengi, kwa mfano, kuwaalika watu wengi waliobatizwa katika Kanisa la Orthodox kwenye vikao vya "uponyaji" unaofuatana na msisimko mkubwa wa kihemko haukubaliki. Kwa hiyo, ili kutatua hali ngumu na wakati mwingine migogoro, mazungumzo na tamaa ya kutatua matatizo kwa amani, kwa njia ya Kikristo, inahitajika, na si amri kutoka Moscow.
Nina swali kuhusu uhusiano kati ya Kanisa la Orthodox na Wakatoliki. Kwa muda mrefu, msimamo tu wa Orthodox ulisikika. Hivi majuzi, baada ya ziara ya Kardinali Kasper, tovuti ya Portal-Credo ilichapisha makala "Sisi si wageni nchini Urusi" na Mkatoliki Pavel Parfentiev, ambayo ilisema kwa uwazi na kwa busara msimamo wa mwamini Mkatoliki. Je, Eminence wako ana mtazamo gani kwa ukweli na hoja zilizotolewa katika makala hiyo, ikiwa umeisoma?
Jibu: Ziara ya Kadinali Walter Kasper, Mwenyekiti wa Baraza la Kipapa la Kukuza Umoja wa Wakristo huko Moscow, Februari 2004, kwa mara nyingine tena ilivuta hisia za vyombo vya habari vya Urusi na nje ya nchi kwenye matatizo makubwa katika mahusiano kati ya Kanisa la Kiorthodoksi la Urusi na Makanisa Katoliki ya Roma. Miongoni mwa machapisho mabaya zaidi na yasiyo na utata kuhusiana na Kanisa la Orthodox la Kirusi ni makala ya Pavel Parfentiev "Sisi si wageni nchini Urusi." Mwandishi wa nyenzo hii, ambaye anajihusisha na kile kinachoitwa Kanisa Katoliki la Kigiriki la Kirusi, anakosoa sio tu msimamo rasmi wa Kanisa la Orthodox la Urusi, lakini pia vitendo vya wawakilishi wa Vatikani. "Kanisa Katoliki la Kigiriki la Kirusi" ni kikundi kidogo cha wasomi ambao, kwa njia ya mpito kwa Ukatoliki, walionyesha tamaa yenye uchungu ya "kurekebisha" Orthodoxy, na kisha wakacheza jukumu la kupingana katika Kanisa Katoliki. Kundi hili linajiona kuwa mrithi wa Kanisa Katoliki la Uigiriki la Urusi, ambalo liliundwa na Vatikani baada ya mapinduzi ya Februari ya 1917 na ilichukuliwa kama chombo cha Ukatoliki wa Urusi. Kwa kusudi hilohilo, Vatikani, baada ya Wabolshevik kutawala, ilijaribu kwa bidii kuanzisha mawasiliano nao, ilitafuta ulinzi wao wakati ambapo walikuwa wakiendelea na mateso makali zaidi ya Kanisa Othodoksi la Urusi.
Hoja iliyotolewa na P. Parfentiev kuhusu historia na hali ya sasa ya mahusiano ya Orthodox-Katoliki katika nchi yetu, kwa maoni yangu, ni zaidi ya utata, kwa kuwa ni tafsiri ya upande mmoja na ya kihisia sana ya ukweli mbalimbali. Kwa hivyo, singechukulia nakala hii kuwa isiyo wazi na isiyo na sababu nzuri. Kwa kuongeza, nijuavyo mimi, maoni yaliyotolewa ndani yake hayaonyeshi msimamo wa Wakatoliki wote wa Urusi. Mwandishi anafanya mabishano kwa njia isiyo ya kukata rufaa, ambayo haiwezi kuwezesha uchunguzi wa utulivu, wa lengo la hali katika mahusiano kati ya Makanisa. Nina hakika kwamba taarifa kama hizo zinaweza kudhuru mazungumzo ya Orthodox-Katoliki na kwa njia yoyote hazichangia uboreshaji wa uhusiano kati ya Orthodox ya Urusi na Makanisa Katoliki ya Roma.
Ikiwa unaweka msingi wa kukiri kwako kwa Neno la Mungu, kwa nini katika Orthodoxy umuhimu sana hutolewa kwa icons, mishumaa na picha nyingine? Kwani, Biblia ni Mungu aliye hai.
Jibu: Tamaduni ya kutumia alama mbalimbali zinazoonekana za uwepo wa Mungu zilianzia nyakati za kale. Katika Biblia, ishara hizo zilikuwa ni madhabahu zilizojengwa na wazee wa ukoo, Sanduku la Agano, Hekalu la Yerusalemu. Musa, aliyeandika mistari ya kwanza kabisa ya Maandiko Matakatifu, alipokea amri kutoka kwa Mungu ya kutengeneza sanamu za makerubi, ambazo zingetumika kuwa ukumbusho kwa Waisraeli wa kuwapo kwa Mungu asiyeonekana. Kwa kweli, Biblia yenyewe pia ni sanamu, sanamu ya Mungu, iliyoandikwa kwa maneno, si rangi. Lugha ya alama sio aina fulani ya uvumbuzi wa bandia. Hitaji lake linatokana na asili ya uwili wa kiroho-mwili wa mwanadamu - asili ambayo Mungu Mwenyewe aliitakasa kwa kupata mwili Kwake. Watu wanaona ulimwengu unaowazunguka kwa msaada wa hisia zote tano, na sio kusikia tu, kwa hiyo, katika mazoezi ya Kanisa la Kikristo, matumizi ya alama na picha hupatikana kutoka nyakati za mitume. Michoro ya ukutani ya picha za kibiblia na msalaba zilipatikana wakati wa uchimbaji huko Pompeii, na matumizi ya taa na Wakristo kwa madhumuni ya ibada yalianza tangu mazoezi ya sinagogi. Miongoni mwa alama zingine, mtu anaweza kutaja, kwa mfano, mafuta, ambayo yalitumika kuwapaka wagonjwa: "Je, kuna mtu yeyote kati yenu aliye mgonjwa, na awaite wazee wa Kanisa, na waombe juu yake, na kumpaka mafuta katika jina la Bwana" (Yakobo 5. kumi na nne).
Wanatheolojia wakuu wa karne za kwanza za Ukristo walitoa picha takatifu nafasi muhimu katika maisha ya Kanisa. Hivyo, Mtakatifu Basil Mkuu (karne ya IV) aliandika hivi: “Natambua sura ya Mwana wa Mungu katika mwili na Bikira mtakatifu Mariamu, Mama wa Mungu, aliyemzaa katika mwili. ya mitume watakatifu, manabii na mashahidi. Ninasoma na kuzibusu sanamu zao kwa heshima, kwa kuwa tulipewa na mitume watakatifu; hazijakatazwa; kinyume chake, tunaziona katika makanisa yetu yote. Wakati wa mabishano ya kitabia ya karne ya 8-9, ibada ya sanamu takatifu ilipokea ufahamu mkubwa wa kitheolojia. Mtaguso wa Nisea (787) ulieleza kwamba wakati wa kuabudu sanamu, “heshima inayotolewa kwa sanamu hupita kwa mfano,” yaani, ibada (ambayo yenyewe inapaswa kutofautishwa na ibada iliyokusudiwa kwa ajili ya Mungu pekee), haipewi kwa nyenzo za ikoni, lakini kwa mtu aliyeonyeshwa juu yake.
Kwa hivyo, ishara tajiri iliyopo katika Kanisa la Othodoksi haikidhi mahitaji ya asili ya mwanadamu tu, ikitumika kama mwongozo wa kufikiria juu ya Mungu, lakini pia ina mizizi mirefu inayorudi kwenye enzi ya Ukristo wa mapema na hata zaidi kwenye kurasa za kwanza za Ukristo. historia ya kibiblia.
Je, hadithi za Orthodoxy na Orthodox (kusema bahati ya Pasaka, Shrovetide, ushirikina, uharibifu wa uponyaji, uaguzi kupitia sala za Orthodox) ni moja nzima leo? Kwa nini makasisi wa Othodoksi hawafundishi kundi mafundisho sahihi?
Jibu: Matukio kama vile kusema bahati, uchawi, uaguzi sio "ngano za Orthodox". Kinyume chake, Kanisa tangu nyakati za kale limeshutumu vikali vitendo hivyo. Kujibu swali lako, ninakuhakikishia kwamba makasisi wa Othodoksi hufundisha kundi kila mara kwa mafundisho sahihi. Inatosha kwenda kwa kanisa lolote la Orthodox ili kuwa na hakika na hili. Walakini, watu hao ambao hufanya aina mbali mbali za uchawi, kwa kutumia vifaa vya Orthodox, kama sheria, sio waumini wa Orthodox wanaoenda kanisani. Zaidi ya hayo, utendaji wao wenyewe ni kinyume na mafundisho ya Kanisa. Matumizi yao ya maombi na vitu vya kanisa si kitu zaidi ya kifuniko na njia ya kuvutia watu, ambao wengi wao mamlaka ya Kanisa ni ya juu sana.
Vladyka Kirill! Katika moja ya mahojiano yako ulisema kwamba Waislamu wa Urusi sio walengwa wa shughuli ya umishonari ya ROC. Je, hii ina maana kwamba ROC kwa ujumla inakataa kubadili watu wa mataifa kuwa Wakristo? Swali lingine linalohusiana na mada hii. Unaitaje kuwageuza watu imani? Je, ni kugeuza imani kuwa Ukristo katika makanisa ya Kiprotestanti ya watu waliobatizwa katika Kanisa la Othodoksi la Urusi, lakini hawaendi kanisani? Je, kugeuzwa kwa Waprotestanti kuwa wafuasi wa Othodoksi?
Jibu: Hatutaenda "kubadilisha" mtu yeyote kwa upole. Kanisa letu daima linashuhudia ukweli wa Kristo. Lakini mtu, akiwa na uhuru kutoka kwa Mungu, sikuzote yuko huru kufanya uchaguzi wake mwenyewe. Neno lenyewe "uongofu" linaonyesha uwepo wa mkakati fulani wa kuvutia watu ambao tayari ni wa mapokeo tofauti ya kidini.
Tunauita ugeuzaji imani kuwa ni kishawishi cha waumini kutoka madhehebu moja hadi nyingine. Kwa hivyo, ubadilishaji wa Uprotestanti wa watu waliobatizwa katika Kanisa la Othodoksi la Urusi, lakini bado hawajaingia kanisani kabisa, ni kugeuza imani, kwani hawageuzwi kuwa Ukristo wa kufikirika, lakini kuwa dhehebu maalum. Iwapo wamisionari wanaounga mkono Testanti walikuwa na wasiwasi kuhusu iwapo watu wasio na kanisa ni Wakristo wa kweli, wangeweza pia kuwashauri kuhudhuria kanisa la Othodoksi. Walakini, kama sheria, hufanya kila juhudi "kumvuta" mtu kwenye jamii yao. Kesi za ubadilishaji wa Waprotestanti kwa Orthodoxy karibu kila wakati ni matokeo ya chaguo lao la kibinafsi, na sio juhudi kubwa za Waorthodoksi.
Mtukufu, ni msimamo gani rasmi wa Kanisa la Othodoksi la Urusi kuhusiana na Freemasonry na, hasa, kuhusiana na Grand Lodge na Jumuiya ya Rosicrucian inayofanya kazi nchini Urusi. Mashirika haya yamesajiliwa na mamlaka ya haki, lakini ROC inayatathmini vipi: kama madhehebu, madhehebu, mashirika ya umma au mashirika ambayo yanapingana na Ukristo kiroho?
Jibu: Kanisa la Orthodox la Kirusi halikatazi watoto wake kujiunga na mashirika mbalimbali ya umma, lakini hawapaswi kubeba tabia ya jamii za siri. Mara nyingi, mashirika kama haya hupendekeza utii wa kipekee kwa viongozi wao, kukataa kwa fahamu kufichua kiini cha shughuli za shirika kwa uongozi wa kanisa na hata katika kuungama. Kanisa haliwezi kuidhinisha ushiriki katika jamii za aina hii ya walei wa Orthodox, na hata zaidi ya makasisi, kwani kwa asili yao wanamkataa mtu kutoka kwa kujitolea kamili kwa Kanisa la Mungu na utaratibu wake wa kisheria.
Je, mtazamo wako kwa Wabaptisti ni upi? Je, unawachukulia kama kaka na dada zako katika Kristo? Unawapenda kweli, au ni maneno tu? Makanisa mengi ya Wabaptisti wa Kikristo wa Kiinjili kutoka eneo la Smolensk wanataka kubeba Injili katika hospitali, nyumba za watoto yatima, nk, lakini mara nyingi huwa chini ya shinikizo kali kutoka kwa ROC, ambayo mara nyingi hairuhusu kazi.
Jibu: Wakristo wa Orthodox wanapaswa kuwatendea watu wote, bila kujali imani zao za kidini, kwa heshima na upendo, kama majirani zao. Hata katika hali hizo wakati mbinu ya fadhili inapotokea dhidi ya kizuizi cha kutengwa na kutokuelewana, tunapaswa kuongozwa na maneno ya Mwokozi: “Mkiwapenda wale wawapendao ninyi, mtapata thawabu gani? Je! watu wa mataifa mengine pia hawafanyi vivyo hivyo? ( Mt. 5.46-47 ). Wale majirani zetu na raia wenzetu wanaoitwa kwa jina la Wakristo ni wapendwa sana kwetu, hata ikiwa hawashiriki utimilifu wa imani ya Kanisa la Othodoksi. Tumeunganishwa na Wakristo-Wabatisti wa Kiinjili kwa imani yetu ya pamoja katika Mungu wa Utatu, katika kupata mwili kwa Mwana wa Mungu kwa wokovu wetu, katika uvuvio wa Maandiko Matakatifu.
Hata hivyo, kuna mambo mengi ambayo yanatugawanya. Kama nilivyokwisha sema, Kanisa la Orthodox la Urusi lina mtazamo mbaya kuelekea shughuli zinazolenga kuwabadilisha wale waliopokea Ubatizo ndani yake kwa imani nyingine. Wakati huo huo, tunatambua kwamba Ubatizo haumwondoi mtu jukumu la kuelewa nafasi yake katika Kanisa, kuchukua sehemu ya maisha yake. Kanisa Othodoksi la Urusi haliwezi kuwahifadhi kwa nguvu washiriki wake ambao kwa fahamu na kwa uamuzi wa kibinafsi wameamua kumwacha. Wakati huo huo, tunaangalia watu waliobatizwa, lakini wasio wa kanisa sio kama wa nje kuhusiana na Orthodoxy na wanaohitaji uongofu, lakini kama wale ambao wanahitaji huduma ya kichungaji na msaada ndani ya Kanisa. Wakati watu kama hao, mara nyingi wakitumia fursa ya ujinga wao wa kidini, wanaitwa kuacha imani ya Orthodox, ambayo inawasilishwa kwao kwa fomu potofu, ya caricatured, tunaona vitendo hivyo kuwa visivyokubalika na kinyume na misingi ya msingi ya maadili ya kiinjili.
Yote hii haimaanishi kuwa ushirikiano kati ya Kanisa la Othodoksi la Urusi na jumuiya za Wakristo wa Kiinjili-Wabatisti hauwezekani katika maeneo mbalimbali ya maisha ya umma, kama vile huduma za kijamii, shughuli za kizalendo, na kujali uhifadhi wa kanuni za maadili katika maisha ya watu. . Tuna uzoefu wa ushirikiano huo, na tunaendelea kuuendeleza kikamilifu. Kwa mfano, mnamo Aprili 15, 2004, wawakilishi wa Kanisa la Othodoksi la Urusi na Muungano wa Urusi wa Wakristo wa Kiinjili-Wabatisti walifanya mkutano wa pamoja juu ya "Jukumu la Wakristo katika Jumuiya ya Kisasa ya Urusi", wakati ambapo Waorthodoksi na Wabaptisti walifunua bahati mbaya ya nafasi. juu ya mambo mengi yaliyojadiliwa. Kuna sababu ya kutumaini kwamba mifano ya mwingiliano kama huo itaendelea katika siku zijazo.
Kama mwakilishi wa Kanisa lako, unafikiri kwamba kushiriki katika vita hakupatani na kuwa na cheo cha kuwa Mkristo? Ikiwa ni hivyo, taja hati au amri kulingana na ambayo washiriki wa Kanisa lako watakatazwa kuchukua silaha.
Jibu: Vita ni dhihirisho la kimwili la ugonjwa wa kiroho uliofichika wa wanadamu - chuki ya kindugu, ambayo imeelezewa mwanzoni kabisa mwa Bibilia. Kwa bahati mbaya, vita vimefuatana na historia nzima ya wanadamu baada ya Anguko na, kulingana na neno la Injili, itafuatana nayo zaidi: "Mnaposikia juu ya vita na uvumi wa vita, msiogope: kwa maana hii inapaswa kuwa" ( Marko 13 7) ...
Licha ya kutambua vita kuwa ni uovu, Kanisa bado haliwakatazi watoto wake kushiriki katika uhasama linapokuja suala la kulinda jirani zao na kurejesha haki iliyokanyagwa. Kisha vita inazingatiwa, ingawa haifai, lakini njia ya lazima. Orthodoxy wakati wote waliwatendea askari kwa heshima kubwa zaidi, ambao kwa gharama ya maisha yao wenyewe walihifadhi maisha na usalama wa majirani zao. Kanisa Takatifu liliwatangaza wapiganaji wengi kuwa watakatifu, likizingatia fadhila zao za Kikristo na kuwarejelea maneno ya Kristo: “Hakuna upendo zaidi ya mtu kuutoa uhai wake kwa ajili ya rafiki zake” (Yohana 15:13).
Tafadhali niambie: katika karne ya 19 St. Ignatius Bryanchaninov aliandika kwamba mtu yeyote ambaye hasomi vitabu vya baba watakatifu sasa hawezi kuokolewa. Je kauli hii ni kweli au si kweli?
Jibu: Mtakatifu Ignatius (Brianchaninov) aliandika mengi juu ya usomaji wa baba watakatifu. Katika juzuu ya kwanza ya "Majaribio ya Ascetic" kuna sura nzima iliyotolewa kwa jinsi mtu anapaswa kusoma kazi za ascetics takatifu. Maneno uliyonukuu kwa kiasi fulani yamekosolewa katika muktadha. Mtakatifu Ignatius alimaanisha kwamba “kutokana na usomaji wa maandiko ya baba tunajifunza ufahamu wa kweli wa Maandiko Matakatifu, imani sahihi, kuishi kulingana na amri za Kiinjili, heshima kubwa ambayo inapaswa kuwa nayo kwa amri za Injili, kwa neno moja, - wokovu. na ukamilifu wa Kikristo."
Kwa nini dini kuu za Kikristo zinatafsiri Biblia na Injili kwa njia tofauti na, ipasavyo, zina maoni tofauti kabisa kuhusu matukio fulani na tofauti nyingine za kimataifa. Au hali hii ni sawa na "Sheria, kile ulimi, unapogeuka, ulikwenda huko"? Je, inawezekana kwa dini kuu za Kikristo kutafsiri Biblia na injili kwa njia sawa na kufanya vivyo hivyo ipasavyo?
Jibu: Hakika, kuna tofauti katika tafsiri ya Biblia Takatifu kati ya madhehebu mbalimbali ya Kikristo. Hata hivyo, ni muhimu sana kwa Mkristo anayeamini kutumia si tafsiri zile ambazo zingekuwa za kupendeza na za kuvutia kwake binafsi, bali zile ambazo kwa hakika zinawasilisha mafundisho ya Kristo, yaliyokubaliwa na Mitume.
Historia ya Ukristo na hali yake ya sasa inashuhudia kwamba ni Othodoksi kwa ukamilifu ambayo ina mapokeo ya usomaji wa kitume wa Maandiko Matakatifu. Kama unavyojua, Kanisa la Kiorthodoksi linaongeza ufafanuzi wa "mitume" kwa imani yake, kwa sababu bado linaweka msingi wa mafundisho na maisha yake katika kanuni sawa na wanafunzi wa kwanza wa Yesu Kristo. Wakati huu ni wa msingi, kwa kuwa Apo-meza ziliweka katika vitendo amri za Kristo, na kisha kupitisha njia ya maisha iliyoingizwa kwa vizazi vilivyofuata vya Wakristo. Lakini ni makosa kuamini kwamba mafundisho ya Kikristo yanapitishwa kwa njia za kibinadamu, kwa mfano, kwa maandishi. Bwana aliwaambia wanafunzi Wake kwamba wangeongozwa kwa imani si tu na kumbukumbu zao na uwezo wao, lakini pia wangeongozwa na Roho Mtakatifu: “Lakini huyo Msaidizi, huyo Roho Mtakatifu, ambaye Baba atampeleka kwa jina langu; atawafundisha yote na kuwakumbusha yote niliyowaambia” (Yohana 14:16). Kwa hiyo, itakuwa imani kidogo kuamini kwamba katika hatua fulani ya kihistoria, makosa ya kibinadamu yalishinda hatua ya Mungu na kuupaka matope ukweli wa injili. Mtu asiyependelea upande wowote anaweza kugundua kwa urahisi kwamba kupitia historia nzima ya Kanisa la Kristo, na vile vile katika historia nzima ya Wayahudi wa kale, kuna uzi usiokatika wa ushirikiano kati ya Mungu na waumini. Katika Kanisa la Orthodox, jumla ya uzoefu wa kiroho wa Wakristo huitwa Tamaduni Takatifu. Kuihifadhi na kushikamana nayo hutuwezesha kufasiri Maandiko Matakatifu kulingana na roho ya kitume.
Kwa maoni yako, makanisa ya Kiprotestanti ya madhehebu mbalimbali yana ushawishi gani juu ya hali ya kiroho nchini? Je, Kanisa la Othodoksi la Urusi linayaona makanisa ya madhehebu ya Kiprotestanti, hasa yale ya Kipentekoste, kuwa watenda kazi pamoja nao katika uamsho na uimarishaji wa kiroho wa Urusi?
Jibu: Mahusiano ya Kanisa la Kiorthodoksi la Urusi na maungamo ya kitamaduni ya Kiprotestanti yamekuwa yakitofautishwa na uvumilivu wa pande zote na uwazi wa mazungumzo. Walakini, leo Uprotestanti katika nchi yetu ni jambo lisilo la kawaida. Mara nyingi sana, chini ya jina la Waprotestanti, wao sio Walutheri au Wabaptisti, lakini vikundi vya karismatiki mamboleo, ambavyo vingi vina tabia ya uharibifu, ya kiimla. Vyama kama hivyo, vinavyotumia udhaifu wa ndani wa watu, huathiri vibaya afya ya akili ya wafuasi wao, ambao maisha yao yote ya kiroho hubadilishwa na seti ya athari za kihemko zisizoweza kudhibitiwa. Ni dhahiri vile vile kwa Wakristo wa Kiorthodoksi na Waprotestanti wa kimapokeo kwamba hali hiyo ya kiroho ya uwongo inapingana na mafundisho ya Biblia.
Tafadhali toa msimamo rasmi wa Kanisa la Othodoksi la Urusi, pamoja na msimamo wako binafsi, kuhusu Makanisa ya Kiprotestanti. Ningependa kusikia kuhusu mtazamo sio tu kwa maungamo ya kimapokeo, kama vile Ulutheri, bali pia kwa yale, kwa mfano, kama Upentekoste wa mwelekeo wa karismatiki.
Jibu: Msimamo wa Kanisa la Kiorthodoksi la Urusi kuhusiana na madhehebu ya Kiprotestanti umewekwa katika hati "Kanuni za Msingi za Mtazamo wa Kanisa la Othodoksi la Urusi kwa Wasio-Orthodoxy" iliyopitishwa katika Baraza la Maaskofu la Yubile mnamo 2000. Hati hiyo yasema: “Kanisa Othodoksi hutofautisha waziwazi kati ya maungamo yasiyo ya kawaida yanayotambua imani katika Utatu Mtakatifu, uanadamu wa Yesu Kristo, na madhehebu yanayokataa mafundisho ya msingi ya Kikristo.” Kwa kutambua kwamba Wakristo wengine watukufu wana haki. kushuhudia na elimu ya kidini kati ya vikundi vya idadi ya watu ambavyo ni vyao jadi, Kanisa la Orthodox linapinga shughuli zozote za umishonari za madhehebu.
Kama unavyojua, Wapentekoste wanashiriki kikamilifu misingi iliyoorodheshwa ya imani ya Kikristo. Walakini, kama ilivyotajwa tayari, kati ya vikundi vinavyoitwa "Pentekoste" au "charismatic" kuna wengi ambao, katika mazoea yao ya kidini, wamejitenga mbali sana na mapokeo ya kibiblia na ya kanisa ya ushirika na Mungu. Tunapaswa kukabiliana na hali wakati kuwa katika jumuiya kama hizo kunaathiri mwonekano wa kiroho na hata afya ya akili ya mtu kwa njia yenye uharibifu kabisa. Inaonekana kwangu kwamba Waorthodoksi na Waprotestanti wa kitamaduni wanapaswa kushuhudia kwa pamoja kwa jamii kwamba maonyesho ya kiroho ya uwongo ambayo hufanyika katika baadhi ya jumuiya za kidini, ikiwa ni pamoja na wale wanaojiita "charismatic", hawana uhusiano wowote na Biblia au Ukristo.
Mpendwa Vladyka. Ninakuomba ujibu swali moja ambalo mara nyingi huulizwa na wasioamini. Mwezi mpevu juu ya mti wa msalaba unaashiria nini kwenye jumba la kanisa kuu la Orthodox?
Jibu: Kuna tafsiri kadhaa za ishara hii. Ufafanuzi wa kwanza unadhani kuwa sehemu ya semicircular ni picha ya stylized ya sehemu ya chini ya nanga. Hata katika makaburi ya kale, Wakristo walitumia ishara ya nanga yenye upau wima kwenye ncha ya juu ili kufunua maana ya kifo cha Mwokozi msalabani. Msalaba uliwasilishwa kama nanga "iliyotupwa" na Mungu ulimwenguni ili kuinua mtu hadi mbinguni ya kiroho. Ufafanuzi wa pili unaona katika mchanganyiko huu wa msalaba na semicircle ishara ya kale ya Kanisa - meli yenye mlingoti kwa namna ya msalaba, ambayo waumini katika Kristo wanaokolewa. Hatimaye, maana ya tatu: mpevu inaashiria Mama wa Mungu, ambaye wokovu wetu uliangaza kutoka tumboni - Kristo aliyesulubiwa msalabani.
Mpendwa Metropolitan! Nakusalimu katika jina la Bwana wetu Yesu Kristo! Ninakuuliza ujibu swali moja: ni lini Kanisa la Orthodox la Urusi, haswa dayosisi ya Smolensk, litaanza mazungumzo ya karibu na Wakristo wa kiinjili katika mkoa wa Smolensk? Maombi ya pamoja kwa mkoa, kwa uongozi wa nchi, mkoa na jiji, kwa kutatua shida za kijamii, shida za uraibu wa dawa za kulevya, pombe na tumbaku. Tunatenda peke yetu, ingawa tunaamini katika Mungu Mmoja na ishara ya imani ni sawa. Shukrani kwa.
Jibu: Kanisa la Orthodox la Urusi liko tayari kuwasiliana na kushirikiana na madhehebu yote ya Kikristo ambayo yana mwelekeo wa mazungumzo ya wazi na ya kuheshimiana naye. Katika Kanisa letu hakuna mila ya maombi ya pamoja na wawakilishi wa maungamo mengine, lakini ushirikiano katika nyanja ya umma, katika nyanja ya upendo, inawezekana na ni muhimu. Na tayari hufanyika. Kama mfano, ningependa kusema kwamba Dayosisi ya Smolensk, iliyokabidhiwa uangalizi wangu mkuu, inatekeleza matukio kadhaa na miradi ya kijamii kwa ushiriki wa moja kwa moja wa wawakilishi wa madhehebu mbalimbali ya Kikristo yanayofanya kazi katika eneo hilo. Mnamo Septemba 2003, kwa mpango wa dayosisi yetu, hatua ya Urusi-Yote ya kupinga dawa za kulevya "Treni ya Baadaye" ilifanyika. Hafla hiyo ilihudhuriwa na wawakilishi wa Kanisa la Orthodox la Urusi, Utawala wa Rais wa Shirikisho la Urusi, Utawala wa Mkoa wa Smolensk na mashirika anuwai ya kidini, wakiwemo Waislamu, Wayahudi, Wabudha, Wabaptisti, Wapentekoste.
Wawakilishi wa jumuiya nyingi za Kikristo wanathamini sana kiwango cha mwingiliano na Kanisa la Orthodox la Urusi. Kwa mfano, katika semina iliyotajwa tayari ya wawakilishi wa Kanisa letu na Muungano wa Urusi wa Wakristo wa Kiinjili-Wabatisti, iliyofanyika katika Idara ya Mahusiano ya Nje ya Kanisa, mwenyekiti wa Umoja wa Urusi wa ECB Y.K. Sipko alibainisha hasa uhusiano mzuri ambao umesitawi kati ya waumini wenzake na uongozi wa dayosisi ya Smolensk. Natumai ushirikiano wetu katika eneo hili utaendelea katika siku zijazo.
Mtukufu wako, unatathmini vipi mafanikio ya mahojiano kati ya Kanisa la Othodoksi la Urusi na Kanisa la Kiinjili la Kilutheri la Finland? Je, ni matarajio gani ya uhusiano huu?
Jibu: Mazungumzo ya kitheolojia na Kanisa la Kiinjili la Kilutheri la Finland yamekuwa yakiendelea kwa karibu miaka 35. Wakati huu, mada za kitheolojia zilijadiliwa, kama vile Ekaristi na asili ya Kanisa, shida za kuelewa wokovu na utakatifu, na mada zilizoamriwa na majukumu ya kijamii ya wakati fulani. Mafanikio yasiyo na masharti yanaweza kuchukuliwa kuwa ni uharibifu wa baadhi ya chuki na dhana potofu katika kutathminina, ambayo iliwezeshwa na majadiliano ya wazi na ya kisayansi. Wakati wa Umoja wa Kisovieti, mazungumzo pia yalikuwa na umuhimu mkubwa wa kisiasa. Kwa sababu ya mawasiliano ya Kanisa Othodoksi la Urusi na mashirika ya kidini ya kigeni, serikali ya wasioamini Mungu ililazimika kuvumilia uwepo wa Kanisa. Inaweza kusemwa moja kwa moja kwamba mazungumzo na wawakilishi wa Wakristo wa Magharibi yalisaidia kuishi kwa Kanisa letu wakati huo.
Mwishoni mwa miaka ya 1980, uhuru wa kidini ulipokuja katika nchi yetu, hali ilibadilika sana. Madhehebu mengi ya Kikristo ya Magharibi, ambayo kwa miongo kadhaa yamedumisha uhusiano wa kirafiki na Kanisa letu, badala ya msaada uliotarajiwa katika uamsho wa maisha ya kawaida ya kanisa nchini Urusi, yalijihusisha na ugeuzaji imani hai. Kwa mfano, Kanisa la United Methodist huko Marekani lilianza kufanya hivyo. Wakati huo huo, Kanisa letu limedumisha uhusiano thabiti na wa kweli wa ushirikiano na Walutheri: na Kanisa la Kiinjili la Kilutheri la Finland na Kanisa la Kiinjili la Ujerumani. Tunaendelea na mahojiano yetu ya kitheolojia na makanisa haya. Mazungumzo yajayo ya kitheolojia na Walutheri wa Kifini yatafanyika Septemba mwaka ujao. Zaidi ya hayo, Makanisa yetu yana mpango wa kubadilishana ushirika, ambapo wanafunzi kutoka Kanisa la Orthodox la Urusi walisoma huko Helsinki na Turku, na wanatheolojia wa Kifini katika Chuo cha Theolojia cha St. Mnamo 2001, makubaliano ya kwanza juu ya parokia dada yalitiwa saini kati ya Jumuiya za Kanisa la Othodoksi la Urusi na Kanisa la Kiinjili la Kilutheri la Ufini.
Wakati ujao una nini kwetu? Inaonekana kwangu kwamba baada ya muda, Wakristo wana kazi nyingi zaidi za kawaida. Aidha, katika zama ambazo nchi na watu wa Ulaya na dunia wanazidi kutegemeana, tunahitaji kujitahidi kutatua matatizo tunayokabiliana nayo kwa pamoja, kwa kutumia uzoefu uliokusanywa wa mazungumzo. Kwa mfano, kutokuwa na dini, kutokujali kiroho, usaliti wa maadili ya injili ndani ya baadhi ya jumuiya za Kikristo huwa changamoto kubwa kwa Wakristo. Namaanisha, kwanza kabisa, kuanzishwa kwa desturi ya kuwaweka wapenzi wa jinsia moja na "baraka" ya ndoa za jinsia moja. Narudia, kuna kazi nyingi zaidi na za kawaida za Kikristo.
Je, unatathminije hali ya sasa ya mambo katika Baraza la Makanisa Ulimwenguni? Je, kumekuwa na mabadiliko yoyote katika kazi ya WCC baada ya mwitikio mkali wa washiriki wa Othodoksi katika WCC kwa mtindo wa kazi na utaratibu wa kufanya maamuzi? Je, wajumbe wa Othodoksi sasa wanashiriki katika mikutano ya maombi ya WCC?
Jibu: Mnamo 2002, baada ya kukamilika kwa kazi ya Tume Maalum ya Ushiriki wa Wakristo wa Othodoksi katika WCC, kulikuwa na tumaini la mabadiliko makubwa katika kazi ya shirika hili la kimataifa la Kikristo. Majadiliano yaleyale yaliyofanyika kwenye tume yalileta nafasi za washiriki wa Orthodox na Waprotestanti karibu zaidi, au angalau yalisaidia kuelewa vizuri maoni ya Orthodox. Sasa, ikiwa imesalia takribani miaka miwili kabla ya kupitishwa kwa mwisho kwa maamuzi ya Tume Maalum katika Bunge lijalo la WCC, tunaona dalili za maendeleo chanya: rasimu ya marekebisho ya Katiba na kanuni za WCC tayari zimeandaliwa. , shukrani ambayo maamuzi mengi yatafanywa si kwa kura nyingi rahisi, lakini kwa makubaliano. Hili ni muhimu hasa linapokuja suala la maswali ya fundisho au mapokeo ya Kanisa letu, kujitambua kwake kikanisa. Vigezo vya ushiriki katika Baraza pia vinazidi kuwa ngumu zaidi: ikiwa hapo awali kulikuwa na makubaliano ya kutosha na fundisho la Utatu na ubinadamu wa Mungu wa Bwana Yesu Kristo, sasa inachukuliwa pia kwamba Imani ya Nikea ya Konstantinople itakiriwa. .
Pia ni jambo chanya kwamba makanisa mengi madogo ya Kiprotestanti ya mwelekeo sawa sasa yatawakilishwa na mjumbe mmoja. Hii itapunguza usawa wa kupindukia wa ungamo katika Baraza, wakati Waorthodoksi daima wamekuwa wachache, licha ya idadi kubwa ya waumini wanaowawakilisha. Kuhusu sala za pamoja, mtazamo wa suala hili kati ya Makanisa ya Orthodox ya Mitaa ni tofauti. Katika hatua hii, baada ya maamuzi yaliyochukuliwa katika mkutano wa Orthodox huko Thessaloniki, wawakilishi wa Kanisa la Othodoksi la Urusi hawashiriki kikamilifu katika sala kama hizo, lakini hii haimaanishi kwamba hawawezi kuhudhuria mikutano ya Wakristo wa heterodox ambapo sala inafanywa kwa njia inayokubalika. fomu au mahubiri yanatolewa. Mchango muhimu katika kutatua matatizo yanayohusiana na maombi ya pamoja ulitolewa na Tume Maalum niliyokwishaitaja, ambayo ilipendekeza kutofautisha kwa uthabiti kati ya maombi ya "maungamo" na "ya kuabudu". Tofauti hii ilitoa fursa kwa washiriki ambao, kwa sababu moja au nyingine, wanaona kuwa haiwezekani kwao wenyewe kushiriki katika maombi ya "kiekumene" kwenye mikutano ya WCC, kuchagua huduma ya kuabudu iliyo katika desturi zao za kanisa.
Ni nini, kwa maoni yako, kinachoelezea ukweli kwamba ushirikiano wa kisasa wa makanisa (mabaraza mbalimbali ya kiekumene) huweka mkazo mkuu katika masuala ya kijamii na kisiasa, huku masuala ya kidini juu yake yakizidi kufifia nyuma?
Jibu: Nadhani kuna angalau sababu nne za hii. Kwanza, uundwaji wa WCC ulifanyika katika kipindi cha baada ya vita, wakati masuala ya ulinzi wa amani wa kimataifa yalikuwa na umuhimu mkubwa. Kisha tishio la Unazi, ufashisti na ukomunisti likabadilishwa na tishio la silaha za atomiki na nyuklia, drama za Vita Baridi, ubaguzi wa rangi, ubaguzi wa rangi na umaskini katika nchi za Asia na Afrika, na hatimaye, utandawazi. Kila mara Makanisa, kwa msaada wa WCC, yalijitahidi kutoa mchango chanya katika kuimarisha amani, ili kupunguza mateso ya watu sehemu mbali mbali za dunia. Lengo pia lilikuwa ni kudhoofisha na kuharibu itikadi kuu dhidi ya Ukristo. Pili, WCC yenyewe ni aina ya muunganiko wa vuguvugu mbili zenye mwelekeo tofauti zilizoibuka mwanzoni mwa karne ya 20: "Imani na Utaratibu wa Kanisa" na "Maisha na Shughuli". Mchanganyiko huu haukuwa wa kikaboni kabisa, kwa kuzingatia ukweli kwamba harakati ya mwisho haikuweka umuhimu mkubwa kwa theolojia, lakini wakati huo huo iliamsha shauku kubwa katika miduara ya nje ya kanisa na kwa upande wa wafadhili. Tatu, kuna kuongezeka kukasirika na mwendo wa mijadala ya kitheolojia, ambayo iligeuka kuwa isiyofaa. Hatimaye, ni lazima ikubalike kwamba kati ya muundo wa sasa wa Tume ya Imani na Utaratibu wa Kanisa, na kwa hakika katika WCC kwa ujumla, hakuna wanatheolojia ambao wanaweza kuleta mafanikio makubwa katika mazungumzo.
Mtukufu! Mazungumzo ya kitheolojia ya Orthodox-Lutheri yamekuwa yakiendelea kwa zaidi ya miaka 40. Lakini haya hasa ni mazungumzo na Kanisa la Kiinjili la Ujerumani na Kanisa la Kilutheri la Kifini. Je, mazungumzo kama haya yanawezekana na makanisa ya Kilutheri ya Urusi, haswa na KKKT la Ingria?
Jibu: Mazungumzo kama haya yanawezekana sana. Aidha, leo lazima iwe na mwelekeo wa kijamii. Huu ndio ukweli wetu wa Kirusi: waumini lazima washinde matokeo ya enzi ya ukana Mungu. Kwa kuongeza, tuna matatizo mengi ya kawaida yanayohusiana, kwa mfano, na kuboresha sheria juu ya mashirika ya kidini, na upendo, na kazi ya kizalendo ya vijana. Na katika maeneo haya tunaweza na lazima tushirikiane.
Ni nini, kwa maoni yako, "eneo la kisheria la ROC" na kwa nini ROC hivi karibuni imekuwa na mwelekeo wa kutambua na kundi lake Warusi wote wanaoishi Urusi, wakati huo huo wakikataa haki hii kwa dini nyingine? Je, Kanisa lako linakataa, kama Waislamu na Wayahudi, kanuni ya msingi ya Kikristo ya uongofu wa kibinafsi?
Jibu: Kanuni ya eneo la kisheria ina historia ndefu sana. Hata Mtume Paulo aliandika: “Nilijaribu kuihubiri Injili si pale ambapo jina la Kristo lilikuwa limekwisha julikana, ili nisije nikajenga juu ya msingi wa mtu mwingine” (Warumi 15:20). Nyuma ya hayo hakukuwa na tamaa ya kawaida ya “kutoumega mkate wa mtu mwingine,” hasa kwa kuwa mtume mwenyewe alipendelea kuishi kwa kazi ya mikono yake mwenyewe. Kutokana na uzoefu wake wa kichungaji, Paulo alijua jinsi migawanyiko ya “Kithin” na “Apolo” inavyopenya kwa urahisi katika mazingira ya kanisa; pia alijua jinsi ilivyokuwa muhimu kwa uinjilisti wenye mafanikio kutilia maanani sifa za kitaifa na kitamaduni. Kwa hiyo, kukataa kwa makusudi kuhubiri Injili ambapo mahubiri haya tayari yamesikika si tu hitaji la maadili ya Kikristo, bali pia ni sharti la lazima kwa uinjilisti wenye ufanisi. Katika enzi iliyofuata mara tu enzi ya mitume, idadi ya Wakristo ilipoongezeka, kanuni hii iliwekwa katika mkusanyo wa kanuni unaojulikana kama Kanuni za Kitume. Ndani yake, hasa, inasema: “Maaskofu wa kila taifa wanapaswa kumjua wa kwanza miongoni mwao na kumtambua kuwa ndiye mkuu, wala wasifanye jambo lolote linalozidi uwezo wao pasipo kufikiri; askofu asithubutu kupita mipaka yake. Dayosisi kutawaza katika miji na vijiji, sio chini yake "(Kanuni 34, 35). Mapokeo ya kisheria ya Kanisa lisilogawanyika yalitunga kanuni muhimu sana: katika mji mmoja - askofu mmoja, yaani, katika mji mmoja, au kwa upana zaidi, katika sehemu moja - Kanisa moja.
Hakuwezi kuwa na Makanisa kadhaa mahalia mahali pamoja. Hili la mwisho ni upuuzi kutoka kwa mtazamo wa mapokeo ya Kanisa lisilogawanyika. Hatuamini kwamba mgawanyiko wa kuhuzunisha uliofuata wa Kanisa na kutokea kwa yale yanayoitwa maungamo yanaweza, katika kiwango cha ontolojia, kufuta kanuni hii iliyoanzia nyakati za Ukristo wa mapema. Ndio maana Urusi, ambapo neno la Mungu lilihubiriwa na Kanisa la Orthodox, na ambapo hapo awali lilikuwepo kama Kanisa la Mitaa, ambayo ni, Kanisa la mahali fulani, inachukuliwa kuwa eneo la kisheria la Patriarchate ya Moscow kulingana na kanuni. ya sheria ya kanuni. Mashirika ya kidini ya Kiprotestanti yako huru kukubali au kutokubali hili lililotolewa, kadiri yanavyokubali kanuni za kisheria za Kanisa Lisilogawanywa. Lakini hakuna mtu aliye na haki ya kudai kwamba tuachane na kile kinachojumuisha sehemu muhimu zaidi ya Mapokeo ya Kanisa. Tangu Ubatizo wa Rus, wamisionari wa Othodoksi ya Urusi wamekuwa waangaziaji waanzilishi ambao walichukua jukumu muhimu katika Ukristo wa nchi, katika ukuzaji wa utambulisho wa kitaifa wa watu ambao walibeba neno la Mungu kwao. Yote hii ilisababisha kuibuka na maendeleo ya tamaduni ya kipekee ya Orthodox, ambayo ilichukua bora kutoka kwa enzi zilizopita na imekuwa utajiri kuu wa watu wengi wa Urusi. Wajibu wa mahubiri ya kiinjilisti, kazi ya kichungaji, elimu ya kiroho na mwangaza wa watu wanaoishi duniani ulianguka kwa Kanisa la Orthodox la Urusi, ambalo katika eneo lake la kisheria linawakilisha utimilifu wa Kanisa la Kristo la ulimwengu wote.
Kanisa letu linahisi wajibu huu mkubwa kwa washiriki wake wote, yaani, kwa wale ambao wamepokea Sakramenti ya Ubatizo pamoja nasi, ambayo, tunaamini, inamfanya mtu kuwa mshiriki wa Kanisa. Watu wa Urusi, ambao wana urithi wa kitamaduni wa Orthodox, wanatarajia neno la injili kutoka kwa Kanisa la Orthodox la Urusi, wanaona kama mwongozo wa kiroho. Hakuna "kitambulisho" cha sifa mbaya na Kanisa la Urusi la Warusi wote na kundi lao. Takwimu za uchunguzi wa takwimu zinaonyesha kwamba idadi kubwa ya wakazi wa nchi yetu wanajihusisha na Orthodoxy kwa shahada moja au nyingine. Huu ni chaguo lao la kibinafsi la bure. Bila shaka, ukweli wa kuwa wa Kanisa kwa Ubatizo haukatazi haja ya kanisa, kwa ufahamu wa mtu binafsi wa nafasi ya mtu katika jumuiya ya kanisa. Mvuto wa waumini kwa maisha ya kanisa yenye bidii zaidi sasa ni mojawapo ya kazi kuu za kazi yetu ya kichungaji. Kwa hivyo, wakati Kanisa la Othodoksi la Urusi linapozungumza juu ya eneo lake la kisheria, inamaanisha pia ufahamu wa uwajibikaji wa hatima ya kiroho ya watu wetu, ambao ni warithi wa tamaduni ya Kikristo ya miaka elfu, ambao waliupa ulimwengu idadi kubwa ya mashahidi. na watakatifu wengine. Huduma ambayo Kanisa la Orthodox la Urusi imekuwa ikifanya katika nchi yetu kwa karne nyingi ni ya kipekee, na jukumu lake haliwezi kubadilishwa kwa sababu hiyo hiyo ambayo historia haiwezi kubadilishwa.
Walutheri wengi wanaunga mkono kuanzishwa kwa "Misingi ya Utamaduni wa Kiorthodoksi" shuleni kama kozi ya hiari. Je, inawezekana kufanya kazi pamoja katika taasisi za elimu katika uwanja wa elimu ya kitamaduni na kidini ya Wakristo wa Orthodox na Walutheri?
Jibu: Bila shaka, kufundisha masomo ya dini shuleni ni muhimu, lakini taaluma hizi zinapaswa kuhusishwa kwa karibu na utamaduni wa dini fulani inayotawala katika eneo fulani. Mara nyingi unaweza kusikia kwamba kuanzishwa kwa somo "Misingi ya Utamaduni wa Orthodox" itakiuka uhuru wa dhamiri ya watu wa imani nyingine. Hata hivyo, katika maeneo ambapo Walutheri wanaishi kwa kushikana - na vile vile katika maeneo mengine yote ambapo shule zenye sehemu ya elimu ya kitamaduni zinaweza kuundwa - watoto kutoka familia za Kilutheri wanaweza kusoma imani yao. Na tunahitaji kufanya kazi pamoja ili kuhakikisha kwamba serikali inatambua kivitendo haki ya watoto wote ya kupokea ujuzi kuhusu dini katika roho ya imani zile zinazowekwa katika familia zao.
Je, unatathminije uwezekano wa ushirikiano kati ya Makanisa ya Kilutheri na Kiorthodoksi nchini Urusi katika nyanja ya kijamii na katika nyanja ya elimu ya kidini?Kwa nini hatuwezi kushirikiana katika nyanja ya uinjilisti wa pamoja kwa watoto na vijana?
Jibu: Wakristo wa Othodoksi na Walutheri wana historia tajiri sana ya mahusiano, ambayo yalianza katika karne ya 16, katika kilele cha Matengenezo ya Ulaya, na daima yameendelea katika mstari wa kuheshimiana, kuelewana na kuvumiliana. Ni salama kusema kwamba katika wakati wetu, kati ya madhehebu yote ya Kiprotestanti, mahusiano yenye kujenga zaidi katika Kanisa letu yanaundwa sawasawa na Walutheri. Mengi tayari yamesemwa kuhusu uhusiano wetu na Makanisa ya Kilutheri nchini Ujerumani na Finland. Bila shaka, tunapaswa kutumia ujuzi wa ushirikiano huu nchini Urusi, hasa kwa vile uhusiano wetu na Walutheri wa Kirusi unaendelea vizuri sana. Kazi ya kijamii, elimu ya kidini, mawazo ya kijamii ya Kikristo yanaonekana kuwa uwanja wa msingi wa mwingiliano wetu. Kwa hakika, shughuli hizo zitakuwa mchango wetu wa pamoja katika uinjilishaji wa Warusi wote, wakiwemo watoto na vijana.
Je, Kanisa la Kiorthodoksi linatambua kuwepo kwa mfululizo wa kitume kati ya Waanglikana na Walutheri wa Skandinavia - maoni yanayopingana juu ya suala hili yanatolewa katika machapisho ya Kiorthodoksi.
Jibu: Swali la ukuhani wa Anglikana limezungumziwa mara kwa mara na Makanisa ya Othodoksi. Katika nusu ya kwanza ya karne ya ishirini, baadhi yao, kwa mfano, Mapatriarcha wa Konstantinople na Waromania, walitambua urithi wa kitume kwa makasisi wa Kianglikana. Mkutano wa Wakuu na Wawakilishi wa Makanisa ya Kiorthodoksi ya Mitaa uliofanyika huko Moscow mnamo 1948 ulipitisha azimio juu ya suala la Utawala wa Anglikana, ambao, haswa, ulisema: kukiri na Kanisa la Orthodox, mbele ya kitendo cha mamlaka cha Anglikana. Kanisa kuhusu hili, likitoka kwa baraza, au kongamano la mapadre wa dhehebu la Anglikana, kwa idhini yake iliyofuata na Mkuu wa Kanisa la Anglikana: , kanuni na kikanisa, na hasa ufahamu wake wa kweli wa sakramenti takatifu na, hasa zaidi, sakramenti za kuwekwa wakfu: Tunaamua kwamba uongozi wa kisasa wa Anglikana unaweza kupokea kutoka kwa Kanisa la Othodoksi utambuzi wa neema ya ukuhani wake, ikiwa kuna utangulizi. yaliyotamkwa rasmi yataanzishwa: umoja wa imani na maungamo.
Kwa kuanzishwa kwa umoja huo unaotamaniwa, utambuzi wa uhalali wa upadrisho wa Anglikana unaweza kufanywa kulingana na kanuni ya oikonomia, uamuzi pekee wenye mamlaka kwetu sisi wa umoja wa Kanisa Takatifu la Orthodox. ”Kanisa la Orthodox liliongozwa. kwa kanuni zilezile kuhusiana na Walutheri wa Skandinavia si tu uwepo wa urithi rasmi kutoka kwa mitume (bila ambayo, bila shaka, hakuwezi kuwa na suala la utambuzi wowote), bali imani moja katika Sakramenti hii na kanuni moja ya kanuni. kanuni kuhusu ukuhani na daraja.na Makanisa ya Kilutheri katika eneo la Skandinavia yametekeleza kuwekwa wakfu kwa wanawake na kutawazwa na wanawake.Pia kuna majaribio ya kurekebisha viwango vya maadili ya Kikristo wakati mashoga waziwazi wanakubaliwa kwenye ukuhani na uhusiano wao ukabarikiwa. Ni wazi kwamba halikubaliani na dhana ya Kiorthodoksi ya ukuhani, suala la kutambua upadre wa Kianglikana na Kilutheri linapoteza umuhimu wake wa zamani.
Je, kuna tazamio la marekebisho ya lugha ya kiliturujia (Kislavoni cha Kanisa la Kale) inayotumiwa na Kanisa la Othodoksi? Je, mabadiliko ya maisha ya kiliturujia ya Kanisa katika lugha ya kisasa ya Kirusi yanawezekana? Ikiwa sivyo, basi ni nini umuhimu wa lugha ya Slavonic ya Kanisa la Kale?
Jibu: Kwanza kabisa, ningependa kufafanua: lugha inayotumiwa leo na Kanisa la Orthodox la Urusi katika mazoezi ya kiliturujia haiwezi kuitwa "Slavonic ya Kanisa la Kale" kwa maana ya kifalsafa. Lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale ni lugha inayozungumzwa na mababu zetu wa mbali nchini Urusi. Lugha ya kisasa ya kiliturujia ni Slavonic ya Kanisa, ambayo imebadilika sana tangu kupitishwa kwa Ukristo na Urusi. Ikumbukwe kwamba tayari katika Urusi ya Kale, aina za mdomo na za kiliturujia za lugha ya Slavic zilitofautiana sana. Lugha ya kiliturujia ilikuwa imejaa dhana za kitheolojia na maadili ambazo hazikujulikana kabla ya kupitishwa kwa Ukristo, na kwa hivyo hazikutumiwa katika mazungumzo ya mazungumzo. Miundo mingi ya kisarufi ilikopwa kutoka kwa lugha ya Kigiriki. Kwa hivyo, tangu mwanzo, lugha ya Slavonic ya Kanisa ilikuwa na uhuru fulani wa dhana na kisarufi kutoka kwa lugha inayozungumzwa. Kwa ujumla, nadhani ni makosa kuzungumzia mageuzi kuhusiana na lugha ya kiliturujia. Hili ni kosa, kwa sababu mageuzi yoyote ni ya kimapinduzi. Na mapinduzi daima yanagawanya watu katika wafuasi na wapinzani wake. Matumizi ya lugha moja au nyingine wakati wa ibada haitumiki kwa mafundisho, ambayo ina maana kwamba haipaswi kusababisha migawanyiko yoyote ndani ya Kanisa. Historia ya mageuzi ya kanisa katika karne ya 17 imetuonyesha matokeo ya kusikitisha ambayo haya yanaweza kusababisha.
Ni jambo tofauti ikiwa tunazungumzia juu ya ufufuaji wa kazi juu ya maendeleo ya lugha ya Slavonic ya Kanisa, ambayo imekuwa daima katika Kanisa. Ninamaanisha utohozi wa maneno binafsi na maumbo ya kisarufi kwa lugha ya kisasa ya fasihi. Kwa mfano, chukua kifungu kutoka kwa Zaburi 90: ": Na dhambi yangu i mbele yangu nitaondoa." Mtu wa kisasa, hata ikiwa anajua maana ya neno la Slavic "vynu", linalolingana na neno la Kirusi "daima", kwa hiari au bila kupenda anaihusisha na kitenzi "chukua nje". Katika hali kama hizi, ninakubali kikamilifu uwezekano wa uingizwaji. Hata hivyo, hii haipaswi kufanywa kwa maombi ya kawaida, maudhui ambayo yanajulikana kwa wengi. Hali ni rahisi zaidi kwa kutumia lugha ya kifasihi kusoma Maandiko Matakatifu makanisani. Baada ya yote, nyumbani idadi kubwa ya watu husoma Biblia katika Kirusi, na si katika Slavonic ya Kanisa. Kwa maoni yangu, leo, kwa hiari au kwa kutopenda, tunabadilisha tatizo la kutumia lugha ya Slavonic ya Kanisa katika ibada kwa tatizo lingine kubwa zaidi, ambalo ningeita ukosefu wa ufahamu wa lugha ya Ukristo. Baada ya yote, kwa mfano, maneno kama vile "upendo" na "unyenyekevu", ambayo yanajulikana kwetu na yanaeleweka kwa lugha, yana maana tofauti kabisa katika ufahamu wa Kikristo kuliko katika ulimwengu wa kidunia. Kwa hiyo, ni muhimu sana kuimarisha kazi ya katekesi miongoni mwa waumini.
Katika Alma-Ata, kulikuwa na kesi ya kusikitisha wakati kijana mmoja alitengwa na mmoja wa wahudumu wa Orthodox kutoka kwa Sakramenti ya Ushirika Mtakatifu kutokana na ukweli kwamba alikuwa mgonjwa na VVU. Wakati kijana alikuja kwenye sakramenti ya kukiri kwa kuhani wa Orthodox na shida yake ya haraka, alikiri (bila shaka, sijui kiini cha kukiri), mhudumu alimfukuza kutoka kwa sakramenti na kuichochea moja kwa moja na ugonjwa wake ( kwa sababu ya hofu ya kuambukizwa). Kashfa ilitokea, na hii yote ikajulikana sio tu kwa watatu (Bwana, mhudumu, kijana), lakini kwa parokia nzima, na hata kwa waandishi wa habari wa kidunia! Swali: je mhudumu anaweza kumtenga kabisa na Sakramenti? Ikiwa ndivyo, sababu ni zipi? Je, waziri anaweza kufichua ungamo lake? Na hakuna chaguo mbadala kwa kupokea Karama Takatifu (kwa mfano, bakuli tofauti, kijiko, nk)? Asante mapema, kwa dhati Evgeny Mashin. Bwana awe nasi sote!
Jibu: Haiwezekani kuunda wazo wazi la kile kilichotokea katika Alma-Ata kutoka kwa maelezo uliyotoa. Inaonekana haiwezekani sana kwamba kijana angenyimwa ufikiaji wa Sakramenti kwa sababu tu ya utambuzi wake. Kanisa kwa upendo hukubali kila mtu anayekuja kwake. Lakini wakati huo huo katika Orthodoxy kuna nidhamu ya uhakika sana ya adhabu. Ikiwa mtu anakuja kwa Kanisa ambaye ameishi katika dhambi kwa miaka mingi - bila kujali ni mgonjwa au afya - basi kuhani, kama sheria, akizingatia hali ya kiroho ya mtu huyu, azimio lake la kuishi kulingana na amri za Mungu na kuwa katika umoja na Kanisa, humpangia muda maalum wa toba na sala. Katika mila ya Orthodox, zoezi hili la kiroho linaitwa toba. Utimilifu wake ni sharti la kupokelewa zaidi kwa sakramenti. Hii sio kipimo cha adhabu, lakini kipimo cha elimu. Labda ilikuwa hali ya kiroho ya kijana uliyemtaja, na sio uwepo wa ugonjwa hata kidogo, ambayo ikawa sababu kwa nini kuhani aliona kuwa haiwezekani kumuingiza mara moja kwenye ushirika. Swali lingine - je, kijana mwenyewe alikuwa tayari kukubali toba aliyopewa? Labda alichukua kama aina ya "adhabu" kwa utambuzi, kama ishara ya kukataliwa. Kwa bahati mbaya, kuna nyakati ambapo mtu anayeishi na VVU, kama inavyoonekana kwake, hapati uelewa katika Kanisa. Hii kwa kiasi fulani inatokana na mambo yafuatayo: dhana potofu imejengeka katika jamii kwamba watu walioambukizwa VVU ni kundi hatari na la uhasama la watu wanaoishi maisha mapotovu sana. Kwa kuongezea, kuna wazo pia la maambukizo makubwa ya wagonjwa kama hao.
Kwa kujua hili, watu wengi walioambukizwa VVU huguswa kwa makini sana na mtazamo wa wale walio karibu nao na wakati mwingine huwa na mwelekeo wa kutafsiri bila sababu matendo yale ambayo hawakubaliani nayo kama udhihirisho wa ubaguzi. Wakati mwingine ni vigumu kwa kasisi ambaye hutoa msaada wa kiroho kwa mtu aliyeambukizwa VVU kuelewa hali yake ya ndani. Baada ya yote, baada ya kujifunza kuhusu hali yao nzuri ya VVU, watu wengi hupata mkazo mkali na unyogovu. Usaidizi wa kiroho wa mtu katika hali hiyo inahitaji ujuzi maalum na mafunzo. Uongozi wa Kanisa la Othodoksi la Urusi unachukulia kwa uzito sana tatizo la uchungaji kwa watu wanaoishi na VVU/UKIMWI. Kwa miaka kadhaa sasa, mpango wa kanisa zima umetekelezwa nchini Urusi, Belarusi na Ukraine ili kukabiliana na kuenea kwa janga la VVU na kufanya kazi na watu walioambukizwa VVU. Hasa, semina maalum hufanyika ambapo mapadre na wanafunzi wa shule za kitheolojia husoma maalum ya kazi ya kishetani ya kichungaji na ya parokia na walioambukizwa. Unazungumzia kashfa iliyozuka na habari hii ikajulikana na vyombo vya habari. Katika kesi hii, inaonekana kuwa haiwezekani kwamba kasisi anaweza kuwa chanzo cha kashfa ya umma: lazima ahifadhi kile alichosema kwa siri ya kukiri. Kwa kutoweza kuelewa kesi hii kibinafsi, nisingetoa maamuzi yoyote ya kina juu ya suala nyeti kama hilo.
Katika hotuba yako kwenye masomo ya Krismasi huko Moscow, maneno yafuatayo yalisikika (na yalinukuliwa katika vyombo vingi vya habari) maneno yafuatayo yaliyoelekezwa kwa Wakatoliki: "Hubiri kwa kundi lako, lakini wewe si Kanisa la Mitaa katika Urusi. Kanisa la Mtaa. Tunawajibika mbele za Mungu kwa watu wetu. jinsi unavyowajibika katika Italia, Uhispania na nchi zingine." Je, maneno haya yanamaanisha kwamba unatambua Kanisa Katoliki la Roma kama Kanisa la mahali lililobarikiwa katika Italia, Hispania na nchi nyinginezo? Au schismatics (na hata wazushi) wanaweza "kubeba jukumu mbele za Mungu kwa ajili ya watu" kwa usawa na Kanisa la kweli? Ningependa kuuliza swali kama hilo kuhusu Walutheri. Je, unafikiri kwamba Ulutheri (au sehemu yake yoyote) ni Kanisa la mahali lililobarikiwa kwa nchi na watu wowote? Kama sivyo, “hadhi” ya Walutheri ni ipi kwa mtazamo wako? Schismatiki? Wazushi? Sio Wakristo kabisa?
Jibu: Ni lazima tuzingatie mchango ambao Kanisa hili au lile, linalowakilisha watu wengi katika nchi fulani, limetoa katika ujenzi wa imani, maadili na utamaduni. Kwa hivyo, tunapozungumza juu ya jukumu la kichungaji katika eneo fulani, hatumaanishi upande wa kweli wa jambo hilo na hatufanyi maamuzi juu ya kiwango cha neema ya jamii hii au ile ya Kikristo ya mahali hapo, lakini, kwa kutambua ukweli wa muda mrefu. neno kuwepo kama "kanisa la watu" au wengi wa kanisa, hutangaza kutokubalika kwa ugeuzaji imani unaokera na usiofaa. Kanisa la Kiorthodoksi linaonyesha kuwepo kwa "Kanisa moja takatifu, katoliki na la kitume" (Una Sancta). Kanisa moja linaendelea kuwepo katika jumuiya ambazo zimehifadhi urithi wa kitume. Kanisa la Kiorthodoksi linafurahia jumuiya kama hiyo, lakini kwa kutambua hili, halivumilii hukumu juu ya jumuiya nyingine (isipokuwa madhehebu na schismatic), kwa kuwa Mungu ndiye mwamuzi wa wote. Zaidi ya hayo, tuna hakika kwamba hata pamoja na jumuiya zilizojitenga na Orthodoxy, "licha ya kuvunjika kwa umoja, bado kuna aina fulani ya ushirika usio kamili, ambayo hutumika kama dhamana ya uwezekano wa kurudi kwa umoja katika Kanisa, kwa ukamilifu wa kikatoliki na umoja" (aya ya 1.15. Kanuni za msingi za mtazamo wa Kanisa la Orthodox la Kirusi kwa wasio-Orthodox).