Metropolitan Hilarion wa Volokolamsk. Kuhusu panya na nguruwe: Nguruwe za Guinea za kukaanga. Posto

Kuanzia dakika ya kwanza ya ushirika katika kasisi wa Orthodox na mwanatheolojia, Metropolitan Hilarion, kutoboa kwake na kutazama kwa kina sana huvutia umakini. Kwa hiyo, ni rahisi kuelewa kwamba yeye ni mtu wa kufikiri ngumu, kujua kitu zaidi, kweli na siri, na kujaribu kwa kila njia iwezekanavyo kufikisha ujuzi wake na mawazo kwa watu na hivyo kufanya ulimwengu katika nafsi zao mkali na fadhili.

Metropolitan Hilarion Alfeev (picha yake imewasilishwa hapa chini) ni mwanapatriolojia na daktari wa falsafa katika Chuo Kikuu cha Oxford na Taasisi ya Theolojia huko Paris. Yeye pia ni mjumbe wa Tume ya Sinodi ya Kanisa la Othodoksi la Urusi, mkuu wa Sekretarieti ya Patriarchate ya Moscow kwa uhusiano kati ya Wakristo wa idara ya uhusiano wa nje wa kanisa na mwandishi wa oratorios za muziki na vyumba vya utendaji wa chumba. Katika nakala hii, tutafuata njia ya maisha ya mtu huyu, kufahamiana na wasifu wake, ambayo kuna ukweli mwingi wa kupendeza.

Ulimwenguni Alfeev Grigory Valerievich alizaliwa mnamo Juni 24, 1966. Alikusudiwa kufanya kazi nzuri ya muziki, kwani alihitimu kutoka shule ya muziki ya Gnesins na kisha akasoma katika Conservatory ya Jimbo la Moscow. Kisha akatumikia miaka miwili iliyowekwa katika jeshi la Soviet, baada ya hapo aliamua mara moja kuwa novice wa Monasteri ya Roho Mtakatifu ya Vilna.

Familia

Metropolitan Hilarion ya baadaye alizaliwa katika mji mkuu wa Urusi, katika familia yenye akili sana. Tarehe ya kuzaliwa kwake ni Julai 24, 1966. Babu yake, Dashevsky Grigory Markovich, alikuwa mwanahistoria ambaye aliandika idadi ya vitabu kuhusu Kihispania vita vya wenyewe kwa wenyewe. Kwa bahati mbaya, alikufa mnamo 1944 katika vita dhidi ya Wanazi. Baba ya Metropolitan, Dashevsky Valery Grigoryevich, alikuwa daktari wa sayansi ya kimwili na hisabati na aliandika kazi za kisayansi. Yeye ndiye mwandishi wa monographs juu ya kemia ya kikaboni. Lakini Valery Grigoryevich aliiacha familia na kisha akafa kutokana na ajali. Mama ya Gregory alikuwa mwandishi, ambaye alipata sehemu hiyo chungu - kumlea mtoto wake peke yake. Alibatizwa akiwa na umri wa miaka 11.

Kuanzia 1973 hadi 1984, Hilarion alisoma katika Shule ya Muziki Maalum ya Gnessin Moscow katika violin na muundo. Katika umri wa miaka 15, aliingia katika Kanisa la Ufufuo wa Neno kwenye Uspensky Vrazhek (Moscow) kama msomaji. Baada ya kuhitimu kutoka shuleni, mnamo 1984, aliingia katika idara ya utunzi ya Conservatory ya Jimbo la Moscow. Mnamo Januari 1987, aliacha shule na kuingia katika Monasteri ya Roho Mtakatifu ya Vilna kama mwanafunzi.

Ukuhani

Mnamo 1990, alikua mkuu wa Kanisa kuu la Annunciation katika jiji la Kaunas (Lithuania). Mnamo 1989, Hilarion alihitimu kutoka Seminari ya Theolojia ya Moscow bila kuwapo, kisha akasoma katika Chuo cha Theolojia cha Moscow, ambapo alipata digrii ya Mgombea wa Theolojia. Baada ya muda, akawa mwalimu katika Taasisi ya Theolojia ya St. Tikhon na Chuo Kikuu cha St. Mtume Yohana Mwanatheolojia.

Mnamo 1993, alimaliza masomo yake ya uzamili katika Chuo cha Theolojia na kutumwa katika Chuo Kikuu cha Oxford, ambapo mnamo 1995 alipata Ph.D. Kisha kwa miaka sita alifanya kazi katika idara ya mahusiano ya nje ya kanisa. Baada ya kuwa mchungaji katika Kanisa la Mtakatifu Catherine kwenye Vspolye huko Moscow.

Mnamo 1999, alitunukiwa jina la Daktari wa Theolojia na Taasisi ya Orthodox ya St. Sergius huko Paris.

Mnamo 2002, Archimandrite Hilarion alikua Askofu wa Kerch. Na mapema Januari 2002, katika Kanisa Kuu la Smolensk, alipokea cheo cha archimandrite na wiki moja baadaye aliwekwa wakfu askofu katika Kanisa Kuu la Moscow la Kristo Mwokozi.

Kazi nje ya nchi

Mnamo 2002, alitumwa kuhudumu katika Dayosisi ya Sourozh, iliyoongozwa na Metropolitan Anthony (Bloom, Kanisa la Orthodox la Urusi la Uingereza na Ireland), lakini hivi karibuni uaskofu wote, ulioongozwa na Askofu Vasily (Osborne, ambaye mnamo 2010 atanyimwa. wa ukuhani na utawa, wakachukua silaha dhidi yake, kwa sababu anaonyesha hamu ya kuoa). Haya yote yalitokea kwa sababu Hilarion alizungumza kwa kiasi fulani mashtaka juu ya dayosisi hii, na kwa hili alipokea ukosoaji kutoka kwa Askofu Anthony, ambapo alisema kwamba hawakuwa na uwezekano wa kufanya kazi pamoja. Lakini Hilarion bado ni "nati ngumu", alitoa hotuba ambapo aliondoa mashtaka yote kutoka kwake na kusisitiza juu ya usahihi wa maoni yake.

Kwa hiyo, aliitwa kutoka dayosisi hii na kuteuliwa kuwa mwakilishi mkuu wa Kanisa Othodoksi la Urusi kwa ajili ya kufanya kazi na mashirika ya kimataifa ya Ulaya. Metropolitan daima imetetea katika hotuba zake kwamba Ulaya yenye uvumilivu kwa dini zote haipaswi kusahau mizizi yake ya Kikristo, kwani hii ni mojawapo ya vipengele muhimu zaidi vya kiroho na maadili vinavyoamua utambulisho wa Ulaya.

Muziki

Tangu 2006, amekuwa akihusika kikamilifu katika muziki na ataandika mengi kazi za muziki: "Liturujia ya Kimungu", "Mkesha wa Usiku Wote", "Mateso ya Mathayo", "Christmas Oratorio", nk. Kazi yake hii ilithaminiwa sana, na kwa baraka za Patriaki Alexy II, kazi zake ziliimbwa kwenye matamasha mengi huko. Ulaya, Marekani , Australia na, bila shaka, Urusi. Watazamaji waliosimama kwa shangwe walisherehekea maonyesho haya yenye mafanikio.

Mnamo 2011, Metropolitan Hilarion na Vladimir Spivakov wakawa waanzilishi na viongozi wa Tamasha la Krismasi la Muziki Mtakatifu (Moscow), ambalo hufanyika wakati wa likizo ya Januari.

Kutumikia kwa dhamiri

Katika kipindi cha 2003 hadi 2009 alikuwa tayari Askofu wa Vienna na Austria. Kisha akachaguliwa kuwa Askofu wa Volokalamsk, mshiriki wa kudumu wa Sinodi, kasisi wa Patriaki wa Moscow na mkuu wa hekalu. Mama wa Mungu kwenye Bolshaya Ordynka katika mji mkuu.

Wakati huohuo, Patriaki Kirill alimpandisha cheo hadi cheo cha askofu mkuu kwa ajili ya utumishi wake wa uaminifu na bidii kwa Kanisa Othodoksi la Urusi. Mwaka mmoja baadaye, pia alimpandisha hadi kiwango cha mji mkuu.

Metropolitan Hilarion: Orthodoxy

Ikumbukwe kwamba katika miaka tofauti yeye daima aliwakilisha Kanisa la Orthodox la Urusi. Hilarion alitetea maslahi yake kwa bidii katika mikutano mbalimbali ya Wakristo, vikao vya kimataifa na tume.

Mahubiri ya Hilarion

Mahubiri ya Metropolitan Hilarion Alfeev ni thabiti sana na yenye muundo mzuri. Anavutia sana kusikiliza na kusoma, kwa sababu ana uzoefu mkubwa, ambao anatupitishia kati ya idadi kubwa ya kazi za fasihi za kitheolojia, ambazo si za kawaida katika yaliyomo. Wanatusogeza mbele kwa maarifa makubwa ya imani ya Kikristo ya wafuasi wake.

Vitabu vya theolojia

Moja ya vitabu vyake ni “Siri Takatifu ya Kanisa. Utangulizi". Ndani yake, msomaji anafahamiana na mawazo ya baadhi ya baba na walimu wa kanisa kuhusu kuliitia jina la Mungu katika mazoezi ya Sala ya Yesu na katika ibada za Kimungu. Hapa tunazungumza juu ya ufahamu wa uzoefu wa kanisa na usemi wake sahihi. Kwa hili, mwandishi alipewa Tuzo la Makariev mnamo 2005.

Katika kitabu chake "Reverend Simeon Mwanatheolojia Mpya na Mapokeo ya Kiorthodoksi” Metropolitan Hilarion aliwasilisha tafsiri ya tasnifu yake ya udaktari, iliyotetewa katika Chuo Kikuu cha Oxford, katika Kitivo cha Theolojia. Ndani yake, anachunguza mtazamo wa mwanatheolojia wa karne ya 11, Mtakatifu Simeoni, kwa huduma ya Orthodox, Maandiko Matakatifu, maandiko ya kitheolojia ya ascetic na fumbo, nk.

Metropolitan Hilarion hakumpita Isaka wa Syria na umakini wake na akaweka kitabu "Ulimwengu wa Kiroho wa Isaka wa Syria" kwake. Mtakatifu huyu mkuu wa Syria, kama hakuna mtu mwingine yeyote, aliweza kufikisha roho ya upendo wa injili na huruma, kwa hivyo hakuombea watu tu, bali pia wanyama na mapepo. Kulingana na mafundisho yake, hata kuzimu ni upendo wa Mungu, ambao huonwa na watenda dhambi kuwa mateso na maumivu, kwa sababu hawaukubali na wanachukia upendo huo.

Miongoni mwa vitabu vyake ni kazi "Maisha na Mafundisho ya Mtakatifu Gregory Mwanatheolojia." Hapa anaelezea maisha ya baba mkuu na mtakatifu na mafundisho yake, ambayo yalitengeneza fundisho la Utatu Mtakatifu.

Tuzo na majina

Shughuli zake hazikupita bila kutambuliwa, na kwa hiyo kuhani huyu ana idadi kubwa ya tuzo katika arsenal yake - kila aina ya vyeti, medali na vyeo, ​​kati ya ambayo ni Agizo la Mtakatifu Innocent wa Sanaa ya Moscow II. (2009, Amerika, Kanisa la Orthodox la Urusi), Agizo la Mtakatifu Martyr Isidore Yuryevsky II Sanaa. (2010, Estonia, Mbunge wa Kanisa la Orthodox la Urusi), Agizo la Gavana Mtakatifu Stephen the Great II darasa. (2010, Moldova, Kanisa la Orthodox la Urusi), medali ya dhahabu ya Chuo Kikuu cha Bologna (2010, Italia), Agizo la Falcons za Serbia (2011) na tuzo zingine.

Filamu za Metropolitan Hilarion

Metropolitan Hilarion Alfeev wa Volokolamsk alikua mwandishi na mtangazaji wa filamu zifuatazo: "Mtu Mbele ya Mungu" - mzunguko wa sehemu 10 (2011), akianzisha ulimwengu wa Orthodoxy, "Njia ya Mchungaji", iliyowekwa kwa kumbukumbu ya miaka 65 ya Patriarch. Kirill (2011), "Kanisa katika Historia" - historia ya Ukristo, "Byzantium na Ubatizo wa Rus" - mfululizo (2012), "Umoja wa Waaminifu" - filamu iliyotolewa kwa kumbukumbu ya miaka mitano ya umoja wa Patriaki wa Moscow na Kanisa la Orthodox la Urusi nje ya nchi (2012), "Safari ya Athos" (2012), "Orthodoxy nchini Uchina" (2013), "Hija kwa Ardhi Takatifu" (2013), "Pamoja na Mzalendo kwenye Athos" ( 2014), "Orthodoxy juu ya Athos" (2014 .), "Orthodoxy katika nchi za Serbia" (2014).

Wanawakilisha msingi wa kweli kwa wale wanaotaka kujifunza jinsi ya kuishi kanisani, icons ni nini, jinsi ya kuelewa kazi takatifu, filamu, mwandishi ambaye alikuwa Metropolitan Hilarion Alfeev. Orthodoxy ndani yao inaonekana kama ulimwengu unaojaza maisha ya mtu kwa kina. Kupitia macho yake tutaona sehemu takatifu za hija na jinsi Ukristo unavyohubiriwa katika maeneo mengine ya kigeni kwa watu wa Orthodox.

Leo sio siri kwa mtu yeyote kuwa kiongozi wa kikundi cha Nikodimov katika Kirusi Kanisa la Orthodox Metropolitan Kirill (Gundyaev) ndiye mtayarishaji wa uzushi wa kiekumene nchini Urusi. Aliunganisha maisha yake yote na uekumene. Hivi majuzi amekuwa akitumia juhudi zake zote kuimarisha na kuendeleza uzushi huu.

Moja ya nguzo za kuimarisha uekumene kwa Metropolitan Kirill ni elimu na mafunzo ya vijana wa kada za kiekumene. Katika biashara hii alizidi kuwa na ujuzi zaidi na akafanikiwa. Kwa sasa, kundi zima la vijana wa Nikodimovites limeonekana katika ROC, ambaye Gunlyaev anajiandaa ili kuhakikisha mustakabali wa uzushi wa kiekumeni nchini Urusi. Miongoni mwa vifaranga hivi vya kiota cha Gundyaev kuna takwimu zaidi na zisizo maarufu. Walakini, mmoja wao Askofu Hilarion (Alfeev) Gundyaev anapendelea sana. Kama vile wakati wake Metropolitan Kirill alikua mrithi wa Metropolitan Nikodim (Rotov), ​​mwanzilishi wa ecumenism huko Urusi, ambaye alikufa miguuni mwa Papa wa Roma, ndivyo Alfeev sasa, bila shaka, mrithi wa Metropolitan Kirill. . Mkuu wa DECR anamwingiza hatua kwa hatua katika mzunguko wa shughuli zake potofu za kupinga kanisa.

Wakati huo huo, Askofu Hilarion anacheza jukumu la kuchinja kila aina ya miradi ya kiekumene ya mlezi wake kwenye DECR. Wakati Metropolitan Kirill anaamua kuwa ni wakati wa kuanza mchakato wa mageuzi mengine ya upya, anatoa ishara kwa Alfeev, ambaye kwenye meza ya pande zote au mkutano wa kitheolojia anazungumza na mantiki ya mageuzi mengine ya mapinduzi katika Kanisa la Orthodox la Urusi.

Yeye ni nani, Alfeev huyu?

Wacha tufuate kwa ufupi wasifu wake, tukizingatia kwa undani zaidi wakati wake muhimu zaidi. Alizaliwa Julai 24, 1966 huko Moscow katika familia ya Wayahudi waliobatizwa. Tangu utotoni, alikuwa akipenda muziki, alisoma katika shule ya muziki, kisha kwenye kihafidhina. "Katika umri wa miaka kumi na tano," anasema katika mahojiano na jarida la "Steps", "nilianza kusoma na kuwa chini ya shemasi katika Kanisa la Ufufuo wa Neno juu ya Assumption Vrazhek, ambapo Metropolitan Pitirim alihudumu - mtu bora sana. ambaye aliwalea vijana wengi wa kanisa: wanafunzi wake wengi sasa wanachukua nafasi za kuongoza katika Kanisa la Othodoksi la Urusi, ni maaskofu, abati wa nyumba za watawa, wafanyakazi wa idara za sinodi.

Kuvuja kwenye madhabahu mnamo Januari 1987, Alfeyev aliingia kwenye Monasteri ya Roho Mtakatifu ya Vilna kama mwanzilishi. Mnamo Agosti 19, 1987, alitawazwa kuwa hieromonk.

Hivi ndivyo anakumbuka wakati huu katika mahojiano na gazeti "Hatua". “Siku hizo nilipotumikia Lithuania, tulikuwa na kiwango kizuri sana cha mahusiano na Kanisa Katoliki. Marehemu Askofu Mkuu Viktorin alikuja Kanisa Katoliki siku za Krismasi na Pasaka, na mmoja wa maaskofu wa Kikatoliki alikuwepo kila wakati kwenye ibada za Krismasi na Pasaka kwenye Monasteri ya Roho Mtakatifu ya Vilna. Nilipohudumu katika Kaunas kama mkuu wa kanisa kuu, tulikuwa na mawasiliano ya karibu na seminari ya kikatoliki ya mahali hapo: wanafunzi walikuja kwangu kabla ya kuwekwa wakfu kwa mazungumzo, na mimi, kwa mwaliko wao, nilikuwepo kwenye kuwekwa kwao. Nilikutana na aliyekuwa Askofu Mkuu wa Kaunas Sladkevičius, pamoja na mkuu wa seminari ya wakati huo, Padre Tamkevičius, ambaye sasa ni Askofu Mkuu wa Kaunas. Uhusiano wetu ulikuwa wa joto zaidi na wa kirafiki zaidi.».

Maoni, kama wanasema, sio lazima. Mtume Mtakatifu Yohana alikataza hata kumkaribisha mzushi, na Alfeev tayari alikuwa na uhusiano wa joto na wa kindugu na Wakatoliki.

Sambamba na huduma ya parokia, Illarion anasoma kwa kutokuwepo katika Seminari ya Theolojia ya Moscow, ambayo alihitimu mnamo 1989, na katika Chuo cha Theolojia cha Moscow (alihitimu mnamo 1991 na digrii ya theolojia). Kwa wakati huu, Metropolitan Kirill (Gundyaev) alielekeza umakini kwa Vilna hieromonk, ambaye alitofautishwa na maoni yake ya huria. Alialikwa kufundisha katika shule za theolojia za Moscow (1991-1993).

Wakati huo huo, alisoma katika kozi ya Uzamili ya MTA katika DECR, iliyoundwa ili kuwapa mamlaka zaidi vijana wazushi wa kiekumene kwa kuwapa majina ya hali ya juu ya kisayansi ambayo hayakuungwa mkono na. maarifa thabiti katika theolojia ya Orthodox.

Mnamo 1993, Alfeev alitumwa kwa mafunzo ya kazi katika Chuo Kikuu cha Oxford, ambapo, chini ya mwongozo wa ecumenist anayejulikana, mwombezi mkali wa kuanzishwa kwa ukuhani wa kike katika Kanisa la Orthodox, Askofu mpya zaidi wa Diokleia Kallistos (Ware), aliandika tasnifu juu ya mada "Mt. Simeoni Mwanatheolojia Mpya na Mapokeo ya Kiorthodoksi." Mnamo 1995 alihitimu kutoka chuo kikuu na Ph.D. Kwa wakati huu, Alfeev, ambaye aliweza kuwa hegumen, hatimaye anabadilika kuwa mrekebishaji wa kisasa wa kanisa. Hivi ndivyo anavyoelezea masomo yake huko Oxford:

"Miaka miwili huko Oxford ilikuwa sana wakati muhimu…. wakati wote wakati sikulala, sikula na sikuomba, nilitumia kwenye maktaba, au kwenye kompyuta, au katika mawasiliano na watu wa kuvutia - kama vile, kwa mfano, mshauri wangu wa kisayansi Vladyka Kallistos au Msyria. profesa wa lugha Sebastian Brock. Nadhani miaka miwili huko Oxford ilinipa kisayansi zaidi kuliko masomo yangu yote ya hapo awali, kwa sababu huko sikupokea tu kiasi fulani cha maarifa: Nimefahamu, kwa uwezo wangu wote, njia ya kisayansi, njia ya utafiti wa kujitegemea. Inaonekana kwangu kwamba katika shule zetu za kitheolojia, wanafunzi hawafundishwi njia ya kisayansi ni ipi. Wanafunzi hupata kiasi fulani cha maarifa, ambayo, kulingana na uwezo wao, wanaweza kuzaliana kwa usahihi mkubwa au mdogo, lakini hawafundishwi kufanya kazi kwa kujitegemea na vyanzo, kufanya uvumbuzi wa kisayansi. Nyingi za nadharia na nadharia za bwana katika shule zetu za theolojia ni za mkusanyo. Huko Oxford, kama katika vyuo vikuu vingine vya Magharibi, msisitizo ni kujisomea nyenzo.: kutoka kwa mwanafunzi wa udaktari inahitajika si tu kukusanya kiasi fulani cha habari na kuwasilisha kwa usahihi, lakini pia, kwa misingi ya nyenzo zilizokusanywa, kuja kwa hitimisho fulani, kuthibitisha kitu, kuchangia katika maendeleo ya sayansi.

Katika monologue hii ya Askofu Hilarion, kuna ushahidi wa kuiga kwake "mbinu ya kisayansi" ya uzushi. Ni bure kwamba anajiinua juu ya shule za kitheolojia za nyumbani ambazo hufuata mila ya mafundisho ya Orthodox. Katika Orthodoxy, hakuna kitu hatari zaidi kuliko kujiona kiburi, ambayo inataka "kuja kwa baadhi yake, tofauti na hitimisho la kizalendo, kuthibitisha kitu, kufanya aina fulani ya ugunduzi wa kisayansi-kisayansi, au kufanya uzushi wake mwenyewe. mchango katika maendeleo ya sayansi ya kitheolojia.” Sifa ya thamani zaidi ya mwanatheolojia wa Kiorthodoksi ni uigaji wake wa mafundisho ya uzalendo yasiyopotoshwa na roho yake, pamoja na uwezo wa kuwasilisha kwa wasikilizaji wake kwa uaminifu na kwa urahisi. Tamaa ya kuleta kitu cha mtu mwenyewe, kama sheria, husababisha makosa ya kitheolojia, na hata uzushi.

Mambo machache zaidi kutoka kwa wasifu wake. Kuanzia 1995 hadi 2001, alifanya kazi moja kwa moja chini ya uongozi wa Metropolitan Kirill Gundyaev katika idara ya uhusiano wa nje wa kanisa la Patriarchate ya Moscow, ambayo inahusika na uanzishwaji wa umoja na Vatikani na jamii zingine potofu. Kwa huduma ya bidii kwa sababu ya uekumene, mnamo Januari 14, 2002, katika Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi, aliinuliwa hadi kiwango cha Askofu wa Kerch. Mnamo Mei 7, 2003, Hilarion aliteuliwa kuwa Askofu wa Vienna na Austria kwa mgawo wa usimamizi wa muda wa dayosisi ya Budapest na Hungarian na kuhifadhi nafasi ya Mwakilishi wa Kanisa la Othodoksi la Urusi kwa mashirika ya kimataifa ya Uropa huko Brussels.

Askofu Hilarion alisema kwa kuridhika yafuatayo kuhusu hali ya mawasiliano ya kiekumene katika jimbo lake katika mahojiano na gazeti la Stupeni: “Katika Austria na Hungary tuna iligeuka nzuri sana, udugu(au dada, ukitaka) uhusiano na Kanisa Katoliki. Siku ya Krismasi 2004, Askofu Mkuu Schonborn wa Vienna alikuwepo katika ibada ya kimungu katika Kanisa Kuu la Mtakatifu Nicholas huko Vienna, na Siku ya Krismasi 2005 Askofu Mkuu Alois Kotgasser wa Salzburg alikuwepo: hawa ni viongozi wakuu wa Kikatoliki wa Austria. Kanisa Katoliki linatupa vya kutosha msaada mkubwa katika uundaji wa dayosisi yetu wenyewe. Kwa hivyo, kwa mfano, parokia zetu za Graz na Linz husherehekea ibada katika makanisa ya Kikatoliki, ambayo ni ya fadhili na bila malipo au kwa ada ndogo tunayopewa na maaskofu wa Kikatoliki wa mahali hapo. Makasisi wetu wawili sasa wanaishi katika seminari za kitheolojia za Kikatoliki. Nilipomsalimia Kadinali Schönborn katika kanisa letu, nilitoa maoni kwamba kielelezo cha uhusiano kati ya Othodoksi na Kikatoliki kilichopo nchini Austria kingeweza kuwa kielelezo kwa nchi nyingine nyingi ambako mahusiano ni magumu zaidi.

Urafiki huo usio wa asili na usio wa kimungu pamoja na wazushi unapingana na Maandiko Matakatifu na Mapokeo Matakatifu ya Kanisa la Othodoksi. Asijisifu na kujidhihirisha ili kuigwa na wengine, bali alie na kutubu makosa yake.

Hatimaye, Askofu Hilarion ni mjumbe wa Halmashauri Kuu na Halmashauri Kuu za Kanisa la mfano la mpinga Kristo, Baraza la Makanisa Ulimwenguni, pamoja na mjumbe wa kamati za kudumu za majadiliano ya kiekumene kati ya DECR na wazushi wote, kuanzia Wakatoliki hadi Waprotestanti. Huo ndio wasifu wa mrithi huyu wa Metropolitan Kirill (Gundyaev). Sasa ni muhimu, angalau kwa ufupi, kuchambua maoni yake ya kitheolojia.

Maoni ya kweli ya Askofu Hilarion yaliundwa chini ya ushawishi wa Metropolitan Kirill (Gundyaev) na Metropolitan Kallistos (Ware). Wanatofautishwa na wepesi ulio katika theolojia yote ya kiekumene. Hasa, kitabu chake cha mafundisho juu ya Theolojia ya Kidokezo, Sakramenti ya Imani, kinashangaza katika upuuzi wake usiofaa. Dogmatics ni eneo la kuwajibika kwamba kupotoka kidogo au kutokuwa sahihi katika uwasilishaji wa somo kunaweza kusababisha kupotosha kwa Mafundisho ya Orthodox, i.e. kwa uzushi. Kwa hiyo, wenye uzoefu daima waliambatana na Mababa Watakatifu na kulinganisha mawazo yao na ubunifu wao.

Illarion Alfeev ana njia tofauti. Katika kitabu cha mafundisho ya theolojia ya kidogma, anatanguliza maoni ya Metropolitan Sourozhsky Anthony au Archimandrite Sophrony (Sakharov), ambaye maisha na maandishi yake yanatofautishwa na roho ya haiba safi.

Aidha, Askofu Hilarion atashiriki uzushi wa Origen kuhusu urejesho wa jumla, uliolaaniwa na mababa watakatifu wa Baraza la Kiekumene la V-VI. Wakati huo huo, Alfeev kimsingi anaweka uzushi kinywani mwa St. Isaac wa Syria, anayedaiwa kutegemea maandishi mapya yaliyogunduliwa.

"Sifa ya tabia zaidi ya eskatologia ya St. Isaac, - anaandika Alfeev, - ni imani yake katika wokovu wa ulimwengu wote ... Imani hii ina uhusiano mdogo na wale waliohukumiwa katika karne ya VI. Kanisa kwa mafundisho ya Origen, kwa kuwa linatokana na majengo tofauti kabisa. Sehemu ya kuanzia ya ujenzi wote wa eskatologia wa St. Isaka sio ulazima wa kimantiki wa kurudisha viumbe vyote katika hali yake ya asili, bali upendo wa Mungu, unaopita wazo lolote la kulipiza kisasi na kulipiza kisasi. Maneno haya ya Hilarion yana ujanja. Hakika, majengo ya Origen na mwandishi huyo mzushi ambaye anamwita St. Isaac Sirin, tofauti kabisa. Lakini katika Mtaguso wa Tano wa Ekumeni, ilikuwa ni wazo hasa la ukomo wa mateso ambalo lilihukumiwa, na sio msingi wake usio sahihi. Hivyo, anajiita yeye mwenyewe na maandishi yake laana ya mababa watakatifu walioshiriki katika kazi ya Mabaraza ya Kiekumene.

Sio mbaya na ya kuumiza roho bado ni kosa lingine la Askofu Hilarion, na vile vile Wanikodimite wote, ambao, kinyume na kanuni za Kanisa, wanatambua neema ya sakramenti za wazushi. Akizungumzia kauli ya Kardinali Kasper kwamba Vatican haina nia ya kurudisha nyuma suala la majimbo manne ya Kilatini nchini Urusi, Askofu Hilarion alibainisha kwamba dhana ya “eneo la kisheria” haihusu mahusiano ya Waorthodoksi na Waprotestanti, “lakini inawahusu Waorthodoksi. Wakatoliki, tangu tuna utambuzi wa kuheshimiana wa hali ya juu na sakramenti". (Wiki. Ru).

Katika kifungu hiki, Askofu Hilarion anapingana na Mababa Watakatifu kwa uwazi na kwa uwazi, ambao hawakutambua kamwe neema ya sakramenti potofu na mfululizo wa kitume wa uongozi wa uzushi.

Hivi majuzi, Alfeev amekuja na idadi ya mipango ya ukarabati na ya kiekumene. Hasa, alijaribu kuanzisha upya mageuzi ya kiliturujia ya lugha ambayo tayari yalikuwa yamekwama. Marekebisho sawa na hayo yaligharimu Wakatoliki kupoteza sehemu kubwa ya wanaparokia.

Alielezea mara kwa mara wazo la muungano mpya na Kanisa Katoliki la Roma, ambalo kwa ujanja, kwa njia ya kisiasa, anaiita "muungano wa kimkakati", kana kwamba haoni kwamba maneno "muungano" na "unia" ni sawa, kwa sababu. wanamaanisha muungano. Hata hivyo, Kanisa la Kristo halihitaji miungano na ushirikiano wowote. Kwa miaka elfu mbili Yeye, akiungwa mkono na Roho Mtakatifu, amefanikiwa kupinga "changamoto za uasi wa kijeshi."

Kwa kuhitimisha kufahamiana kwetu na wasifu na mitazamo ya kitheolojia ya Askofu Illaroin, ningependa kunukuu maandishi ya Mtakatifu Augustino Askofu wa Hippo: “Wazushi wote wanasoma Maandiko ya Kikatoliki na ni wazushi kwa sababu tu, kwa kutoelewa Maandiko, wanadai. maoni yao ya uwongo kinyume na ukweli wao.” Kwa majuto yetu makubwa, maneno haya yanatumika kikamilifu kwa Askofu Hilarion (Alfeev). Tunalazimika kumuonya askofu huyu mchanga kwamba ikiwa ataendelea kushikamana na uzushi wa Origen, kujitahidi kuungana na Vatikani, na pia asibadili mtazamo wake wa ukarabati kuelekea Mapokeo ya Kanisa, basi hatakwepa hatima ya milele ya Origen, Luther, Nikodemo (Rotov) na wazushi wengine.

Kuhani Mikhail Polovtsev

Mtu ye yote akija kwenu na asilete mafundisho haya, msimkaribishe nyumbani mwenu, wala msimsalimu. Kwani mwenye kumsalimia anashiriki katika maovu yake. ( 2 Yohana 1:10-11 ).

Ni uvumbuzi gani wa kisayansi unaweza kuwa katika theolojia ya kidogma? Ni Wakatoliki, pamoja na maendeleo yao ya mafundisho ya kidini, ambao mara kwa mara "hugundua" - uzushi hukua kama uyoga baada ya mvua.

Sheria za kanisa zinakataza kabisa kuingia kwa wazushi kwenye hekalu. " Usiwaruhusu wazushi, waliodumaa katika uzushi, kuingia katika nyumba ya Mungu.

(Ap. 10, 45, 64; III evn. 2, 4; Laodi. 9, 32, 33, 34, 37; Timotheo Alex. 9).

Tafsiri ya Askofu Nikodim (Milos):

Mtu ye yote asiye pamoja nami yu kinyume changu, asema Yesu Kristo ( Lk. 11:23; Mt. 12:30 ), na yeyote anayempinga Kristo pia anapingana na kanisa lake. Kila mzushi ni mgeni kwa kanisa, akikana hili au msingi wa imani ya Kikristo na hivyo kukanyaga ukweli uliofunuliwa, na kwa sababu hiyo juu ya Yule aliyefunua ukweli huu, i.e. Yesu Kristo - Mwanzilishi wa Kanisa. Kwa sababu ya hii, ni kawaida kabisa kwamba mtu kama huyo anyimwe maombi ya kanisa na neema hiyo, ambayo tu kupitia kanisa, Kanisa la Orthodox, mtu anaweza kupokea, na mtu kama huyo, kama sheria inavyoamuru, anapaswa kupigwa marufuku. kuingia katika kanisa ambalo neema hii inatolewa. Kwa swali ikiwa inawezekana kufanya huduma ya kimungu ikiwa kuna mzushi yeyote (haswa Arian) kanisani, Timothy wa Alexandria alijibu kwamba hii inaweza kuruhusiwa tu ikiwa mzushi aliahidi kukataa uzushi na kuamini Orthodoxy (9 Mit. )

Mtu ye yote akija kwenu na asilete mafundisho haya, msimkaribishe nyumbani mwenu, wala msimsalimu. Kwani mwenye kumsalimia anashiriki katika maovu yake. ( 2 Yohana 1:10-11 ). Mababa watakatifu wote kutoka St. Photius wa Constantinople na kumalizia na St. Justin Popovich aliwachukulia Wakatoliki kama wazushi na akakataza kuingia katika mawasiliano ya kirafiki pamoja nao, hata zaidi ni marufuku kusali nao.

Mjukuu wa rabi, Myahudi aliyebatizwa, Metropolitan Anthony wa Surozh alifundisha juu ya wokovu sawa wa roho kwa Imani ya Othodoksi na uzushi wa Kikatoliki, na watakatifu wa uwongo wa Kikatoliki wanaoheshimika.

Schema-Archimandrite Sofroniy Sakharov pia ni msalaba kutoka kwa Uyahudi. Alianzisha monasteri ya wakati mpya huko Essex, Uingereza, ambapo alianzisha marekebisho mengine ya ukarabati: kwa makuhani wenye afya, waliosoma, alibadilisha huduma ya Vespers na Matins na usomaji wa Sala ya Yesu. Katika madhabahu, badala ya menorah ya Orthodox, aliweka mdogo wa Kiyahudi. Aliandika kitabu “Kumwona Mungu jinsi Alivyo”, ingawa hakuna hata mmoja wa malaika au watu anayeweza kuona Asili ya Mungu, kwani kujua Dhati kunamaanisha kupata nguvu juu Yake. Kitabu hiki kinatofautishwa na kutokuwepo kabisa kwa marejeleo kwa mababa watakatifu na kuzingatia kupita kiasi juu yako mwenyewe, ambayo ni ishara wazi ya prelest.

"Yeyote anayesema au kufikiria kwamba adhabu ya pepo na watu waovu ni ya muda na kwamba baada ya muda fulani itakuwa na mwisho, au kitakachotokea baada ya kurejeshwa kwa pepo na watu waovu, basi na alaaniwe."

(Hierom. Hilarion (Alfeev). Juu ya dhamira kuu za teolojia ya Mtakatifu Isaka Msiria / [Pseudo-] Isaka Mshami. Juu ya mafumbo ya kimungu na maisha ya kiroho. M., 1998. - Zab. 281-282.).

Hivi ndivyo Mtakatifu Basil Mkuu anavyobishana kuhusu suala hili:

“Kwa maana ingawa mwanzo wa ukengeufu ulitokea kwa njia ya mafarakano, wale walioasi kanisa hawakuwa tena na neema ya Roho Mtakatifu juu yao. Kwa maana mafundisho ya neema yamekuwa maskini, kwa sababu mfululizo halali umepunguzwa. Kwa wale waasi wa kwanza walipokea kuwekwa wakfu kutoka kwa baba zao, na kwa kuwekewa mikono yao, walikuwa na karama ya kiroho. Lakini wale waliokataliwa, wakiwa watu wa kawaida, hawakuwa na mamlaka ya kubatiza au kuweka, wala hawakuweza kuwafundisha wengine neema ya Roho Mtakatifu, ambayo wao wenyewe walikuwa wameiacha…”. Maandishi yaliyotajwa yanasema kwa uwazi kwamba hakuna schismatics au wazushi hawana neema yoyote au uongozi. Ndio maana ep. Hilarion, Metropolitan Kirill na DECR-Nikodimovites wengine wanatambua watakatifu tupu, bila kujali ni "dhana" gani wanazorejelea.

Jedwali la pande zote ndani ya mfumo wa Mkutano wa Kimataifa wa Kitheolojia wa V wa Kanisa la Orthodox la Urusi "Mafundisho ya Orthodox ya Sakramenti za Kanisa".

Moja ya hadithi za kutisha za Askofu Hilarion na Metropolitan Kirill Gundyaev, ambazo wanajaribu kuwashawishi watu wa Orthodox juu ya hitaji la umoja na Vatikani.

Udanganyifu wa uzushi wa Metropolitan Hilarion (Alfeev), mmoja wa wamiliki wa mkuu wa Madhehebu ya Urekebishaji Chama cha Wataalam wa Orthodox Kirill Frolov.

Juu ya dhana kadhaa za kinadharia za Metropolitan Hilarion (Alfeev)
Andrey Rogozyansky, mstari wa watu wa Kirusi
Matatizo ya maisha ya kanisa / 11/13/2010

Kutoka kwa Mhariri: Shughuli ya Metropolitan mdogo kabisa wa Kanisa la Orthodox la Urusi, Mwenyekiti wa Idara ya Mahusiano ya Kanisa la Nje, Askofu Hilarion (Alfeev), huvutia umakini wa karibu sio tu kwa jamii ya Orthodox, bali pia kwa watu kutoka nje ya Kanisa. Lakini Metropolitan Hilarion sio tu mmoja wa wawakilishi hai wa Utawala wetu, anashiriki kikamilifu katika uwanja wa theolojia na uthibitisho wa maagizo ya sera ya kisasa ya kanisa. Hata hivyo, hivi majuzi kumekuwa na machapisho machache sana ya kina yaliyotolewa kwa uchambuzi wa mawazo ya kitheolojia na kikanisa-kisiasa ya Askofu Hilarion. Kwa hiyo, tunafikiri kwamba makala ya mtangazaji maarufu wa Orthodox Andrey Rogozyansky itajaza pengo hili na kuamsha shauku ya wasomaji.
* * *
Mandharinyuma kidogo. Mkuu wa sasa wa DECR, Metropolitan Hilarion (Alfeev), mtu mwenye uwezo tofauti, hapo awali alijulikana kwa Kanisa kama mwanatheolojia, mfasiri, mwalimu, na mwandishi wa vitabu. Kurasa hizi za shughuli katika miaka ya 1990 na mwanzoni mwa miaka ya 2000, kabla ya kuwekwa wakfu kwa maaskofu. kiasi kinachohitajika katika maono ya msimamo na maoni yake ya sasa.

Mambo muhimu katika wasifu wa Fr. Hilarion. Katika umri wa miaka ishirini na sita, akiwa amejua tu programu ya mawasiliano ya Chuo cha Theolojia cha Moscow, aliandika toleo lake mwenyewe la mihadhara juu ya theolojia ya mafundisho ya Orthodox (iliyojumuishwa katika kitabu "Sakramenti ya Imani"). Kitabu cha kazi za Isaac the Syrian, kisichojulikana kwa sayansi na kugunduliwa na Profesa Sebastian Brock, kinaletwa kutoka Oxford, kikiahidi mafanikio katika maeneo kadhaa ya kitheolojia. Kwa kasi ya umeme anapata sifa kama mwanasaikolojia anayeheshimika na bwana wa tafsiri. Inapinga isivyo rasmi maamuzi ya Mabaraza ya Kiekumene na kutoa wito kwa nusu rasmi kuacha kuzingatia baadhi ya makanisa ya Wanestoria ya Mashariki kuwa ya uzushi.

Katika siku zijazo, maandishi mapya yaliyogunduliwa yanageuka kuwa pseudepigraph ya Nestorian, Isaka wa uongo. Shauku ni matokeo na shauku ya idara zilizojifunza zaidi za Oxford kwa teolojia ya ekumeni na msamaha. Tafsiri ya mwandishi anayedaiwa kutoka Kisiria hadi Kirusi ina ishara mbili: Old Syriac - Kiingereza (S. Brok), Kiingereza - Kirusi (Fr. Hilarion). Hata hivyo, misingi imewekwa. "Miaka miwili huko Oxford ilikuwa wakati muhimu sana kwangu ... wakati wote sikulala, sikula au kusali, nilikaa kwenye maktaba, au kwenye kompyuta, au katika mawasiliano na watu wa kupendeza, kama vile. kama, kwa mfano, kama msimamizi wangu wa kisayansi Vladyka Kallistos (Ware, ambaye sasa ni Metropolitan, mwanachama wa Sinodi ya Patriarchate ya Constantinople - A.R.) au Profesa wa Syriac Sebastian Brock. Nadhani miaka miwili huko Oxford ilinipa kisayansi zaidi kuliko masomo yangu yote ya hapo awali, kwa sababu huko sikupokea tu kiasi fulani cha ujuzi: niliweza, kwa uwezo wangu wote, njia ya kisayansi, njia ya utafiti wa kujitegemea. Inaonekana kwangu kwamba katika shule zetu za kitheolojia, wanafunzi hawafundishwi njia ya kisayansi ni nini...”

Huko Urusi, jumuiya ya kitheolojia inatazama kwa mashaka matamanio ya kaka kijana. Wakati mawazo kuhusu Hilarion zimechorwa katika kitabu “Sakramenti ya Imani. Utangulizi wa Theolojia ya Kidogmatiki ya Orthodox (1996), dhoruba inaongezeka. Kitabu hiki kimekataliwa kimsingi na wanatheolojia kama vile Fr. Valentin Asmus, Fr. Peter Andrievsky na Fr. Daniil Sysoev, Prof. A. Sidorov, Yu. Maksimov. Kwa upande mmoja - maslahi ya kitaaluma, kwa upande mwingine - tamaa ya generalizations bure na kunyoosha ukweli. Stylistics, kati kati ya sayansi na umaarufu, taarifa sahihi na kujieleza binafsi. "Katika Oxford, kama katika vyuo vikuu vingine vya Magharibi ... mgombea wa udaktari anahitajika ... kufikia hitimisho fulani kwa msingi wa nyenzo zilizokusanywa, kuthibitisha kitu, kuchangia maendeleo ya sayansi."

Hali za Fr. Hilarion kuendeleza vibaya. Lakini tayari anafanya kazi katika DECR, hutiririka kutoka kwa sayansi hadi kazi, kwa shughuli za shirika na vitendo, haraka kupata uzito: anasafiri nje ya nchi, anatoa kozi za mihadhara katika sehemu tofauti, anafundisha katika Seminari ya Smolensk, na anajibika kwa uhusiano kati ya Wakristo. . Katika kuchapishwa tena kwa kitabu chenye mjadala “Sakramenti ya Imani. Utangulizi wa Theolojia ya Kidogmatiki ya Kiorthodoksi” masahihisho ya kiufundi yanafanywa, na ingawa nia yake inabadilika kidogo, mabishano hayo yanaisha. Maprofesa wa Moscow polepole wanapoteza tabia ya kuona kwenye nira. Hilarion wa mpinzani wake katika shirika. Shahada yake ya Udaktari wa Theolojia, Fr. Hilarion anapokea huko Paris, katika Taasisi ya St. Sergius, na kutoka kwa shule za kitheolojia za Kirusi digrii za kisayansi, bado hajapokea shahada ya heshima ya udaktari au uprofesa; inaongoza muundo mbadala unaoitwa "Shule ya Uzamili ya Kanisa lote la DECR". Hivi majuzi, nguvu na njia muhimu zimetupwa kwake ili kudhibitisha ubora wa njia iliyojifunza huko Oxford. Haitakuwa vigumu kufanya hivyo, kwa kuzingatia nafasi ya juu ya sasa ya Vladyka Rector OA na nafasi ya kawaida finyu kwa seminari na shule.

Line kuhusu. Hilarion juu ya ugunduzi upya wa itikadi ya Orthodox inaendelea. Mnamo 1998, monographs tatu juu ya St. Gregory, Mwanatheolojia, Simeoni Mwanatheolojia Mpya, na Isaka Mshami, na ndani yao mawazo ya Origen, yaliyoshutumiwa na Mabaraza ya Kiekumene kuwa ni ya uzushi, yanang’aa kwa tafakari zile zile angavu; uvumbuzi wa kusisimua wa Profesa Brock unakuzwa. Wakati huo huo, pseudo-Isaac mwenyewe anachapishwa, chini ya kichwa "Juzuu ya 2 ya maandishi ya Mtakatifu Isaac Mshami. Juu ya Siri za Kiungu na Maisha ya Kiroho”, katika tafsiri asilia kutoka kwa Kisiria. Kuchapishwa tena kwa vitabu vyote haachi. Ukosoaji kuhusu. Hilarion kama mtafsiri anaweza kupatikana, kwa mfano, hapa, hapa, hapa na hapa. Adimu katika wasifu wake wa ubunifu wa utajiri.

Tangu 2002, katika safu ya Askofu wa Kerch, Podolsk, Vienna na Austria, vl. Hilarion inaonekana zaidi katika nyanja za usimamizi na kidiplomasia. Hatua zake za kwanza za kujitegemea kama kasisi nchini Uingereza zinaonyesha uwezo mpya wa ajabu kama kiongozi na kusababisha dhoruba mpya. Kilichozua migogoro katika mazingira ya kitheolojia kinahusika kwa namna fulani hapa pia. Maandishi ya barua ya wazi kutoka kwa askofu mtawala, Met. Anthony (Bloom), kwa ow. Illarion, kuwa na tabia ya mapenzi ya jumla. Katika utangazaji usio rasmi, maelezo mengi yanazunguka, hata kufikia hatua ya anecdotal.

Askofu Hilarion analazimika kuondoka Uingereza mpendwa, na tangu wakati huo kupanda kwake kupitia uongozi wa Kanisa la Othodoksi la Urusi hakujafunikwa na matukio yasiyopendeza. Kama mkuu wa Uwakilishi wa Kanisa la Orthodox la Urusi kwa Mashirika ya Kimataifa ya Ulaya huko Brussels, ow. Hilarion anazidi kiwango cha askofu wa jimbo na matokeo yake, miaka mitano iliyopita, anakuwa kile anachojulikana sasa - mwanasiasa na mwanamke mwenye akili kamili. Kauli za Vladyka juu ya maswala anuwai hutangazwa na miili ya kanisa na kupata hadhi ya sauti rasmi ya Kanisa. Upendeleo huu unakuwa na nguvu zaidi kwa kuteuliwa kwa vl. Hilarion kama mkuu wa DECR na kupandishwa hadi cheo cha mji mkuu. Kando na majibu hasi ya jumla kuhusu shughuli za kiekumene za DECR, hakuna mifano ya uchanganuzi na ukosoaji wa nafasi za kinadharia za mwandishi wakati huo.

Hali katika uwanja wa kiakili wa Kanisa inabadilika. Ukali wa mbinu za kidogma hutoa njia ya maoni mengi juu ya masuala ya mada. Nyuma ya wingi wa tathmini, za asili tofauti na wakati mwingine zilizoonyeshwa kwa ukali sana na makasisi hadharani, nuances ya taarifa za mji mkuu ujao hazionekani sana. Imesawazishwa, kwa hakika, bila matangazo, ni misingi ambayo juu yake jumuiya ya kitheolojia ilijenga msimamo wake wa kitaaluma na wa kukiri. Kwa sasa, hakuna mtu atakayeshangazwa na kazi ya mkosoaji wa zamani wa vl. Hilarion, profesa katika Chuo Kikuu cha Theolojia cha St. Tikhon, padri mkuu. Valentin Asmus kama mtaalamu mkuu wa DECR katika tume ya mazungumzo na Vatican. Utaalamu wa kihafidhina, kinadharia, husaidia kuboresha ubora wa kazi hiyo. Jambo lingine ni kwamba mzozo dhidi ya "ubinadamu wa neva", ambao umeenea kanisani kufikiria kwa upana zaidi kuliko hapo awali, hauwezekani kuingia katika yaliyomo kwenye hotuba zake. Vivyo hivyo, bado haijulikani: kwa hivyo vipi kuhusu "Volume 2"? Inakubaliwa na ufahamu wa mshikamano kama uumbaji wa Mtawa Isaka, aliyekataliwa, aliyevumiliwa kwa subira, au maswali ya aina hii hayajafufuliwa hata kidogo katika ufahamu wa kisasa wa kitheolojia.

Acha nikukumbushe kwamba mwanzoni tathmini ni nzito sana: “Mwanatheolojia wa kiekumene Hieromonk Hilarion (Alfeev) ... anapinga Mababa wa Mabaraza ya Kiekumene. Lakini mtetezi wa uzushi asisahau kwamba laana za Mababa Watakatifu III na V wa Mabaraza ya Kiekumene, ambayo walitamka juu ya Nestorius, Theodore wa Mopsuet na mababa wengine wa Nestorianism, yanabaki juu ya Padre Hilarion mwenyewe ... Wazushi wote wa zamani na itakuwa katika moto huu wa milele, na karibu. Hilarion hawezi tu kuwaokoa kutoka kwa moto kwa maandishi yake ya uongo, lakini yeye mwenyewe anaweza kuwafuata mahali ambapo walimu wake ni "(padre Peter Andrievsky).

“Vifungu vingi ndani yake (kitabu) vinasikika kana kwamba Fr. Hilarion hataki kuwaudhi Wakristo wa Magharibi, anataka kusema kitu cha kupendeza kwao, hata kutoa dhabihu ukweli katika mchakato huo. "Inapaswa pia kuzingatiwa katika kitabu cha Fr. Hilarion, ambaye, kwa roho ya itikadi ya kiekumene, anaitaka kuacha mtazamo kuelekea wazushi ambao mapokeo yote ya Kanisa la Orthodox yanahitaji kutoka kwetu. Kwa mfano, Mababa Watakatifu wanakataza kuomba na wazushi, lakini kwa ajili yetu, wanasema, hii sio amri. Na kwa ujumla, kulingana na Fr. Hilarion, mtu hawezi kuwalinganisha wazushi wa zamani na wasio Orthodox. "Maoni haya yanaelezewa kwa urahisi na "ubinadamu wa neva" wa kisasa, lakini hailingani na mafundisho ya Maandiko Matakatifu au Mapokeo ya kizalendo. "Katika mihadhara yake (Baba Hilarion alisoma kwa nyakati tofauti na sasa anafundisha kwa njia tofauti taasisi za elimu) kuhusu. Hilarion anaongea kwa uwazi zaidi. Anasema kwamba kwa ujumla Baraza la Tano la Ekumeni ni Baraza lenye mashaka, kwa sababu lilifanyika chini ya shinikizo kubwa kutoka kwa mamlaka ya kifalme... Fr. Hilarion haipendi tu mafundisho ya Baraza la Tano la Ecumenical, ambalo, kwa njia, lilithibitishwa na Mabaraza ya Ecumenical yaliyofuata - ya Sita na ya Saba. "Kwa ujumla, mbinu ya Hilarion ana dosari, na hii ni ya kawaida sana katika kitabu - ukosefu wa uwazi: kwanza, thesis fulani imetolewa, lakini basi kutoridhishwa kama hizo hufanywa ambayo huondoa kabisa nadharia hii, ingawa nadharia hii haijaondolewa rasmi. (Tao. Valentin Asmus).

"Moja kwa moja kuhusu. Hilarion hakujibu chochote kwa uchanganuzi huo wa kiuhakiki, hata hivyo, ukweli kwamba katika kuomba radhi kwa baadae kwa ajili ya usahihi wa tafsiri yake (ya Isaka Msyria) aliacha kugeukia hoja hii inaweza kuchukuliwa kama utambuzi wa kutojua ubora wake duni. "Kulaaniwa kwa maoni ya hii au maoni ya kitheolojia kama uzushi ni maji, baada ya hapo kuzaliana kwa fahamu kwa maoni haya kama njia ya mtu mwenyewe kuanguka chini ya laana - kujitenga na Kanisa" (Yuri Maksimov).

Kwa kushangaza, mashaka, utata tofauti hupotea. Na haionekani kuwa ukweli unapendekezwa zaidi kuliko Plato. "Ujanja wa mbinu", wingi wa kutoridhishwa, taarifa za kipekee, hazihitaji kuonyeshwa tena, ziko kila mahali. "Kwanza, tasnifu fulani inatolewa, lakini basi kutoridhishwa kama hivyo kunafanywa ambayo inatofautisha kabisa nadharia hii, ingawa nadharia hii haijaondolewa rasmi," sivyo, picha inayojulikana kutoka kwa hotuba nyingi za sasa? Swali gumu ni: Je, kitabu kama Sakramenti ya Imani kingetoa mwitikio wa aina gani leo? Hata mikondo mikali ya "wasiwasi," kama Fr. V. Asmus, ubinadamu, au, kulingana na Yu. Maksimov, "theolojia ya matumaini", kati ya wawakilishi rasmi wa Kanisa la Orthodox la Urusi, pamoja, kama, kwa mfano, hii au hii, wameacha kusababisha upinzani wenye uwezo. "Collective Fomenko", matarajio ya ujio wake katika miaka ya 1990 na kejeli fulani yalionyeshwa na wapinzani wa maoni ya Fr. Hilarion, alikuja na amekuwa hapa kwa muda mrefu. Majaribio ya kitheolojia na michango ya kibinafsi kufuatia mbinu ya Oxford imekua labda jambo la kawaida. "Usomaji wa muktadha" wa baba watakatifu, ambao mst. Kwa kawaida Hilarion anafikia hitimisho kwamba Mababa Watakatifu "wametoka nje ya muktadha". Makubaliano ya patrum na roho tulivu hubusu na huenda kwenye rafu. Ikiwa, hata hivyo, laana za Mabaraza ya Kiekumene zinahusu chochote na mtu yeyote anayejulikana, basi mbaya zaidi kwa Mabaraza ya Kiekumene. Inatosha kuchukua matembezi mafupi ya kawaida, kwa mfano, kupitia uwasilishaji wa gazeti la Radonezh, ili msomaji ajionee mwenyewe jinsi masilahi na mazungumzo muhimu ya kiakili yamebadilika zaidi ya muongo mmoja au zaidi.

Kwa msingi huu, kile kinachoweza kuitwa teolojia ya utawala hukomaa. Katika uboreshaji wa bure, Fr. G. Kochetkov au Fr. G. Chistyakov juu ya mada za shule ya Parisiani hakuwa na mitazamo inayofunguka wakati wa theolojia kutoka kwa nyadhifa rasmi. Teolojia ya kiutawala ni mafanikio mengine yasiyopingika ya mst. Hilarion (Alfeev), ambaye mwanzoni mwa 1997-1998, katika safu ya hotuba katika "Nezavisimaya" aliwasilisha mantiki ya "ekumenism mpya". Mabaraza ya Ecumenical - oh, muujiza! - hakuna chochote kilichoamuliwa kuhusu Wakatoliki au Waprotestanti, na kwa hiyo sisi ni dhana katika mfumo wazi na tunaweza kuanza kuandika kutoka mwanzo; wakosoaji wa DECR ni watu wasio na maadili tu ambao wana hamu ya kunyakua madaraka katika ROC na kumpindua Patriaki na Sinodi. Katika kilele cha kashfa ya Makubaliano ya Balamand ya nyuma ya pazia, nadharia za Hieromonk Hilarion hazikuonekana kushawishi sana. Lakini muda unakwenda, kila kitu kinabadilika!.. Leo Metr. Hilarion tayari anasema kwa moyo mwepesi: “Waache wanatheolojia wafanye theolojia yao, waache maaskofu waendelee na shughuli zao, na waache watawa waishi maisha ya utawa,” na maneno haya yanasikika kama veni ya kisasa, vidi, vici, ikitangaza kuingia. katika enzi ya baada ya theolojia. Kwa kuwa mali ya shirika ni muhimu kabisa, na kuachana nayo ni kidogo na ni hatari, ili maswali yanayozidi hii, kwa kweli, hayapo. Makisio ya kimaadili juu ya jinsi vizuri na kwa usahihi kuwatii viongozi mara kwa mara huondoa msingi wa kujitambua kitheolojia. Utakatifu wa itikadi, Mapokeo hupungua kabla ya wazo la utakatifu wa shirika, "umuhimu" wa utii wa kiutawala. Kwaya ya usaidizi uliohamasishwa, mwigizaji kutoka kwa "gopota ya furaha" ya G. Pavlovsky, huwasha moto wa ziada. Ahadi za mafanikio, mafanikio ya haraka yanahalalisha kupunguza vigezo vya jumla. Kadiri "theolojia ya kiutawala" inavyozidi kuweka vikwazo katika kuelewa, kukamata mazingira ya ushindi na kutovumilia. Matamshi yoyote kati ya hayo yanachukuliwa kuwa ishara ya kupinga uongozi na makabiliano ya kibinafsi.

Hatuna nia ya kupigana na mkuu wa DECR na mjumbe wa Sinodi Takatifu, na hata kama tulitaka, hatukuweza kuifanya kibinafsi. Wacha tujaribu kugeukia upande wa kiakili wa kazi ya mwandishi. Katika muendelezo wa makala haya, mst. Hilarion (Alfeev) atatokea mbele yetu katika nafasi ya mwananadharia-itikadi ya siasa za kanisa.

Nitaweka nafasi mara moja, kazi ya ow. Hilarion (Alfeev) haiwezi kuzingatiwa kuwa ya kuvutia na ya thamani kwa maana ya kiakili. Katika orodha ya biblia, wengi ni maandishi madhubuti, yanayopita, yenye nidhamu katika hali ya ushirika na, kama mwanadiplomasia anapaswa, bila yaliyomo maalum na harakati kali. Katika miili ya sinodi na kati ya wasemaji wa Kanisa la Orthodox la Urusi, kuna watu wenye mtazamo wa maana zaidi wa kifalsafa na kiutamaduni wa jumla.

Wateule wengi miaka ya hivi karibuni- aina mchanganyiko, kuchanganya uwezo wa kukaa hadharani na kuingia katika kuunganishwa. Kwa upande wa mwenyekiti wa DECR, Met. Hilarion (Alfeev) anaongeza sehemu ya kiitikadi kwa hili. Kwa ujumla, akibaki ndani ya mipaka ya ajenda iliyowekwa na hotuba za wazalendo, yeye, labda, hutofautisha kwa uwazi zaidi mistari ya mvutano katika mazingira na hujiruhusu kusema wazi zaidi, kuchukua hatua, kujaribu, kuonyesha hatua ya wastani na kuweka lafudhi. kwa hiari yake mwenyewe.

Kidogo kidogo, anatoka kwenye kivuli cha Mchungaji, akiendelea kuchukuliwa kuwa mtu wake, lakini kwa njia yoyote sio ego yake ya kubadilisha. Kadiri muda unavyosonga, hali inazidi kuwa wazi zaidi na zaidi wakati mijadala ya hadhara inapowekwa mahali popote tu, lakini karibu na nadharia za Mwenyekiti wa DECR. Mapendeleo yake mwenyewe, hata hivyo, yanabaki nyuma ya pazia. Usawa wa nje, tamaa, ukaribu, udhibiti wa hisia ni, bila shaka, ufunguo wa kupanda kwa haraka kwa hierarchical kutoka kwa mazingira ya jina moja. Kutowezekana kama hiyo hufanyika ikiwa mtu atashambulia athari ya kupendeza na kukimbilia mbele kwa kasi. Kiini cha njia ya vifaa, harufu ya nguvu, ilitekwa kwa usahihi wakati mmoja na Hieromonk Hilarion. Lakini hii pia inafanya uwezekano wa kuwa Metr. Hilarion kuwa kiongozi wa umma, kwa sababu daima inahitaji uwazi zaidi, hiari, msukumo wa kibinafsi na mawazo yanayohubiriwa.

Haijabainika iwapo Bw. Hilarion anahusishwa na waangalizi wa nje kwenye kambi ya waliberali wa kisiasa na Wamagharibi. Huruma kwa mzalendo wa Kilithuania Sąjūdis katika miaka ya mapema ya 1990 ni mfano wa aina moja wa chaguo la kisiasa. Haiwezekani kwamba tunaweza kuzungumza juu ya uungwaji mkono wa moja kwa moja kwa upinzani wa kiliberali, mabaki ambayo sasa yanajaribu kukusanyika kwenye Triumfalnaya. Sijafurahishwa sana vl. Hilarion na kutoka kwa nadharia za wanamageuzi waliokithiri wa kijamii, kama vile Yurgens, Chubais, n.k. Ni jambo la kimantiki zaidi kuelekeza kwenye njia za kupinga ubabe, kupenda uhuru na hali ya dunia kwa ujumla, fikra za hali zenye mwelekeo wa asili kuelekea siasa halisi katika hali kama hizo. Kwa realpolitik, haijalishi ni bora na sahihi zaidi, ikiwa bado hakuna njia nyingine kwa Urusi, isipokuwa ya magharibi.

Kitu kingine ni realpolitik kwenye misingi ya kanisa, ambapo kunaonekana kuwa hakuna vikwazo visivyoweza kushindwa na wapinzani wenye nguvu. Marekebisho katika Kanisa la Kiorthodoksi la Urusi ni karibu mfululizo bora kwa mtu mchanga anayetamani bila hali ya mapenzi au kutafuta ukweli, bila uhusiano wake wa kibinafsi na chochote. Mfululizo wa adventurous ambao ulionekana katika hatua ya shughuli za kisayansi na tafsiri, uwezekano mkubwa, bado utajifanya kujisikia katika uwezo mpya. Uwezo usio na kikomo wa vifaa hufanya damu ya vijana kuwa moto. Ugumu wa mkono wa mwenyekiti wa DECR tayari umefunuliwa katika kazi ya Uwepo wa Baraza la Mabaraza, na inabakia kuonekana jinsi mipango yake ya mageuzi ya dhana inavyokwenda. Katika kila hatua, maendeleo yanatangazwa hadi sehemu ya karibu zaidi ya ramani ya barabara, kisha inayofuata na inayofuata hupatikana baadaye. Njia ambayo ni ya busara kabisa kutoka kwa mtazamo wa shirika na usimamizi, na ikiwa tutarekebisha muundo wowote wa mwelekeo mmoja kwa njia hii - umoja wa reli au jamii kwa ulinzi wa maumbile - matokeo yatakuwa bora. Katika hali nyingine, lahaja changamano zaidi inatumika na mbinu zingine zinahitajika. Ikiwa pragmatiki itakataliwa na kusababisha migogoro isiyoweza kusuluhishwa na uharibifu katika maeneo kama vile elimu na jeshi, basi hata zaidi ndani ya Kanisa.

"Kuna tofauti gani kati ya panya na nguruwe?
Wote wawili ni panya, lakini kila mtu huchukia wa kwanza na anapenda wa pili.
Ni kwamba nguruwe wana PR bora"

"Orthodoxy ilisalitiwa kutoka ndani."
Metropolitan Seraphim wa Piraeus

Basi tuendeleze sakata la hao wanaojitangaza sasa hivi "Wawokozi wakuu wa Orthodoxy na wapiganaji wa usafi wa kukiri imani", lakini wakati huo huo, kwa sababu fulani, maneno hutofautiana na vitendo - " Basi kwa matunda yao mtawatambua."( Mt. 7:15-20 ).

[picha kutoka kwa tovuti "Roho ya Mkristo": ""]

Kama nilivyoandika tayari, katika "warsha yetu ya kufichua fumbo la uasi", nilifungua mada "Werewolf" na katika mazingira yake, ghafla akainuka Metropolitan Illarion Alfeev-Dashkevich, na kisha akaongeza: "Mungu nisamehe, lakini kwa namna fulani mada hukutana sana." Hapana, haikuwa ya ukweli kama kwenye picha zilizowasilishwa hapo juu, vinginevyo kusingekuwa na mashaka, sambamba tu na mada ya "panya", ambayo tulichanganya pande zote, mstari wa Metropolitan Hilarion umefungwa kwa nguvu, na mimi nina. ambayo tayari imetumiwa kuwa kama vile habari hiyo haiunganishi kwa wakati mmoja.

Katika kipindi hicho (2015), Bwana alifundisha mambo mengi kwa njia ya moja kwa moja, akitengeneza majaribu ambayo yalilazimika kuvumilia kutoka kwa tabaka la wachawi. cheo cha juu, ambayo, pamoja na tabaka la "farao", sasa ni chungu kote Urusi. Vita vilikuwa vimepamba moto. "Mandhari ya panya" ilianza katika "semina" yetu na ukweli kwamba kwa namna fulani mama yangu aliniita ghafla kuangalia kuhusu bidhaa zilizobadilishwa vinasaba. Kwa yenyewe, ukweli huu ulikuwa wa kawaida - mama yangu hanisumbui na vitapeli kama hivyo, haswa kwani sitazami TV. Sikutaka hasa kwenda, lakini hata hivyo nilifundishwa kwamba hakuna kitu cha bahati mbaya na unahitaji kutii mapenzi ya mwingine (hasa wazazi wako), na kisha Bwana anafunua na kuonyesha mambo mengi - kana kwamba yanapita. kutoka mkono hadi mkono. Mimi, kwa tendo la dhambi, kutokana na uchovu, mara moja niliganda nikitazama, labda hata majaribu ya kishetani. Lakini ghafla, kama msukumo usioweza kutambulika nyuma ya kichwa, kila kitu kilifutwa ghafla kichwani mwangu, na ndoto nzima, kana kwamba kwa mkono, ikaondolewa, kana kwamba - "tazama!" Nimechanganyikiwa, ni nini muhimu kwangu kutazama? Walianza kuonyesha juu ya majaribio juu ya panya, jinsi, kwa sababu ya chakula kilichobadilishwa vinasaba, wanaanza kupiga watoto na, kwa ujumla, ubaya wowote. Panya ni nyeupe. Na kisha nikagundua na kujiona: "panya ni muhimu".

Mnamo mwaka wa 2013, tayari niliandika juu ya wavamizi wa uzushi, kama vile Osipov, kwamba katika nyakati za zamani kulikuwa na njia kama hiyo ya "kuchoma panya" kukamata ngome - panya zilizowaka zilijitupa nyuma ya kuta za juu za ngome zisizoweza kuepukika, kisha wakatawanyika na kueneza moto ndani ya ngome yote. Hivi ndivyo wanavyotupa panya wanaowaka nyuma ya kuta za juu za Kanisa.

Lakini kuna panya za kutisha zaidi - za kiakili katika zambarau na kitani safi- wanaingilia sakramenti wenyewe - nguruwe za fluffy.

Marcos Zapata. "Karamu ya Mwisho", 1753, Kanisa Kuu la Kupalizwa kwa Bikira, Cusco (Peru).

Marcos Zapata kiutamaduni alitumikia agizo la Wakapuchini na Wajesuiti, na akachukua kutoka kwao. Picha nzima imechorwa kulingana na karatasi ya kufuata ya Kimasoni - Bwana Yesu, au tuseme badala yake, anaonyeshwa kati ya nguzo mbili za Masonic na safu ya anga ya nyota, ambayo tayari imeonekana zaidi ya mara moja katika maelezo yetu kuhusu Masons [kwa mfano, tazama kidokezo: ""]. Lakini sasa hii sio hoja - makini na kile ambacho ni kama chakula cha Pasaka kwenye meza ya mitume ... hii "kui" - nguruwe ya Guinea ya kukaanga, sahani ya kitaifa ya Peru.

Wale. panya aliwekwa kwenye meza ya mitume. Hapa katika hili roho zote za Jesuit - badala ya kishetani.

Hapa kuna Metropolitan Hilarion, kuna kweli kama hiyo "kui".
Ikiwa hadi sasa maendeleo yalikuwa tu, kama ilivyokuwa, kwa matumizi ya ndani, yanaeleweka na muhimu kwa ajili yetu tu, ya mpango wa "Modus operandi" - i.e. wasifu, hali ya hatua, ufuatiliaji wa mhalifu, kisha kabla ya mkusanyiko wa Krete, katika mazingira ya Orthodox, ghafla alijikwaa juu ya ushahidi maalum wa kuathiri, ambao ulikusanywa na mwandishi wa tovuti ruskombat.info. Mimi huchapisha mara chache nyenzo za mtu wa tatu, na, kwa kadiri ninavyokumbuka, sijawahi kuwa na mpango kama huo, kama vile ushahidi wa maelewano, lakini bado nadhani nyenzo hii inapaswa kutolewa kwa utangazaji mwingi iwezekanavyo ili watu waelewe ni nani. nani, nini kwa ujumla kinatokea, na katika nyakati gani tunaishi. Kwa hivyo, ninachapisha nyenzo nzima hapa chini (kumbuka: juu ya kata ya kardinali ya zambarau ya Metropolitan Hilarion - kwa njia fulani iko wazi sana kwake kutoa maoni na maoni yake kwa uwazi, na EXIF ​​​​inaweza kuandikwa tena, lakini bado ...) :

Kwa hiyo, WAKALA "ameangazwa"! Kutana na Monsinyo Hilarion Alfeev, Myahudi wa Semi(?)

"Mjukuu wa Grigory Markovich Dashevsky, mwanamuziki wa Kiyahudi na mtunzi wa Kikatoliki Grisha Dashevsky, akiigiza chini ya jina la uwongo "Illarion Alfeev", ni MZUSHI WA KAWAIDA, ()

"... kanisa huria, pia ni mwenyekiti wa Mbunge wa OVTs, Vladyka Hilarion katika utoto wa mapema alikuwa na jina Grisha Dashevsky, na akawa Alfeev baadaye, baada ya ndoa ya pili ya mama yake. Kwa hivyo Dashevsky alisahau jina lake la mwisho, lakini hakusahau damu [yake], "()

Siku tano zilizopita, kwa bahati mbaya (??) nilikutana na picha ya rangi angavu ya ubora wa juu ya mtu mmoja wa cheo cha juu, na wakati huo huo mhusika aliyechukiza sana (tazama hapa chini), ambayo, nilipoichunguza kwa makini, ILINISHTUSHA.

Kwa muda wa siku mbili sikuweza kutulia, wazo lile lile lilikuwa likizunguka kichwani mwangu: “Naam, vipi? .. vipi ?? .. INAKUWAJE ??!!! !! Kusema kwamba nilistaajabishwa kihalisi mbele ya macho yetu na unabii wa Mababa Watakatifu ukitimia, inamaanisha kutosema chochote ...

Na hii, kwa njia, ikiwa ni pamoja na mtazamo wangu binafsi kwa "Mkutano wa Kihistoria" wa zamani wa TM wa Papa na Patriarch wa Moscow kwenye Uwanja wa Ndege wa Havana.

mpiganaji

Hapana, tayari nilijua mengi juu ya mhusika huyu aliyekuzwa sana (na hyped!) katika Kanisa letu la Orthodox la Urusi la Patriarchate ya Moscow katika siku za hivi karibuni (sic!) Kwa hivyo, kwa mara ya kwanza, picha hii ya ubora wa chini ya rangi nyeusi na nyeupe katika Roho ya gazeti la Kikristo, ambayo nilijiandikisha kwa wakati huo, ilinifanya nifikirie kwa uzito sana juu ya jukumu la kasisi huyu katika Kanisa la Mama yetu:

Wakati huo, sikujua kabisa "mitandao yako", na jinsi-wapi-nini-(na kwa nini) kutafuta kwenye Wavuti, sikufikiria neno hilo hata kidogo.

Kidogo kidogo, nikielewa mtandao, miaka mitatu baadaye, bomu lingine la habari liligonga kwa sauti kubwa, matokeo ya mlipuko huo ambayo yamesafishwa sana kwenye Wavuti. Ilibadilika kuwa Metropolitan Hilarion (Alfeev) alizaliwa na baba wa Kiyahudi na wakati wa kuzaliwa alikuwa na jina lake la mwisho - Dashevsky. Niliandika pia kuhusu hili.

Utafutaji wangu wa kudumu ulileta matokeo mengine ya kati - nilipata picha ya rangi ya ile picha ya miaka minane niliyoona:

Mwanzoni mwa kazi yake ya haraka

Kwa njia, kwa kuzingatia picha hii, Archpriest Vsevolod Chaplin, ambaye alitupwa baharini, angeweza kufunua kwa umma matukio ya jioni katika wasifu wa Metropolitan Hilarion (Alfeev), Makamu wa Rais wa Kanisa la Orthodox la Urusi CJSC, badala ya shutuma za hasira na za kusikitisha za wamiliki wa noti katika pwani ya Panama. Lakini kuna kitu kinaniambia kwamba Bw. Chaplin, ambaye sasa anajaribu kwa bidii kujiunga na kambi ya wazalendo wa kitaifa wa Urusi - ambao hawakubali na kwa hivyo kukosoa mwendo wa Bw. Gundyaev na Bw. Putin - Bw. Chaplin hatafanya hivyo kwa adhabu ya kifo. Kwa vigingi katika Mchezo Mkuu juu ya uharibifu wa Orthodoxy ya Kirusi ni ya juu sana, na wakala wa "hadithi" Dashevsky lazima aungwe mkono kwa gharama zote.

[video] Met. Hilarion (Alfeev) kwenye tafrija na Papa. 09/29/2011

Lakini nitaendelea.

Huyu, anayeshtaki kwa ufasaha kwa kila maana, ndiye wakala wa hadithi wa kina wa ushawishi wa Vatikani (huyu ni angalau), askofu mkuu wa Uniate crypto-Katholiki aliyepandikizwa katika Mbunge wa ROC na kukuzwa kwa nguvu zaidi na vikosi vyenye nguvu vya kupinga Urusi na Orthodox. , - picha ambayo Hilarion (Alfeev) alipigwa picha katika vazi la kichwa lisilo la kibinafsi, nilipatikana hapa:

Kutana! Hilarion Alfeev - Mjumbe wa Heshima na Siri Anaungana Kardinali-Askofu Mkuu kwa Crypto-Catholic ya Ibada ya Byzantine nchini Urusi.

Kwa kadiri ninavyoelewa, "vazi" hili la Kikatoliki kulingana na uainishaji wao linaendana zaidi na hii:

Kitume protonate de numero

(Maasisi wa Juu wa Curia ya Kirumi na Protonotary Apostolic de numero)

"Sutana (fr. soutane, Kiitaliano sottana - skirt, cassock), vazi refu la nje la makasisi wa Kikatoliki, linalovaliwa nje ya ibada. Rangi ya cassock inategemea nafasi ya uongozi wa mchungaji: kuhani ni nyeusi, askofu ni zambarau, kardinali ni zambarau, na papa ni nyeupe., (Katoliki Encyclopedia)

ferraiolo (nguo)

Zambarau kwa Wakatoliki

Nani bado anafikiri kuwa hii ni photoshop yenye ujuzi, ninapendekeza ujitambulishe na picha ya awali ya ubora wa juu: [asili (takriban. dralex: Niliificha tu chini ya kiungo ili si kupakua nyenzo)].

Kwa njia, metadata ya EXIF ​​​​ya picha hii (kwa mfano, kuhusu hili) inasema kwamba picha ilichukuliwa mnamo 10/26/2012 12:05:17 PM, i.e. chini ya miaka 3.5 iliyopita.

Na bado ndiyo. Ikiwa picha ilipigwa mnamo Oktoba 2012, na Papa wa sasa Francis I alichaguliwa mnamo Machi 13, 2013, kwa hivyo, Kardinali wa Metropolitan (ingawa ni huru) Hilarion angeweza kushiriki katika uchaguzi wa mkuu wa sasa wa Vatikani, Francis I:

[video]: Papa Francis I akibusu mikono(!!!) ya Wayahudi

Metropolitan Kardinali Hilarion akiwa na Papa aliyepita Benedict XVI







Metropolitan Kardinali Hilarion akiwa na Papa wa sasa Francis I



Papa Francis, aliyeketi kushoto, na Patriaki wa Kanisa la Othodoksi la Urusi Kirill wakipigana busu baada ya kutia saini tamko la pamoja kuhusu umoja wa kidini huko Havana, Cuba, Ijumaa, Feb. 12, 2016. Viongozi hao wawili wa kidini walikutana kwa ajili ya mkutano wa kwanza kabisa wa Papa, tukio la kihistoria katika mifarakano ya miaka 1,000 ndani ya Ukristo. (Alejandro Ernesto/Picha ya Dimbwi kupitia AP)
« Ndugu" anakumbatiana kwa busu "takatifu"...



Je! kwenye picha kuna makadinali wangapi wa Kikatoliki?


Papa Francis I na Wayahudi




Papa Francis I akiwa na Waziri Mkuu wa Israel Benjamin Netanyahu wakiwa na menorah


Rabi Schneier Kardinali wa Metropolitan Hilarion (Alfeev) akiwa na Rabi Arthur Schneier, Mwenyekiti wa Wazayuni wa Kidini wa Marekani, Mwenyekiti wa Sehemu ya Marekani ya Kongamano la Kiyahudi Ulimwenguni.

Tazama "Siri ya Tufaha la Dhahabu Iliyowasilishwa kwa Patriarch Kirill na Rabi Arthur Schneier Imefichuliwa" (http://stassenkin.livejournal.com/257680.html)

Kardinali wa Metropolitan Hilarion, Rabi Arthur Schneier na kadinali mwingine

Kardinali wa Metropolitan Hilarion (Alfeev) akiwa na Makamu wa Rais wa Marekani Joseph Biden (kulia kabisa)

Kardinali Metropolitan Hilarion wa Volokolamsk akiwa na George W. Bush, Rais wa zamani wa Marekani na mwanachama wa jumuiya ya siri ya Fuvu na Mifupa ya Illuminati. (vyombo vya habari)


Dada wa watawa wanapokea baraka kutoka kwa nani - kutoka kwa mji mkuu au kardinali? ..

Muumini Mzee Metropolitan Kornily, Kardinali wa Metropolitan Hilarion, Patriaki Kirill

Pamoja na Patriaki wa Kiekumeni wa Constantinople na Freemason Bartholomayo

Nakumbuka kwamba Kadinali wa Metropolitan Hilarion (Alfeev) alizungumza kwa shutuma za hasira za kuchochea "mgawanyiko" dhidi ya Askofu Diomede wa Chukotka na Anadyr, ambaye hapo awali alitangaza hadharani kwamba Patriaki wa sasa wa Moscow na All Rus' Kirill alikuwa kardinali wa siri wa Kikatoliki, na kisha, kwa kweli, akawa mmoja wa waanzilishi moto wa mateso yake. Kofia ya mwizi inaungua?

Askofu Hilarion (Alfeev) anatoa wito kwa Baraza la Maaskofu kutathmini kauli za Askofu Diomede (Dzyuban)

Mkutano Mkuu wa Nane wa "WCC" huko Harare

Wapenzi hugombana - hufurahisha tu

Viwango viwili vya Ilarion Alfeev

Maswali 12 kwa mtunzi, mwanatheolojia, mara kadhaa "heshima" Metropolitan Hilarion

Nani aliteuliwa kuwa "kardinali wa siri" na John Paul II?

MHUDUMU "PATRIARCH" KIRILL ALIHITIMISHA MUUNGANO NA SHETANI. Uongofu wa Waathoni. (VIDEO, PICHA), Moscow - Roma ya Tatu

Kashfa juu ya Metropolitan Hilarion (Alfeev)

Barua ya wazi kutoka kwa Metropolitan Anthony wa Surozh kwenda kwa Askofu Hilarion (Alfeev) wa Podolsk

Askofu Hilarion (Alfeev) wa Vienna na Austria: Kwa kumbukumbu ya Papa John Paul II.

REJEA: Mwenyekiti wa Mbunge wa DECR, Metropolitan Hilarion (Alfeev) wa Volokolamsk

NYUMBA YA PICHA: Mwanzo wa safari kubwa.Kuongezeka kwa hali ya hewa ya Metropolitan Hilarion

Saa ya kardinali wa siri. Wazungu wataongoza Orthodoxy ya Kirusi katika siku zijazo, au ni tofauti gani kati ya Hilarion na Cyril

Makadinali wa siri huwa wazi

Arthur Schneier
Arthur Schneier
Rabi

Picha ya skrini ya ukurasa wa mazungumzo wa Wikipedia uliofutwa sasa:

Mkutano Mkuu wa Nane wa "WCC" huko Harare Zimbabwe (Desemba 3-14, 1998)
Uwepo wa Kukatisha tamaa wa Waekumene wa Orthodox
Pakua Hati (.pdf)

Mwisho wa repost ====

["Maelezo ya mtu wa kawaida" yameorodheshwa [ ], ikiwa ukurasa haufunguzi, tumia huduma: http://ru.downforeveryone.com/ na http://bloka.net, au zingine zinazofanana]

4 (80%) kura 4

Hatuwezi kupuuza habari za kuvutia sana zilizochapishwa jana kwenye tovuti ya parokia ya Kanisa la Orthodox la Kirusi huko Alchevsk, pamoja na ya pili - chini ya hisia na zaidi kuthibitishwa kitheolojia - kutoka kwa tovuti ya RusFront.

Metropolitan Hilarion Alfeev, mtaalamu mashuhuri wa ibada ya Kirusi ya Kale, anayependa Ukatoliki na mchochezi wa kiitikadi wa mipango kadhaa ya elimu kuhusu imani ya Kirusi, amechapisha mwongozo mpya kwa waumini wanaozungumza Kirusi. Ni kuhusu kile alichokiumba. "toleo la jalada" misingi ya mafundisho ya Orthodox.

Metropolitan Hilarion (Alfeev), mtu anayebadilika sana, aliamua kujaribu mwenyewe kama mkalimani (mtafsiri)

Wale wanaofikiria na kutafuta, wanazingatia, na tunapitisha sakafu kwa wasomaji wasikivu wa kazi hii, iliyoundwa kwa hadhira ya watu 100,000.

JAPO KUWA:

Miaka michache iliyopita, mji mkuu tayari uligusa mada ya madhehebu "sio sana" kwa mtindo wa mafundisho ya Orthodox. Sasa kuandika vitabu ...

https://youtu.be/GvcQMi1lsn8

SWALI URUSI-24: Je, Wakatoliki wanaweza kushiriki katika Kanisa la Kiorthodoksi au Wakristo wa Othodoksi?

Orthodox haipaswi kuchukua ushirika kutoka kwa Wakatoliki, na Wakatoliki hawapaswi kuchukua ushirika kutoka kwa Orthodox. Hii ni kutokana na ukweli kwamba tangu karne ya 11 ushirika wa Ekaristi kati ya makanisa ya Orthodox na Katoliki umevunjwa.

Tatizo hapa ni kwamba hatukupanga utengano huu, na si katika uwezo wetu kurejesha ushirika wa Ekaristi sasa ikiwa hautarejeshwa katika kiwango cha juu zaidi cha kanisa. Jambo lingine ni kwamba kuna kesi za kipekee wakati, kwa mfano, Mkatoliki akifa mahali fulani katika jiji ambalo hakuna kuhani wa Kikatoliki karibu kabisa, anamwalika kuhani wa Orthodox. Katika kesi hii, nadhani, kuhani wa Orthodox anapaswa kuja na kutoa ushirika kwa mtu huyu.

Swali RUSSIA-24: Hiyo ni, Vladyka, inageuka kuwa utambuzi wa pamoja wa Ekaristi bado hufanya mgawanyiko huu upone?

Jibu la Bw. Hilarion Alfeev: Kwa kweli tuna utambuzi wa pamoja wa sakramenti. Hatuna ushirika katika sakramenti, lakini tunatambua sakramenti. Kwa sababu, kwa mfano, kasisi wa Kikatoliki akibadili dini na kuwa Othodoksi, tunamkubali kuwa kasisi, hatumweki wakfu tena. Hii ina maana kwamba kwa hakika tunatambua sakramenti za Kanisa Katoliki.

KINAFUPI...

Miaka 350 baada ya mgawanyiko, wanatheolojia wakuu wamegeukia tena mada ya kutafsiri jiwe letu la msingi - Imani. Jaribio lolote la kuibadilisha lilikuwa ni jambo la msingi lililoainishwa na mababa watakatifu kama uzushi. Kama dhambi, kufikiria tena kuligusa mahali pale ambapo Mzalendo Nikon alianza mageuzi yake ya umwagaji damu.

Kwa kusema kweli, imani rasmi ya sasa ya Nikonia (ambayo haimtaji Bwana "Kweli") inaacha kuhitajika, lakini upeo mpya wa ubunifu tayari unafunguliwa hapa ...

Metropolitan Hilarion (Alfeev) alibadilisha sehemu ya 9 ya Imani katika mwongozo aliochapisha kwa walei.

Katika siku za Pasaka mkali katika makanisa ya Moscow, haswa, kanisani kwa heshima ya picha ya Mama wa Mungu "Furaha ya Wote Wanao huzuni", ambapo mwenyekiti wa Mbunge wa DECR, Metropolitan Hilarion (Alfeev), hutumikia, brosha hiyo. “Liturujia ya Kimungu ya Mtakatifu Chrysostom yenye tafsiri sambamba katika Kirusi, iliyotungwa na Askofu Hilarion mwenyewe[ 1 ].

Katika kijitabu kilichochapishwa na yeye, Metropolitan Hilarion (Alfeev) alifanya "marekebisho" kwa ufafanuzi wa jadi wa Kanisa katika Imani.

Kwanza kabisa, itakuwa ya kushangaza, kwa kweli, ikiwa mwanafalsafa mwenye bidii kama mshiriki wa kudumu wa Sinodi Takatifu, Metropolitan Hilarion (Alfeev), hakupotosha Dogma juu ya Roho Mtakatifu - kisigino cha Achilles cha upapa. Na hivyo ikawa. Tafsiri yake "ya bure", ambapo Roho ya "Kutoa Uhai" inaitwa "kuhuisha" (na kwa herufi ndogo!) ni dalili sana. Lakini hii ni angalau gag.

Waorthodoksi waliaibishwa zaidi na mabadiliko yaliyofanywa na Metropolitan Hilarion hadi kifungu cha tisa cha Imani, ambacho katika tafsiri yake kinasomeka hivi: "Naamini ... katika Kanisa moja Takatifu, la kiekumene na la kitume" . Wafafanuzi wengi wanatilia maanani tofauti kati ya uelewa wa Kiorthodoksi na Kikatoliki wa neno la Kigiriki καθολικὴν (katoliki, katoliki, zima, la kiekumene): ikiwa Waorthodoksi wanasisitiza hali ya upatanisho ya Kanisa, basi Wakatoliki wanasisitiza umoja wake, utandawazi.

Kwa habari: Alama sahihi ya Imani (iliyosomwa na Waumini wa Kale)

naamini ndani ya Mungu mmoja, Baba, Mwenyezi, Muumba wa mbingu na nchi, anayeonekana kwa wote na asiyeonekana. Na katika Bwana mmoja Yesu Kristo, Mwana wa Mungu, Mwana wa Pekee, Aliyezaliwa na Baba kabla ya nyakati zote. Nuru kutoka kwa Nuru, Mungu wa kweli, wa kweli kutoka kwa Mungu. Kuzaliwa a haikuumbwa, inayolingana na Baba, na Yeye yote yaliumbwa. Kwa ajili yetu sisi kwa ajili ya mwanadamu, na kwa ajili ya wokovu wetu, ambaye alishuka kutoka mbinguni, na kufanyika mwili kutoka kwa Roho wa Mtakatifu na Mariamu Bikira. _ kuwa binadamu. Alisulubishwa kwa ajili yetu chini ya Pontio Pilato, akiteseka na kuzikwa. Na kufufuliwa siku ya tatu kwa mujibu wa Maandiko yao. Na kupaa mbinguni, na kuketi mkono wa kuume wa Baba. Na pakiti za siku zijazo na utukufu wa kuhukumu walio hai na waliokufa. Ufalme wake mwenyewe kubeba mwisho. Na katika Roho Mtakatifu, Bwana Kweli na Mwenye Kutoa Uhai, atokaye kwa Baba, Ambaye anaabudiwa na kutukuzwa pamoja na Baba na pamoja na Mwana, aliyenena manabii. Na katika Mtakatifu mmoja kanisa kuu na kanisa la mitume. Ninaungama ubatizo mmoja, kwa ondoleo la dhambi. Chai ya ufufuo imekufa th. Na uzima wa wakati ujao, amina.

Kwa hivyo ni nini kilimzuia Metropolitan Hilarion kutumia neno "kanisa kuu" (Kanisa)? Inaweza kudhaniwa kuwa, akianzisha neno "ulimwengu" katika tafsiri ya Imani, Metropolitan Hilarion alitaka kusisitiza kwamba katika Kanisa maamuzi ya kimsingi hufanywa na uongozi pekee, bila uratibu na makasisi wengine na waumini, ambao pia ni sehemu ya Kanisa. utimilifu wa Kanisa. Historia nzima ya Mabaraza ya Kiekumene inashuhudia hili. Kwa maneno mengine, ni rahisi kuvuta aina tofauti mipango ya kisasa na huria, kama vile: tafsiri ya huduma kwa Kirusi (Russification ya huduma), inajaribu "kufafanua" inayodaiwa kuwa tayari sio sahihi. kalenda ya kanisa, "kuboresha" kwa mifungo, lakini kwa kweli kukomeshwa kwao polepole, kutia ndani hisia za kifalsafa-Katoliki na za kiekumene katika kundi, nk. Katika neno "kanisa kuu" (Kanisa), mipango yote kama hiyo inaingia katika kukataliwa vikali na upinzani kutoka kwa makasisi na waumini, ambayo, bila shaka, ni usumbufu kwa wenye bidii wa nyumbani wa ukarabati.

Kwa hivyo, hapa tunaona sio tu uingizwaji wa dhuluma, lakini kwa kweli ukiteleza badala ya neno "ekumeni", kwa kweli, mali kama hiyo ya Kanisa iliyobuniwa na wazushi kama "ekumeni" (hivi ndivyo neno hili litakavyosikika kutafsiriwa kwa wengi. Lugha za Ulaya).

Wakati watu wanaomba bila kufikiri Liturujia ya Kimungu kulingana na vitabu vya Metropolitan Hilarion (Alfeev), akichukua kwa kweli maana potofu ya Imani ya Niceno-Tsargrad, basi kwa kweli anadai imani ambayo ni tofauti na imani ambayo Wakristo wa Orthodox wamekuwa wakidai kwa miaka 2000. Watu katika kesi hii wanakiri waziwazi Kanisa la Orthodox mafundisho yasiyo ya Kiorthodoksi na hivyo kusonga mbali na Kristo, Ukweli na Kanisa!

Unabii wa wazee kuhusu mabadiliko ya nyakati za kabla ya Kristo wa Imani hautatimizwa kwa barua (kwa mfano, kwa kuongeza "Filioque", kama wengine wanavyotarajia), lakini kwa njia ya Jesuit - kwa kubadilisha maana ya maandishi. Baada ya yote, kwa njia hii itakuwa rahisi zaidi kwa watumishi wa Mpinga Kristo kufikia kukubalika kwa wingi wa upotovu huu na watu wa Orthodox, ambayo itatokea wakati maoni ya uzushi ya viongozi wa kibinafsi yanaimarishwa na maamuzi ya jumla ya kanisa la mabaraza.

Tukumbuke kwamba Metropolitan Hilarion amejulikana kwa muda mrefu kwa huruma yake kwa Ukatoliki wa Roma na kwa mikutano yake mingi na Papa wa Roma. Katika mahojiano kadhaa, alisema kwamba hakuwachukulia Wakatoliki kama jamii iliyojitenga na Kanisa na hata akapendekeza kusitishwa kwa neno la kizalendo "uzushi" kuhusiana na Kanisa Katoliki la Roma.

1. "The Divine Liturujia ya St. John Chrysostom na tafsiri sambamba katika Kirusi" (Chini ya uhariri mkuu wa Metropolitan Hilarion wa Volokolamsk (Alfeev). M., Nicaea Publishing House, 2016. Mzunguko wa nakala elfu 110)

Chanzo: alchevskpravoslavniy.ru

MAONI 2

Jinsi Imani inabadilishwa

Uchambuzi wa Archpriest Igor Tarasov wa uchapishaji wa Liturujia ya Kimungu ya Mtakatifu John Chrysostom na tafsiri sambamba katika Kirusi na Met. Hilarion.

Katika siku hizi za Pasaka katika makanisa yetu, kijitabu cha Metropolitan Hilarion (Alfeev) "The Divine Liturujia ya Mtakatifu John Chrysostom chenye tafsiri sambamba katika Kirusi" kinasambazwa bila malipo (Moscow, toleo la "Nisea", 2016. Circulation 110 nakala elfu)

Katika utangulizi tunasoma:

“Mojawapo ya matatizo ambayo mtu anayekuja kanisani hukabili ni ugumu wa ibada ya Othodoksi kwa maoni yake. Mtu wa utamaduni wa kisasa anahitaji kutumia muda mwingi na bidii ili kuanza kuelewa kina cha kitheolojia cha picha za kishairi zilizomo katika maandishi ya kiliturujia ya Kanisa la Orthodox…. Chapisho hili ni mwongozo kwa wale wanaotaka kuelewa vyema ibada ya Orthodox. Maandishi ya Kislavoni cha Kanisa ... yametolewa hapa sambamba na tafsiri mpya ya Kirusi iliyothibitishwa.

Katika kitabu kidogo hatutapata maelezo ya Liturujia, tafsiri tu. Hebu tuone jinsi, kulingana na mwandishi, tafsiri mpya ya Kirusi iliyorekebishwa kwa uangalifu inaruhusu mtu wa kisasa kuelewa kina cha kitheolojia.

Moja au United?

Mtakatifu Philaret wa Moscow aliandika katika Katekisimu yake ndefu: "Imani ni fundisho la kile Wakristo wanapaswa kuamini, lililosemwa kwa maneno mafupi lakini sahihi."

Wakati kanisa zima linaimba Imani kwenye Liturujia, mtu aliye na kitabu kidogo cha Metropolitan Hilarion mikononi mwake anaweza kuelewa kwamba maneno ya Slavonic ya Kanisa: “Naamini katika Mungu Mmoja Baba…” maana kwa Kirusi: “Naamini katika Mungu Mmoja Baba…”.

Ufafanuzi huu unaweza kuhusishwa na uwanja wa ucheshi, au, katika hali mbaya zaidi, tafsiri isiyojua kusoma na kuandika (kamusi zinatafsiri bila usawa kutoka kwa Kislavoni cha Kanisa "Moja" - kama "Mmoja" au "Pekee"), ikiwa sivyo kwa tahadhari yetu kwa Kanisa. uzushi unaohubiriwa leo katika uekumene wa Kanisa letu.

Mtu wa kitamaduni wa kisasa hahitaji kuhangaika bila uhakika: "Katika Mungu yuleyule ninamwamini nani?". Shukrani kwa Mkutano wa Kilele wa Dunia wa 2006, tayari anafahamu kwamba tuna Mwenyezi Mungu Mmoja pamoja na Waislamu na Wayahudi (ona: http://pravoslavye.org.ua/2006/08/poslanie_vsemirnogo..)

Patriarch Kirill (https://www.youtube.com/watch?v=1AJT0lUoOAU) na Metropolitan Hilarion (https://www.youtube.com/watch?v=tffKHNj03vc) walihubiri wazo moja mara kwa mara.

Upotoshaji huo wa maana unafanywa katika kifungu cha 9 cha Imani: "Katika Kanisa Moja Takatifu, Katoliki na Mitume" isiyotafsiriwa kama “Katika Kanisa Moja Takatifu, Katoliki na la Kitume” (Kigiriki Εις Μίαν = kuwa moja), bali: “Katika Kanisa Moja Takatifu, la kiekumene na la kitume” (wakati mstari ulio chini ya “ubatizo mmoja” umetafsiriwa kama “ubatizo mmoja” )

muda wa kiekumene"Kanisa Moja" ndilo lengo kuu la shughuli yenye uchungu, ya karibu karne ya zamani ya harakati ya kiekumene ya ulimwenguni pote na kumaanisha kuunganishwa kwa makanisa yote ulimwenguni katika Kanisa la Ulimwengu (kwanza ya madhehebu yote ya Kikristo, na kisha mashirika mengine yote ya kidini) ://www.youtube.com/watch?v =jTq7u0CEj6U)

Kanisa Kuu au Kiekumene?

Katika Imani ya Niceno-Tsaregrad, neno la Kigiriki καθολικὴν (kikatoliki, kiulimwengu, kiekumene) limetafsiriwa na, muhimu zaidi, linaeleweka tofauti na madhehebu ya Orthodox na Katoliki.

Hadi 1054, Kanisa lilibeba nuru ya Ukweli wa Kristo kwa ulimwengu wote, lilikuwa la ulimwengu wote na la kiekumene, lakini baada ya ukengeufu, kujitenga, Vatican ilichukua jina la Kanisa la Kikatoliki la ulimwengu wote na kwa karne 10 imekuwa ikijaribu. kuitiisha dunia nzima kwa fimbo na karoti (upanga na jambia).

Kwa hivyo, Kanisa la Urusi, ili kuzuia upatanisho na Ulatini, lilipitisha tafsiri καθολικὴν = katoliki, kama kisawe cha ulimwengu wote.

Leo, wakati nchi nyingi za Magharibi ni za Kiprotestanti na Kikatoliki, kurudi kwa neno "Kanisa la Ulimwenguni kote" ni upotoshaji wa mafundisho ya Kanisa kama Mwili wa Kristo, ambayo hakuna schismatics (Wakatoliki wa Kirumi) au wazushi. Waprotestanti, Wakopti, Waarmenia) wanaweza kuwa, na kulipatia Kanisa, ambalo tunaamini, maana ya kiekumene ya Kanisa la Ulimwengu Mmoja.

Kwa hivyo, tafsiri ya Kirusi ya Imani ya zamani katika kijitabu kilichochapishwa sana ni mahubiri ya ujanja ya uzushi wote wa ekumeni na inaonyesha jinsi Metropolitan Hilarion (Alfeev) anaelewa maana ya kitheolojia ya Imani ya Niceno-Tsaregrad.

Kwa hivyo wakati wewe na mimi tunatamka maneno haya kwenye Liturujia ya Kiungu katika kanisa moja na mji mkuu, basi kwa ukweli tayari tunakiri, labda, imani tofauti ...

Unabii wa wazee kuhusu mabadiliko ya nyakati za kabla ya Kristo wa Imani hautatimizwa kwa barua (kwa mfano, kwa kuongeza "Filioque", kama wengine wanavyotarajia), lakini kwa njia ya Jesuit - kwa kubadilisha maana ya maandishi.

Kwa hivyo ni rahisi zaidi kufikia kukubalika kwa wingi bila kulalamika kwa upotoshaji huu na watu wa Orthodox, ambayo itatokea wakati maoni ya uzushi ya viongozi wa mtu binafsi yamewekwa katika maamuzi ya jumla ya kanisa la mabaraza, haswa Pan-Orthodox inayokuja (http:// hermit.rf/otnositelno-predstoyashhego-sobora/)

HOTUBA YA MOJA KWA MOJA:

Kulingana na Metropolitan wa Mbunge wa Kanisa la Orthodox la Urusi Hilarion:

"Hatuna taarifa rasmi au hati kuhusu suala hili, hata hivyo, mazoezi yanaonyesha kwamba uhalali wa Sakramenti unatambuliwa na Waorthodoksi na Wakatoliki. Je, hii inathibitishwaje? Kwanza, kwa ukweli kwamba ikiwa mtu amebatizwa ndani kanisa la Katoliki na kuamua kukubali Orthodoxy, hatumbatiza mara ya pili, lakini tunamwona tayari amebatizwa. Isitoshe, kasisi wa Kikatoliki akibadilika na kuwa Othodoksi, hatumweki wakfu mara ya pili, bali tunamkubali kuwa kasisi, naye anakuwa kasisi wa Othodoksi. Hata kama Papa wa Roma anataka kubadili dini ya Orthodoxy, atachukuliwa kuwa askofu pamoja nasi - hatutamweka wakfu tena kwa cheo cha uaskofu. Inasema nini? Kwamba kwa kweli kuna utambuzi wa pamoja wa Sakramenti kati ya Waorthodoksi na Wakatoliki.” (kutoka kwa makala “Metropolitan Hilarion wa Volokolamsk Hotuba kuhusu Mahusiano na Ukatoliki na Uprotestanti katika MEPhI aliendelea na kozi ya pekee “Historia ya Mawazo ya Kikristo” http://www.patriarchia.ru/db/text/3277221.html)

Unahitaji tu fomu ...

Nyenzo zinazohusiana:

Uchambuzi wa Blitz wa sehemu ya kwanza ya tamko kwenye ukurasa mmoja kutoka kwa chanzo kingine

Ripoti ya picha tajiri juu ya uteuzi wa askofu wa Kanisa la Orthodox la Urusi na mchoro wa maisha ya kisasa ya Kanisa la kweli.

Ufichuzi uliothibitishwa kisayansi wa toleo la kisayansi la historia ya dunia kutoka kwa wataalamu kutoka kwa tume iliyoidhinishwa Chuo cha Kirusi Sayansi.

Nyenzo zilizochaguliwa:

Uteuzi wa nyenzo juu ya mada ya uhusiano kati ya mtazamo wa kidini na wa kidunia wa ulimwengu, pamoja na vichwa "", "", vifaa "", habari, na wasomaji wa tovuti "Mawazo ya Waumini wa Kale".