Juu ya uhusiano wa karibu katika familia ya Orthodox. Je! Kanisa la Orthodox linajisikiaje juu ya kudanganywa

Ngono kati ya mwanamume na mwanamke mwanzoni ilikusudiwa kujaza dunia na watu. Hii ilikuwa na ndio amri ya Mungu. Uhusiano wa karibu kati ya mume na mke ni upendo ambao Mungu amebariki. Siri ya kujamiiana hufanyika tu kati ya wenzi wawili kwa faragha. Hii ni hatua ya karibu ambayo haiitaji macho ya kupendeza.

Teolojia ya karibu

Orthodoxy inakaribisha maisha ya ngono kati ya wenzi wa ndoa kama tendo la baraka za Mungu. Uhusiano wa karibu katika familia ya Orthodox ni hatua iliyobarikiwa na Mungu ambayo haihusishi tu kuwa na watoto, bali pia kuimarisha upendo, urafiki na uaminifu kati ya wenzi wa ndoa.

Kuhusu familia katika Orthodoxy:

Mungu aliumba mwanamume na mwanamke kwa mfano wake, aliumba uumbaji mzuri - mwanamume. Muumba Mwenyewe Mwenyewe ametoa uhusiano wa karibu kati ya mwanamume na mwanamke. Kila kitu katika uumbaji wa Mungu kilikuwa kamili, Mungu aliumba mtu uchi, mzuri. Kwa hivyo kwanini ubinadamu ni unafiki sana juu ya uchi kwa wakati huu?

Adamu na Hawa

Hermitage inaonyesha sanamu nzuri ambazo zinaonyesha uzuri wa mwili wa mwanadamu.

Muumba aliwaachia watu (Mwa. 1:28) Maagizo yake:

• kuzidisha;
• kuzidisha;
• jaza dunia.

Uhusiano wa karibu na wa karibu

Unapochunguza zaidi Agano Jipya, unaweza kuona kwa ghadhabu na dharau gani Yesu aliwatendea wanafiki. Kwa nini maisha ya ngono katika Orthodoxy imerejeshwa kwa mpango wa pili na wa tatu?

Kabla ya kuja kwa Yesu Kristo, mitala ilikuwepo duniani, lakini haya hayakuwa mahusiano ya kawaida. Mfalme Daudi, mtu wa moyo wa Mungu (1 Sam. 13:14), alifanya dhambi na mke wa mtu mwingine, kisha akamwoa baada ya kifo cha mumewe, lakini mteule wa Mungu alipaswa kuadhibiwa. Mtoto, aliyezaliwa na Bathsheba mzuri, alikufa.

Kuwa na wake wengi, masuria, wafalme na watu wa kawaida hawakuweza hata kufikiria kwamba mwanamume mwingine anaweza kumgusa mwanamke wao. Kuingia katika mapenzi na mwanamke, mwanamume alilazimika kujifunga na uhusiano wa kifamilia kulingana na sheria za kanisa. Ndoa ilibarikiwa na makuhani na kutakaswa na Mungu. Watoto waliozaliwa na ndoa halali wakawa warithi.

Muhimu! Kanisa la Orthodox linasimama kwa uzuri wa uhusiano wa kweli wa familia.

Ukaribu au ngono

Hakuna dhana ya ngono katika Biblia, lakini Maandiko Matakatifu yanazingatia sana maisha ya karibu ya waumini. Dhamana kati ya mwanamume na mwanamke tangu zamani imekuwa kitu cha kutamani na mlango wazi wa majaribu.

Ngono wakati wote inahusishwa na upotovu, ambao umejulikana tangu mwanzo wa karne. Kwa matendo ya ukoma, ushoga na upotovu, Mungu aliteketeza miji ya Sodoma na Gomora kwa moto, bila kupata waadilifu ndani yake. Ngono ya mdomo na ya mkundu inahusishwa na dhana ya ngono, ambayo Orthodoxy inaita kama upotovu kulingana na Bibilia.

Ili kuwaokoa waumini kutoka kwa dhambi ya uasherati, Mungu katika sura ya 18 ya kitabu cha Mambo ya Walawi kutoka Agano la Kale alielezea alama ambazo unaweza kufanya ngono.

Fikiria kwamba Muumba Mkuu mwenyewe anazingatia sana urafiki, mahusiano ya ngono, kubariki maisha ya karibu katika ndoa.

Harusi ya wenzi wa ndoa

Ngono kabla ya ndoa

Kwa nini Kanisa la Orthodox linawaonya vijana kujiepusha na uhusiano wa karibu kabla ya ndoa na kubaki wasio na ndoa?

Kuna matukio kadhaa katika Agano la Kale ambapo waasherati walipigwa mawe kwa uzinzi. Ni nini sababu ya ukatili kama huu?

Filamu "Amri Kumi" inaonyesha picha mbaya ya mauaji ya wenye dhambi kwa mawe. Wazinzi walifungwa kwa mikono na miguu kwa miti ili wasiweze kujificha, kujitetea, na watu wote wakawarushia mawe makali, makubwa.

Kitendo hiki kilikuwa na maana mbili:

• ya kwanza ni ya kutisha na kujenga;
• pili, watoto waliozaliwa kutoka kwa dhamana kama hiyo walibeba laana kwa ukoo, wakanyima ulinzi wa Mungu.

Familia ambayo haijatawazwa na Mungu haiwezi kuwa chini ya ulinzi Wake.

Wenye dhambi wasiotubu hujitenga na Fumbo la Kukiri na Ushirika, kuishi kwa hiari yao chini ya mashambulio ya shetani.

Jinsi ya kuchanganya usafi na ngono

Familia ya Kikristo ni kanisa dogo linalotegemea upendo . Usafi na usafi ni kanuni kuu za uhusiano wa Orthodox, zaidi ya yote zinafunuliwa katika tendo la ndoa la wenzi wa ndoa.

Kanisa kwa vyovyote linatenga mahusiano ya kimapenzi kati ya wenzi wao, kwa maana hii ni tendo lililoundwa na Muumba Mwenyewe kujaza dunia na watoto Wake. Sheria za kanisa zinadhibiti wazi maisha ya waumini wa Orthodox, pamoja na maisha ya kiroho, kiakili na ya mwili.

Ili kuzama katika neema ya Mungu, Wakristo wote wa Orthodox lazima wakue kiroho:

• soma Neno la Mungu;
• omba;
• kaa katika kufunga;
• kuhudhuria huduma za hekalu;
• kushiriki sakramenti za kanisa.

Hata watawa wanaoishi katika michoro hawana uzoefu wowote wa kihemko, lakini vipi kuhusu Wakristo wa kawaida katika ulimwengu wenye dhambi?

Kila siku kila mtu anahitaji chakula, ushirika, upendo, kukubalika na maisha ya ngono kama sehemu ya asili ya uwepo wa mwanadamu. Kanisa la Orthodox, kulingana na Neno la Mungu, hubariki maisha ya ngono ya wenzi wa ndoa, ikiipunguza kwa muda fulani, hii inatumika pia kwa chakula, kufunga, pumbao na aina anuwai za kazi.

Maombi kwa ajili ya familia:

Uhusiano kati ya mume na mke

Katika Waraka wa Kwanza kwa Wakorintho, katika sura ya 7, Mtume Paulo haswa, kulingana na maneno yake, alielezea tabia ya wenzi wa ndoa wakati wa kutengwa: alikataa na kuelekezwa kwa dhambi, na yule ambaye hakuweza kupinga na akaanguka katika zinaa. "

Tahadhari! Hakuna mahali popote katika Biblia panasema kwamba sababu pekee ya uhusiano wa karibu wa ndoa inaweza kuwa tu kuzaliwa kwa mtoto. Wakati wa kugusa swali la karibu, watoto hawatajwi kabisa, lakini tu juu ya upendo, raha na uhusiano wa karibu ambao huimarisha familia.

Maoni ya kanisa

Sio familia zote zimebarikiwa na kuzaliwa kwa mtoto, kwa hivyo hawafanyi mapenzi tena? Mungu aliweka ulafi kama dhambi, na ngono ya uasherati, shauku kubwa ya maisha ya ngono haikubaliki na kanisa.

1. Kila kitu kinapaswa kutokea kwa upendo, kwa makubaliano ya pande zote, kwa usafi na heshima.
2. Mke hawezi kumdanganya mumewe kwa kukataa kubembeleza kwa karibu, kwa sababu mwili wake ni wake.
3. Mume analazimika kumshinda mkewe, kama Kanisa la Yesu, kumtunza, kumheshimu na kumpenda.
4. Hairuhusiwi kufanya mapenzi wakati wa sala na kufunga; sio bure kwamba wanasema kwamba wakati wa kufunga kitanda hakina kitu. Ikiwa Wakristo wanapata nguvu ya kufanya kazi ya kufunga, basi Mungu pia huimarisha katika kupunguza wakati wa uhusiano wa karibu wa ndoa.
5. Biblia inasisitiza mara kwa mara kwamba kugusa, na kwa hivyo kufanya mapenzi na mwanamke wakati wa hedhi, ni dhambi.

Watoto waliozaliwa na upendo safi, safi wa wenzi wawili wa ndoa mwanzoni hufunikwa na neema na upendo wa Mungu.

Kanisa la Orthodox linaona uhusiano wa karibu wa familia ya Kikristo kama taji ya upendo, ambayo ina mambo mengi katika uwasilishaji wa Mungu.

Askofu mkuu Vladimir Golovin: juu ya uhusiano wa karibu wa mume na mke

Anastasius (Yannulatos),
Askofu Mkuu wa Tirana na All Albania

Kanisa la Orthodox liliishi katika mazingira ya uwingi wa kidini na katika mazingira yenye dini moja. Uhusiano wake na dini zingine uliathiriwa sana na miundo ya kijamii na kisiasa ambayo alikuwamo.

(1) Katika karne za mapema, uhusiano huu ulikuwa wa kupingana, wakati mwingine zaidi na wakati mwingine ulikuwa mkali. Katika muktadha wa kidini wa ulimwengu wa Kiyahudi na Ugiriki na Kirumi, Kanisa lilipata upinzani mkali, hata mateso, wakati ilitangaza Injili na ilipendekeza masharti mapya ya maisha ya kibinafsi na ya kijamii kwa mwanga wa sakramenti ya uhusiano kati ya Mungu na mwanadamu.

(2) Wakati wa milki "za Kikristo" ulipowadia, tabia ya makabiliano ilibaki, ingawa vector yake ilibadilika. Kwa sababu ya kufikia utulivu wa kijamii na kisiasa, viongozi walijitahidi kufanana kwa dini, wakikandamiza wafuasi wa mila mingine ya kidini. Kwa hivyo, watawala wengine, maaskofu na watawa walikuwa mbele ya waharibifu wa mahekalu ya kipagani. Katika Dola ya Byzantine na, baadaye, kwa Kirusi, kanuni ya kimsingi ya Kristo "Nani anataka kunifuata ..." () mara nyingi husahaulika. Na ikiwa kulazimishwa hakufikia kiwango kama huko Magharibi, uhuru wa kidini haukuheshimiwa kila wakati. Isipokuwa Wayahudi, ambao walipokea marupurupu kadhaa.

(3) Katika falme za Kiarabu na Ottoman, Waorthodoksi walishirikiana na Waislamu wengi; walikabiliwa na aina mbalimbali za ukandamizaji na mamlaka za serikali, waziwazi na za siri, ambazo zilisababisha upinzani wa kijinga. Wakati huo huo, katika vipindi tofauti, sheria laini zilikuwa zikitumika, ili Waorthodoksi na Waislamu wakaishi kwa amani kwa kila mmoja, au kwa uvumilivu tu, au kufikia kuelewana na kuheshimiana.

(4) Leo, katika hali ya wingi wa kidini, tunazungumza juu ya Kanisa la Orthodox la Urusi na juu ya kuishi pamoja na mazungumzo kati ya wafuasi wa Kanisa la dini tofauti, wakati tunadumisha heshima kwa uhuru wa kila mtu na wachache.

Muhtasari wa kihistoria wa msimamo wa Orthodox

Uelewa wa kitheolojia wa uhusiano wa Kanisa la Orthodox na dini zingine katika historia haukuwa sawa.

(1) Tukigeukia "matabaka" ya mwanzo kabisa ya mawazo ya kitheolojia ya Mashariki ya Orthodox, tunaona hiyo sambamba na ufahamu wazi kwamba Kanisa linaonyesha utimilifu wa ukweli uliofunuliwa juu ya "uchumi" wa Mungu katika Kristo kupitia Roho Mtakatifu , kumekuwa na majaribio ya mara kwa mara ya kuelewa imani za kidini, zilizopo nje ya ukiri wa Kikristo, na utambuzi na utambuzi kwamba ufunuo fulani wa Mungu kwa ulimwengu unawezekana. Tayari katika karne za kwanza, wakati kwa nadharia na kwa vitendo mapigano ya Kanisa na dini kuu yalifikia kilele chake, kwa mfano, Wakristo wanaoitetea Wakristo, Justin Martyr na, waliandika juu ya "nembo za mbegu" juu ya "hatua ya maandalizi ya upya katika Kristo "na" tafakari ya Neno la Kimungu "Hiyo inaweza kupatikana katika utamaduni wa Uigiriki kabla ya Ukristo. Walakini, Justin alipozungumza juu ya "neno la mbegu", hii haikumaanisha kwamba anakubali bila hiari kila kitu ambacho kiliumbwa zamani na mantiki na falsafa: "Kwa kuwa hawajui kila kitu kinachohusu Logos, ambaye ni Kristo, mara nyingi hujipinga wenyewe." Mtetezi wa Kikristo alitumia jina "Mkristo" kwa urahisi kwa wale ambao waliishi "kwa sababu," lakini kwake alikuwa Kristo ambaye alikuwa kipimo cha kupimia umuhimu wa kinadharia na wa vitendo wa aina za zamani za maisha ya kidini.

Baada ya Vita vya Msalaba, kifupi cha jaribio la Byzantine dhidi ya Uislamu kimepunguzwa, na aina fulani ya kuishi pamoja inapendekezwa. Ufanisi wa kisiasa na kijeshi pia ulihitaji maonyesho zaidi ya nia njema.

(4) Kupenya Asia ya Kati, Kusini na Mashariki, Ukristo wa Orthodox ulikutana na dini za hali ya juu kama Zoroastrianism, Manichaeism, Hinduism na Buddha ya Wachina. Mkutano huu ulifanyika katika hali ngumu sana na inahitaji utafiti maalum. Miongoni mwa uvumbuzi anuwai wa akiolojia huko China, tunaona ishara ya Ukristo - msalaba karibu na ishara ya Ubudha - lotus, mawingu ya Utao au alama zingine za kidini. Kwenye jiwe maarufu la Xian Fu, ambalo liligunduliwa katika karne ya 17 na linaonyesha jinsi Ukristo ulivyoingia China, pamoja na msalaba, unaweza kuona picha zinazohusiana na dini zingine: joka la Confucianism, taji ya Ubudha, mawingu meupe ya Utao, n.k Utunzi huu, ambao unajumuisha alama anuwai labda zinaonyesha matarajio kwamba dini za Wachina zitaletwa sawa na dini la Msalaba na zitapata utimilifu wake ndani yake.

(5) Baadaye, kutoka karne ya 16 hadi 20, Waorthodoksi, isipokuwa Warusi, walikuwa chini ya utawala wa Ottoman. Kuwepo kwa Wakristo na Waislamu kuliwekwa de facto, lakini haikuwa ya amani kila wakati, kwani washindi walifanya majaribio ya moja kwa moja au ya moja kwa moja kubadili idadi ya Waorthodoksi kwenda Uisilamu (utekaji nyara wa watoto na Wanandari, shinikizo katika majimbo, wivu wa waongofu wa visasi , na kadhalika.). Ili kudumisha imani yao, Waorthodoksi mara nyingi walilazimishwa kuchukua msimamo wa kupinga kimya. Hali mbaya ya maisha, mzigo mzito wa ushuru na virago anuwai vya kijamii na kisiasa kutoka kwa mamlaka ya umma viliacha njia kuu mbili za Orthodox: ama kukataa imani yao, au kupinga hadi kuuawa. Kulikuwa pia na Wakristo wa Orthodox ambao walikuwa wakitafuta njia ya tatu, suluhisho la maelewano: kwa nje wakijenga maoni kwamba wamekuwa Waislamu, walibaki waaminifu kwa imani na mila za Kikristo; wanajulikana kama Wakristo wa Crypto. Wengi wao katika vizazi vijavyo walijumuishwa na Waislamu wengi, kati ya ambao waliishi. Waorthodoksi walipata nguvu kwa kugeukia maisha ya kiliturujia au kuchochea matarajio ya mwisho. Katika miaka hiyo ya uchungu ya utumwa, imani kwamba "mwisho ulikuwa karibu" ilienea. Hati ndogo, za mtindo rahisi zilikuwa zikizunguka kati ya watu, kusudi lao lilikuwa kuimarisha Wakristo katika imani yao. Walijikita katika taarifa hiyo, "Nilizaliwa Mkristo na ninataka kuwa Mkristo." Ukiri huu wa lakoni unafafanua asili ya upinzani wa Kikristo dhidi ya Uislam wa Ottoman, ambao ulionyeshwa kwa maneno, au kwa kimya, au kupitia kumwaga damu.

(6) Katika Dola kubwa ya Urusi, mgongano wa Ukristo na dini zingine na msimamo wa kinadharia wa Kanisa kwao wakati wa kisasa ulitokea kwa njia anuwai, kulingana na malengo ya kisiasa na kijeshi yaliyofuatwa: kutoka ulinzi hadi kushambulia na kugeuza watu kimfumo. na kutoka kwa kutokujali na kuvumiliana hadi kuishi na mazungumzo. Katika mtazamo wao kwa Uislamu, Warusi walifuata mifumo ya Byzantine. Wakristo wa Orthodox walikabiliwa na shida kubwa baada ya kushambuliwa na Waislamu wa Kazan Tatars, ambao hali yao ilianguka tu mnamo 1552. Katika shughuli zao za umishonari, ndani ya ufalme na katika majimbo jirani ya Mashariki ya Mbali, Orthodox ya Urusi ilikutana na karibu dini zote zinazojulikana: Uhindu, Utao, Shintoism, mwelekeo anuwai wa Ubudha, ushamani, nk, na walijifunza , wakijaribu kuelewa kiini chao. Katika karne ya 19, tabia ya kutokujua Mungu ilienea kati ya wasomi wa Urusi, kwa msingi wa imani kwamba ujaliwaji wa Mungu ni zaidi ya kile tunaweza kuelezea na vikundi vyetu vya kitheolojia. Hii haikumaanisha kukwepa shida, lakini ilionyesha heshima maalum kwa siri ya kutisha ya Mungu, tabia ya uchaji wa Orthodox. Kila kitu kinachohusu wokovu wa watu nje ya Kanisa ni siri ya Mungu asiyeeleweka. Sauti ya msimamo huu inaweza kusikika kwa maneno ya Leo Tolstoy: "Kuhusu maungamo mengine na uhusiano wao na Mungu, sina haki na nguvu ya kuhukumu hii." .

(7) Katika karne ya 20, hata kabla ya Vita vya Kidunia vya pili, uchunguzi wa kimfumo wa dini zingine ulianza katika shule za kitheolojia za Orthodox - mada "Historia ya Dini" ilianzishwa. Nia hii haikuwekwa kwa wasomi tu, lakini imeenea zaidi. Mazungumzo na wawakilishi wa imani zingine za kidini zilizokuzwa kimsingi ndani ya mfumo wa harakati ya kiekumene, vituo ambavyo vilikuwa Baraza la Makanisa Ulimwenguni na Sekretarieti ya Vatican ya Dini zingine. Tangu miaka ya 1970, wanatheolojia wengi wa Orthodox wameshiriki katika aina anuwai ya mazungumzo haya. Kwa kuzingatia muktadha huu, Orthodoxy bila shida yoyote na kwa uhakika kamili inatangaza msimamo wake juu ya suala hili: kuishi kwa amani na dini zingine na mawasiliano ya pande zote kupitia mazungumzo.

Njia ya kitheolojia ya Orthodox kwa uzoefu wa kidini wa ubinadamu

(1) Kuhusiana na shida ya maana na thamani ya dini zingine, theolojia ya Orthodox, kwa upande mmoja, inasisitiza upekee wa Kanisa, na kwa upande mwingine, inakubali kwamba hata nje ya Kanisa inawezekana kuelewa ukweli wa kimsingi wa kidini (kama vile uwepo wa Mungu, hamu ya wokovu, kanuni anuwai za maadili, kushinda kifo). Wakati huo huo, Ukristo wenyewe hauonekani kama imani ya kidini tu, bali kama kielelezo cha juu kabisa cha dini, ambayo ni, kama uhusiano wa uzoefu wa mtu na Mtakatifu - na Mungu wa kibinafsi na aliye mkuu. Sakramenti ya "Kanisa" inapita wazo la kitamaduni la "dini".

Christian West, ikifuata mstari wa mawazo ambayo Augustine aliweka, walifahamu mara mbili ukweli. Kwa hivyo, tofauti dhahiri inafanywa kati ya asili na isiyo ya kawaida, takatifu na pana, dini na ufunuo, neema ya kimungu na uzoefu wa kibinadamu. Maoni tofauti ya wanatheolojia wa Magharibi juu ya dini zingine yanajulikana na tabia hii ya kuongeza pengo na kisha kutafuta njia za kuunganisha kilichogawanyika.

Teolojia ya Kanisa la Mashariki inajulikana, kwanza kabisa, na imani kwamba Utatu wa Mungu hufanya kila wakati katika uumbaji na katika historia ya mwanadamu. Kupitia umwilisho wa Neno, kupitia maisha na huduma ya Yesu Kristo, kila pengo kati ya asili na isiyo ya kawaida, kupita nje na ya kidunia imefungwa. Ilifutwa na Neno la Mungu, ambaye alichukua mwili na kukaa nasi, na kwa Roho Mtakatifu, ambaye, katika historia, anatimiza upya wa uumbaji. Kanisa la Mashariki linaacha nafasi ya uhuru wa kibinafsi wa mawazo na maoni, ndani ya mfumo wa mila hai. Katika ulimwengu wa Magharibi, majadiliano ya msimamo wa kitheolojia kuhusiana na dini zingine imezingatia hasa Kristolojia. Katika jadi ya Mashariki, shida hii inazingatiwa kila wakati na kutatuliwa kwa mtazamo wa utatu.

(a) Kutafakari juu ya shida hii, unahitaji kulipa kipaumbele, kwanza, kwa mng'ao wa utukufu wa Mungu unaoenea ulimwenguni kote na utoaji wake wa kila wakati kwa uumbaji wote, haswa juu ya ubinadamu, na pili, kwa ukweli kwamba wanadamu wote viumbe vina chanzo kimoja cha uhai wao, hushiriki asili ya kawaida ya kibinadamu na wana kusudi moja. Moja ya kanuni za kimsingi za imani ya Kikristo ni kwamba Mungu haeleweki, hafikiki katika asili yake. Walakini, ufunuo wa kibiblia unavunja kizuizi cha hali isiyojulikana ya Mungu kwa kutuhakikishia kwamba, ingawa asili ya Mungu bado haijulikani, uwepo wa Kiungu umeonyeshwa kwa ufanisi ulimwenguni na katika ulimwengu kupitia nguvu za Kimungu. Wakati Mungu anajifunua kupitia nadharia anuwai, sio kiini cha Mungu kinachoonyeshwa, lakini utukufu Wake; na ni mtu tu ndiye anayeweza kuifahamu. Utukufu wa Mungu Utatu unajumuisha ulimwengu na vitu vyote. Kwa hivyo, watu wote wana uwezo wa kugundua na kujifunza kitu kutoka kwa mng'ao wa "Jua la Ukweli", Mungu, na kujiunga na upendo Wake.

Janga kubwa la kutotii kwa wanadamu halikua kikwazo kwa mionzi ya utukufu wa Kimungu, ambayo inaendelea kujaza mbingu na dunia. Kuanguka hakuharibu sura ya Mungu ndani ya mwanadamu. Kilichoharibiwa, ingawa hakijaangamizwa kabisa, ni uwezo wa ubinadamu kuelewa ujumbe wa kimungu, kufikia uelewa wake sahihi. Mungu hakuacha kutunza ulimwengu wote aliouumba. Na sio watu wengi wanaomtafuta Mungu kama Yeye anavyowatafuta.

(b) Katika mafundisho ya kidini, tunapata funguo kuu mbili za suluhisho la shida inayozingatiwa: mfano wa Neno na uelewa wa Kristo kama "Adamu mpya." Katika mwili wa Neno la Mungu, Mungu aligundua utimilifu wa maumbile ya mwanadamu. Mada ya matendo ya Neno kabla ya mwili na matendo ya Bwana aliyefufuka iko katikati ya uzoefu wa liturujia ya Orthodox. Tumaini lililoimarika la mwisho wa mwisho linaishia katika matarajio ya kushangaza yaliyoonyeshwa na mtume Paulo: "... akifunua kwetu siri ya mapenzi yake kulingana na mapenzi yake mema, ambayo aliweka kwanza ndani yake [Kristo], katika kipindi cha utimilifu wa nyakati, ili kila kitu mbinguni na duniani kiweze kuunganishwa chini ya kichwa cha Kristo ”(). Kitendo cha kimungu kina mwelekeo wa ulimwengu - na hupita matukio ya kidini na uzoefu wa kidini.

Yesu Kristo hawazuii watu wa dini zingine kutoka kwa utunzaji wake. Wakati fulani wa maisha yake ya kidunia, Aliongea na watu wa mila zingine za dini (mwanamke Msamaria, mwanamke Mkanaani, jemadari wa Kirumi) na kuwasaidia. Alizungumza kwa kupendeza na kuheshimu imani yao, ambayo hakupata kati ya Waisraeli: "... na katika Israeli sijapata imani kama hiyo"(; taz. 15, 28;). Alisisitiza hisia ya shukrani kwa upande wa Msamaria mwenye ukoma; na katika mazungumzo na mwanamke Msamaria, alimfunulia ukweli kwamba Mungu ni Roho (). Alitumia hata sura ya Msamaria Mwema kuelekeza kwenye kiini cha msingi cha mafundisho Yake - mwelekeo mpya wa upendo ambao alihubiri. Yeye, "Mwana wa Mungu", Ambaye katika Hukumu ya Mwisho atajitambulisha na "wadogo" wa ulimwengu huu (), bila kujali rangi yao au dini, anatuita kumtendea kila mtu wa kibinadamu kwa heshima na upendo wa kweli.

(c) Tukiangalia uzoefu wa kidini wa kigeni kutoka kwa mtazamo wa nyumatiki, tutafungua upeo mpya wa mawazo yetu ya kitheolojia. Kwa mawazo ya kitheolojia ya Orthodox, hatua ya Roho Mtakatifu huzidi ufafanuzi na maelezo yoyote. Mbali na "uchumi wa Neno," Mashariki ya Kikristo, kwa uaminifu thabiti na matarajio ya unyenyekevu, inazingatia "uchumi wa Roho." Hakuna kinachoweza kuzuia kitendo chake: "Roho hupumua inapotaka" (). Kitendo na nguvu inayopatana ya upendo wa Mungu katika Utatu huzidi uwezo wa fikira na uelewa wa mwanadamu. Kila kitu kitukufu na kizuri kweli ni matokeo ya ushawishi wa Roho. Popote tunapokutana na udhihirisho na matunda ya Roho - na "Upendo, furaha, amani, uvumilivu, wema, rehema, imani, upole, kujizuia" (Gal. 5: 22-23), - tunaweza kutambua matokeo ya ushawishi wa Roho Mtakatifu. Na mengi ya yale yaliyoorodheshwa na mtume yanaweza kupatikana katika maisha ya watu wa dini zingine. Kauli ya ziada ya Ecclesiam nulla salus (hakuna wokovu nje ya Kanisa) ilionekana Magharibi na ilipitishwa na Kanisa Katoliki la Roma. Haionyeshi kiini cha njia ya kitheolojia ya Orthodox, hata ikiwa inatumiwa kwa njia maalum, ndogo. Kwa upande wao, wanatheolojia wa Kanisa la Mashariki, hapo awali na sasa, wanasisitiza kwamba Mungu hufanya "pia nje ya mipaka ya Kanisa linaloonekana" na kwamba "Sio Wakristo tu, lakini pia wasio Wakristo, wasioamini na wapagani wanaweza kuwa warithi pamoja na viungo vya" mwili mmoja na washiriki wa ahadi ya [Mungu] Wake katika Kristo Yesu "() – kupitia Kanisa, ambalo wapagani, watu wa heterodox wanaweza pia kuwa wasioonekana kwa sababu ya imani yao na neema ya kuokoa wanayopewa na Mungu kama zawadi ya bure, kwani wote wana tabia ya kanisa "(John Karmiris). Kwa hivyo, badala ya usemi mbaya "nje ya Kanisa", fikira za Orthodox huzingatia usemi mzuri "kupitia Kanisa." Wokovu unatimizwa ulimwenguni kupitia Kanisa. Kanisa, kama ishara na kama ishara ya Ufalme wa Mungu, ni mhimili ambao unashikilia na kuongoza mchakato mzima wa anakephaleosis, au urekebishaji. Kama vile maisha ya Kristo, Adamu mpya, yana matokeo ya ulimwengu, kwa hivyo maisha ya mwili Wake wa kifumbo, Kanisa, ni ya jumla katika upeo na athari zake. Maombi ya Kanisa na utunzaji wake hujumuisha ubinadamu wote. Kanisa huadhimisha Ekaristi ya Kimungu na kumsifu Mungu kwa niaba ya wote. Yeye hufanya kwa niaba ya ulimwengu wote. Yeye hueneza miale ya utukufu wa Bwana aliyefufuka kwa viumbe vyote.

(2) Msimamo huu wa kitheolojia hutusukuma kutibu uzoefu mwingine wa kidini wa wanadamu kwa heshima na wakati huo huo na hoja. Ninapojifunza dini kubwa, kama mtaalam na safari za utafiti kwenda nchi zilipo leo, na kama mshiriki katika mazungumzo mengi na wasomi kutoka dini zingine, ningependa kutoa maoni yafuatayo.

(a) Historia ya dini inaonyesha kuwa, licha ya majibu tofauti wanayopeana kwa shida kuu - mateso, kifo, maana ya uwepo wa binadamu na mawasiliano - zote zinafungua upeo wa macho kwa mwelekeo wa ukweli wa hali ya juu, kuelekea kitu au Mtu., iliyopo upande wa pili wa uwanja wa hisia. Kama matunda ya ubinadamu wa kujitahidi kwa "Mtakatifu", hufungua uzoefu wa kibinadamu njia inayoongoza kwa wasio na mwisho.

(b) Tunapohutubia mifumo fulani ya kidini, lazima tuepuke shauku ya kijuu juu na ukosoaji wa kiburi. Hapo zamani, maarifa yaliyoharibika ya dini anuwai yalisababisha "mawazo mabaya." Leo, tukipokea habari iliyogawanyika juu yao, tuna hatari ya kufika kwenye "ndoto nzuri", ambayo ni wazo kwamba dini zote ni sawa. Kuna hatari nyingine pia: kulingana na kile tunachojua juu ya moja ya dini, kijiografia na kinadharia iliyo karibu nasi, kuunda maoni ya jumla ya wengine wote.

Kwa wakati wetu, juhudi zinazolenga kufafanua alama takatifu za dini zingine, na pia kusoma mafundisho yao kutoka kwa vyanzo vinavyopatikana kwetu, zinahitaji njia kali sana. Kama mifumo, dini zina vitu viwili vyema ambavyo vinaweza kueleweka kama "cheche" za ufunuo wa kimungu, na vitu vibaya - mazoea na miundo isiyo ya kibinadamu, mifano ya upotovu wa intuition ya kidini.

(c) Dini ni kiumbe hai, sio seti ya mila na mazoea ya ibada. Kuna hatari ya usomaji wa juu juu tu wa uzushi wa dini, ambayo inasababisha utambulisho wa vitu ambavyo vipo na vinafanya kazi katika mazingira tofauti. Dini ni viumbe hai, na katika kila moja yao vitu vya kibinafsi vinahusiana. Hatuwezi kuvuta vitu vyovyote kutoka kwa mafundisho na mazoea fulani ya kidini na kuyatambua na mambo kama hayo katika dini zingine - ili kuunda nadharia rahisi na "nzuri".

(d) Ikiwa tunatambua uwepo wa maadili ya asili, hata "mbegu za neno," katika uzoefu wa kidini wa kigeni, lazima pia tugundue kuwa zina uwezo wa ukuaji zaidi, maua na kuzaa matunda. anahitimisha tafakari yake fupi juu ya "nembo za mbegu" kwa madai ya kanuni ya msingi - na, cha kushangaza, hii haijatambuliwa vya kutosha na wale ambao wanataja maoni yake. Anasisitiza tofauti kati ya "mbegu" na utimilifu wa maisha ya asili ndani yake. Anatofautisha kati ya "uwezo" wa kuzaliwa na "neema": “Kwa jambo lingine ni mbegu na mfano wa kitu, kinachotolewa kulingana na kiwango cha kukubalika; na hiyo nyingine ni ile ile ambayo sakramenti na mfano huo walipewa na neema yake [Mungu] "(Msamaha II, 13).

(e) Kwa kuwa mtu, hata baada ya Kuanguka, anakuwa na sura ya Mungu, yeye hubaki kuwa mpokeaji wa ujumbe unaotokana na mapenzi ya Kimungu. Walakini, mara nyingi anashindwa kuzielewa vizuri. Wacha tuweke mlinganisho, ingawa haujakamilika, na teknolojia ya kisasa: televisheni ambayo haijasanikishwa vizuri au yenye kasoro inatoa picha na sauti ikibadilishwa ikilinganishwa na ile iliyotumwa na mtumaji; au upotoshaji husababishwa na kasoro kwenye antena ya kupitisha.

Kila kitu ulimwenguni kiko katika uwanja wa ushawishi wa Mungu - Jua la kiroho la Ukweli. Vipengele anuwai vya dini vinaweza kueleweka kama "wakusanyaji" wanaoshtakiwa na miale ya ukweli wa Kimungu inayotokana na Jua la Ukweli, uzoefu wa maisha, maoni anuwai tofauti na msukumo mkubwa. Betri kama hizo zimesaidia ubinadamu kwa kupeana nuru isiyokamilika au taa zingine kwa nuru kwa ulimwengu. Lakini haziwezi kuzingatiwa kama kitu cha kutosha, haziwezi kuchukua nafasi ya Jua lenyewe.

Kwa Orthodoxy, kigezo kinabaki kuwa Neno la Mungu mwenyewe - Mwana wa Mungu, Ambaye anajumuisha katika historia upendo wa Mungu wa Utatu, kama inavyopatikana katika sakramenti ya Kanisa. Upendo ambao ulifunuliwa katika utu wake na kwa matendo yake ni kwa mwamini wa Orthodox asili na wakati huo huo upendeleo na utimilifu wa uzoefu wa kidini.

Mazungumzo na watu wa imani zingine za kidini ni haki na wajibu wa "Ushuhuda wa Orthodox"

(1) Msimamo wa Orthodox unaweza kuwa muhimu kwa uhusiano na dini zingine kama mifumo na kama vyombo vya kikaboni; Walakini, kwa uhusiano na watu wa dini zingine na itikadi, hii daima ni msimamo wa heshima na upendo - kufuata mfano wa Kristo. Kwa maana mwanadamu anaendelea kubeba sanamu ya Mungu na anataka kufikia mfano wa mungu, kwa kuwa anazo - kama sehemu za asili za kuwa kwake - hiari, sababu ya kiroho, hamu na uwezo wa kupenda. Kuanzia mwanzo kabisa, Wakristo walilazimika kuwa katika mazungumzo na watu wa imani zingine za kidini, wakishuhudia tumaini lao. Dhana zetu muhimu zaidi za kitheolojia ziliundwa kupitia mazungumzo haya. Mazungumzo ni ya mila ya kanisa; alikuwa sababu kuu katika ukuzaji wa teolojia ya Kikristo. Teolojia nyingi ya kitabia ni tunda la mazungumzo ya moja kwa moja na ya moja kwa moja na ulimwengu wa Uigiriki wa zamani, na harakati za kidini na mifumo ya kifalsafa, ambayo wakati mwingine ilisababisha kutengana, na wakati mwingine kuunganishwa.

Pamoja na kuenea kwa Uislamu, Wabyzantine walitafuta fursa ya kuingia katika mazungumzo na Waislamu, ingawa utaftaji huu haukuwa wa kawaida kila wakati.

Leo, katika jiji kuu linaloitwa Dunia, katikati ya chachu mpya za kitamaduni, kidini na kiitikadi, mazungumzo yanakuwa fursa mpya na changamoto. Sisi sote tunashughulikia mafanikio ya kawaida ya kibinadamu na tunajitahidi kwa jamii ya ulimwengu ya amani, haki na udugu, na kwa hivyo kila mtu na kila mila anapaswa kutoa bora zaidi ya kile alichorithi kutoka zamani na, kulingana na uzoefu na ukosoaji wa wengine , lima mbegu bora zaidi za ukweli. Mazungumzo yanaweza kuwezesha uhamishaji wa nafaka mpya kutoka kwa ustaarabu mmoja hadi mwingine, na pia kuota na ukuzaji wa hizo nafaka ambazo hazina uhai katika nchi ya dini za zamani. Kama ilivyoelezwa, dini zinabaki kuwa viumbe hai, na kwa watu wanaoishi ambao wanaziona, ni "viumbe hai" vyenye uwezo wa kukuza. Kila mmoja ana entelechy yake mwenyewe. Wanapata ushawishi, wanaona maoni mapya ambayo yanatoka kwa mazingira yao, hujibu changamoto za wakati huo.

Viongozi tofauti wa kidini na wanafikra hupata vitu katika mila zao ambazo zinajibu mahitaji mapya ya jamii. Kwa hivyo, maoni ya Kikristo hupita kupitia njia zingine na kukuza katika mazingira ya mila tofauti ya kidini ulimwenguni. Kwa maana hii, mazungumzo ni muhimu.

Kwa mtazamo huu, maswali mapya yanayotokana na mapinduzi ya kiteknolojia na ya elektroniki na changamoto mpya zinazotetemesha jamii ya ulimwengu zinaweza kushughulikiwa na ujenzi mkubwa: kwa mfano, mahitaji ya amani ulimwenguni, haki, kuheshimu utu wa binadamu, kutafuta maana ya kuwepo kwa binadamu na historia, mazingira ya ulinzi, haki za binadamu. Wakati kwa mtazamo wa kwanza haya yote yanaonekana kama "mambo ya nje," mtazamo wa kina kutoka kwa mtazamo wa kidini unaweza kutoa maoni mapya na majibu mapya kwa maswali yaliyoulizwa. Mafundisho ya umwilisho, ambayo huziba pengo kati ya aliye juu na wa kidunia katika Nafsi ya Kristo, ina thamani ya kipekee kwa ubinadamu, kwani haiwezekani katika anthropolojia yoyote isiyo ya Kikristo.

"Orthodox, inayoingia kwa ujasiri katika milenia ya tatu, na ufahamu wa ushikamanifu kwa mila yake, ni ya kigeni kwa wasiwasi, au woga, au uchokozi, na haioni dharau kwa watu wa imani zingine za kidini. Wazee wa Makanisa ya Orthodox, waliokusanyika kwa sherehe kuu huko Bethlehemu mnamo Januari 7, 2000, wanasisitiza wazi: tunaelekezwa kwa dini zingine kubwa, haswa kwa dini zenye imani moja - Uyahudi na Uislamu, na utayari wa kuunda mazingira mazuri. kwa mazungumzo nao ili kufikia mshikamano wa amani wa mataifa yote ... Kanisa la Orthodox linakataa kutovumiliana kwa dini na kulaani ushabiki wa kidini, popote inapotokea. " .

Kwa ujumla, Kanisa linasimama kwa umoja wa umoja wa jamii za kidini na wachache na uhuru wa dhamiri wa kila mtu na kila taifa. Lazima tujishughulishe na mazungumzo ya kidini kwa heshima, kwa hoja, kwa upendo na matumaini. Lazima tujaribu kuelewa ni nini muhimu kwa wengine na epuka makabiliano yasiyo na tija. Wafuasi wa dini zingine wanahitajika kuelezea wenyewe jinsi wanaweza kutafsiri imani zao za kidini kwa maneno mapya, kwa kuzingatia changamoto mpya. Mazungumzo ya kweli hutengeneza tafsiri mpya kwa pande zote mbili.

Wakati huo huo, hatuna haki ya kudharau umuhimu wa shida ngumu katika juhudi za kuwa na adabu. Hakuna mtu anayetaka aina ya juu juu ya mazungumzo ya kidini. Mwishowe, utaftaji wa ukweli wa kweli unabaki kuwa kiini cha shida ya kidini. Hakuna aliye na haki - na sio kwa masilahi ya mtu yeyote - kudhoofisha nguvu hii ya uwepo wa mwanadamu ili kufikia makubaliano rahisi ya maridhiano ya aina ya makubaliano ya kawaida ambayo yanahitimishwa katika kiwango cha kiitikadi. Kwa mtazamo huu, mchango mkubwa wa Orthodoxy sio katika kuficha upendeleo wake mwenyewe, uzoefu wa kina wa kiroho na kusadikika, lakini katika kuzifunua. Hapa tunakuja swali dhaifu la ujumbe wa Orthodox, au - kama nilivyopendekeza miaka thelathini iliyopita - "shahidi wa Orthodox."

(2) Katika mawasiliano yoyote ya kweli ya kiroho, kila wakati tunafikia wakati muhimu wakati tunakabiliwa na shida halisi ambayo inaleta utofauti. Wakati mtume Paulo alipokutana na Waathene huko Areopago, baada ya mazungumzo () aligeukia ushuhuda wa moja kwa moja (17, 22-31). Katika hotuba yake, alizungumzia msingi wa kawaida wa kidini, kisha akageukia kiini cha injili: maana ya mtu na kazi ya Kristo. Tangazo hili lilikuwa geni kabisa kwa mtazamo wa ulimwengu wa Uigiriki na haukupingana tu na ushirikina mgumu wa watu wa kawaida, lakini pia kutokuamini kabisa kwa Mungu kwa wanafalsafa wa Epikurea na ushirikina wa Wastoa.

Kukataa wazo la mfumo wa cosmolojia uliofungwa, wa kujitegemea, wa kujitegemea na asiye na utu, Paulo alianza kuhubiri hatua ya Mungu wa kibinafsi, ambaye aliumba ulimwengu bila kitu, hutoa kwa ulimwengu na huingilia historia. Kinyume na wazo la kuishi kibinafsi moja kwa moja, msisitizo ulikuwa juu ya uhuru na upendo, ambayo hudhihirishwa katika mawasiliano kati ya Mungu na mwanadamu. Kwa kitendawili hiki, ambacho, kwa Waathene, kilipakana na upuuzi, Paulo alianzisha aina mpya ya fikira. Alipendekeza marekebisho makubwa ya hekima ya Uigiriki kupitia kumkubali Kristo kama kituo cha uumbaji, Yeye ambaye anawasilisha uwepo wa kweli kwa ulimwengu. Hadi wakati huo, ufahamu wa wasomi wa Uigiriki juu ya mwanadamu ulipunguzwa kuwa wazo la mtu anayefikiria anayejitambua yeye mwenyewe na mazingira yake kupitia ukuzaji wa akili yake. Kwa Paulo, msingi wa kugeuza ubinadamu - metanoia yake (mabadiliko ya akili, toba) - lazima ielekezwe kwa upendo wa Mungu, ambaye hafikiki kwa sababu, lakini alifunuliwa kwa Kristo aliyesulubiwa na kufufuka. Hapa tuna mfano wazi wa kuelewa na kuheshimu maoni ya kidini ya zamani na wakati huo huo ubora wao katika ukweli na nguvu ya ufunuo wa Kikristo. "Ushuhuda" wa Orthodox (au utume) inamaanisha ushuhuda haswa wa uzoefu na ujasiri. Tunakiri imani yetu sio kama ugunduzi wa kiakili, lakini kama zawadi ya neema ya Mungu. Kupuuza jukumu la shahidi wa kibinafsi ni kukataa injili.

Ujuzi wa kibinafsi wa "upendo wa Kristo ambao unapita ufahamu" () unabaki kuwa uzoefu mkubwa wa Kikristo na una uhusiano mwingi na utume wa kweli wa Kikristo na uinjilisti. Upendo hutoa nguvu za ndani na kufungua upeo mpya katika maisha ambayo akili haiwezi kufikiria. Tabia ya kujisikia ya Mkristo wa Orthodox kwamba ameungana na wanadamu wote, na upendo anaohisi kwa kila mtu, humlazimisha kumjulisha kila jirani juu ya baraka kuu ambayo amefunuliwa.

Zawadi za Mungu haziwezi kuwekwa kwa ubinafsi kwako - lazima zipatikane kwa kila mtu. Ingawa vitendo kadhaa vya Mungu vinahusiana na watu fulani na mtu fulani, vinaathiri ubinadamu wote. Ikiwa tuna hakika kuwa haki ya juu kabisa ya kibinadamu ni haki ya kupita viwango vya wanyama na kiakili vya kuishi kupitia kushiriki katika uhusiano wa upendo wa Mungu wa Utatu, hatuwezi kujiachia dhamana hiyo. Kwani hiyo ingekuwa dhuluma mbaya zaidi. Walakini, hii yote haimaanishi kwamba kuhubiria mwingine kunaweza kuambatana na vurugu, kwamba inaweza kutumika kama kifuniko cha kufanikiwa kwa malengo mengine, ya kisiasa au ya kiuchumi. Hii sio juu ya kulazimisha chochote kwa wengine, lakini juu ya kushuhudia kwa ujasiri, kwa uzoefu wa kibinafsi. Ni muhimu kwamba katika karne za kwanza Wakristo walizungumza juu ya martyria - juu ya kuuawa shahidi, juu ya ushuhuda mara nyingi kwa gharama ya maisha. Kila kitu ambacho ni tabia ya jamii ya wanadamu kinapaswa kutumiwa, lakini kila mtu anapaswa kubaki huru kabisa katika uchaguzi, ambao mwishowe hujifanya mwenyewe. Kuheshimu uhuru wa kila mtu daima itakuwa kanuni kuu ya Orthodoxy.

Kanisa, kuwa "ishara" na sakramenti ya Ufalme wa Mungu, mwanzo wa ubinadamu mpya, uliobadilishwa na Roho Mtakatifu, lazima upewe ulimwengu wote. Haipaswi kuwa jamii iliyofungwa. Kila kitu ambacho anacho, na kila kitu anachokipata, kipo kwa ajili ya ubinadamu kwa ujumla.

"Ushuhuda" wa Orthodox huanza kwa kimya - kupitia kushiriki katika maumivu na mateso ya wengine, na kuendelea katika furaha ya kutangaza injili, ambayo inaishia kwa kuabudu. Kusudi la kushuhudia daima ni kuunda jamii za ekaristi katika maeneo mapya ili watu waweze kusherehekea sakramenti ya Ufalme wa Mungu katika muktadha wao wa kitamaduni, kueneza utukufu na uwepo wa Mungu popote wanapoishi. Kwa hivyo, ushuhuda wa Orthodox ni ushiriki wa kibinafsi katika kuenea kwa uumbaji mpya, ambao tayari umekamilishwa katika Kristo na ambao utatimizwa katika "nyakati za mwisho." Ili kuinjilisha ulimwengu, Kanisa la Orthodox halihitaji utumiaji wa vurugu au njia zisizo za uaminifu, ambazo wakati mwingine zilipotosha kiini cha "utume wa Kikristo". Anaheshimu upekee wa mtu na tamaduni yake na hutumia njia zake mwenyewe - maisha ya kiliturujia, sakramenti, upendo wa dhati. Ujumbe wa Orthodox hauwezi kuzuiliwa katika ushiriki katika shirika la elimu, utoaji wa msaada wa matibabu na utoaji wa fedha kwa maendeleo ya nje. Inapaswa kuleta kwa kila mtu, haswa masikini na aibu, imani kwamba kila mtu ana thamani ya kipekee, kwamba, kwa kuwa aliumbwa kwa sura na mfano wa Mungu, hatima yake ni jambo kubwa - kuwa "mbebaji wa Kristo ", kushiriki utukufu wa kimungu, kufanikiwa. Ni msingi wa maonyesho mengine yote ya utu wa kibinadamu. Imani ya Kikristo inatoa anthropolojia ya hali ya juu zaidi kuliko maono yoyote ya kibinadamu. Kukubali au la ni suala la hiari ya watu na uwajibikaji. Wafuasi wa dini zingine hukosoa vikali misioni anuwai za Kikristo wanapoona kuwa shughuli ya umishonari inaambatana na dhihirisho la kiburi na kiburi au inahusishwa na masilahi yasiyo ya kidini, pamoja na masilahi ya mamlaka ya serikali. Wakati huo huo, itakuwa sawa kuilinganisha misheni ya Kikristo kwa jumla na makosa ambayo ni tabia ya sehemu fulani ya Ukristo wa Magharibi au kipindi kimoja cha kihistoria (kwa mfano, kipindi cha ukoloni). Ukosoaji mkali unaelekezwa kwa "Wakristo," sio Kristo. Kila kitu kitabadilika ulimwenguni ikiwa sisi Wakristo tunaishi na kutenda na sawasawa na utume wetu, tukifuata nyayo za Kristo. Nguvu ya Mungu mara nyingi hujidhihirisha kupitia kitendawili cha kutokuwepo kwa nguvu ya ulimwengu na inaweza kupatikana tu katika sakramenti ya upendo, kwa unyenyekevu wa nje.

Tunahitaji kujikosoa na kutubu kwa uaminifu kila wakati. Hii haimaanishi kuzuia ushuhuda wa Orthodox, ambao utasababisha mazungumzo yasiyokuwa na rangi, lakini badala yake kukubalika bure kwa mantiki ya mapenzi, mantiki ya kimapinduzi ya Kristo, ambaye "alijichoka" ili aje kukaa katika ukweli maalum wa kibinadamu. . Kufuatia Njia Yake ya Maisha na Kifo katika Mabadiliko ya Kibinafsi ya Kuendelea "Kutoka utukufu hadi utukufu" (). Lengo la Waorthodoksi sio kupunguza au kupunguza "ushuhuda" wao, bali kuishi kulingana na wito: kufuata Kristo.

"Wale ambao waliishi kulingana na Neno (sababu) ni Wakristo, angalau walidhaniwa hawamwamini Mungu: hao ni miongoni mwa Wagerne - Socrate na Heraclitus na wengine kama hao, na kati ya washenzi - Abraham, Anania, Azaria na Misail, na Eliya na wengine wengi; kuelezea matendo au majina yao itakuwa, najua, itachosha, na wakati huu nitaiepuka. "(Msamaha 1, 46) .. Chanzo cha maarifa. Sehemu ya II. Kuhusu uzushi.

Theodore Abu Kurah. Dhidi ya uzushi wa Wayahudi na Masaraga.

Anastasios Yannoulatos. Njia za Orthodox za Uigiriki za Byzantine na za Kisasa. - Jarida la Mafunzo ya Kiekumene, 33: 4 (1996), pp. 512-528.

Mbali na maelezo ya kimishonari na kazi za jumla juu ya historia ya Kanisa, hatuna utafiti wa kimfumo wa suala hili. Mada yetu ni kazi ya Askofu Chrysanthus, msimamizi wa Chuo Kikuu cha Theolojia cha St. Ndani yake, anataja maoni ya Wababa wa Kanisa juu ya upagani na anaendeleza maoni ya kitheolojia kuhusu ulimwengu ambao sio wa Kikristo, haswa wa zamani.

Riwaya "Anna Karenina", VII.

Kwa zaidi juu ya msimamo huu wa kitheolojia, angalia Anastasios (Yannoulatos). Mtazamo unaoibuka wa Mahusiano ya Wakristo na Watu wa Imani Nyingine - Mchango wa Kikristo cha Orthodox ya Mashariki. - Mapitio ya Kimataifa ya Ujumbe, 77 (1988); Kukabili Watu wa Imani Nyingine kutoka kwa Mtazamo wa Orthodox - Mkutano wa Msalaba Mtakatifu, Mkutano wa 3 wa Kimataifa wa Shule za Theolojia: Ikoni na Ufalme: Uso wa Orthodox kwa karne ya 21 m. - Mapitio ya Theolojia ya Uigiriki ya Orthodox, 58 (1993).

John Karmiris. Ulimwengu wote wa wokovu katika Kristo. - Praktikatis Akadimias Athinon. 1980. Vol. 55 (Athene, 1981). Uk. 261-289 (kwa Kiyunani); Tazama pia: Wokovu wa Watu wa Mungu Nje ya Kanisa. - Mahali hapo hapo. 1981. Vol. 56 (Athene, 1982). S. 391-434.

Mtawala John VI Cantacuzin (d. 1383) anasema: "Waislamu walizuia watu wao kuingia kwenye mazungumzo na Wakristo, kwa kweli, ili wasiweze kupata ufahamu wazi wa ukweli wakati wa mahojiano. Wakristo wanajiamini katika usafi wa imani yao, na kwa haki, na ukweli wa mafundisho, ambayo wanazingatia, na kwa hivyo hawafanyi vizuizi vyovyote kwa watu wao, lakini kila mmoja wao ana uhuru kamili na nguvu ya jadili imani na yeyote anayetaka. "(Dhidi ya Waislamu).

Kuvutia katika kesi hii ni uchunguzi uliofanywa na mfikiriaji Mfaransa Rene Girard wa Chuo Kikuu cha Stanford huko California: "Mfumo wa thamani ulioundwa na [Ukristo] miaka 2,000 iliyopita unaendelea kufanya kazi, bila kujali kama watu zaidi wanajiunga na dini hili ... Hatimaye, kila mtu anajiunga na mfumo wa maadili ya Kikristo. Je! Haki za binadamu zinamaanisha nini ikiwa sio ulinzi wa wahasiriwa wasio na hatia? Ukristo, katika hali yake ya kidunia, umechukua nafasi kubwa sana hivi kwamba haujulikani tena kama moja ya dini. Utandawazi halisi ni Ukristo! "

Kutoka kwa ujumbe wa pamoja wa wakuu wa Makanisa ya Orthodox ya Mitaa katika mwaka wa kumbukumbu ya miaka 2000 ya Ukristo.

Oktoba 22, 2013 katika Chuo Kikuu cha Kitaifa cha Utafiti wa Nyuklia MEPhI, kwa kuendelea na kozi maalum "Historia ya Mawazo ya Kikristo", mhadhara juu ya dini za jadi na uhusiano wao na Orthodoxy, mkuu, mwenyekiti, rector, profesa na mkuu wa Idara ya Theolojia ya MEPhI.

Leo ningependa kusema maneno machache juu ya uhusiano kati ya Waorthodoksi na wawakilishi wa dini za ulimwengu, ambao watatu wanawakilishwa katika nchi yetu kama ya jadi; dini hizi tunaziita za jadi kwa sababu kihistoria zimekuwepo katika nchi yetu kwa karne nyingi. Hizi ni Uyahudi, Uislamu na Ubudha. Sitaenda kwa undani juu ya kila moja ya dini hizi, lakini nitajaribu kuelezea kwa jumla tofauti zao kutoka Ukristo wa Orthodox na kuzungumza juu ya jinsi tunavyojenga uhusiano nao leo.

Orthodoxy na Uyahudi

Kwanza kabisa, ningependa kusema maneno machache juu ya Uyahudi. Uyahudi ni dini ya watu wa Kiyahudi: haiwezekani kuwa mali yake bila kuwa na asili ya Kiyahudi. Uyahudi haujifikirii kama ulimwengu, lakini kama dini ya kitaifa. Hivi sasa, inadaiwa na karibu watu milioni 17 ambao wanaishi Israeli na katika nchi zingine nyingi za ulimwengu.

Kihistoria, ilikuwa Uyahudi ndio msingi ambao Ukristo ulianza kukuza. Yesu Kristo alikuwa Myahudi, na shughuli zake zote zilifanyika ndani ya serikali ya Kiyahudi ya wakati huo, ambayo, hata hivyo, haikuwa na uhuru wa kisiasa, lakini ilikuwa chini ya utawala wa Warumi. Yesu alizungumza Kiaramu, ambayo ni moja ya lahaja za lugha ya Kiebrania, na alifuata mila ya dini ya Kiyahudi. Kwa muda fulani, Ukristo uliendelea kutegemea Uyahudi. Katika sayansi, kuna hata neno "Judao-Ukristo", ambalo linamaanisha miongo ya kwanza ya ukuzaji wa imani ya Kikristo, wakati bado ilihusishwa na hekalu la Yerusalemu (tunajua kutoka kwa Matendo ya Mitume ambayo mitume walihudhuria huduma za kanisa) na ushawishi wa teolojia ya Kiyahudi na mila ya Kiyahudi kwa jamii ya Kikristo.

Kubadilika kwa historia ya Uyahudi ilikuwa mwaka wa 70, wakati Yerusalemu ilifutwa na Warumi. Kuanzia wakati huo, hadithi ya kutawanyika kwa watu wa Kiyahudi huanza, ambayo inaendelea hadi leo. Baada ya kutekwa kwa Yerusalemu, Israeli ilikoma kuwapo sio tu kama serikali, lakini hata kama jamii ya kitaifa iliyofungwa kwa eneo fulani.

Kwa kuongezea, Uyahudi, uliowakilishwa na viongozi wake wa kidini, uliitikia vibaya sana kuibuka na kuenea kwa Ukristo. Tunapata vyanzo vya mzozo huu tayari katika matusi ya Yesu Kristo na Wayahudi na viongozi wao wa dini - Mafarisayo, ambao aliwakosoa vikali na ambao walimtendea kwa kiwango kikubwa cha uadui. Ilikuwa ni viongozi wa kidini wa watu wa Israeli ambao walipata hukumu ya Mwokozi kwa kifo msalabani.

Uhusiano kati ya Ukristo na Uyahudi umebadilika kwa karne nyingi kwa roho ya utata na kukataliwa kwa pande zote. Katika Uyahudi wa marabi, mtazamo kuelekea Ukristo ulikuwa hasi kabisa.

Wakati huo huo, Wayahudi na Wakristo wanashiriki sehemu muhimu ya Maandiko Matakatifu. Kila kitu tunachokiita Agano la Kale, isipokuwa vitabu vingine vya baadaye, pia ni Maandiko kwa mila ya Kiyahudi. Kwa maana hii, Wakristo na Wayahudi huhifadhi msingi wa umoja wa mafundisho, kwa msingi ambao theolojia ilijengwa katika mila zote mbili za kidini. Lakini ukuzaji wa teolojia ya Kiyahudi ulihusishwa na kuonekana kwa vitabu vipya - hizi ni Talmud za Yerusalemu na Babeli, Mishnah, Halakha. Vitabu hivi vyote, haswa, makusanyo ya vitabu, vilikuwa vya hali ya kuelezea. Zinategemea Maandiko Matakatifu, ambayo ni ya kawaida kwa Wakristo na Wayahudi, lakini ilitafsiriwa tofauti na tafsiri hizo zilizoendelea katika mazingira ya Kikristo. Ikiwa kwa Wakristo Agano la Kale ni muhimu, lakini sio sehemu ya msingi ya Maandiko Matakatifu, ambayo ni Agano Jipya, ambalo linazungumza juu ya Kristo kama Mungu na mwanadamu, basi mila ya Kiyahudi ya Kristo kama Mungu-mtu alikataa, na Agano la Kale inabaki kuwa kitabu kitakatifu.

Mtazamo kuelekea Agano Jipya na kwa Kanisa la Kikristo kwa jumla kati ya jamii ya Wayahudi ulikuwa mbaya sana. Katika mazingira ya Kikristo, mtazamo kwa Wayahudi pia ulikuwa hasi. Ikiwa tutageukia kazi za baba wa Kanisa la karne ya 4, kama vile John Chrysostom, tunaweza kupata taarifa kali sana juu ya Wayahudi: kwa viwango vya leo, taarifa hizi zinaweza kuhitimu kama wapinga-Wayahudi. Lakini ni muhimu kukumbuka kwamba waliamriwa, kwa kweli, sio na aina fulani ya chuki ya ukabila, lakini na polemics ambazo zilifanywa kwa karne nyingi kati ya wawakilishi wa dini hizo mbili. Kiini cha kutokubaliana kilikuwa katika uhusiano na Yesu Kristo, kwa sababu ikiwa Wakristo wanamtambua kama Mungu Aliyevaa mwili na Masihi, ambayo ni, Mpakwa Mafuta ambaye manabii walitabiri na ambao watu wa Israeli walimtarajia, basi watu wa Israeli wenyewe, kwa sehemu kubwa, hakumkubali Kristo kama Masihi na anaendelea kungojea kuja kwa masihi mwingine. Kwa kuongezea, masihi huyu anachukuliwa sio kiongozi wa kiroho sana kama kiongozi wa kisiasa ambaye ataweza kurudisha nguvu za watu wa Israeli, uadilifu wa eneo la serikali ya Israeli.

Ilikuwa ni tabia hii ambayo tayari ilikuwa tabia ya Wayahudi wa karne ya 1, kwa hivyo wengi wao hawakumkubali Kristo kwa dhati kabisa - walikuwa na hakika kwamba Masihi atakuwa mtu ambaye, kwanza kabisa, angekuja na kuwakomboa watu wa Israeli. kutoka kwa nguvu ya Warumi.

Talmud ina taarifa nyingi za kukera na hata za kufuru juu ya Yesu Kristo, kuhusu Theotokos Takatifu Zaidi. Kwa kuongezea, Uyahudi ni dini ya kifahari - hakuna picha takatifu ndani yake: sio Mungu wala watu. Hii, kwa kweli, imeunganishwa na mila ya nyakati za Agano la Kale, ambayo kwa ujumla ilikataza picha zozote za Kimungu na watakatifu. Kwa hivyo, ukienda kwenye kanisa la Kikristo, utaona picha nyingi, lakini ukitembelea sinagogi, hautaona chochote isipokuwa mapambo na alama. Hii ni kwa sababu ya njia maalum ya kitheolojia kwa ukweli wa kiroho. Ikiwa Ukristo ni dini ya Mungu Aliyefanyika Mwili, basi Uyahudi ni dini ya Mungu asiyeonekana, ambaye alijidhihirisha katika historia ya watu wa Israeli kwa njia ya kushangaza na alitambuliwa kama Mungu, kwanza kabisa, wa watu wa Israeli, na pili kama Muumba wa ulimwengu wote na Muumba wa watu wote.

Tukisoma vitabu vya Agano la Kale, tutaona kwamba watu wa Israeli walimwona Mungu kama Mungu wao, tofauti na miungu ya mataifa mengine: ikiwa waliabudu miungu ya kipagani, basi watu wa Israeli waliabudu Mungu wa Kweli na wakachukulia kama sheria yao upendeleo. Israeli ya zamani haikuwa nayo kabisa, kama ilivyo katika dini ya Kiyahudi, hakuna wito wowote wa umishonari wa kuhubiri kati ya mataifa mengine, kwa sababu Uyahudi unafikiriwa, narudia, kama dini la mtu mmoja - Israeli - watu.

Katika Ukristo, mafundisho ya watu waliochaguliwa na Mungu wa watu wa Israeli yalibadilishwa kwa nyakati tofauti kwa njia tofauti. Hata Mtume Paulo alisema kwamba "Israeli wote wataokolewa" (Rum. 11:26). Aliamini kwamba watu wote wa Israeli wangeweza kumwamini Kristo mapema au baadaye. Kwa upande mwingine, tayari katika theolojia ya Mababa wa Kanisa wa karne ya IV, ambayo, kama tunakumbuka, ilikuwa wakati wa kuundwa kwa dhana nyingi za kihistoria ndani ya theolojia ya Kikristo, kulikuwa na uelewa kulingana na ambayo watu waliochaguliwa wa Mungu Waisraeli waliisha baada ya kumkataa Kristo, na kupita kwa "Israeli mpya", Kanisa.

Katika teolojia ya kisasa, njia hii inaitwa "theolojia ya badala." Ukweli ni kwamba Israeli mpya, kama ilivyokuwa, ilibadilisha Israeli ya zamani kwa maana kwamba kila kitu kilichosemwa katika Agano la Kale kuhusiana na watu wa Israeli tayari inahusu Israeli mpya, ambayo ni, Kanisa la Kikristo kama mteule wa Mungu wa kimataifa watu, kama ukweli mpya, mfano ambao ulikuwa Israeli ya zamani.

Katika nusu ya pili ya karne ya 20, uelewa tofauti uliibuka katika theolojia ya Magharibi, ambayo ilihusishwa na ukuzaji wa mwingiliano kati ya Wakristo na Wayahudi, na maendeleo ya mazungumzo ya Kikristo na Kiyahudi. Uelewa huu mpya haukuathiri Kanisa la Orthodox, lakini uligundua kutambuliwa katika mazingira ya Katoliki na Kiprotestanti. Kulingana na yeye, watu wa Israeli wanaendelea kuwa wateule wa Mungu, kwa sababu ikiwa Mungu anachagua mtu, basi habadilishi mtazamo Wake kwa mtu, kwa watu kadhaa au kwa taifa maalum. Kwa hivyo, uteuzi wa Mungu unabaki kuwa aina ya stempu ambayo watu wa Israeli wanaendelea kubeba wenyewe. Utambuzi wa uteuzi huu wa Mungu, kutoka kwa maoni ya wanatheolojia wa Kikristo wanaofuata msimamo huu, ina ukweli kwamba wawakilishi wa watu wa Israeli wanageukia imani katika Kristo, wanakuwa Wakristo. Inajulikana kuwa kati ya watu ambao ni Wayahudi kwa asili ya kikabila, kuna wengi ambao walimwamini Kristo - wao ni wa kukiri tofauti na wanaishi katika nchi tofauti. Katika Israeli yenyewe, kuna harakati "Wayahudi kwa Kristo", ambayo ilizaliwa katika mazingira ya Waprotestanti na inakusudia kuwageuza Wayahudi kuwa Ukristo.

Mtazamo wa uadui wa Wayahudi kwa Wakristo na Wakristo kwa Wayahudi umekuwepo kwa karne nyingi katika nchi tofauti na pia umefikia kiwango cha kila siku. Ilichukua aina anuwai ya fomu mbaya, hadi Holocaust katika karne ya 20, hadi mauaji ya Kiyahudi.

Hapa ni lazima isemwe kwamba zamani, hadi hivi karibuni sana, kwa kweli, hadi karne ya 20, kama tunaweza kuona kutoka kwa historia, utata katika nyanja ya kidini mara nyingi ulisababisha vita, mapigano ya wenyewe kwa wenyewe, na mauaji. Lakini hatima mbaya ya watu wa Israeli, pamoja na katika karne ya 20, wakati ilikumbwa na ukandamizaji mkubwa, kuangamizwa, kwanza kabisa, kutoka kwa serikali ya Nazi - serikali ambayo hatuwezi kuzingatia kufungamana na Ukristo, kwa sababu kwa itikadi yake alikuwa anapinga Ukristo - alichochea jamii ya ulimwengu katika ngazi ya kisiasa kutafakari tena uhusiano na Uyahudi, pamoja na muktadha wa kidini, na kuanzisha mazungumzo na dini la Kiyahudi. Mazungumzo sasa yapo katika kiwango rasmi, kwa mfano, kuna tume ya kitheolojia ya mazungumzo kati ya Ukristo na Uislamu (wiki chache tu zilizopita, kikao cha kawaida cha mazungumzo hayo kilifanyika na ushiriki wa wawakilishi wa Kanisa la Orthodox la Urusi).

Kwa kuongezea mazungumzo haya rasmi, ambayo, kwa kweli, hayakusudii kushikamana kwa nafasi, kwa sababu bado ni tofauti sana, kuna njia zingine na aina za mwingiliano kati ya Wakristo na Wayahudi. Hasa, katika eneo la Urusi, Wakristo na Wayahudi kwa karne nyingi waliishi kwa amani na maelewano, licha ya utata wote na mizozo iliyoibuka katika kiwango cha kila siku. Kwa sasa, mwingiliano kati ya Kanisa la Orthodox la Urusi na jamii ya Kiyahudi ya Shirikisho la Urusi uko karibu kabisa. Mwingiliano huu unahusu, kwanza kabisa, maswala ya kijamii na ya maadili. Hapa kati ya Wakristo na Wayahudi, na pia wawakilishi wa maungamo mengine ya jadi, kuna kiwango cha juu sana cha makubaliano.

Kweli, na jambo la muhimu zaidi, ambalo, pengine, linapaswa kusemwa: licha ya tofauti dhahiri kabisa katika uwanja wa mafundisho, licha ya tofauti kubwa katika njia ya kumfikia Yesu Kristo, kati ya Wayahudi na Wakristo ni nini msingi wa dini zote za imani ya Mungu mmoja zinabaki: imani kwamba Mungu ni mmoja, kwamba Mungu ndiye Muumba wa ulimwengu, kwamba anashiriki katika historia ya ulimwengu na maisha ya kila mtu.

Kwa maana hii, tunazungumza juu ya ukaribu fulani wa mafundisho ya dini zote za imani ya Mungu mmoja, ambazo tatu zinaitwa Abraham, kwa sababu zote zinarudi kwa vinasaba kwa Ibrahimu kama baba wa watu wa Israeli. Kuna dini tatu za Ibrahimu: Uyahudi, Ukristo na Uislamu (ninaorodhesha kwa mpangilio wa sura). Na kwa Ukristo, Abraham ni mtu mwenye haki, na kwa Ukristo, historia ya watu wa Israeli ni historia takatifu.

Ikiwa utafahamiana na maandishi ambayo yanasikika katika huduma ya kimungu ya Orthodox, utaona kuwa zote zimejazwa na hadithi kutoka kwa historia ya watu wa Israeli na tafsiri zao za mfano. Kwa kweli, katika mila ya Kikristo, hadithi hizi na hadithi zimekataliwa kupitia uzoefu wa Kanisa la Kikristo. Wengi wao hugunduliwa kama vielelezo vya hali halisi zinazohusiana na kuja kwa ulimwengu wa Yesu Kristo, wakati kwa watu wa Israeli wana thamani ya kujitegemea. Kwa mfano, ikiwa katika mila ya Kiyahudi Pasaka inaadhimishwa kama likizo inayohusiana na ukumbusho wa kupita kwa watu wa Israeli kupitia Bahari ya Shamu na ukombozi kutoka kwa utumwa wa Misri, basi kwa Wakristo hadithi hii ni mfano wa ukombozi wa mtu kutoka dhambi, ushindi wa Kristo juu ya kifo, na Pasaka tayari hufikiriwa kama likizo ya Ufufuo wa Kristo. Kuna uhusiano fulani wa maumbile kati ya Pasaka mbili - Wayahudi na Wakristo - lakini yaliyomo semantic ya likizo hizi mbili ni tofauti kabisa.

Msingi wa kawaida uliopo kati ya dini hizi mbili huwasaidia leo kuingiliana, kufanya mazungumzo na kufanya kazi pamoja kwa faida ya watu.

Orthodoxy na Uislamu

Uhusiano kati ya Ukristo na Uislamu katika historia haujakuwa ngumu na sio mbaya sana kuliko uhusiano kati ya Ukristo na Uyahudi.

Uislamu ulionekana mwanzoni mwa karne ya 6 na ya 7, babu yake ni Muhammad (Mohammed), ambaye katika jadi ya Waisilamu anaonekana kama nabii. Kitabu hicho, ambacho katika mila ya Waislamu kinachukua jukumu la Maandiko Matakatifu, kinaitwa Korani, na Waislamu wanaamini kwamba imeamriwa na Mungu mwenyewe, kwamba kila neno lake ni kweli na kwamba Koran, kabla ya kuandikwa, ilitangulia alikuwepo na Mungu. Waislamu wanachukulia jukumu la Mohammed kuwa la kinabii kwa maana kwamba maneno aliyoleta duniani ni ufunuo wa kimungu.

Ukristo na Uislamu vina mengi sawa kwa maneno ya mafundisho. Kama tu Uyahudi, kama Ukristo, Uislam ni dini moja, ambayo ni kwamba, Waislamu wanaamini Mungu Mmoja, ambaye wanamwita neno la Kiarabu "Allah" (Mungu, Aliye Juu). Wanaamini kwamba, badala ya Mungu, kuna malaika, kwamba baada ya kifo cha watu, maisha ya baadae yatalipwa. Wanaamini kutokufa kwa roho ya mwanadamu, katika Hukumu ya Mwisho. Kuna mafundisho mengine mengi ya Kiislamu ambayo kwa kiasi kikubwa yanafanana na yale ya Kikristo. Kwa kuongezea, Kurani inamtaja Yesu Kristo na Bikira Maria, na inasemwa juu yao mara kwa mara na kwa heshima ya kutosha. Wakristo wanaitwa "Watu wa Kitabu" katika Kurani, na wafuasi wa Uislamu wanahimizwa kuwaheshimu.

Ibada ya Kiislamu hutegemea nguzo kadhaa. Kwanza kabisa, hii ndio taarifa kwamba "hakuna Mungu ila Allah, na Mohammed ni nabii wake." Ni wajibu kwa Waislamu wote kusali mara tano kwa siku. Kwa kuongezea, kama Wakristo, Waislamu wanafunga, lakini ni Wakristo tu na Waislamu wanafunga kwa njia tofauti: Wakristo huepuka aina fulani ya chakula kwa siku fulani, wakati kwa Waislamu kufunga ni kipindi fulani, kinachoitwa Ramadhani wakati hawali chakula au hata kunywa maji kutoka asubuhi na machweo. Kwa Waislamu, sadaka ni lazima - zakat, ambayo ni, ushuru wa kila mwaka ambao kila mmoja wa Waislam aliye na kipato fulani lazima alipe kwa niaba ya wenzao masikini. Mwishowe, inaaminika kwamba Muislamu mcha Mungu, ikiwa ana fursa za kimwili na mali, anapaswa kuhiji kwenda Makka, inayoitwa Hija, angalau mara moja maishani mwake.

Katika Uislamu na Ukristo, kama nilivyosema, kuna mambo mengi yanayofanana, lakini ikumbukwe kwamba Ukristo leo umegawanyika katika madhehebu tofauti, kwa hivyo Uislamu ni jambo la kutatanisha. Kuna Uislam wa Sunni, ambayo, kulingana na makadirio anuwai, asilimia 80 hadi 90 ya Waislamu wote ulimwenguni ni mali yao. Kuna Uislamu wa Washia, ambao umeenea sana, lakini haswa katika nchi za Mashariki ya Kati. Kuna madhehebu kadhaa ya Kiislam, kama Alawites, ambao wanaishi Syria. Kwa kuongezea, katika miaka ya hivi karibuni, jukumu linaloongezeka, pamoja na siasa za ulimwengu, limekuwa likichezwa na mrengo mkali wa ulimwengu wa Kiislam - Usalafi (au, kama inavyoitwa sasa, Uwahabi), ambayo viongozi wa Uislam rasmi wanakanusha kama upotovu wa Uislamu, kwa sababu Uwahabi unahitaji chuki, inakusudia kuunda ukhalifa wa Kiislam ulimwenguni, ambapo hakuna nafasi yoyote kwa wawakilishi wa dini zingine, au watakuwa watu wa daraja la pili ambao watalazimika kulipa kodi kwa ukweli kwamba wao sio Waislamu.

Wakati wa kuzungumza juu ya tofauti kati ya Ukristo na Uislamu kwa ujumla, lazima tuelewe jambo moja muhimu sana. Ukristo ni dini ya hiari ya mtu huyu au mtu huyo, na chaguo hili hufanywa bila kujali mtu huyo alizaliwa wapi, ni wa taifa gani, anaongea lugha gani, ana rangi gani, wazazi wake walikuwa nani, na kadhalika . Katika Ukristo hakuna na haiwezi kulazimishwa kwa imani. Na zaidi ya hayo, Ukristo haswa ni wa kidini, sio mfumo wa kisiasa. Ukristo haujatengeneza aina yoyote maalum ya uwepo wa serikali, haipendekezi moja au nyingine mfumo wa serikali unaopendelea, hauna mfumo wake wa sheria za kilimwengu, ingawa, kwa kweli, maadili ya Kikristo ya maadili yamekuwa na athari kubwa sana kwenye malezi kanuni za kisheria katika majimbo ya Ulaya na katika majimbo mengine kadhaa mabara (Amerika ya Kaskazini na Kusini, Australia).

Uislamu, badala yake, sio tu dini, lakini pia mfumo wa kisiasa na kisheria. Mohammed hakuwa tu mtu wa dini, lakini pia kiongozi wa kisiasa, muundaji wa serikali ya kwanza ya Kiislam duniani, mbunge na kiongozi wa jeshi. Kwa maana hii, katika Uislamu, vitu vya kidini vimeunganishwa kwa karibu sana na mambo ya kisheria na kisiasa. Kwa bahati mbaya, kwa mfano, katika majimbo kadhaa ya Kiislam, viongozi wa dini wako madarakani, na, tofauti na zile za Kikristo, hawatambuliki kama makasisi. Katika kiwango cha kila siku ni kawaida kusema juu ya "mapadre Waislamu" - kwa kweli, viongozi wa kiroho wa Uislamu, kwa uelewa wetu, ni watu wa kawaida: hawafanyi ibada yoyote au sakramenti, lakini huongoza tu mikutano ya maombi na wana haki kufundisha watu.

Mara nyingi katika Uislam, nguvu ya kiroho imejumuishwa na nguvu ya kidunia. Tunaona hii katika mfano wa majimbo kadhaa, kama Iran, ambapo viongozi wa kiroho wako madarakani.

Kugeukia mada ya mazungumzo kati ya Uislamu na Ukristo, uhusiano kati yao, ni lazima iseme kwamba kwa uzoefu wote mchungu wa kuishi kwa dini hizi katika hali tofauti, pamoja na historia ya mateso ya Wakristo chini ya nira ya Kiisilamu, pia kuna uzoefu mzuri wa kuwa pamoja. Hapa tena lazima tugeukie mfano wa nchi yetu, ambapo kwa karne nyingi Wakristo na Waislamu wameishi na wanaendelea kuishi pamoja. Hakukuwa na vita vya kidini katika historia ya Urusi. Tulikuwa na mizozo ya kikabila - uwezo huu wa kulipuka unabaki hadi leo, ambao tunaona hata huko Moscow, wakati katika moja ya wilaya ndogo za jiji hilo kikundi kimoja cha watu kiliasi dhidi ya kikundi kingine - dhidi ya watu wa asili tofauti ya kabila. Walakini, mizozo hii sio ya kidini na sio ya kidini. Matukio kama haya yanaweza kujulikana kama dhihirisho la chuki katika kiwango cha kaya, na dalili za mizozo ya kikabila. Kwa ujumla, uzoefu wa kuishi kwa Wakristo na Waislamu katika jimbo letu kwa karne nyingi unaweza kutambuliwa kuwa mzuri.

Leo katika nchi yetu ya baba kuna miili ya maingiliano kati ya Wakristo, Waislamu na Wayahudi, kama vile Baraza la Kidini la Urusi, mwenyekiti wake ni Patriarch. Baraza hili linajumuisha viongozi wa Uislamu wa Kirusi na Uyahudi. Anakutana mara kwa mara kujadili maswala anuwai ya kijamii yanayohusiana na maisha ya kila siku ya watu. Ndani ya baraza hili, kiwango cha juu sana cha maingiliano kimepatikana, kwa kuongezea, viongozi wa dini kwa pamoja hufanya mawasiliano na serikali.

Pia kuna Baraza la Maingiliano na Vyama vya Kidini chini ya Rais wa Shirikisho la Urusi, ambalo linakutana mara kwa mara na mbele ya mamlaka ya serikali inawasilisha msimamo wa pamoja wa makubaliano kuu ya jadi juu ya maswala mengi.

Uzoefu wa Urusi wa mwingiliano kati ya Wakristo na Waislamu unaonyesha kuwa kuishi pamoja kunawezekana kabisa. Tunashiriki uzoefu wetu na washirika wetu wa kigeni.

Leo inahitajika hasa kwa sababu katika nchi za Mashariki ya Kati, Afrika Kaskazini, katika baadhi ya majimbo ya Asia, harakati ya Wahabi inakua, ambayo inakusudia kutokomeza kabisa Ukristo na ambao wahasiriwa wao leo ni Wakristo katika sehemu nyingi. ya ulimwengu. Tunajua kinachotokea sasa huko Misri, ambapo hadi hivi karibuni chama chenye msimamo mkali wa Kiislam "Muslim Brotherhood" kilikuwa madarakani, ambacho kilivunja makanisa ya Kikristo, kiliwachoma moto, na kuwaua makuhani wa Kikristo, ndiyo sababu sasa tunashuhudia uhamisho mkubwa wa Wakoptiki Wakristo kutoka Misri ... Tunajua kinachotokea Iraq, ambapo miaka kumi iliyopita kulikuwa na Wakristo milioni moja na nusu, na sasa kuna karibu elfu 150 kati yao. Tunajua kinachotokea katika maeneo hayo ya Syria ambapo Mawahabi wanashikilia nguvu. Karibu kunaangamiza kabisa Wakristo, uharibifu mkubwa wa makaburi ya Kikristo.

Mvutano unaoongezeka katika Mashariki ya Kati na maeneo mengine kadhaa unahitaji maamuzi ya kisiasa na juhudi za viongozi wa dini. Sasa haitoshi kutangaza tu kwamba Uislamu ni dini yenye amani, kwamba ugaidi hauna utaifa au ushirika wa kuungama, kwa sababu tunazidi kushuhudia ukuaji wa Uislam mkali. Kwa hivyo, mara nyingi na zaidi katika mazungumzo na viongozi wa Kiislam, tunawaambia juu ya hitaji la kushawishi kundi letu ili kuzuia kesi za uhasama na chuki, kuwatenga sera ya kutokomeza Ukristo, ambayo inatekelezwa Mashariki ya Kati leo.

Orthodoxy na Ubudha

Ubudha ni dini ambayo pia inawakilishwa katika Bara letu. Ubudha unadaiwa na idadi kubwa ya watu, wakati dini hii katika misingi yake ya mafundisho iko mbali na Ukristo kuliko Uyahudi au Uislamu. Wasomi wengine hawakubali hata kuiita Ubudha dini, kwa sababu hakuna dhana ya Mungu ndani yake. Dalai Lama anajiita haamini Mungu kwa sababu hatambui uwepo wa Mungu kama Mtu Aliye Juu Zaidi.

Wakati huo huo, Ubuddha na Ukristo zina kufanana. Kwa mfano, katika Ubudha kuna nyumba za watawa, katika mahekalu ya Wabudhi na nyumba za watawa, watu husali, piga magoti. Walakini, ubora wa uzoefu wa maombi kati ya Wabudhi na Wakristo ni tofauti kabisa.

Kama mwanafunzi, nilikuwa na nafasi ya kutembelea Tibet na kuwasiliana na watawa wa Tibetani. Tuliongea, kati ya mambo mengine, juu ya sala, na haikuwa wazi kwangu ni nani Wabudha wanageukia wanaposali.

Wakati sisi Wakristo tunasali, kila wakati tuna mwandikiwa maalum. Kwa sisi, sala sio aina fulani ya kutafakari, maneno mengine ambayo tunatamka - ni mazungumzo na Mungu, Bwana Yesu Kristo, au na Mama wa Mungu, na mmoja wa watakatifu. Kwa kuongezea, uzoefu wetu wa kidini unathibitisha kwa hakika kwetu kuwa mazungumzo haya hayafanywi kwa mwelekeo mmoja tu: kwa kugeuza maswali kwa Mungu, tunapokea majibu; tunapofanya maombi, mara nyingi hutimizwa; ikiwa tunashangaa na kuimwaga kwa maombi kwa Mungu, basi mara nyingi tunapokea ushauri kutoka kwa Mungu. Inaweza kuja kwa aina tofauti, kwa mfano, kwa njia ya ufahamu ambao hufanyika kwa mtu wakati anatafuta kitu na hakupata, anaharakisha juu, akigeukia Mungu na ghafla jibu la swali huwa wazi kwake. Jibu kutoka kwa Mungu linaweza pia kutokea katika hali ya maisha, masomo.

Kwa hivyo, uzoefu wote wa sala ya Mkristo ni uzoefu wa mwingiliano na mazungumzo na Kiumbe hai, ambaye tunamwita Mungu. Kwetu, Mungu ni Mtu anayeweza kutusikia, kujibu maswali yetu na maombi. Katika Ubudha, hata hivyo, Utu kama huo haupo, kwa hivyo sala ya Wabudhi ni tafakari, tafakari, wakati mtu anajizamisha ndani yake mwenyewe. Uwezo wote wa mema ambao upo katika Ubudha, wafuasi wake wanajaribu kutoa kutoka kwao, ambayo ni, kutoka kwa maumbile ya mwanadamu.

Kama watu wanaoamini katika Mungu Mmoja, hatuna shaka kwamba Mungu hufanya katika mazingira tofauti kabisa, pamoja na nje ya Kanisa, kwamba anaweza kushawishi watu ambao sio Wakristo. Hivi majuzi nilizungumza na Buddhist wetu maarufu Kirsan Ilyumzhinov: alikuja kwenye kipindi cha runinga ambacho ninakaribisha kwenye kituo cha Urusi-24, na tukazungumza juu ya Ukristo na Ubudha. Miongoni mwa mambo mengine, alizungumzia jinsi alivyomtembelea Athos, alisimama kwa masaa sita au nane kanisani kwenye ibada na alipata hisia za kipekee: aliwaita "neema." Mtu huyu ni Mbudha, na kwa mujibu wa sheria za dini yake, haipaswi kumwamini Mungu pia, lakini wakati huo huo katika mazungumzo na mimi alitumia maneno kama "Mungu", "Aliye Juu." Tunaelewa kuwa hamu ya mawasiliano na Mtu aliye Juu ipo katika Ubudha pia, inaonyeshwa tu kwa njia tofauti na katika Ukristo.

Kuna mafundisho mengi katika Ubudha ambayo hayakubaliki kwa Ukristo. Kwa mfano, fundisho la kuzaliwa upya katika mwili mwingine. Kulingana na mafundisho ya Kikristo (na Wayahudi na Waislamu wanakubaliana na hii), mtu huja ulimwenguni mara moja tu ili kuishi maisha ya kibinadamu hapa kisha kupita katika uzima wa milele. Kwa kuongezea, wakati wa kukaa kwake hapa duniani, roho huungana na mwili, roho na mwili huwa kiumbe kimoja kisichoweza kufutwa. Katika Ubudha, kuna wazo tofauti kabisa juu ya mwendo wa historia, juu ya mahali pa mwanadamu ndani yake na juu ya uhusiano kati ya roho na mwili. Wabudhi wanaamini kwamba roho inaweza kutangatanga kutoka kwa mwili mmoja kwenda kwa mwingine, zaidi ya hayo, kwamba inaweza kusonga kutoka kwa mwili wa mwanadamu kwenda kwa mwili wa mnyama, na kinyume chake: kutoka kwa mwili wa mnyama kwenda kwa mwili wa mwanadamu.

Katika Ubudha, kuna mafundisho yote kwamba vitendo vya mtu aliyefanya katika maisha haya vinaathiri hatima yake ya baadaye. Sisi, Wakristo, tunasema pia kwamba matendo yetu katika maisha ya kidunia yanaathiri hatima yetu milele, lakini hatuamini kwamba roho ya mtu inaweza kupita ndani ya mwili mwingine. Wabudhi wanaamini kwamba ikiwa mtu katika maisha haya ya kidunia alikuwa mlafi, basi katika maisha ijayo anaweza kugeuka kuwa nguruwe. Dalai Lama katika kitabu chake alielezea juu ya mbwa mmoja, ambayo, bila kujali ni kiasi gani ilikula, kila wakati alipata nafasi ya kipande kingine. "Nadhani katika maisha ya zamani alikuwa mmoja wa watawa wa Kitibeti aliyekufa kwa njaa," aandika Dalai Lama.

Katika suala hili, Ubuddha iko mbali sana na Ukristo. Lakini Ubudha ni dini nzuri. Inasaidia kukuza nia ya kufanya mema, inasaidia kutoa uwezekano wa mema - sio bahati mbaya kwamba Wabudhi wengi ni watulivu na wachangamfu. Nilipotembelea nyumba za watawa za Wabudhi huko Tibet, niliguswa sana na utulivu wa mara kwa mara, ukarimu wa watawa. Wanatabasamu kila wakati, na tabasamu hili haliendelezwi, lakini asili kabisa, linatokana na uzoefu wao wa ndani.

Ningependa pia kutoa angalizo lako kwa ukweli kwamba katika historia ya nchi yetu, Wakristo na Wabudhi wameishi kwa utulivu kwa karne nyingi katika mikoa tofauti na hakuna uwezekano wa mizozo kati yao.

Majibu ya maswali kutoka kwa watazamaji

- Ulizungumza juu ya uzoefu wa kipekee wa Dola ya Urusi, ambayo uhusiano mzuri umekua kati ya Waislamu na Wakristo - idadi kuu ya Urusi. Walakini, upekee wa uzoefu huu ni kwamba kuna Wakristo wengi zaidi nchini kuliko Waislamu. Je! Kuna uzoefu wowote mrefu na mzuri wa ushirikiano mzuri na ujirani mzuri katika nchi ambazo idadi kubwa ya watu ni Waislamu?

- Kwa bahati mbaya, kuna mifano michache sana. Kwa mfano, kuna Lebanoni, ambapo hadi hivi karibuni kulikuwa na Wakristo wengi kuliko Waislamu, basi wakawa karibu sawa, lakini sasa Wakristo tayari wako wachache. Jimbo hili limejengwa kwa njia ambayo nafasi zote za serikali zinasambazwa kati ya wawakilishi wa jamii tofauti za kidini. Kwa hivyo, rais wa nchi hiyo ni Mkristo Maroni, waziri mkuu ni Mwislamu wa Sunni, nk. Uwakilishi huu mkali wa kikatiba wa jamii za kidini katika miili ya serikali husaidia kudumisha uwepo wa amani wa dini tofauti nchini.

- Je! Tuko katika ushirika wa Ekaristi na Wakristo wa Ethiopia, na Wakopti wa Misri?

- Neno "Copt" linamaanisha "Mmisri" na kwa hivyo linaonyesha ushirika wa kikabila na sio wa kidini.

Kanisa la Coptic huko Misri na Kanisa la Ethiopia huko Ethiopia, na vile vile wengine wengine, ni wa familia ya yale yanayoitwa Makanisa ya kabla ya Ukaldonia. Pia huitwa Makanisa ya Mashariki au Mashariki. Walijitenga na Kanisa la Orthodox katika karne ya 5 kwa sababu ya kutokubaliana na maamuzi ya Baraza la Kiekumene la IV (Chalcedonian), ambalo lilipitisha fundisho kwamba Yesu Kristo ana asili mbili - za kimungu na za kibinadamu. Makanisa haya hayakukubali mafundisho yenyewe hata kama istilahi ambayo mafundisho haya yalionyeshwa.

Makanisa ya Mashariki sasa huitwa Monophysite (kutoka kwa maneno ya Kiyunani μόνος - "moja" na φύσις - "asili, maumbile") baada ya uzushi uliofundisha kwamba Yesu Kristo alikuwa Mungu, lakini hakuwa mtu kamili. Kwa kweli, Makanisa haya yanaamini kwamba Kristo alikuwa Mungu na mwanadamu, lakini wanaamini kwamba asili ya kimungu na ya kibinadamu ndani Yake imeunganishwa katika asili moja ya kiungu-ya kibinadamu.

Leo, mazungumzo ya kitheolojia yanafanywa kati ya Makanisa ya Orthodox na Makanisa ya kabla ya Ukaldonia, lakini hakuna ushirika katika Sakramenti kati yetu.

- Je! Unaweza kutuambia juu ya likizo ya Kiyahudi? Je! Wafuasi wa Uyahudi wana ibada yoyote ya kidini, na inakubalika kwa Mkristo kushiriki katika ibada zao?

- Tunakataza waumini wetu kushiriki katika mila na maombi ya dini zingine, kwa sababu tunaamini kwamba kila dini ina mipaka yake na Wakristo hawapaswi kuvuka mipaka hii.

Mkristo wa Orthodox anaweza kuhudhuria ibada katika kanisa Katoliki au la Kiprotestanti, lakini haipaswi kupokea ushirika na wasio Orthodox. Tunaweza kuoa wenzi katika tukio ikiwa mmoja wa wenzi wa baadaye ni Orthodox na mwingine ni Mkatoliki au Mprotestanti, lakini haiwezekani kuoa Mkristo na mwanamke wa Kiislamu au Mwislamu na mwanamke Mkristo. Haturuhusu waumini wetu kwenda kusali katika msikiti au sinagogi.

Kuabudu katika mila ya Kiyahudi sio kuabudu kwa maana yetu, kwa sababu katika mila ya Kiyahudi, ibada yenyewe ilihusishwa na hekalu la Yerusalemu. Ilipoacha kuwapo - sasa, kama unavyojua, ni ukuta mmoja tu wa hekalu, unaoitwa Ukuta wa Kilio, na Wayahudi kutoka kote ulimwenguni huja Yerusalemu kuabudu - ibada kamili haikuwezekana.

Sinagogi ni nyumba ya mikutano, na mwanzoni masinagogi hayakuonekana kama mahali pa ibada. Walionekana katika kipindi baada ya uhamisho wa Babeli kwa wale watu ambao hawangeweza kuchukua safari ya kila mwaka kwenda hekaluni, na walionekana, kama mahali pa mikutano ya asili ya umma, ambapo vitabu vitakatifu vilisomwa. Kwa hivyo, Injili inaelezea jinsi Kristo aliingia katika sinagogi Jumamosi, akafungua kitabu (ambayo ni, akakifunua kitabu) na kuanza kusoma na kisha kutafsiri kile alichosoma (ona Luka 4:19).

Katika Uyahudi wa kisasa, mila yote ya liturujia inahusishwa na Sabato kama siku kuu takatifu, siku ya kupumzika. Haimaanishi ibada au sakramenti yoyote, lakini hutoa maombi ya kawaida na usomaji wa Maandiko Matakatifu.

Kuna pia mila kadhaa katika Uyahudi, na kuu ni tohara, ibada iliyohifadhiwa kutoka kwa dini ya Agano la Kale. Kwa kweli, Mkristo hawezi kushiriki katika ibada hii. Ingawa kizazi cha kwanza cha Wakristo - mitume - walikuwa watu waliotahiriwa, tayari katikati ya karne ya 1 Kanisa la Kikristo lilipitisha fundisho kwamba tohara sio sehemu ya mila ya Kikristo, kwamba mtu anakuwa Mkristo sio kwa kutahiriwa, bali kupitia ubatizo.

- Kutoka kwa mtazamo wa usasa, Apocalypse ya John Theologian inaonekana badala ya ujinga, kwa sababu haitaji jambo moja la mageuzi ya wanadamu. Inatokea kwamba aliona ufunuo juu ya mwisho wa ulimwengu, lakini hakuona, tuseme, skyscrapers, silaha za kisasa, bunduki za mashine. Ajabu haswa kutoka kwa mtazamo wa fizikia, taarifa kama hizo zinaonekana, kwa mfano, kwamba theluthi moja ya jua itafungwa wakati wa aina fulani ya adhabu. Nadhani ikiwa theluthi moja ya jua imefungwa, basi dunia haitaishi kwa muda mrefu.

- Kwanza kabisa, ningependa kutambua kwamba mtu anayeandika kitabu hiki au hicho anafanya katika enzi fulani, kulingana na dhana zilizokubalika wakati huo na maarifa aliyonayo. Tunavitaja vitabu vitakatifu vilivyofunuliwa na Mungu, lakini hatusemi kwamba viliandikwa na Mungu. Tofauti na Waislamu ambao wanaamini kuwa Korani ni kitabu kilichoandikwa na Mungu na kilianguka kutoka mbinguni, tunasema kuwa vitabu vyote vitakatifu vya Agano la Kale na Agano Jipya viliandikwa na watu hapa duniani. Walielezea uzoefu wao katika vitabu, lakini ilikuwa uzoefu wa kidini, na wakati waliandika, waliathiriwa na Roho Mtakatifu.

Mtume Yohana Mwanateolojia anaelezea kile alichokiona katika maono yasiyo ya kawaida. Kwa kweli, hakuweza kuona, achilia mbali kuelezea skyscrapers au automata, kwa sababu hakukuwa na vitu kama hivyo wakati huo, ambayo inamaanisha kuwa hakukuwa na maneno ya kuwachagua. Maneno tunayoyajua - bunduki ya mashine, skyscraper, gari na wengine - hayakuwepo wakati huo. Kwa hivyo, ni kawaida kwamba hakuwezi kuwa na picha kama hizo katika kitabu cha Ufunuo.

Kwa kuongezea, ningependa kutoa angalizo lako kwa ukweli kwamba mara nyingi katika vitabu vile, haswa, katika vitabu vya manabii, alama anuwai zilitumika. Na ishara kila wakati ina tafsiri anuwai, na katika kila wakati maalum wa ukuaji wa mwanadamu inaweza kufunuliwa kwa njia mpya. Historia ya wanadamu inaonyesha jinsi unabii wa Agano la Kale na Agano Jipya ulitimia. Unahitaji tu kuelewa kuwa zimeandikwa kwa lugha ya mfano.

Na pia ningependa kushauri: ikiwa unaamua kuchukua usomaji wa Agano Jipya, basi usianze kutoka mwisho, lakini tangu mwanzo, ambayo sio, kutoka kwa Apocalypse, lakini kutoka kwa Injili. Soma kwanza Injili moja, halafu ya pili, ya tatu, ya nne. Halafu - Matendo ya Mitume, Nyaraka. Unaposoma haya yote, Apocalypse itakua wazi kwako na, labda, itaonekana sio ya kuchekesha.

- Mara nyingi ninapata maoni kwamba ikiwa Myahudi atakuwa Orthodox, basi anasimama juu ya mtu rahisi wa Orthodox, kwamba anainuka kwa kiwango cha juu ...

- Hii ni mara ya kwanza kusikia juu ya hukumu kama hizo na nitakuambia mara moja: hakuna mafundisho kama hayo Kanisani, na Kanisa halikubali uelewa kama huo. Hata Mtume Paulo alisema hivyo katika Kristo hakuna Hellene, hakuna Myahudi, hakuna mtumwa, wala huru(tazama Wagal. 3:27) - kwa hivyo, utaifa hauna maana kimaadili na kiroho. Kilicho muhimu ni jinsi mtu anavyoamini na anaishi vipi.

KUHUSU JUU YA JUU
maswali yanajibiwa na mgombea wa teolojia, mhitimu wa Chuo cha Theolojia cha Moscow, Archpriest Dimitri Moiseev.

Hegumen Peter (Meshcherinov) aliandika: "Na, mwishowe, ni muhimu kugusia mada maridadi ya uhusiano wa ndoa. Hapa kuna maoni ya kasisi mmoja: "Mume na mke ni haiba huru, wameunganishwa na umoja wa upendo, na hakuna mtu aliye na haki ya kuja kwao na ushauri katika chumba cha kulala cha ndoa. Ninachukulia kuwa hatari, na kwa maana ya kiroho pia, kanuni na skimu yoyote ("ratiba" kwenye ukuta) ya mahusiano ya ndoa, isipokuwa kwa kujizuia usiku kabla ya ushirika na kujinyima kwa Lent Mkuu (kwa nguvu na idhini ya pande zote). Ninaona ni makosa kabisa kujadili maswala ya uhusiano wa ndoa na wakiri (haswa monastics), kwani uwepo wa mpatanishi kati ya mume na mke katika jambo hili haikubaliki, na haileti faida yoyote ".

Mungu hana matapeli. Kama sheria, shetani mara nyingi huficha nyuma ya kile mtu anachukulia kuwa sio muhimu, sekondari ... Kwa hivyo, wale ambao wanataka kuboresha kiroho wanahitaji kuleta utulivu na msaada wa Mungu katika maeneo yote ya maisha yao, bila ubaguzi. Kuwasiliana na washirika wa familia wanaojulikana, niliona: kwa bahati mbaya, wengi katika uhusiano wa karibu, kutoka kwa mtazamo wa kiroho, wanafanya "wasio na thamani" au, kwa kusema tu, hufanya dhambi bila hata kutambua. Na ujinga huu ni hatari kwa afya ya roho. Kwa kuongezea, waumini wa kisasa mara nyingi wana mazoea ya ngono ambayo wanaume wa wanawake wengine wanaweza kukata nywele zao kutoka kwa ustadi wao ... Hivi majuzi nilisikia mwanamke ambaye anajiona kuwa wa Orthodox alijigamba kwamba ametoa $ 200 tu kwa elimu "bora" mafunzo ya ngono - semina. Kwa njia yake yote, sauti, mtu anaweza kuhisi: "Kweli, unafikiria nini, fuata mfano wangu, zaidi, wenzi wa ndoa wamealikwa ... Jifunze, jifunze na ujifunze tena! ..".

Kwa hivyo, tulimwuliza mwalimu wa Seminari ya Teolojia ya Kaluga, mgombea wa teolojia, mhitimu wa Chuo cha Theolojia cha Moscow, Archpriest Dimitri Moiseyev, kwa maswali ya nini na jinsi ya kujifunza, vinginevyo "mafundisho ni mepesi, na wasio na elimu ni giza" .

- Je! Uhusiano wa karibu katika ndoa ni muhimu kwa Mkristo au la?
- Mahusiano ya karibu ni moja ya mambo ya maisha ya ndoa. Tunajua kwamba Bwana alianzisha ndoa kati ya mwanamume na mwanamke ili kushinda mgawanyiko kati ya watu, ili wenzi wajifunze, kupitia kazi yao wenyewe, kufikia umoja katika sura ya Utatu Mtakatifu, kama St. John Chrysostom. Na, kwa kweli, kila kitu kinachoambatana na maisha ya familia: uhusiano wa karibu, malezi ya pamoja ya watoto, kaya, mawasiliano tu na kila mmoja, n.k. - hizi zote ni njia zinazosaidia wenzi wa ndoa kufikia kiwango cha umoja unaopatikana kwa hali yao. Kwa hivyo, uhusiano wa karibu huchukua moja ya nafasi muhimu zaidi katika maisha ya ndoa. Hii sio kitovu cha kuwa pamoja, lakini wakati huo huo, sio jambo kama hilo ambalo halihitajiki.

- Ni siku gani Wakristo wa Orthodox wamekatazwa kuwa na urafiki?
- Mtume Paulo alisema: "Msiondoke mbali, isipokuwa kwa makubaliano ya zoezi la kufunga na kuomba." Ni kawaida kwa Wakristo wa Orthodox kujiepusha na uhusiano wa karibu wa ndoa siku za kufunga, na pia kwenye sikukuu za Kikristo, ambazo ni siku za sala kali. Ikiwa mtu yeyote anavutiwa, chukua kalenda ya Orthodox na upate siku zinazoonyesha wakati ndoa haijafanywa. Kama sheria, wakati huu huo, Wakristo wa Orthodox wanashauriwa kujiepusha na uhusiano wa ndoa.
- Na vipi kuhusu kujizuia mnamo Jumatano, Ijumaa, Jumapili?
- Ndio, usiku wa kuamkia Jumatano, Ijumaa, Jumapili au likizo kuu na hadi jioni ya siku hii, unahitaji kuacha. Hiyo ni, kutoka Jumapili jioni hadi Jumatatu - tafadhali. Baada ya yote, ikiwa tutaoa wenzi kadhaa Jumapili, inamaanisha kwamba jioni wale waliooa wapya watakuwa karibu.

- Je! Orthodox huingia katika urafiki wa ndoa tu kwa kusudi la kupata mtoto au kuridhika?
- Wakristo wa Orthodox huingia katika urafiki wa ndoa kwa upendo. Ili kuchukua faida ya uhusiano huu, tena, kuimarisha umoja kati ya mume na mke. Kwa sababu kuzaa ni moja tu ya njia katika ndoa, lakini sio lengo lake kuu. Ikiwa katika Agano la Kale kusudi kuu la ndoa lilikuwa kuzaa, basi katika Agano Jipya kipaumbele cha familia kinakuwa mfano wa Utatu Mtakatifu. Sio bahati mbaya, kulingana na St. John Chrysostom, familia inaitwa kanisa dogo. Kama vile Kanisa, lenye Kristo kama kichwa, linaunganisha washiriki wake wote kuwa Mwili mmoja, kwa hivyo familia ya Kikristo, ambayo pia ina Kristo kama kichwa chake, inapaswa kuchangia umoja kati ya mume na mke. Na ikiwa Mungu haitoi watoto kwa wenzi wowote, basi hii sio sababu ya kuachana na uhusiano wa ndoa. Ingawa, ikiwa wenzi wamefikia kiwango fulani cha ukomavu wa kiroho, basi kama zoezi la kujizuia wanaweza kujitenga kutoka kwa kila mmoja, lakini tu kwa idhini ya pande zote na kwa baraka ya mkiri, ambayo ni, kuhani anayejua watu hawa vizuri. Kwa sababu ni jambo lisilo la busara kufanya mambo kama haya peke yako, bila kujua hali yako ya kiroho.

- Niliwahi kusoma katika kitabu cha Orthodox kwamba muungamishi mmoja alikuja kwa watoto wake wa kiroho na kusema: "Mapenzi ya Mungu ni kwako ili upate watoto wengi." Je! Mkiri anaweza kusema hivi, je! Ilikuwa kweli mapenzi ya Mungu?
- Ikiwa mkiri amepata utu kamili na anaona roho za watu wengine, kama Anthony Mkuu, Macarius Mkuu, Sergius wa Radonezh, basi, nadhani, sheria hiyo haiandikiwi mtu kama huyo. Na kwa mkiri wa kawaida kuna azimio la Sinodi Takatifu inayokataza kuingiliwa katika maisha ya kibinafsi. Hiyo ni, makuhani wanaweza kutoa ushauri, lakini hawana haki ya kulazimisha watu wafanye mapenzi yao. Hii ni marufuku kabisa, kwanza, St. Akina baba, pili, kwa azimio maalum la Sinodi Takatifu ya Desemba 28, 1998, ambayo kwa mara nyingine iliwakumbusha waungama msimamo wao, haki na wajibu wao. Kwa hivyo, kuhani anaweza kupendekeza, lakini ushauri wake hautakuwa wa lazima. Kwa kuongezea, huwezi kulazimisha watu kuchukua nira nzito kama hiyo.

- Kwa hivyo, kanisa halitoi wito kwa wenzi wa ndoa kuwa na uhakika wa kupata watoto wengi?
- Kanisa linahimiza wenzi wa ndoa kuwa kama Mungu. Na kuwa na watoto wengi au kuwa na watoto wachache - hii tayari inategemea Mungu. Nani anaweza kubeba nini - ndio. Asante Mungu ikiwa familia inaweza kulea watoto wengi, lakini kwa watu wengine hii inaweza kuwa msalaba mzito. Ndio sababu, katika misingi ya dhana ya kijamii ya Kanisa la Orthodox la Urusi, wanakaribia suala hili kwa uzuri sana. Kuzungumza, kwa upande mmoja, juu ya bora, i.e. ili wenzi wa ndoa wategemee kabisa mapenzi ya Mungu: kadiri Bwana anavyowapa watoto, ndivyo itakavyopewa. Kwa upande mwingine, kuna nafasi: wale ambao hawajafikia kiwango kama hicho cha kiroho wanapaswa, kwa roho ya upendo na wema, kushauriana na muungamishi juu ya maswala ya maisha yao.

- Je! Kuna mipaka ya kukubalika katika uhusiano wa karibu kati ya Wakristo wa Orthodox?
- Mipaka hii imeamriwa na akili ya kawaida. Upotovu kawaida unalaaniwa. Hapa, nadhani, swali hili linakaribia yafuatayo: "Je! Ni muhimu kwa muumini kusoma kila aina ya mbinu za ujinsia, mbinu na maarifa mengine (kwa mfano, Kama Sutra) ili kuhifadhi ndoa?"
Ukweli ni kwamba msingi wa uhusiano wa karibu wa ndoa unapaswa kuwa upendo kati ya mume na mke. Ikiwa haipo, basi hakuna mbinu itasaidia katika hii. Na ikiwa kuna upendo, basi hila hazihitajiki hapa. Kwa hivyo, kwa mtu wa Orthodox kusoma mbinu hizi zote, nadhani haina maana. Kwa sababu wenzi wanapata furaha kubwa kutoka kwa mawasiliano ya pamoja, mradi wanapendana. Na sio kwa sharti kuwa kuna mazoea kadhaa. Mwishowe, mbinu yoyote ni ya kuchosha, raha yoyote isiyohusiana na mawasiliano ya kibinafsi inachosha, na kwa hivyo inahitaji ustadi zaidi na zaidi wa mhemko. Na shauku hii haina mwisho. Hii inamaanisha kuwa unahitaji kujitahidi sio kuboresha mbinu zingine, lakini kuboresha upendo wako.

- Katika Uyahudi, ukaribu na mke unaweza tu kuingia katika wiki moja baada ya siku zake mbaya. Je! Kuna kitu kama hicho katika Orthodoxy? Je! Inajuzu kwa mume "kumgusa" mkewe siku hizi?
- Katika Orthodoxy, urafiki wa ndoa haruhusiwi katika siku muhimu wenyewe.

- Kwa hivyo ni dhambi?
- Kwa kweli. Kwa kugusa tu, katika Agano la Kale - ndio, mtu aliyemgusa mwanamke kama huyo alichukuliwa kuwa najisi na ilibidi afanyiwe utaratibu wa kujitakasa. Hakuna kitu kama hiki katika Agano Jipya. Mtu anayemgusa mwanamke siku hizi sio najisi. Fikiria ni nini kitatokea ikiwa mtu ambaye alisafiri kwa usafiri wa umma, kwenye basi iliyojaa watu, alianza kugundua ni yupi wa wanawake wa kugusa na yupi. Je! Hii ni nini, "ikiwa mtu yeyote ni mchafu, inua mkono wako! .." - au ni nini?

- Je! Inawezekana kwa mume kuwa na uhusiano wa karibu na mkewe, ikiwa yuko katika nafasi na kutoka kwa maoni ya matibabu, hakuna vizuizi?
- Orthodoxy haikaribishi uhusiano kama huo kwa sababu rahisi kwamba mwanamke, akiwa katika msimamo, lazima ajitoe kumtunza mtoto ambaye hajazaliwa. Na katika kesi hii, unahitaji muda maalum, ambayo ni miezi 9, kujaribu kujishughulisha na mazoezi ya kujinyima ya kiroho. Angalau jiepushe na uwanja wa karibu. Ili kutumia wakati huu kwa maombi, uboreshaji wa kiroho. Baada ya yote, kipindi cha ujauzito ni muhimu sana kwa malezi ya utu wa mtoto na ukuaji wake wa kiroho. Sio bahati mbaya kwamba Warumi wa zamani, wakiwa wapagani, waliwakataza wanawake wajawazito kusoma vitabu ambavyo havikuwa na faida kwa mtazamo wa maadili, na kuhudhuria burudani. Walielewa vizuri kabisa kwamba mpangilio wa akili wa mwanamke lazima uonyeshwa katika hali ya mtoto aliye ndani ya tumbo lake. Na mara nyingi, kwa mfano, tunashangaa kwamba mtoto aliyezaliwa na mama sio tabia ya maadili zaidi (na aliachwa naye hospitalini), baadaye akianguka katika familia ya kawaida ya kulea, hata hivyo hurithi tabia za mama yake mzazi, kuwa baada ya muda yule mlevi, mlevi, n.k. Kulionekana kuwa hakuna ushawishi unaoonekana. Lakini usisahau: alitumia miezi 9 ndani ya tumbo la mwanamke kama huyo. Na wakati huu wote aligundua hali ya utu wake, ambayo iliacha alama kwa mtoto. Inamaanisha kuwa mwanamke aliye katika msimamo, kwa ajili ya mtoto, afya yake, ya mwili na ya kiroho, lazima kwa kila njia ajijali mwenyewe kutoka kwa kile kinachoweza kukubalika kwa nyakati za kawaida.

- Nina rafiki, ana familia kubwa. Ilikuwa ngumu sana kwake kama mwanamume kukaa kwa miezi tisa. Baada ya yote, sio muhimu kwa mwanamke mjamzito, labda, hata kumbembeleza mumewe mwenyewe, kwani hii bado inaonekana katika kijusi. Mtu afanye nini?
- Hapa nazungumzia bora. Na yeyote aliye na udhaifu wowote - kuna mkiri. Mke mjamzito sio sababu ya kuwa na bibi.

- Ikiwezekana, wacha turudi tena kwa swali la upotovu. Je! Iko wapi laini ambayo muumini hawezi kuvuka? Kwa mfano, nimesoma kwamba kusema kiroho, ngono ya mdomo kwa ujumla imevunjika moyo, sawa?
- Anahukumiwa na vile vile uhusiano wa kulawiti na mkewe. Kazi ya mikono pia imelaaniwa. Na kile kilicho ndani ya mipaka ya asili kinawezekana.

- Sasa kubembeleza ni kawaida kati ya vijana, ambayo ni, kupiga punyeto, kama ulivyosema, ni dhambi?
- Kwa kweli, ni dhambi.

- Na hata kati ya mume na mke?
- Kweli, ndio. Kwa kweli, katika kesi hii, tunazungumza juu ya upotovu.

- Je! Inawezekana kwa mume na mke kushiriki katika mapenzi wakati wa kufunga?
- Je! Inawezekana kunusa sausage wakati wa kufunga? Swali ni la utaratibu huo.

- Je! Massage ya taswira sio hatari kwa roho ya Orthodox?
- Nadhani nikifika sauna, na wasichana kadhaa wananipa massage ya kupendeza, basi maisha yangu ya kiroho katika kesi hii yatatupwa mbali sana.

- Na ikiwa kwa maoni ya matibabu, daktari aliagiza?
- Ninaweza kuelezea kama unavyopenda. Lakini inaruhusiwa na mume na mke hairuhusiwi na wageni.

- Ni mara ngapi wenzi wanaweza kuwa na uhusiano wa karibu ili wasiwasi huu wa mwili usigeuke kuwa tamaa?
- Nadhani kila wenzi wa ndoa huamua hatua inayofaa kwa wenyewe, kwa sababu hapa huwezi kutoa maagizo yoyote muhimu, miongozo. Vivyo hivyo, hatuelezei ni kiasi gani mtu wa Orthodox anaweza kula kwa gramu, kunywa kwa lita kwa siku ya chakula na kinywaji, ili kutunza mwili isigeuke kuwa ulafi.

- Najua wenzi mmoja wanaoamini. Wana hali kama hizi ambazo wanapokutana baada ya kujitenga kwa muda mrefu, wanaweza kufanya hivyo mara kadhaa kwa siku. Je! Hii ni kawaida kiroho? Jinsi gani unadhani?
- Kwao, labda ni kawaida. Siwajui hawa watu. Hakuna kanuni kali. Mtu mwenyewe lazima aelewe ni nini mahali pake.

- Je! Shida ya kutokubaliana ya kijinsia ni muhimu kwa ndoa ya Kikristo?
- Nadhani shida ya kutokubaliana kisaikolojia bado ni muhimu. Ukosefu mwingine wowote unazaliwa haswa kwa sababu ya hii. Ni wazi kwamba mume na mke wanaweza kufikia aina fulani ya umoja ikiwa tu wanafanana. Hapo awali, watu tofauti huingia kwenye ndoa. Sio mume hapa ambaye anapaswa kuwa kama mke, na sio mke kwa mume. Na mume na mke wanapaswa kujaribu kuwa kama Kristo. Ni katika kesi hii tu kutokubalika, kwa ngono na nyingine yoyote, kutashindwa. Walakini, shida hizi zote, maswali ya aina hii huibuka katika ufahamu wa kidunia, wa kidunia, ambao haufikirii hata upande wa kiroho wa maisha. Hiyo ni, hakuna majaribio yanayofanywa kusuluhisha shida za kifamilia kwa kumfuata Kristo, kupitia kujifanyia kazi, kurekebisha maisha ya mtu kwa roho ya Injili. Hakuna chaguo kama hilo katika saikolojia ya kidunia. Hapa ndipo majaribio mengine yote ya kutatua shida hii yanatokea.

- Kwa hivyo, thesis ya mwanamke mmoja Mkristo wa Orthodox: "Kati ya mume na mke lazima kuwe na uhuru katika ngono" - sio kweli?
- Uhuru na uasi ni vitu tofauti. Uhuru unamaanisha uchaguzi na, ipasavyo, kizuizi cha hiari kwa uhifadhi wake. Kwa mfano, ili kuendelea kubaki huru, lazima ujizuie kwa Sheria ya Jinai, ili usiende jela, ingawa kwa nadharia nina uhuru wa kuvunja sheria. Iko pia hapa: haina busara kuweka kipaumbele kufurahiya mchakato. Hivi karibuni au baadaye, mtu atakuwa kuchoka na kila kitu kinachowezekana kwa maana hii. Na kisha nini? ..

- Je! Inaruhusiwa kuwa uchi katika chumba ambacho kuna ikoni?
- Katika suala hili, kuna hadithi nzuri kati ya watawa wa Katoliki, wakati mtu anatoka kwa Papa huzuni, na wa pili - mchangamfu. Mmoja anauliza mwenzake: "Kwa nini una huzuni sana?" - "Kweli, nilikwenda kwa Papa na kuuliza: unaweza kuvuta wakati unasali? Akajibu: hapana, huwezi. " - "Kwanini unachekesha?" - "Na nikauliza: inawezekana kuomba wakati unavuta sigara? Akasema: unaweza. "

- Ninajua watu wanaoishi kando. Wana ikoni katika nyumba yao. Wakati mume na mke wako peke yao, kawaida huwa uchi, na kuna picha kwenye chumba. Je, sio dhambi kufanya hivyo?
- Hakuna kitu kibaya na hiyo. Lakini hauitaji kuja kanisani kwa fomu hii na haupaswi kutundika ikoni, kwa mfano, kwenye choo.

- Na ikiwa, wakati unaosha, mawazo juu ya Mungu yanakuja, sio ya kutisha?
- Katika umwagaji - tafadhali. Unaweza kuomba mahali popote.

- Na hakuna kitu kwamba hakuna nguo kwenye mwili?
- Hakuna. Lakini vipi kuhusu Mariamu wa Misri?

- Lakini sawa, labda, ni muhimu kuunda kona maalum ya maombi, angalau kwa sababu za kimaadili, na uzie sanamu?
- Ikiwa kuna fursa ya hii, ndio. Lakini tunakwenda kwenye bafu tukivaa msalaba wa kifuani.

- Je! Inawezekana kufanya "hii" wakati wa kufunga, ikiwa haiwezi kabisa?
- Hapa tena kuna swali la nguvu ya mwanadamu. Kwa kadiri mtu ana nguvu za kutosha ... Lakini "hii" itazingatiwa kutokuwa na ujinga.

- Hivi majuzi nilisoma kutoka kwa Mzee Paisius Svyatogorets kwamba ikiwa mmoja wa wenzi wa ndoa ana nguvu kiroho, basi wenye nguvu lazima wajitolee kwa dhaifu. Ndio?
- Kwa kweli. "Ili Shetani asije akakujaribu kwa kutokuwa na kiasi kwako." Kwa sababu ikiwa mke anafunga sana, na mume hawezi kuvumiliwa kwa kiwango ambacho hujipatia bibi, huyo wa mwisho atakuwa mwenye uchungu kuliko wa kwanza.

- Ikiwa mke alifanya hivyo kwa ajili ya mumewe, basi anapaswa kuja kutubu kwamba hakuangalia kufunga?
- Kwa kawaida, kwa kuwa mke pia alipokea kipimo chake cha raha. Ikiwa kwa moja ni kujishusha kwa udhaifu, basi kwa mwingine ... Katika kesi hii, ni bora kutaja kama mfano vipindi kutoka kwa maisha ya wadudu ambao, wakijishusha kwa udhaifu, au kwa upendo, au kwa sababu zingine, wangeweza funga mfungo. Kwa kweli hii ni chakula cha haraka kwa watawa. Halafu walitubu juu ya hii, wakachukua kazi zaidi. Baada ya yote, ni jambo moja kuonyesha upendo na kujishusha kwa udhaifu wa jirani yako, na ni jambo lingine kuruhusu kujifurahisha mwenyewe, bila ambayo angeweza kusimamia kulingana na katiba yake ya kiroho.

- Je! Sio madhara kwa mtu kujiepusha na uhusiano wa karibu kwa muda mrefu?
- Anthony Mkuu aliwahi kuishi kwa zaidi ya miaka 100 kwa kujizuia kabisa.

- Madaktari wanaandika kuwa ni ngumu zaidi kwa mwanamke kujizuia kuliko kwa mwanamume. Hata wanasema ni mbaya kwa afya yake. Na Mzee Paisiy Svyatorets aliandika kwamba kwa sababu ya hii, wanawake huibuka "woga" na kadhalika.
- Nitatilia shaka hii, kwa sababu kuna idadi kubwa ya wake watakatifu, watawa, washikaji, n.k., ambao walijizuia, ubikira na, hata hivyo, walijazwa na upendo kwa majirani zao, na sio kabisa na uovu.

- Je! Sio hatari kwa afya ya mwanamke?
- Baada ya yote, pia waliishi kwa idadi kubwa ya miaka. Kwa bahati mbaya, siko tayari kukaribia suala hili nikiwa na takwimu mkononi, lakini hakuna utegemezi kama huo.

- Kuwasiliana na wanasaikolojia na kusoma fasihi ya matibabu, nilijifunza kuwa ikiwa mwanamke na mumewe hawana uhusiano mzuri wa kimapenzi, basi ana hatari kubwa ya magonjwa ya kike. Hii ni mhimili kwa madaktari, kwa hivyo ni mbaya?
- ningeiuliza. Kwa habari ya woga na vitu vingine kama hivyo, utegemezi wa kisaikolojia wa mwanamke kwa mwanamume ni mkubwa kuliko ule wa mwanamume kwa mwanamke. Kwa sababu hata katika Maandiko inasema: "Kivutio chako kitakuwa kwa mumeo." Ni ngumu zaidi kwa mwanamke kuwa peke yake kuliko ilivyo kwa mwanamume. Lakini katika Kristo haya yote yameshindwa. Hegumen Nikon Vorobyov alisema vizuri sana juu ya hii kwamba mwanamke ana utegemezi zaidi wa kisaikolojia kwa mwanamume kuliko ule wa mwili. Kwake, mahusiano ya kimapenzi sio muhimu sana kama ukweli wa kuwa na mtu wa karibu ambaye unaweza kuwasiliana naye. Ukosefu wa vile ni ngumu zaidi kwa jinsia dhaifu. Na ikiwa hatuzungumzii juu ya maisha ya Kikristo, basi hii inaweza kusababisha woga na shida zingine. Kristo anaweza kumsaidia mtu kushinda shida zozote ikiwa maisha ya kiroho ya mtu ni sahihi.

- Je! Inawezekana kuwa na ukaribu na bi harusi na bwana harusi ikiwa tayari wamewasilisha ombi kwa ofisi ya usajili, lakini bado haijapangwa rasmi?
- Kama waliwasilisha ombi, wanaweza kuliondoa. Bado, ndoa inachukuliwa kuhitimishwa wakati wa usajili.

- Na ikiwa, tuseme, harusi iko katika siku 3? Najua watu wengi ambao wameanguka kwa chambo hiki. Jambo la kuenea - mtu hupumzika: vizuri, kuna harusi katika siku 3 ...
- Kweli, katika siku tatu za Pasaka, wacha tusherehekee. Au ninaoka keki Alhamisi kubwa, wacha niile, bado ni Pasaka kwa siku tatu! .. Kutakuwa na Pasaka, haitaenda popote ...

- Je! Ukaribu kati ya mume na mke unaruhusiwa baada ya usajili katika ofisi ya usajili au tu baada ya harusi?
- Muumini, ikiwa wote wanaamini, inashauriwa kungojea harusi. Katika visa vingine vyote, usajili ni wa kutosha.

- Na ikiwa walisaini katika ofisi ya Usajili, lakini wakawa na ukaribu kabla ya harusi, hii ni dhambi?
- Kanisa linatambua usajili wa serikali wa ndoa ...

- Lakini wanahitaji kutubu kwamba walikuwa karibu kabla ya harusi?
- Kwa kweli, kama ninavyojua, watu wanaohusika na suala hili jaribu kufanya hivyo ili uchoraji uwe leo, na harusi - kwa mwezi.

- Na hata baada ya wiki? Nina rafiki, alienda kujadili harusi katika moja ya makanisa ya Obninsk. Na baba alimshauri kueneza uchoraji na harusi kwa wiki, kwa sababu harusi ni pombe, sherehe na kadhalika. Na kisha kipindi hiki kiliahirishwa.
- Kweli sijui. Wakristo hawapaswi kuwa na ulevi kwenye harusi, na wale ambao sababu yoyote ni nzuri watakuwa na ulevi hata baada ya harusi.

- Hiyo ni, huwezi kubeba uchoraji na harusi kwa wiki moja?
- Singefanya hivyo. Tena, ikiwa bi harusi na bwana harusi ni watu wa kanisa, anayejulikana na kuhani, anaweza kuwaoa kabla ya uchoraji. Sitaoa bila cheti kutoka kwa ofisi ya usajili ya watu wasiojulikana kwangu. Lakini wale wanaojulikana naweza kuoa kwa utulivu kabisa. Kwa sababu ninawaamini, na ninajua kuwa kwa sababu ya hii, hakutakuwa na shida za kisheria au za kisheria. Kwa watu ambao hutembelea wadi mara kwa mara, kawaida hii sio shida.

- Je! Mahusiano ya kimapenzi ni machafu au safi kutoka kwa mtazamo wa kiroho?
- Yote inategemea uhusiano yenyewe. Hiyo ni, mume na mke wanaweza kuwafanya safi au wachafu. Yote inategemea mpangilio wa ndani wa wenzi. Kwao wenyewe, uhusiano wa karibu sio upande wowote.

- Kama pesa haina msimamo, sivyo?
- Ikiwa pesa ni uvumbuzi wa mwanadamu, basi uhusiano huu ulianzishwa na Mungu. Bwana aliwaumba watu kama hawa, ambao hawakuunda chochote kilicho najisi, chenye dhambi. Kwa hivyo, mwanzoni, ukweli, uhusiano wa kijinsia ni safi. Na mtu anaweza kuwachafua na mara nyingi hufanya hivyo.

- Je! Aibu katika uhusiano wa karibu huhimizwa na Wakristo? (Na kisha, kwa mfano, katika Uyahudi, wengi huwatazama wake zao kupitia shuka, kwa sababu wanaona ni aibu kuona mwili uchi)?
- Wakristo wanakaribisha usafi, i.e. wakati nyanja zote za maisha ziko mahali. Kwa hivyo, Ukristo hautoi vizuizi vyovyote vile vya kisheria, kama vile Uislamu unavyomlazimisha mwanamke kufunika uso wake, n.k. Hii inamaanisha kuwa haiwezekani kuandika kanuni za tabia ya karibu ya Mkristo.

- Je! Ni muhimu kuacha baada ya Komunyo kwa siku tatu?
- "Habari ya Kufundisha" inaelezea jinsi mtu anapaswa kujiandaa kwa Ushirika: jiepushe na ukaribu wa siku moja kabla na siku inayofuata. Kwa hivyo, hakuna haja ya kuacha kwa siku tatu baada ya Komunyo. Kwa kuongezea, ikiwa tutageukia mazoea ya zamani, tutaona: wenzi wa ndoa walipokea ushirika kabla ya harusi, wakaolewa siku hiyo hiyo, na jioni kulikuwa na urafiki. Sana kwa siku inayofuata. Ikiwa ulipokea Ushirika Mtakatifu Jumapili asubuhi, uliweka siku hiyo kwa Mungu. Na usiku unaweza kuwa na mke wako.

- Mtu yeyote ambaye anataka kuboresha kiroho, anapaswa kujitahidi kufanya raha za mwili kuwa sekondari (sio muhimu) kwake. Au unahitaji kujifunza kufurahiya maisha?
- Kwa kweli, raha za mwili zinapaswa kuwa za pili kwa mtu. Hapaswi kuwaweka mbele katika maisha yake. Kuna uhusiano wa moja kwa moja: kadiri mtu anavyokuwa wa kiroho zaidi, raha chache za mwili zina maana kwake. Na mtu mdogo wa kiroho ni muhimu zaidi kwake. Walakini, hatuwezi kumlazimisha mtu ambaye amekuja kanisani kuishi kwa mkate na maji. Lakini waja hawangeweza kula keki. Kwa kila mmoja wake. Anapoendelea kukua kiroho.

- Nilisoma katika kitabu kimoja cha Orthodox kwamba kwa kuzaa watoto, Wakristo kwa hivyo huandaa raia kwa Ufalme wa Mungu. Je! Orthodox inaweza kuwa na uelewa kama huo wa maisha?
- Mungu awape watoto wetu kuwa raia wa Ufalme wa Mungu. Walakini, kwa hii haitoshi tu kuzaa mtoto.

- Na itakuwaje ikiwa, kwa mfano, mwanamke anakuwa mjamzito, lakini hajui juu yake bado na anaendelea kuingia katika uhusiano wa karibu. Afanye nini?
- Uzoefu unaonyesha kwamba wakati mwanamke hajui juu ya hali yake ya kupendeza, kijusi hakiathiriwa sana na hii. Mwanamke, kwa kweli, anaweza asijue kwa wiki 2-3 kuwa ana mjamzito. Lakini katika kipindi hiki, fetusi inalindwa kwa kuaminika kabisa. Kwa kuongezea, ikiwa mama anayetarajia atachukua pombe, nk. Kila kitu kimepangwa kwa busara na Bwana: mpaka mwanamke ajue juu yake, Mungu mwenyewe anajali, lakini wakati mwanamke anajua ... Anapaswa kujitunza mwenyewe (hucheka).

- Kwa kweli, wakati mtu anachukua kila kitu mikononi mwake, shida zinaanza ... Ningependa kumaliza na gumzo kuu. Je! Unaweza kutamani nini, Baba Dimitri, kwa wasomaji wetu?

- Usipoteze upendo, ambayo ni kidogo sana katika ulimwengu wetu.

- Baba, asante sana kwa mazungumzo, ambayo wacha nimalize na maneno ya Askofu Mkuu Alexei Uminsky: "Nina hakika kuwa uhusiano wa karibu ni swali la uhuru wa ndani wa kila familia. Kujitolea kupita kiasi mara nyingi huwa sababu ya ugomvi wa ndoa na, mwishowe, talaka. " Mchungaji alisisitiza kwamba msingi wa familia ni upendo, ambao unasababisha wokovu, na ikiwa hakuna, basi ndoa ni "muundo tu wa kaya, ambapo mwanamke ni nguvu ya uzazi, na mwanamume ndiye anayepata mkate wake. ”.

Askofu Hilarion (Alfeyev) wa Vienna na Austria.

Ndoa (upande wa karibu wa suala hilo)
Upendo kati ya mwanamume na mwanamke ni moja wapo ya mada muhimu ya uinjilishaji wa kibiblia. Kama Mungu mwenyewe anasema katika Mwanzo, "mwanamume atamwacha baba yake na mama yake na ataambatana na mkewe; na hao wawili watakuwa mwili mmoja ”(Mwa. 2:24). Ni muhimu kutambua kwamba ndoa ilianzishwa na Mungu katika paradiso, ambayo ni kwamba, sio matokeo ya anguko. Biblia inasimulia juu ya wenzi wa ndoa ambao ndani yao kulikuwa na baraka maalum ya Mungu, iliyoonyeshwa katika kuzidisha watoto wao: Ibrahimu na Sara, Isaka na Rebeka, Yakobo na Raheli. Upendo unaimbwa katika Wimbo wa Sulemani, kitabu ambacho, licha ya tafsiri zote za kifumbo na za kifumbo za Baba Watakatifu, hazipotezi maana yake halisi.

Muujiza wa kwanza wa Kristo ulikuwa ubadilishaji wa maji kuwa divai kwenye ndoa huko Kana ya Galilaya, ambayo inaeleweka na mila ya kitabia kama baraka ya umoja wa ndoa: "Tunathibitisha," anasema Mtakatifu Cyril wa Alexandria, "kwamba Yeye (Kristo) alibariki ndoa kulingana na uchumi ambao kwa njia hiyo alikua mtu na akaenda ... kwenye karamu ya harusi huko Kana ya Galilaya (Yohana 2: 1-11) ”.

Historia inajua madhehebu (Montanism, Manichaeism, n.k.) ambayo ilikataa ndoa kama inadaiwa kinyume na maadili ya Ukristo. Hata katika wakati wetu, wakati mwingine mtu husikia maoni kwamba Ukristo unachukia ndoa na "inaruhusu" ndoa ya mwanamume na mwanamke tu kwa "kujishusha kwa udhaifu wa mwili." Jinsi kosa hili linaweza kuhukumiwa angalau na taarifa zifuatazo za Hieromartyr Methodius wa Patarsky (karne ya IV), ambaye katika maandishi yake juu ya ubikira anatoa uthibitisho wa kitheolojia wa kuzaa kama matokeo ya ndoa na, kwa jumla, kujamiiana kati ya mwanamume na mwanamke: "... Ni muhimu kwamba mtu ... alitenda kwa mfano wa Mungu ... kwa maana inasemekana:" Zaeni na mkaongezeke "(Mwa. 1:28). Na hatupaswi kudharau ufafanuzi wa Muumba, kama matokeo ambayo sisi wenyewe tulianza kuishi. Mwanzo wa kuzaliwa kwa watu ni sindano ya mbegu ndani ya tumbo la mwanamke, kwa hivyo mfupa kutoka mifupa na nyama kutoka kwa mwili, ikiwa imegunduliwa na nguvu isiyoonekana, imeundwa tena kuwa mtu mwingine na Msanii huyo huyo. .. Hii, labda, inaonyeshwa na ghadhabu ya usingizi iliyoelekezwa kwa wa kwanza (taz. Mwa. 2:21), kuhukumu raha ya mume kuwasiliana (na mkewe), wakati yeye, katika kiu cha kuzaa mtoto, anaingia katika frenzy (ekstasis - "ecstasy"), akipumzika na raha za kulala za kuzaa, ili kitu kilichochomwa kutoka mifupa na nyama yake, kikaundwa tena ... kuwa mtu mwingine ... Kwa hivyo, inasemekana kuwa mtu huondoka baba yake na mama yake, kana kwamba anasahau kila kitu ghafla wakati ambapo yeye, akiungana na mkewe katika mikono ya upendo, anashiriki katika kuzaa matunda, akimuacha Muumba wa Kiungu kuchukua ubavu kutoka kwa mtoto kuwa baba mwenyewe . Kwa hivyo, ikiwa hata sasa Mungu anaumba mwanadamu, basi sio busara kuzuia kuzaliwa kwa mtoto, ambayo Mwenyezi Mwenyewe haoni haya kuifanya kwa mikono Yake safi? " Kama Mtakatifu Methodius anavyosisitiza, wakati wanaume "wanapoweka mbegu kwenye vifungu vya asili vya kike," inakuwa "mshiriki wa nguvu ya uumbaji ya kimungu."

Kwa hivyo, tendo la ndoa linaonekana kama hatua ya ubunifu iliyoundwa na Mungu iliyofanywa "kwa mfano wa Mungu." Kwa kuongezea, tendo la ngono ni njia ambayo Mungu Msanii huunda. Ingawa mawazo kama haya ni nadra kwa Wababa wa Kanisa (ambao walikuwa karibu watawa wote na kwa hivyo hawakuwa na hamu kubwa na mada hii), hawawezi kupitishwa kimya wakati wa kuwasilisha uelewa wa Kikristo wa ndoa. Kwa kulaani "tamaa ya mwili", hedonism, ambayo inasababisha uasherati na maovu yasiyo ya asili (taz. Rum. 1: 26-27; 1 Kor. 6: 9, nk), Ukristo unabariki kujamiiana kati ya mwanamume na mwanamke ndani mfumo wa umoja wa ndoa.

Katika ndoa, mtu hubadilishwa, kushinda upweke na kujitenga, upanuzi, kujaza tena na kukamilisha utu wake. Askofu mkuu John Meyendorff anafafanua kiini cha ndoa ya Kikristo kama ifuatavyo: "Mkristo ameitwa - tayari katika ulimwengu huu - kuwa na uzoefu wa maisha mapya, kuwa raia wa Ufalme; na hii inawezekana kwake katika ndoa. Kwa hivyo, ndoa huacha kuwa kuridhika tu kwa misukumo ya asili ya muda ... Ndoa ni umoja wa kipekee wa viumbe wawili kwa upendo, viumbe wawili ambao wanaweza kuvuka asili yao ya kibinadamu na kuwa na umoja sio tu "na kila mmoja", bali pia " katika Kristo "" ...

Mchungaji mwingine mashuhuri wa Urusi, kasisi Alexander Yelchaninov, anazungumza juu ya ndoa kama "kujitolea", "siri" ambayo ndani yake kuna "mabadiliko kamili kwa mtu, upanuzi wa utu wake, macho mapya, hali mpya ya maisha, na kupitia yeye kuzaliwa katika ulimwengu katika ukamilifu mpya. " Katika umoja wa upendo wa watu wawili, kufunuliwa kwa utu wa kila mmoja wao na kuibuka kwa tunda la upendo - mtoto ambaye hubadilisha wawili kuwa utatu: "... Katika ndoa, ujuzi kamili wa mtu inawezekana - muujiza wa hisia, kugusa, maono ya utu wa mtu mwingine ... Kabla ya ndoa, mtu huteleza juu ya maisha, anaiangalia kutoka nje, na tu katika ndoa huingia maishani, akiingia kupitia mtu mwingine. Raha hii ya maarifa halisi na maisha halisi inatoa hisia hiyo ya ukamilifu kamili na kuridhika ambayo hutufanya tuwe matajiri na wenye busara. "

Ikizingatia umuhimu wa kipekee sana kwa ndoa, Kanisa lina mtazamo hasi juu ya talaka, na vile vile ndoa ya pili au ya tatu, ikiwa ndoa ya pili haisababishwa na hali maalum, kama vile ukiukaji wa uaminifu wa ndoa na mtu mmoja au mtu mwingine. Mtazamo huu unategemea mafundisho ya Kristo, ambaye hakutambua kanuni za Agano la Kale kuhusu talaka (taz. Mt 19: 7-9; Marko 10: 11-12; Luka 16:18), isipokuwa moja - talaka kwa sababu ya "uasherati" (Mathayo 5:32). Katika kesi hii ya pili, na vile vile ikiwa kifo cha mmoja wa wenzi wa ndoa au katika visa vingine vya kipekee, Kanisa linabariki ndoa ya pili na ya tatu.

Katika Kanisa la Kikristo la mapema, hakukuwa na ibada maalum ya harusi: mume na mke walikuja kwa askofu na kupokea baraka zake, baada ya hapo wakaongea pamoja kwenye Liturujia ya Siri Takatifu za Kristo. Uunganisho huu na Ekaristi unaweza kufuatwa katika ibada ya kisasa ya sakramenti ya Ndoa, ambayo huanza na mshtuko wa kiliturujia "Ubarikiwe Ufalme" na inajumuisha sala nyingi kutoka kwa ibada ya Liturujia, usomaji wa Mtume na Injili, na kikombe cha kawaida cha mvinyo.

Harusi hiyo inatanguliwa na uchumba, wakati ambao bi harusi na bwana harusi lazima wathibitishe hali ya hiari ya ndoa zao na pete za kubadilishana.

Harusi yenyewe hufanyika kanisani, kama sheria, baada ya Liturujia. Taji huwekwa kwa wale ambao wameoa wakati wa sakramenti, ambayo ni ishara ya ufalme: kila familia ni kanisa dogo. Lakini taji pia ni ishara ya kuuawa, kwa sababu ndoa sio tu furaha ya miezi ya kwanza baada ya harusi, lakini pia kuzaa kwa pamoja kwa huzuni na mateso yote yanayofuata - msalaba huo wa kila siku, mzigo ambao katika ndoa huanguka kwa mbili . Katika wakati ambapo kutengana kwa familia kumekuwa jambo la kawaida na katika shida na majaribio ya kwanza wenzi wako tayari kusalitiana na kuvunja umoja wao, kuwekewa taji za shahidi hutumika kama ukumbusho kwamba ndoa itadumu tu wakati haitegemei shauku ya kitambo na ya muda mfupi, lakini juu ya utayari wa kutoa maisha yake kwa mwingine. Na familia ni nyumba iliyojengwa juu ya msingi thabiti, na sio mchanga, ikiwa tu Kristo mwenyewe anakuwa jiwe la msingi. Troparion ya Shahidi Mtakatifu, ambayo huimbwa wakati wa kuzunguka mara tatu kwa bi harusi na bwana harusi karibu na mhadhiri, pia inakumbuka mateso na msalaba.

Wakati wa harusi, hadithi ya injili ya ndoa huko Kana ya Galilaya inasomwa. Usomaji huu unasisitiza uwepo wa Kristo asiyeonekana katika kila ndoa ya Kikristo na baraka ya Mungu mwenyewe ya muungano wa ndoa. Katika ndoa, muujiza wa mabadiliko ya "maji" inapaswa kufanyika. maisha ya kila siku ya maisha ya kidunia, katika "divai" - likizo isiyokoma na ya kila siku, sikukuu ya upendo ya mtu mmoja hadi mwingine.

Mahusiano ya wenzi

Je! Mtu wa kisasa katika uhusiano wake wa ndoa anaweza kutimiza maagizo anuwai na anuwai ya kanisa ya kujizuia kwa mwili?

Kwa nini isiwe hivyo? Miaka elfu mbili. Watu wa Orthodox wanajaribu kuzitimiza. Na kati yao kuna wengi wanaofanikiwa. Kwa kweli, vizuizi vyote vya mwili vimeagizwa kwa mwamini tangu nyakati za Agano la Kale, na zinaweza kupunguzwa kuwa fomula ya maneno: hakuna chochote ni kikubwa sana. Hiyo ni, Kanisa linatuomba tusifanye chochote kinyume na maumbile.

Walakini, katika Injili, hakuna mahali panasemwa juu ya kujizuia kwa mume na mke kutoka kwa urafiki wakati wa mfungo?

Injili yote na mapokeo yote ya kanisa, ambayo yamekuwa yakiendelea tangu nyakati za mitume, yanazungumzia maisha ya kidunia kama maandalizi ya umilele, kiasi, ujinga na unyofu kama kawaida ya maisha ya Kikristo. Na mtu yeyote anajua kuwa hakuna kitu kinachomkamata, kinachomvutia na kumfunga mtu kama sehemu ya siri ya uhai wake, haswa ikiwa anairuhusu itoke kwa udhibiti wake wa ndani na hataki kubaki timamu. Na hakuna kitu cha kuumiza sana ikiwa furaha ya kuwa na mpendwa haijajumuishwa na kujizuia.

Ni busara kukata rufaa kwa uzoefu wa karne nyingi wa kuwa familia ya kanisa, nguvu zaidi kuliko familia ya kidunia. Hakuna kitu kinachohifadhi matakwa ya pande zote ya mume na mke kwa kila mmoja zaidi ya hitaji la kujiepusha na uhusiano wa ndoa wakati mwingine. Na hakuna kitu kinachoua, hakimgeuzii kufanya mapenzi (sio bahati mbaya kwamba neno hili lilitokea kwa kufanana na kucheza michezo), kama ukosefu wa vizuizi.

Je! Aina hii ya kujizuia ni ngumu kwa familia, haswa mchanga?

Inategemea jinsi watu walienda kwenye ndoa. Sio bahati mbaya kwamba kabla hakukuwa na kawaida tu ya kijamii na nidhamu, lakini pia hekima ya kanisa ambayo msichana na kijana walijizuia kutoka kwa urafiki kabla ya ndoa. Na hata wakati walichumbiana na walikuwa tayari wameunganishwa kiroho, bado hakukuwa na uhusiano wa karibu kati yao. Kwa kweli, ukweli hapa sio kwamba kile kilikuwa cha dhambi kabisa kabla ya harusi kuwa upande wowote au hata chanya baada ya sherehe ya Sakramenti. Na ukweli kwamba hitaji la kujizuia kwa bi harusi na bwana harusi kabla ya ndoa, kwa upendo na kuvutana kwa kila mmoja, huwapa uzoefu muhimu sana - uwezo wa kujizuia wakati ni muhimu katika hali ya asili ya maisha ya familia, kwa mfano , wakati wa ujauzito wa mke au katika miezi ya kwanza baada ya kuzaliwa kwa mtoto, wakati matarajio yake mara nyingi huelekezwa sio kwa uhusiano wa karibu na mumewe, lakini kumtunza mtoto, na hana uwezo wa mwili sana. ya hii. Wale ambao, wakati wa kujipamba na kifungu safi cha wasichana kabla ya ndoa, walijitayarisha kwa hili, walipata mengi muhimu kwa maisha ya ndoa zaidi. Ninawajua vijana kama hawa katika parokia yetu ambao, kwa sababu ya hali anuwai - hitaji la kuhitimu kutoka chuo kikuu, kupata idhini ya wazazi, kupata aina fulani ya hali ya kijamii - walipitia kipindi cha mwaka mmoja, miwili, au hata mitatu kabla ya ndoa . Kwa mfano, walipendana kila mmoja katika mwaka wao wa kwanza wa chuo kikuu: ni wazi kuwa bado hawawezi kuanzisha familia kwa maana kamili ya neno, hata hivyo, kwa kipindi kirefu kama hicho, wanatembea kwa mkono katika usafi wao kama bi harusi na bwana harusi. Baada ya hapo, itakuwa rahisi kwao kujiepusha na urafiki wakati itakapohitajika. Na ikiwa njia ya familia itaanza, kama, ole, sasa inatokea hata katika familia za kanisa, na uhusiano wa mpotevu, basi vipindi vya baadaye vya kujizuia kulazimishwa havipiti bila huzuni mpaka mume na mke wajifunze kupendana bila urafiki wa mwili na bila props ambayo yeye hutoa. Lakini ni muhimu kujifunza hii.

Kwa nini mtume Paulo anasema kwamba katika ndoa, watu watapata "mateso kwa jinsi ya mwili" (1 Kor. 7:28)? Lakini je! Wapweke na monastiki hawana huzuni kulingana na mwili? Na ni nini huzuni maalum zina maana?

Kwa monastics, haswa kwa mwanzilishi, huzuni, kwa sehemu kubwa ya roho, ikiambatana na vitendo vyao, vinahusishwa na kukata tamaa, na kukata tamaa, na mashaka juu ya ikiwa wamechagua njia sahihi. Kwa wapweke ulimwenguni, hii ni shida juu ya hitaji la kukubali mapenzi ya Mungu: kwa nini wenzangu wote tayari wanazungusha viti vya magurudumu, wakati wengine tayari wanalea wajukuu wao, na mimi niko peke yangu na peke yangu au peke yangu na peke yangu? Hizi sio za mwili sana kama huzuni za kiroho. Mtu anayeishi maisha ya upweke ya ulimwengu, kutoka umri fulani anakuja na ukweli kwamba mwili wake unatulia, umetulia, ikiwa yeye mwenyewe hawashawishi kwa nguvu kwa kusoma na kutazama kitu kibaya. Na watu wanaoishi katika ndoa wana "huzuni kulingana na mwili." Ikiwa hawako tayari kwa kujizuia kuepukika, basi wana wakati mgumu sana. Kwa hivyo, familia nyingi za kisasa huvunjika wakati zinasubiri mtoto wa kwanza au mara tu baada ya kuzaliwa kwake. Kwa kweli, bila kupitisha kipindi cha kujizuia kabla ya ndoa, wakati ilifikiwa tu na kitendo cha hiari, hawajui jinsi ya kupendana kwa kujizuia, wakati inapaswa kufanywa kinyume na mapenzi yao. Ikiwa unataka au la, mke hana wakati wa hamu ya mumewe wakati wa ujauzito na miezi ya kwanza ya kulea mtoto. Hapo ndipo anaanza kutazama kando, na ana hasira naye. Na hawajui jinsi ya kupita bila maumivu kipindi hiki, kwa sababu hawakujali hii kabla ya ndoa. Baada ya yote, ni wazi kuwa kwa kijana ni aina fulani ya huzuni, mzigo wa kujizuia karibu na mpenzi wake, mchanga, mzuri, mama wa mtoto wake wa kiume au wa kike. Na kwa maana, ngumu zaidi kuliko utawa. Sio rahisi kabisa kupitia miezi kadhaa ya kujizuia kutoka kwa urafiki wa mwili, lakini inawezekana, na mtume anaonya juu ya hii. Sio tu katika karne ya 20, lakini pia kwa watu wengine wa wakati huu, ambao wengi wao walikuwa kutoka kwa wapagani, maisha ya familia, haswa mwanzoni mwao, ilionyeshwa kama aina ya mlolongo wa huduma zinazoendelea, ingawa hii ni mbali na kesi hiyo.

Je! Mtu anapaswa kujaribu kuona kufunga katika uhusiano wa ndoa ikiwa mmoja wa wenzi hajafungwa na hayuko tayari kujizuia?

Hili ni swali zito. Na, inaonekana, ili kuijibu kwa usahihi, unahitaji kufikiria juu yake katika muktadha wa shida pana na muhimu zaidi ya ndoa, ambayo mmoja wa wanafamilia bado sio mtu wa Orthodox kabisa. Tofauti na nyakati za mapema, wakati wenzi wote walifunga ndoa kwa karne nyingi, kwa kuwa jamii kwa ujumla ilikuwa ya Kikristo hadi mwisho wa karne ya 19 na mwanzo wa karne ya 20, tunaishi katika nyakati tofauti kabisa, ambazo maneno ya Mtume Paulo ni inatumika zaidi kuliko wakati wowote, kwamba "asiyeamini mume hutakaswa na mke mwamini, na mke asiyeamini hutakaswa na mume muumini" (1 Kor. 7:14). Na inahitajika kujiepusha kwa kila mmoja kwa kukubaliana tu, ambayo ni kwamba, kwa njia hii kwamba kujizuia katika mahusiano ya ndoa hakusababishi mgawanyiko mkubwa na mgawanyiko katika familia. Kwa hali yoyote haipaswi kusisitiza hapa, achilia mbali kuweka msimamo wowote. Mwanafamilia anayeamini anapaswa kumwongoza mwenzi wake au mwenzake maishani mwako ili siku moja wawe pamoja na kwa uangalifu waachane. Yote hii haiwezekani bila kanisa kubwa na la kuwajibika kwa familia nzima. Na wakati hii itatokea, basi upande huu wa maisha ya familia utaanguka mahali pake pa asili.

Injili inasema kwamba “mke hana mamlaka juu ya mwili wake, bali mume; vivyo hivyo, mume hana nguvu juu ya mwili wake mwenyewe, lakini mke ”(1 Kor. 7: 4). Katika suala hili, ikiwa wakati wa kufunga mmoja wa wenzi wa Orthodox na waendao kanisani anasisitiza juu ya urafiki, au hata hasisitiza, lakini anajielekeza kwa kila njia, na mwingine angependa kuwa safi hadi mwisho, lakini hufanya makubaliano, basi je, atubu hii, kama katika dhambi ya makusudi na ya hiari?

Hii ni hali ngumu, na, kwa kweli, inapaswa kuzingatiwa kuhusiana na hali tofauti na hata kwa umri tofauti wa watu. Ni kweli kwamba sio watu wote walioolewa hivi karibuni ambao wameolewa kabla ya Jumanne ya Shrove wataweza kupitisha Kwaresima Kubwa kwa kujizuia kabisa. Kwa kuongezea, weka saumu zingine zote kwa siku nyingi. Na ikiwa mwenzi mchanga na mwenye bidii hawezi kukabiliana na mapenzi yake ya mwili, basi, kwa kweli, akiongozwa na maneno ya Mtume Paulo, ni bora mwenzi mchanga kuwa naye kuliko kumpa fursa ya "kuwasha". Yule au yule ambaye ni wa wastani zaidi, asiyejizuia, ana uwezo zaidi wa kukabiliana na yeye mwenyewe, wakati mwingine ataachana na hamu yake ya usafi ili, kwanza, kwamba jambo baya zaidi linalotokea kwa sababu ya shauku ya mwili haliingii maishani mwa mwenzi mwingine, pili, ili asizalishe mgawanyiko, mgawanyiko na hivyo isihatarishe umoja wa familia. Lakini, hata hivyo, atakumbuka kuwa mtu hawezi kutafuta kuridhika haraka katika kufuata kwake mwenyewe, na, chini kabisa, anafurahi kuepukika kwa hali ya sasa. Kuna hadithi ambayo inatoa, kusema ukweli, ushauri ambao sio mbali na usafi wa moyo kwa mwanamke aliyefanyiwa ukatili: kwanza, kupumzika na, pili, kujifurahisha. Na katika kesi hii, ni rahisi kusema: "Nifanye nini ikiwa mume wangu (mara chache mke wangu) ni moto sana?" Ni jambo moja wakati mwanamke anakwenda kukutana na mtu ambaye bado hawezi kubeba mzigo wa kujizuia na imani, na jambo lingine ni wakati, akieneza mikono yake - vizuri, ikiwa haifanyi kazi vinginevyo - endelea na mwenzi wake mwenyewe. Wakati wa kujitoa kwake, unahitaji kujua kipimo cha jukumu linalodhaniwa.

Ikiwa mume au mke lazima atoe kwa mwenzi ambaye hayupo mwilini ili awe na amani vinginevyo, hii haimaanishi kuwa ni muhimu kujiingiza katika shida zote na kuacha kabisa aina hii ya chapisho mwenyewe. Inahitajika kupata kipimo ambacho unaweza sasa kukaa pamoja. Na, kwa kweli, yule ambaye haachi kabisa anapaswa kuwa kiongozi hapa. Anapaswa kuchukua jukumu la kujenga uhusiano wa mwili kwa busara. Vijana hawawezi kuweka saumu zote - kwa hivyo wacha waache kwa kipindi fulani kinachoonekana: kabla ya kukiri, kabla ya ushirika. Kwaresima Kuu Kubwa haiwezi, basi angalau wiki ya kwanza, ya nne, ya saba, waache wengine kuweka vizuizi kadhaa: usiku wa kuamkia Jumatano, Ijumaa, Jumapili, ili kwa namna fulani maisha yao yawe magumu kuliko kawaida. Vinginevyo, hakutakuwa na hisia ya kufunga wakati wote. Kwa sababu ni nini basi maana ya kufunga kwa suala la chakula, ikiwa hisia za kihemko, kiakili na za mwili zina nguvu zaidi, kwa sababu ya kile kinachotokea kwa mume na mke wakati wa ukaribu wa ndoa.

Lakini, hata hivyo, kwa kweli, kila kitu kina wakati na wakati wake. Ikiwa mume na mke wanaishi pamoja kwa miaka kumi, ishirini, wakienda kanisani na hakuna mabadiliko, basi mwanafamilia mwangalifu zaidi anahitaji kuendelea hatua kwa hatua, hadi kudai kwamba hata sasa, wanapoishi kwa mvi, watoto waliolelewa, hivi karibuni wajukuu wataonekana, wataleta ujinga kwa Mungu. Hakika, katika Ufalme wa Mbinguni tutaleta kile kinachotuunganisha. Walakini, hautakuwa urafiki wa mwili hapo ambao utatuunganisha, kwani tunajua kutoka kwa Injili kwamba "watakapofufuka kutoka kwa wafu, basi hawataoa wala kuolewa, lakini watakuwa kama malaika mbinguni" ( Marko 12, 25), vinginevyo niliweza kukua wakati wa maisha yangu ya familia. Ndio, mwanzoni - na props, ambayo ni ukaribu wa mwili, kufungua watu kwa kila mmoja, kuwafanya wawe karibu, kusaidia kusahau matusi kadhaa. Lakini baada ya muda, msaada huu, ambao ni muhimu wakati ujenzi wa uhusiano wa ndoa unajengwa, unapaswa kuanguka, bila kuwa misitu, kwa sababu ambayo jengo lenyewe halionekani na ambalo kila kitu kinategemea, ili ikiwa zinaondolewa, itaanguka.

Je! Kanuni za kanisa zinasema nini haswa wakati wenzi wa ndoa wanapaswa kujiepusha na uhusiano wa karibu wa mwili, na kwa wakati gani - sio?

Kuna mahitaji fulani bora ya Sheria ya Kanisa, ambayo inapaswa kuamua njia maalum inayokabili kila familia ya Kikristo ili kuitimiza isivyo rasmi. Hati hiyo inadhania kujizuia na uhusiano wa kindoa usiku wa kuamkia Jumapili (ambayo ni, Jumamosi jioni), usiku wa kuadhimisha sikukuu ya kumi na mbili na kufunga Jumatano na Ijumaa (ambayo ni, Jumanne jioni na Alhamisi jioni), na vile vile wakati wa siku nyingi za kufunga na kufunga - maandalizi ya kupokea Watakatifu wa Kristo. Hii ndio kawaida bora. Lakini katika kila kisa mahususi, mume na mke wanahitaji kuongozwa na maneno ya Mtume Paulo: “Msikengeuke kutoka kwa kila mmoja, isipokuwa kwa makubaliano, kwa muda, kufanya mazoezi ya kufunga na kuomba, na kisha kuwa pamoja tena , ili Shetani asikujaribu kwa kutokuwa na kiasi kwako. Walakini, nilisema hii kama ruhusa, na sio kama amri ”(1 Kop. 7, 5-6). Hii inamaanisha kuwa familia lazima ikue hadi siku wakati kipimo cha kujizuia kutoka kwa uhusiano wa karibu uliochukuliwa na wenzi wa ndoa haitaumiza au kupunguza mapenzi yao kwa njia yoyote ile, na wakati utimilifu wa umoja wa familia utahifadhiwa hata bila msaada wa mwili . Na ni ukweli huu wa umoja wa kiroho ambao unaweza kuendelea katika Ufalme wa Mbinguni. Baada ya yote, kutoka kwa maisha ya hapa duniani ya mtu itaendelea yale ambayo yanahusika katika umilele. Ni wazi kwamba katika uhusiano kati ya mume na mke, sio urafiki wa mwili unaohusika katika umilele, lakini ile ambayo hutumika kama msaada. Katika familia ya kidunia, ya kidunia, kama sheria, kuna mabadiliko mabaya katika alama, ambazo haziwezi kuruhusiwa katika familia ya kanisa wakati msaada huu unakuwa jiwe la msingi.

Njia ya kuongezeka kama hii inapaswa kuwa, kwanza, kuheshimiana, na pili, bila kuruka juu ya hatua. Kwa kweli, sio kila mwenzi, haswa katika mwaka wa kwanza wa ndoa, anaweza kusema kuwa wanapaswa kupitia Krismasi nzima kwa kujizuia. Yeyote anayeweza kuchukua hii kwa makubaliano na kiasi atafunua kipimo kirefu cha hekima ya kiroho. Na kwa mtu ambaye bado hayuko tayari, haingekuwa busara kuweka mizigo isiyoweza kuvumiliwa kutoka kwa mwenzi asiyejali na mwenye wastani. Lakini maisha ya familia hutolewa kwetu kwa muda mfupi, kwa hivyo, kuanzia na kipimo kidogo cha kujizuia, lazima tuongeze hatua kwa hatua. Ingawa kipimo fulani cha kujizuia kwa kila mmoja "kwa mazoezi ya kufunga na kusali" familia inapaswa kuwa nayo tangu mwanzo. Kwa mfano, kila wiki usiku wa kuamkia Jumapili, mume na mke huepuka uhusiano wa karibu wa ndoa, sio kwa sababu ya uchovu au kuwa na shughuli nyingi, lakini kwa sababu ya ushirika zaidi na zaidi na Mungu na kati yao. Na Kwaresima Kuu ni muhimu tangu mwanzo wa ndoa, isipokuwa kwa hali maalum sana, kujitahidi kupita kwa kujizuia, kama kipindi cha uwajibikaji zaidi wa maisha ya kanisa. Hata katika ndoa halali, mahusiano ya mwili kwa wakati huu huacha mabaki yasiyokuwa ya fadhili, yenye dhambi na hayaleti furaha inayopaswa kutoka kwa uhusiano wa ndoa, na katika mambo mengine yote hupunguza kupita kwa uwanja wa kufunga. Kwa hali yoyote, vizuizi vile vinapaswa kuwekwa kutoka siku za kwanza za maisha ya ndoa, na kisha lazima zipanuliwe wakati familia inakua na inakua.

Je! Kanisa linasimamia njia za mawasiliano kati ya waume na wake walioolewa, na ikiwa ni hivyo, kwa msingi gani na hii inasemwa wapi haswa?

Labda, katika kujibu swali hili, ni busara zaidi kuzungumza kwanza juu ya kanuni na majengo ya jumla, na kisha tutegemee maandishi kadhaa ya kikanoni. Kwa kweli, kwa kutakasa ndoa na Sakramenti ya harusi, Kanisa hutakasa umoja kamili wa mwanamume na mwanamke - wote kiroho na kimwili. Na hakuna nia ya kujitolea, inayodharau sehemu ya mwili ya umoja wa ndoa, katika mtazamo wa ulimwengu wa kanisa. Aina hii ya kupuuza, kudharau upande wa mwili wa ndoa, kuishusha kwa kiwango cha kile kinachoruhusiwa tu, lakini ambayo, kwa jumla, inapaswa kuchukiwa, ni tabia ya ufahamu wa kimadhehebu, mgawanyiko, au nje ya kanisa , na ikiwa ni ya kanisa, basi ni chungu tu. Hii inahitaji kufafanuliwa wazi na kueleweka. Tayari katika karne ya 4 na 6, katika maagizo ya mabaraza ya kanisa, ilisemekana kwamba mmoja wa wenzi wa ndoa ambaye aliepuka urafiki wa mwili na mwingine kwa sababu ya kuchukia ndoa alipaswa kutengwa kutoka Komunyo, ikiwa haikuwa mgeni, lakini kiongozi wa dini, kisha akaondolewa madarakani. Hiyo ni, ukandamizaji wa utimilifu wote wa ndoa, hata kwenye kanuni za kanisa, inaelezewa kuwa haifai. Kwa kuongezea, kanuni hizo hizo zinasema ikiwa mtu atakataa kutambua uhalali wa Sakramenti zinazofanywa na kasisi aliyeolewa, basi huyo pia anapewa adhabu zile zile na, ipasavyo, atengwa kutoka kwa kukubali Mafumbo Matakatifu ya Kristo, ikiwa ni mlei, au kunyimwa utu, ikiwa yeye ni kiongozi ... Hivi ndivyo ufahamu wa kanisa, uliojumuishwa katika kanuni zilizojumuishwa katika kanuni za kisheria, kulingana na waumini wanapaswa kuishi, huweka upande wa mwili wa ndoa ya Kikristo.

Kwa upande mwingine, kuwekwa wakfu kwa kanisa la umoja sio kifungo cha uasherati. Kama baraka ya chakula na sala kabla ya kula sio idhini ya ulafi, kwa kula kupita kiasi, na hata zaidi kwa kunywa divai, pia baraka ya ndoa sio idhini ya kuruhusu na karamu ya mwili - wanasema, fanya chochote unachotaka, kwa idadi yoyote na wakati wowote. Kwa kweli, ufahamu wa kanisa ulio sawa, unaotegemea Maandiko Matakatifu na Mila Takatifu, daima hujulikana na ufahamu kwamba katika maisha ya familia - na pia katika maisha ya mwanadamu kwa ujumla - kuna uongozi: kiroho kinapaswa kutangulia mwili, roho inapaswa kuwa juu kuliko mwili. Na wakati katika familia mwili huanza kuchukua nafasi ya kwanza, na zile sehemu ndogo tu au sehemu ambazo zimebaki za mwili hupewa roho au hata roho, basi hii inasababisha kutokuelewana, kushindwa kwa kiroho na shida kubwa za maisha. Kuhusiana na ujumbe huu, hakuna haja ya kutaja maandishi maalum, kwa sababu wakati wa kufungua Waraka wa Mtume Paulo au uundaji wa Mtakatifu John Chrysostom, Mtakatifu Leo Mkuu, Mtakatifu Augustino - yeyote wa Mababa wa Kanisa, sisi itapata uthibitisho mwingi wa wazo hili. Ni wazi kwamba haikurekebishwa kiubunifu na yenyewe.

Kwa kweli, jumla ya mapungufu yote ya mwili kwa mtu wa kisasa inaweza kuonekana kuwa nzito kabisa, lakini kanuni za kanisa zinaonyesha kwetu kipimo cha kujizuia ambacho lazima Mkristo aje. Na ikiwa katika maisha yetu kuna tofauti na kawaida hii - na vile vile na mahitaji mengine ya Kanisa, sisi, angalau, hatupaswi kujiona kuwa wafu na wenye mafanikio. Na sio kuwa na hakika kwamba ikiwa tunaacha wakati wa Kwaresima Kuu, basi kila kitu ni sawa na sisi na kila kitu kingine kinaweza kupuuzwa. Na kwamba ikiwa kujizuia kwa ndoa hufanyika wakati wa kufunga na usiku wa Jumapili, basi mtu anaweza kusahau juu ya siku nyingi za kufunga, ambayo pia itakuwa nzuri kuja kama matokeo. Lakini njia hii ni ya mtu binafsi, ambayo, kwa kweli, lazima iamuliwe na idhini ya wenzi na kwa ushauri mzuri kutoka kwa mkiri. Walakini, ukweli kwamba njia hii inaongoza kwa kujizuia na kiasi hufafanuliwa katika ufahamu wa kanisa kama kanuni isiyo na masharti kuhusiana na mpangilio wa maisha ya ndoa.

Kwa upande wa karibu wa ndoa, hapa, ingawa haina maana kujadili kila kitu hadharani kwenye kurasa za kitabu, ni muhimu usisahau kwamba kwa Mkristo aina hizo za uhusiano wa karibu wa ndoa zinakubalika ambazo hazipingani na msingi wake lengo, yaani, kuzaa. Hiyo ni, muungano wa aina hii wa mwanamume na mwanamke, ambao hauhusiani na dhambi ambazo Sodoma na Gomora ziliadhibiwa: wakati urafiki wa mwili unatokea katika fomu hiyo potofu, ambayo hakuna kuzaa kunaweza kutokea. Hii pia ilisemwa katika idadi kubwa ya maandishi, ambayo tunawaita "sahihi" au "canonists", ambayo ni kwamba, kutokubalika kwa aina hii ya aina potofu ya tendo la ndoa ilirekodiwa katika Kanuni za Mababa Watakatifu na kwa sehemu katika kanuni za kanisa katika enzi ya baadaye ya Zama za Kati, baada ya Mabaraza ya Kiekumene.

Lakini narudia, kwa kuwa hii ni muhimu sana, uhusiano wa mwili wa mume na mke sio dhambi yenyewe, na kwa hivyo haizingatiwi na ufahamu wa kanisa. Kwa sakramenti ya harusi sio idhini ya dhambi au kwa aina fulani ya kutokujali kuhusiana nayo. Katika Sakramenti, ile ambayo ni ya dhambi haiwezi kutakaswa, badala yake, ambayo yenyewe ni nzuri na ya asili, imeinuliwa kwa kiwango ambacho ni kamilifu na, kana kwamba, ni bora kuliko maumbile.

Baada ya kuorodhesha msimamo huu, tunaweza kutoa mlinganisho ufuatao: mtu aliyefanya kazi nyingi, anapaswa kufanya kazi yake - haijalishi iwe ya mwili au ya akili: mvunaji, fundi wa chuma au mvuvi wa roho - akija nyumbani, kwa kweli, ana haki ya kutarajia kutoka kwa mke mpenda chakula cha mchana kitamu, na ikiwa siku sio ya haraka, basi inaweza kuwa supu ya nyama tajiri, na kung'olewa na sahani ya kando. Hakutakuwa na dhambi kwa ukweli kwamba baada ya kazi ya waadilifu, ikiwa una njaa sana, na uombe zaidi na glasi ya divai nzuri kunywa. Huu ni chakula chenye joto cha familia, ukiangalia ambayo Bwana atafurahi na ambayo Kanisa litabariki. Lakini ni tofauti sana na yale mahusiano ambayo yamekua katika familia, wakati mume na mke wanapendelea kwenda mahali pengine kwenye hafla ya kijamii, ambapo ladha moja hubadilishwa na nyingine, ambapo samaki hufanywa kuonja kama ndege, na ndege hupenda kama parachichi, na kwa hivyo hata akamkumbushe mali zake za asili, ambapo wageni, tayari wamechoshwa na anuwai ya sahani, wanaanza kusambaza nafaka za caviar angani ili kupata raha ya ziada ya gourmet, na kutoka kwa sahani zinazotolewa na milima wanayochagua wakati wa chaza, wakati mguu wa chura, ili kwa njia fulani atikaze buds zao za kupendeza na hisia zingine za hisia, na kisha - kama inavyotekelezwa tangu nyakati za zamani (ambayo inaelezewa sana katika sikukuu ya Trimalchion katika Satyricon ya Petronius) - kwa mazoea kusababisha gag reflex, huru tumbo ili usipoteze sura yako na uweze kujiingiza katika dessert. Aina hii ya kujifurahisha na chakula ni ulafi na dhambi kwa njia nyingi, pamoja na uhusiano wa asili ya mtu mwenyewe.

Ulinganisho huu unaweza kutumika kwa uhusiano wa kindoa. Huo ambao ni mwendelezo wa asili wa maisha ni mzuri, na hakuna chochote kibaya na najisi ndani yake. Na nini kinasababisha utaftaji wa raha mpya zaidi na zaidi, nyingine, nyingine, ya tatu, ya kumi, ili kufinya athari zingine za kihemko kutoka kwa mwili wako, kwa kweli, haifai na ni dhambi na ambayo haiwezi kuingia maisha ya familia ya Orthodox.

Je! Ni nini kinaruhusiwa katika maisha ya ngono na nini hairuhusiwi, na ni vipi kigezo hiki cha idhini kimeanzishwa? Kwa nini ngono ya kinywa inachukuliwa kuwa mbaya na isiyo ya asili, kwa sababu katika mamalia wenye maendeleo makubwa, wakiongoza maisha magumu ya kijamii, aina hii ya uhusiano wa kijinsia iko katika hali ya vitu?

Kauli yenyewe ya swali inamaanisha uchafuzi wa fahamu za kisasa na habari kama hiyo, ambayo itakuwa bora usijue. Hapo awali, kwa maana hii, nyakati zenye mafanikio zaidi, watoto hawakuruhusiwa kuingia kwenye shamba wakati wa kipindi cha kuzaliana kwa wanyama, ili wasiwe na masilahi mabaya. Na ikiwa tutafikiria hali, sio hata mwenye umri wa miaka mia moja, lakini miaka hamsini iliyopita, tunaweza kupata angalau mmoja kati ya watu elfu ambao wangejua ukweli wa kwamba nyani wanahusika kwenye ngono ya mdomo? Kwa kuongezea, je! Utaweza kuuliza juu yake katika fomu ya maneno inayokubalika? Nadhani ni angalau upande mmoja kuteka maarifa juu ya sehemu hii ya uwepo wao kutoka kwa maisha ya mamalia. Katika kesi hii, kawaida ya uhai wetu inapaswa kuzingatiwa mitala, tabia ya mamalia wa hali ya juu, na mabadiliko ya washirika wa kawaida wa ngono, na ikiwa tutaleta safu ya kimantiki hadi mwisho, basi kufukuzwa kwa mbolea ya kiume, wakati inaweza kubadilishwa na nguvu ndogo na ya mwili. Kwa hivyo wale ambao wanataka kukopa aina za shirika la maisha ya wanadamu kutoka kwa mamalia wa hali ya juu wanapaswa kuwa tayari kuzikopa hadi mwisho, na sio kwa kuchagua. Kwa maana, kutupunguza kwa kiwango cha kundi la nyani, hata iliyoendelea zaidi, inamaanisha kuwa mwenye nguvu atamfukuza aliye dhaifu, pamoja na ngono. Tofauti na wale ambao wako tayari kuzingatia kipimo cha mwisho cha uhai wa mwanadamu kama moja na ile ambayo ni ya asili kwa mamalia wa hali ya juu, Wakristo, bila kukataa asili ya mtu na ulimwengu mwingine ulioumbwa, haimpunguzi kwa kiwango cha kupangwa sana mnyama, lakini fikiria kama mtu wa juu.

katika sheria, mapendekezo ya Kanisa na waalimu wa kanisa kuna marufuku MAWILI maalum na ya KIKADILI - juu 1) anal na 2) ngono ya mdomo. Sababu zinaweza kupatikana katika fasihi kwa habari. Lakini kibinafsi, sijaangalia. Kwa nini? Ikiwa haiwezekani, basi inamaanisha kuwa haiwezekani. Kama kwa anuwai ya pozi ... Inaonekana hakuna marufuku maalum (isipokuwa kifungu kimoja kisicho wazi sana katika Nomokanon kuhusu pozi "mwanamke aliye juu", ambayo haswa kwa sababu ya utata wa uwasilishaji hauwezi kugawanywa kama kimsingi). Lakini kwa ujumla, Wakristo wa Orthodox wanahimizwa kula tu chakula na hofu ya Mungu, wakimshukuru Mungu. Mtu lazima afikirie kwamba kupita kiasi - kwa chakula na katika ndoa - hakuwezi kukaribishwa. Kweli, na mzozo unaowezekana juu ya mada "nini cha kuita kupindukia" ni swali ambalo hakuna sheria zilizoandikwa, lakini kuna dhamiri katika kesi hii. Tafakari mwenyewe bila hila, linganisha: kwa nini ulafi huchukuliwa kama dhambi - ulafi (ulaji mwingi wa chakula kingi ambacho sio lazima kwa kueneza mwili) na utumbo (shauku ya sahani na sahani ladha)? (hii ndio jibu kutoka hapa)

Sio kawaida kusema wazi juu ya kazi kadhaa za viungo vya uzazi, tofauti na kazi zingine za kisaikolojia za mwili wa mwanadamu, kwa mfano, kula, kulala, na kadhalika. Sehemu hii ya maisha ni hatari sana, shida nyingi za akili zinahusishwa nayo. Je! Hii ni kwa sababu ya dhambi ya asili baada ya anguko? Ikiwa ndivyo, kwa nini, kwa sababu dhambi ya asili haikuwa ya upotevu, lakini ni dhambi ya kutomtii Muumba?

Ndio, kwa kweli, dhambi ya asili ilikuwa hasa na kutotii na kukiuka amri ya Mungu, na pia kutotubu, kutubu. Na mchanganyiko huu wa kutotii na kutotubu ulisababisha kuanguka kwa watu wa kwanza kutoka kwa Mungu, kutowezekana kwa kukaa kwao peponi na matokeo yote ya Kuanguka ambayo iliingia katika maumbile ya wanadamu na ambayo katika Maandiko Matakatifu kwa mfano inaitwa mavazi ya "mavazi ya ngozi" (Mwanzo 3:21). Mababa Watakatifu walitafsiri hii kama kupatikana kwa asili ya kibinadamu ya uzito, ambayo ni, mwili wa mwili, upotezaji wa mali nyingi za asili ambazo walipewa mwanadamu. Ugonjwa, uchovu na vitu vingine vingi viliingia sio tu kwa akili zetu, bali pia muundo wetu wa mwili kuhusiana na Anguko. Kwa maana hii, viungo vya mwili vya mtu, pamoja na viungo vinavyohusiana na uzazi, vimekuwa wazi kwa magonjwa. Lakini kanuni ya aibu, kujificha kwa walio safi, haswa safi, na sio ukimya wa utakaso juu ya nyanja ya ngono, kwanza kabisa hutoka kwa heshima kubwa ya Kanisa kwa mwanadamu kama sanamu na mfano wa Mungu. Pamoja na kutoonyesha kile kilicho hatarini zaidi na kile kinachowafunga sana watu wawili, ambacho huwafanya kuwa mwili mmoja katika Sakramenti ya ndoa, na kumpa mwingine, umoja wa hali ya juu na kwa hivyo ni kitu cha uadui wa kila wakati, ujanja, upotoshaji kwa upande wa yule mwovu. Adui wa jamii ya wanadamu, haswa, anapigana dhidi ya kile, chenyewe, kuwa safi na mzuri, ni muhimu sana na muhimu sana kwa kiumbe sahihi cha ndani cha mtu. Kutambua uwajibikaji wote na ukali wa mapambano haya ambayo mtu anaendesha, Kanisa linamsaidia kupitia kushika aibu, kukaa kimya juu ya kile kisichopaswa kuzungumzwa hadharani na nini ni rahisi kupotosha na ni ngumu kurudi, kwa sababu ni ngumu sana kubadilisha aibu inayopatikana kuwa safi. Usafi uliopotea na maarifa mengine juu yako mwenyewe, na hamu yote, hayawezi kubadilishwa kuwa ujinga. Kwa hivyo, kwa njia ya kuficha aina hii ya maarifa na kuepukika kwa roho zao, inajitahidi kumfanya asishiriki katika wingi wa upotovu na upotoshaji ulioundwa na hila ambazo zimepambwa sana kwa ustadi na Mwokozi wetu kwa maumbile. . Wacha tusikilize hekima hii ya uwepo wa Kanisa kwa miaka elfu mbili. Na haijalishi wataalam wa dini, wanasayansi ya jinsia, wanajinakolojia, kila aina ya wataalam wa magonjwa na Freudian wengine wanatuambia, jina lao ni jeshi, tutakumbuka kuwa wanasema uwongo juu ya mtu, bila kuona ndani yake sura na mfano wa Mungu.

Katika kesi hii, ukimya safi unatofautianaje na ule wa utakatifu? Ukimya safi unaonyesha utashi wa ndani, amani ya ndani na kushinda, kile Mtakatifu Yohane wa Dameski alizungumza juu ya uhusiano na Mama wa Mungu, kwamba alikuwa na ubikira safi, ambayo ni, ubikira katika mwili na roho. Ukimya wa kujitakasa-puritaniki unasisitiza kuficha kwa kile mtu mwenyewe hajashinda, ni nini kinachochemka ndani yake na ambayo hata anapigana, sio kwa ushindi wa kujinyima mwenyewe na msaada wa Mungu, lakini kwa uhasama dhidi ya wengine, ambayo ni kuenea kwa urahisi kwa watu wengine.na baadhi ya udhihirisho wao. Wakati ushindi wa moyo wake mwenyewe juu ya uvutano wa kile anachopambana nacho bado haujafikiwa.

Lakini jinsi ya kuelezea kwamba katika Maandiko Matakatifu, kama katika maandiko mengine ya kanisa, wakati Krismasi na ubikira vinatukuzwa, basi moja kwa moja, kwa majina yao, viungo vya uzazi huitwa: viuno, uwongo, malango ya ubikira, na hii haipingani kwa vyovyote. unyenyekevu na usafi wa moyo? Lakini katika maisha ya kawaida, sema mtu kama huyo kwa sauti kubwa, iwe katika Slavonic ya Kanisa la Kale au kwa Kirusi, itaonekana kama uchafu, kama ukiukaji wa kawaida inayokubalika kwa ujumla.

Hii inaonyesha tu kwamba katika Maandiko Matakatifu, ambayo kuna mengi ya maneno haya, hayahusiani na dhambi. Hawahusiani na chochote kibaya, cha mwili, cha kusisimua, kisichostahili Mkristo haswa kwa sababu kila kitu katika maandiko ya kanisa ni safi, na haiwezi kuwa vinginevyo. Kwa wale walio safi, kila kitu ni safi, Neno la Mungu linatuambia, lakini kwa wasio safi, safi atakuwa najisi.

Ni ngumu sana kupata sasa muktadha ambao aina hii ya msamiati na sitiari inaweza kuwekwa na sio kuharibu roho ya msomaji. Inajulikana kuwa idadi kubwa zaidi ya sitiari ya mwili na upendo wa kibinadamu katika kitabu cha Biblia cha Wimbo wa Nyimbo. Lakini leo akili ya kidunia imeacha kuelewa - na hata katika karne ya 21 ilitokea - hadithi ya upendo wa Bibi-arusi kwa Bwana Arusi, ambayo ni, Kanisa la Kristo. Katika kazi anuwai za sanaa tangu karne ya 18, tunapata hamu ya mwili ya msichana kwa kijana, lakini kwa kweli hii ni kupunguzwa kwa Maandiko Matakatifu kwa kiwango cha, bora, hadithi nzuri tu ya mapenzi. Ingawa sio katika nyakati za zamani zaidi, lakini katika karne ya 17 katika jiji la Tutaev karibu na Yaroslavl, madhabahu ya pembeni ya Kanisa la Ufufuo wa Kristo ilipakwa na viwanja vya Wimbo wa Nyimbo. (Picha hizi bado zimehifadhiwa.) Na hii sio mfano pekee. Kwa maneno mengine, hata katika karne ya 17, safi ilikuwa safi kwa safi, na huu ni ushahidi mwingine wa jinsi mwanadamu ameanguka sana leo.

Wanasema: upendo wa bure katika ulimwengu huru. Kwa nini neno hili linatumiwa kuhusiana na uhusiano huo ambao, kwa uelewa wa kanisa, unatafsiriwa kama mpotevu?

Kwa sababu maana halisi ya neno "uhuru" imepotoshwa na uelewa usiokuwa wa Kikristo, ukishafikiwa na sehemu muhimu ya jamii ya wanadamu, umewekwa ndani yake kwa muda mrefu, ambayo ni, uhuru kutoka kwa dhambi, uhuru kama kutokuwa na mipaka kwa chini na msingi, uhuru kama uwazi wa roho ya mwanadamu milele na kwa Mbingu, na sio kama uamuzi wake na silika zake au mazingira ya nje ya kijamii. Uelewa huu wa uhuru umepotea, na leo uhuru unaeleweka kimsingi kama mapenzi ya kibinafsi, uwezo wa kuunda, kama wanasema, "Ninageuza kile ninachotaka". Walakini, nyuma ya hii sio kitu zaidi ya kurudi kwenye uwanja wa utumwa, kujitiisha kwa silika zako chini ya kauli mbiu ya kusikitisha: tumia wakati huo, tumia maisha ukiwa mchanga, kung'oa matunda yote yanayoruhusiwa na haramu! Na ni wazi kwamba ikiwa upendo katika uhusiano wa kibinadamu ni zawadi kubwa zaidi ya Mungu, basi ni upendo kupotosha, ni kuanzisha upotovu mbaya ndani yake ambayo ndio kazi kuu ya yule anayesingizia asili na mpotoshaji, ambaye jina lake linajulikana kwa kila mtu anayesoma mistari hii.

Kwa nini uhusiano unaoitwa kitandani wa wenzi wa ndoa sio dhambi tena, na uhusiano huo kabla ya ndoa huitwa "uchochezi wa dhambi wa upotevu"?

Kuna mambo ambayo ni ya asili ya dhambi, na kuna mambo ambayo huwa dhambi kama matokeo ya kuvunja amri. Tuseme ni dhambi kuua, kuiba, kuiba, kusingizia - na kwa hivyo ni marufuku na amri. Lakini kwa asili yake, kula chakula sio dhambi. Ni dhambi kufurahiya kupita kiasi, kwa hivyo kuna kufunga, vizuizi kadhaa kwenye chakula. Vivyo hivyo kwa urafiki wa mwili. Iliyotakaswa kihalali na ndoa na kuweka njia inayofaa, sio dhambi, lakini kwa kuwa ni marufuku kwa njia tofauti, wakati marufuku haya yanakiukwa, inageuka kuwa "uchochezi wa mpotevu."

Inafuata kutoka kwa fasihi ya Orthodox kwamba upande wa mwili hupunguza uwezo wa kiroho wa mtu. Kwa nini, basi, hatuna tu wachungaji weusi wa kimonaki, lakini pia mweupe, ambaye anamlazimisha kuhani kuwa katika umoja wa ndoa?

Hili ni swali ambalo kwa muda mrefu limelisumbua Kanisa la Kiekumene. Tayari katika Kanisa la zamani, katika karne za II-III, maoni yalitokea kwamba njia sahihi zaidi ilikuwa njia ya maisha ya useja kwa makasisi wote. Maoni haya yalishinda mapema sana katika sehemu ya magharibi ya Kanisa, na katika Baraza la Elvir mwanzoni mwa karne ya 4 ilisikika katika moja ya sheria zake na kisha chini ya Papa Gregory VII Hildebrand (karne ya 11) ikaenea baada ya Kanisa Katoliki kuanguka mbali na Kanisa la Kiekumene. Kisha useja wa lazima ulianzishwa, ambayo ni useja wa lazima wa makasisi. Kanisa la Orthodox la Mashariki lilichukua njia, kwanza, iliyo sawa zaidi na Maandiko Matakatifu, na pili, safi zaidi: hairejelei uhusiano wa kifamilia, tu kama njia ya kupendeza dhidi ya uasherati, njia ya kutowashwa zaidi ya kipimo, lakini iliyoongozwa na maneno ya Mtume Paulo na akizingatia ndoa kama umoja wa mwanamume na mwanamke kwa mfano wa muungano wa Kristo na Kanisa, hapo awali aliruhusu ndoa kwa mashemasi, wazee, na maaskofu. Baadaye, kuanzia karne ya 5, na katika karne ya 6 tayari mwishowe, Kanisa lilikataza ndoa kwa maaskofu, lakini sio kwa sababu ya kutokubalika kwa ndoa kwao, lakini kwa sababu askofu hakuwa amefungwa na masilahi ya kifamilia, wasiwasi wa familia, wasiwasi kuhusu yake na yake mwenyewe ili maisha yake, yaliyounganishwa na dayosisi nzima, na Kanisa lote, akapewa kabisa. Walakini, Kanisa lilitambua hali ya ndoa kuwa inaruhusiwa kwa mapadri wengine wote, na kwa amri za Baraza la Tano la Sita la Kikanisa, karne ya Gandrian IV na karne ya Trullian VI, inasemekana moja kwa moja kwamba mchungaji ambaye anaepuka ndoa kwa sababu ya ukandamizaji inapaswa kuzuiliwa kutumikia. Kwa hivyo, Kanisa linaangalia ndoa ya makasisi kama ndoa safi na isiyojali na inayolingana kabisa na kanuni ya ndoa ya mke mmoja, ambayo ni kwamba, kuhani anaweza kuolewa mara moja tu na anapaswa kubaki bila kuolewa na mwaminifu kwa mke wake iwapo atakuwa mjane . Hiyo ambayo Kanisa huchukulia kwa kujishusha kuhusiana na uhusiano wa ndoa ya walei inapaswa kutekelezwa kikamilifu katika familia za makuhani: amri sawa juu ya kuzaa watoto, kukubalika kwa watoto wote ambao Bwana anatuma, kanuni hiyo hiyo ya kujizuia, upendeleo kuepukana kwa kila mmoja kwa sala na chapisho.

Katika Orthodox, kuna hatari katika mali ya makasisi - kwa ukweli kwamba, kama sheria, watoto wa makuhani huwa makuhani. Ukatoliki una hatari yake mwenyewe, kwani makasisi huajiriwa kila wakati kutoka nje. Walakini, kuna pamoja na ukweli kwamba mtu yeyote anaweza kuwa kiongozi wa dini, kwa sababu kuna utitiri wa kila wakati kutoka kwa matabaka yote ya maisha. Hapa, huko Urusi, kama vile Byzantium, kwa karne nyingi makasisi kweli walikuwa darasa fulani. Kulikuwa na, kwa kweli, kesi za wakulima wa ushuru walioingia kwenye ukuhani, ambayo ni, kutoka chini kwenda juu, au kinyume chake - wawakilishi wa duru za juu za jamii, lakini kisha kwa sehemu kubwa katika utawa. Walakini, kimsingi ilikuwa jambo la mali ya familia, na kulikuwa na kasoro zake na hatari zake mwenyewe. Uwongo kuu wa njia ya Magharibi ya useja katika ukuhani ni kuchukia sana ndoa kama hali ambayo inaruhusiwa kwa walei, lakini haiwezi kuvumilika kwa makasisi. Huu ni uwongo kuu, na utaratibu wa kijamii ni suala la mbinu, na inaweza kutathminiwa kwa njia tofauti.

Katika Maisha ya Watakatifu, ndoa ambayo mume na mke wanaishi kama kaka na dada, kwa mfano, kama John wa Kronstadt na mkewe, anaitwa safi. Kwa hivyo - katika hali nyingine, ndoa ni chafu?

Uundaji mzuri wa swali. Baada ya yote, sisi pia tunaita Theotokos Takatifu Zaidi kuwa safi zaidi, ingawa kwa maana sahihi ni Bwana tu aliye safi kutoka kwa dhambi ya asili. Mama wa Mungu ni safi sana na Mkamilifu zaidi ikilinganishwa na watu wengine wote. Tunazungumza pia juu ya ndoa safi kuhusiana na ndoa ya Joachim na Anna au Zakaria na Elizabeth. Dhana ya Theotokos Mtakatifu Zaidi, dhana ya Yohana Mbatizaji pia wakati mwingine huitwa safi au safi, na sio kwa maana kwamba walikuwa wageni kwa dhambi ya asili, lakini kwa ukweli kwamba, ikilinganishwa na kile kawaida hufanyika, hawakujali na haijatimiza matamanio mengi ya mwili. Kwa maana hiyo hiyo, usafi unasemwa kama kiwango kikubwa zaidi cha usafi wa miito hiyo maalum ambayo ilikuwa katika maisha ya watakatifu wengine, mfano ambao ni ndoa ya baba mtakatifu mwenye haki John wa Kronstadt.

Tunapozungumza juu ya dhana safi ya Mwana wa Mungu, hii inamaanisha kuwa kwa watu wa kawaida ni mbaya?

Ndio, moja ya vifungu vya Mila ya Orthodox ni kwamba mimba isiyo na mbegu, ambayo ni safi, ya Bwana wetu Yesu Kristo ilifanyika haswa ili Mwana wa Mungu aliyefanyika mwili asihusishwe na dhambi yoyote, kwa wakati wa shauku na kwa hivyo upotoshaji wa upendo kwa jirani yako hauhusiani na matokeo ya Anguko, pamoja na eneo la ukoo.

Wanandoa wanapaswa kuwasilianaje wakati wa ujauzito wa mke wao?

Kuacha kujizuia basi ni chanya, basi itakuwa tunda nzuri wakati haionekani tu kama kukataa chochote, lakini ina ujazaji mzuri wa ndani. Ikiwa wenzi wa ndoa wakati wa ujauzito wa mke wao, wakiachana na uhusiano wa karibu wa mwili, wataanza kuongea kidogo na kila mmoja, na kutazama TV zaidi au kuapa ili kutoa nafasi kwa mhemko mbaya, basi hii ni hali moja. Vinginevyo, ikiwa watajaribu kupitisha wakati huu kwa busara iwezekanavyo, kuzidisha mawasiliano ya kiroho na maombi na kila mmoja. Kwa maana, ni kawaida, wakati mwanamke anatarajia mtoto, kuomba zaidi kwake ili kuondoa hofu zote zinazoambatana na ujauzito, na kwa mumewe ili kumsaidia mkewe. Kwa kuongezea, unahitaji kuongea zaidi, usikilize mwingine kwa umakini, tafuta aina tofauti za mawasiliano, na sio tu ya kiroho, bali pia ya kiroho na ya kiakili, ambayo ingewaondoa wenzi hao kuwa pamoja kadri inavyowezekana. Mwishowe, aina hizo za upole na mapenzi ambazo walipunguza ukaribu wa mawasiliano yao wakati walikuwa bado bi harusi na bwana harusi, na katika kipindi hiki cha maisha ya ndoa, haipaswi kusababisha kuzidisha uhusiano wa mwili na mwili katika uhusiano wao.

Inajulikana kuwa katika hali ya magonjwa fulani, kufunga katika chakula kunaweza kufutwa kabisa au kupunguzwa, je! Kuna hali kama hizo za maisha au magonjwa kama hiyo wakati kujizuia kwa wenzi wa ndoa sio kubarikiwa?

Kuna. Haitaji tu kutafsiri dhana hii kwa upana sana. Sasa makuhani wengi husikia kutoka kwa washirika wao kwamba madaktari wanapendekeza wanaume walio na ugonjwa wa ngozi "kufanya mapenzi" kila siku. Prostatitis sio ugonjwa mpya zaidi, lakini kwa wakati wetu tu, mtu mwenye umri wa miaka sabini na tano ameamriwa kufanya mazoezi kila wakati katika eneo hili. Na hii ni katika miaka kama hiyo wakati maisha, hekima ya kila siku na ya kiroho inapaswa kupatikana. Kama vile wataalam wa magonjwa ya wanawake, hata wakiwa na ugonjwa mbaya, wanawake hakika watasema kuwa ni bora kutoa mimba kuliko kuzaa mtoto, kwa hivyo wataalamu wengine wa ngono wanashauri, licha ya kila kitu, kuendelea na uhusiano wa karibu, hata sio ndoa hizo, ambayo ni, haikubaliki kimaadili kwa Mkristo lakini, kulingana na wataalam, ni muhimu kudumisha afya ya mwili. Walakini, hii haimaanishi kwamba madaktari kama hao lazima watiishwe kila wakati. Kwa ujumla, hauitaji kutegemea sana ushauri wa madaktari tu, haswa katika maswala yanayohusiana na nyanja ya ngono, kwani, kwa bahati mbaya, mara nyingi wanasaikolojia ni wabebaji wa mitazamo isiyo ya Kikristo.

Ushauri wa daktari unapaswa kuunganishwa na ushauri kutoka kwa mkiri, na vile vile na tathmini ya busara ya afya ya mwili wa mtu, na muhimu zaidi, na kujithamini kwa ndani - ni nini mtu yuko tayari kwa na anaitwa nini. Labda inafaa kuzingatia ikiwa kwa sababu ya faida kwa mtu, hii au ugonjwa wa mwili unaruhusiwa kwake. Na kisha fanya uamuzi juu ya kujiepusha na uhusiano wa ndoa wakati wa mfungo.

Je! Mapenzi na upole huwezekana wakati wa kufunga na kujizuia?

Inawezekana, lakini sio zile ambazo zinaweza kusababisha uasi wa mwili, kuwasha moto, baada ya hapo moto lazima umwaga na maji au bafu baridi inapaswa kuchukuliwa.

Wengine wanasema kwamba Waorthodoksi wanajifanya kuwa hakuna ngono!

Nadhani aina hii ya uwakilishi wa mtu wa nje juu ya maoni ya Kanisa la Orthodox juu ya uhusiano wa kifamilia inaelezewa haswa na kutofahamiana kwake na mtazamo wa kweli wa kanisa katika eneo hili, na pia usomaji wa upande mmoja wa maandiko mengi ya ujinga , ambayo hii haisemwi kabisa, kama maandishi ya watangazaji wa karibu wa kanisa la karibu, au watu wasio na heshima wa utauwa, au, ambayo hata mara nyingi hufanyika, wachukuaji wa kisasa wa ufahamu wa kidunia, wavumilivu-huria, wanaopotosha tafsiri ya kanisa juu ya suala hili. kwenye vyombo vya habari.

Sasa hebu fikiria juu ya nini maana halisi inaweza kuwekwa katika kifungu hiki: Kanisa linajifanya kuwa hakuna ngono. Ni nini kinachoweza kueleweka na hii? Kwamba Kanisa linaweka eneo la karibu la maisha mahali pake panapofaa? Hiyo ni, haifanyi kuwa ibada ya raha, kutimiza tu ya kuwa, ambayo inaweza kusomwa kwenye majarida mengi na vifuniko vyenye kung'aa. Kwa hivyo, zinageuka kuwa, maisha ya mtu yanaendelea kwa kuwa yeye ni mwenzi wa ngono, anavutia kingono kwa watu wa jinsia tofauti, na sasa mara nyingi jinsia moja. Na maadamu yeye yuko na anaweza kuhitajika na mtu, ina maana kuishi. Na kila kitu kinazunguka hii: fanya kazi kupata pesa kwa mwenzi mzuri wa ngono, nguo za kumvutia, gari, fanicha, vifaa ili kutoa uhusiano wa karibu na wasaidizi wanaohitajika, nk. na kadhalika. Ndio, kwa maana hii, Ukristo unasema wazi: maisha ya ngono sio tu yaliyomo katika uwepo wa mwanadamu, na huiweka mahali pa kutosha - kama moja ya muhimu, lakini sio ya pekee na sio sehemu kuu ya uwepo wa mwanadamu. Na kisha kukataa uhusiano wa kijinsia - wote kwa hiari, kwa ajili ya Mungu na uchaji, na kulazimishwa, katika ugonjwa au katika uzee - haizingatiwi kama janga baya, wakati, kulingana na wagonjwa wengi, unaweza kuishi tu maisha, kunywa whisky na konjak na kutazama runinga ambayo wewe mwenyewe huwezi kutambua kwa namna yoyote, lakini ni nini kingine kinachosababisha msukumo mwilini mwako. Kwa bahati nzuri, Kanisa halina maoni kama hayo ya maisha ya familia ya mtu.

Kwa upande mwingine, kiini cha swali lililoulizwa linaweza kuhusishwa na ukweli kwamba kuna aina fulani ya vizuizi ambavyo vinatarajiwa kutarajiwa kutoka kwa waumini. Lakini kwa kweli, vizuizi hivi husababisha utimilifu na kina cha umoja wa ndoa, pamoja na utimilifu, kina na, kwa bahati nzuri, furaha katika maisha ya karibu, ambayo watu ambao hubadilisha wenza wao kutoka leo hadi kesho, kutoka sherehe moja ya usiku kwenda nyingine, hufanya sijui. Na watoza wa ushindi wa kingono hawatajua kamwe ukamilifu kamili wa kujitolea kwa kila mmoja, ambayo wenzi wa ndoa wenye upendo na waaminifu wanajua, bila kujali jinsi wanavyozunguka kwenye kurasa za magazeti juu ya wasichana wa ulimwengu na wanaume walio na biceps zilizopigwa.

Hii haisemi: Kanisa haliwapendi ... Msimamo wake unapaswa kutengenezwa kwa maneno tofauti kabisa. Kwanza, kutenganisha dhambi kila wakati na mtu anayeifanya, na kutokubali dhambi - na uhusiano wa jinsia moja, ushoga, ulawiti, usagaji ni dhambi kwa asili yao, ambayo imeelezewa wazi na bila utata katika Agano la Kale - Kanisa linataja kwa mtu anayetenda dhambi kwa huruma, kwa kila mwenye dhambi hujiondoa mwenyewe kutoka kwa njia ya wokovu hadi wakati atakapoanza kutubu dhambi yake mwenyewe, ambayo ni kusema, kuondoka mbali nayo. Lakini kile hatukubali na, kwa kweli, na kipimo chote cha ukali na, ikiwa utataka, uvumilivu, ambao tunaasi, ni kwamba wale wanaoitwa wachache wanaanza kulazimisha (na wakati huo huo sana fujo) mtazamo wao kwa maisha, kwa ukweli unaozunguka, kwa idadi ya kawaida. Ukweli, kuna aina fulani ya eneo la uwepo wa mwanadamu, ambapo kwa sababu fulani wachache hujilimbikiza kwa wengi. Na kwa hivyo kwenye media, katika sehemu kadhaa za sanaa ya kisasa, kwenye runinga, sisi sasa na kisha tunaona, kusoma, kusikia juu ya wale ambao wanatuonyesha viwango fulani vya uhai wa "kufanikiwa" wa kisasa. Hii ndio aina ya uwasilishaji wa dhambi ya maskini wapotovu, bila kufurahi kuzidiwa nayo, dhambi kama kawaida ambayo unahitaji kuwa sawa, na ambayo, ikiwa haufanikiwi mwenyewe, basi angalau unahitaji kuzingatia kama inayoendelea zaidi na ya hali ya juu, hapa kuna maoni ya ulimwengu, hakika haikubaliki kwetu.

Je! Ni dhambi kwa mwanamume aliyeolewa kushiriki katika upandikizaji bandia wa mwanamke wa nje? Na hiyo inafikia uzinzi?

Azimio la Baraza la Maaskofu la Jubilei mnamo 2000 linazungumza juu ya kutokubalika kwa mbolea ya vitro wakati sio juu ya wenzi wa ndoa wenyewe, sio juu ya mume na mke, kwa sababu ya magonjwa fulani, ni tasa, lakini kwa nani aina hii ya mbolea inaweza kuwa njia ya kutoka. Ingawa kuna mapungufu hapa: azimio linahusika tu na kesi ambapo hakuna kijusi chochote kilichotiwa mbolea kinachotupwa kama nyenzo ya sekondari, ambayo kwa sehemu kubwa haiwezekani. Na kwa hivyo, kwa mazoezi, inageuka kuwa haikubaliki, kwani Kanisa linatambua dhamana kamili ya maisha ya mwanadamu kutoka wakati wa kutungwa - bila kujali ni lini na wakati wowote inatokea. Wakati teknolojia ya aina hii inakuwa ukweli (leo inaonekana iko mahali fulani tu katika kiwango bora kabisa cha huduma ya matibabu), basi haitakuwa haikubaliki tena kwa waumini kukimbilia kwao.

Ama kuhusu ushiriki wa mume katika mbolea ya mgeni au mke katika kuzaa mtoto kwa mtu wa tatu, hata bila ushiriki wa mtu huyu katika mbolea, kwa kweli, hii ni dhambi kuhusiana na umoja kamili wa Sakramenti ya muungano wa ndoa, ambayo matokeo yake ni kuzaliwa pamoja kwa watoto .. kwa maana Kanisa linabariki safi, ambayo ni, umoja muhimu, ambao hakuna kasoro yoyote, hakuna mgawanyiko. Na ni nini kinachoweza kuvunja muungano huu wa ndoa zaidi ya ukweli kwamba mmoja wa wenzi wa ndoa ana mwendelezo wake kama mtu, kama sura na mfano wa Mungu nje ya umoja huu wa familia?

Ikiwa tunazungumza juu ya mbolea ya vitro na mtu asiyeolewa, basi katika kesi hii, kawaida ya maisha ya Kikristo, tena, ndio kiini cha urafiki katika umoja wa ndoa. Hakuna mtu aliyeghairi kawaida ya ufahamu wa kanisa kwamba mwanamume na mwanamke, msichana na kijana wanapaswa kujitahidi kudumisha usafi wao wa mwili kabla ya ndoa. Na kwa mantiki hii, haiwezekani hata kufikiria kwamba Orthodox, na kwa hivyo kijana safi, atatoa mbegu yake ili kumpa ujauzito mwanamke wa nje.

Na vipi ikiwa wapya walioolewa wapya watagundua kuwa mmoja wa wenzi hawawezi kuishi maisha kamili ya ngono?

Ikiwa kutokuwa na uwezo wa kukaa pamoja kunapatikana mara tu baada ya ndoa, zaidi ya hayo, hii ni aina ya kutoweza ambayo haiwezi kushinda, basi kulingana na kanuni za kanisa ndio msingi wa talaka.

Katika kesi ya kutokuwa na uwezo wa mmoja wa wenzi ambao alianza kutoka kwa ugonjwa usiotibika, wanapaswaje kuishi na kila mmoja?

Ikumbukwe kwamba kwa miaka iliyopita kitu kimekuunganisha, na hii ni ya juu sana na muhimu zaidi kuliko ugonjwa mdogo ambao upo sasa, kwamba, kwa kweli, kwa vyovyote vile haipaswi kuwa sababu ya kujiruhusu vitu kadhaa. Watu wa kidunia wanakubali mawazo kama haya: vizuri, tutaendelea kuishi pamoja, kwa sababu tuna majukumu ya kijamii, na ikiwa yeye (au yeye) hawezi kufanya chochote, na bado ninaweza, basi nina haki ya kupata kuridhika upande. Ni wazi kwamba mantiki kama hiyo haikubaliki kabisa katika ndoa ya kanisa, na lazima ikatwe kwanza. Hii inamaanisha kuwa ni muhimu kutafuta fursa na njia zingine za kujaza maisha ya ndoa, ambayo haiondoi mapenzi, huruma, udhihirisho mwingine wa mapenzi kwa kila mmoja, lakini tayari bila mawasiliano ya moja kwa moja ya uhusiano.

Je! Inawezekana kwa mume na mke kugeukia kwa wanasaikolojia au wataalamu wa jinsia ikiwa kuna kitu kitawaharibia?

Kwa wanasaikolojia, inaonekana kwangu kwamba sheria ya asili ya jumla inafanya kazi hapa, ambayo ni: kuna hali katika maisha wakati muungano wa kuhani na daktari wa kanisa unafaa sana, ambayo ni, wakati hali ya ugonjwa wa akili inakua kwa pande zote mbili - na kwa mwelekeo wa ugonjwa wa kiroho, na kuelekea matibabu. Na katika kesi hii, kuhani na daktari (lakini daktari wa Kikristo tu) anaweza kutoa msaada mzuri kwa familia nzima na mwanachama mmoja mmoja. Katika visa vya mizozo ya kisaikolojia, inaonekana kwangu kuwa familia ya Kikristo inahitaji kutafuta njia za kuzitatua zenyewe kupitia ufahamu wa jukumu lao kwa usumbufu unaotokea, kupitia kukubalika kwa Sakramenti za Kanisa, wakati mwingine, labda, kupitia msaada au ushauri wa kuhani, kwa kweli, ikiwa kuna uamuzi wa pande zote mbili, wote mume na mke, ikiwa kutokubaliana juu ya hili au suala hilo, tegemea baraka ya kikuhani. Ikiwa kuna aina hii ya umoja, inasaidia sana. Lakini kukimbilia kwa daktari ili kupata suluhisho kwa nini ni matokeo ya kuvunjika kwa dhambi za roho zetu sio matunda. Daktari hatasaidia hapa. Kwa usaidizi katika eneo la karibu, la sehemu ya siri na wataalam wanaofaa wanaofanya kazi katika uwanja huu, inaonekana kwangu kuwa katika hali ya kuwa na ulemavu wa mwili au hali zingine za kisaikolojia ambazo huzuia maisha kamili ya wenzi na zinahitaji kanuni za matibabu, ni muhimu tu muone daktari. Lakini, kwa kusema, kwa kweli, wakati leo wanazungumza juu ya wataalamu wa jinsia na mapendekezo yao, basi mara nyingi ni juu ya jinsi mtu anaweza kupata raha nyingi kwake mwenyewe kwa msaada wa mwili wa mume au mke, mpenzi au bibi, na jinsi ya kurekebisha muundo wa mwili wake ili kipimo cha raha ya mwili kiwe zaidi na zaidi na kudumu kwa muda mrefu na zaidi. Ni wazi kwamba Mkristo anayejua kuwa kiasi katika kila kitu - haswa katika raha - ni kipimo muhimu cha maisha yetu, hataenda kwa daktari yeyote na maswali kama haya.

Lakini ni ngumu sana kupata daktari wa akili wa Orthodox, haswa mtaalamu wa ngono. Na zaidi ya hayo, hata ikiwa unapata daktari kama huyo, labda anajiita tu Orthodox.

Kwa kweli, hii haifai kuwa jina moja la kibinafsi, lakini pia ushahidi wa kuaminika wa nje. Haitakuwa sahihi kuorodhesha majina na mashirika maalum, lakini nadhani kila inapokuja afya, akili na mwili, mtu anapaswa kukumbuka neno la Injili kwamba "ushuhuda wa watu wawili ni kweli" (Yohana 8:17), ambayo ni , tunahitaji vyeti mbili au tatu vya kujitegemea vinavyothibitisha sifa zote za matibabu na ukaribu wa kiitikadi kwa Orthodoxy ya daktari ambaye tunamwomba.

Je! Ni hatua gani za uzazi wa mpango zinazopendelewa na Kanisa la Orthodox?

Hakuna. Hakuna uzazi wa mpango ambao kutakuwa na muhuri - "kwa idhini ya Idara ya Sinodi ya Kazi ya Jamii na Upendo" (ndiye anayesimamia huduma ya matibabu). Hakuna na haiwezi kuwa na aina ya uzazi wa mpango! Ni jambo jingine kwamba Kanisa (linatosha kukumbuka hati yake ya hivi karibuni "Misingi ya Dhana ya Jamii") kwa busara inachora tofauti kati ya njia za uzazi wa mpango, haikubaliki kabisa na inavumiliwa kwa sababu ya udhaifu. Uzazi wa mpango wa kitendo cha kutoa mimba haukubaliki kabisa, sio tu utoaji wa mimba yenyewe, lakini pia kile kinachosababisha kufukuzwa kwa yai lililorutubishwa, bila kujali ni kwa haraka gani, hata ikiwa mara tu baada ya mimba yenyewe. Chochote kilichounganishwa na aina hii ya kitendo hakikubaliki kwa maisha ya familia ya Orthodox. (Sitaamuru orodha za njia kama hizo: yule ambaye hajui, ni bora asijue, na ni nani anajua, alielewa bila hiyo.) Kama nyingine, tuseme, njia za kiufundi za uzazi wa mpango, narudia, si kuidhinisha na Kwa njia yoyote ikizingatia ulinzi kama kawaida ya maisha ya kanisa, Kanisa linawatofautisha na yale yasiyokubalika kabisa kwa wenzi hao ambao, kwa sababu ya udhaifu, hawawezi kuvumilia kabisa kujizuia katika vipindi hivyo vya maisha ya familia wakati, kwa sababu ya matibabu, kijamii au sababu zingine. , kuzaa mtoto haiwezekani. Kwa mfano, wakati mwanamke baada ya ugonjwa mbaya au kwa hali ya matibabu wakati huu, ujauzito hautakiwi sana. Au kwa familia ambayo tayari kuna watoto wengi, leo, kwa sababu ya hali ya kila siku, haikubaliki kuwa na mtoto mwingine. Jambo lingine ni kwamba mbele ya Mungu, kujizuia kuzaa watoto lazima iwe jukumu kubwa na uaminifu. Hapa ni rahisi sana, badala ya kuzingatia muda huu katika kuzaliwa kwa watoto kama kipindi cha kulazimishwa, kuja kujipendeza, wakati mawazo ya hila yananong'ona: "Kweli, kwa nini tunahitaji hii kabisa? Kazi hiyo itaingiliwa tena, ingawa matarajio kama haya yameainishwa ndani yake, na kisha kurudi kwa nepi, ukosefu wa usingizi, kujitenga katika nyumba yetu wenyewe "au:" Ni sisi tu tuliofanikisha ustawi wa kijamii, tulianza kuishi vizuri, na kwa kuzaliwa kwa mtoto tutaachana na safari iliyopangwa baharini, gari mpya, na vitu vingine huko. " Na mara tu aina hii ya ujanja ujanja inapoanza kuingia maishani mwetu, inamaanisha kwamba tunahitaji kuwazuia hapo hapo na kuzaa mtoto ajaye. Na mtu lazima akumbuke kila wakati kwamba Kanisa linatoa wito kwa Wakristo wa Orthodox ambao wameoa sio kujiepusha na kuzaa watoto, wala kwa sababu ya kutokuwa na imani na Utoaji wa Mungu, wala kwa sababu ya ubinafsi na hamu ya maisha rahisi.

Ikiwa mume anataka mimba, hadi talaka?

Kwa hivyo, unahitaji kuachana na mtu kama huyo na kuzaa mtoto, bila kujali ni ngumu vipi. Na hii ndio kesi wakati utii kwa mume hauwezi kuwa kipaumbele.

Je! Ikiwa mke mwamini anataka kutoa mimba kwa sababu fulani?

Weka nguvu zako zote, uelewa wako wote kuzuia hii isitokee, upendo wako wote, hoja zote: kutoka kwa kutumia mamlaka ya kanisa, ushauri wa kasisi kwa hoja tu za nyenzo, vitendo, na hoja zozote. Hiyo ni, kutoka kwa fimbo hadi karoti - kila kitu, sio tu. kukubali mauaji. Hakika, utoaji mimba ni mauaji. Na mauaji lazima yapigwe hadi mwisho, bila kujali njia na njia ambazo zinafanikiwa.

Mtazamo wa Kanisa juu ya mwanamke ambaye, wakati wa miaka ya utawala usiomcha Mungu wa Kisovieti, alitoa mimba bila kutambua alichokuwa akifanya, ni sawa na kwa mwanamke ambaye sasa anafanya na tayari anajua anachofanya? Au ni tofauti?

Ndio, kwa kweli, kwa sababu kulingana na mfano mashuhuri wa injili wa watumwa na msimamizi, kulikuwa na adhabu tofauti - kwa wale watumwa ambao walitenda kinyume na mapenzi ya bwana, bila kujua wosia huu, na wale ambao walijua kila kitu au nilijua vya kutosha na hata hivyo ... Katika Injili ya Yohana, Bwana anasema juu ya Wayahudi: "Kama nisingekuja na kusema nao, hawatakuwa na dhambi; lakini sasa hawana udhuru kwa dhambi yao ”(Yohana 15:22). Kwa hivyo kuna kipimo kimoja cha hatia ya wale ambao hawakuelewa, au hata ikiwa walisikia kitu, lakini kwa ndani, moyoni mwao hawakujua ukweli ni nini katika hii, na kipimo kingine cha hatia na uwajibikaji wa wale ambao tayari wanajua kwamba huu ni mauaji (ni ngumu leo ​​kupata mtu ambaye hajui kuwa hii ni hivyo), na, labda, hata wanajitambua kuwa waumini, ikiwa baadaye watakuja kukiri, na hata hivyo waende. Kwa kweli, sio kabla ya nidhamu ya kanisa, lakini mbele ya roho ya mtu, kabla ya umilele, mbele za Mungu - hapa kuna hatua tofauti ya uwajibikaji, na kwa hivyo kipimo tofauti cha mtazamo wa kichungaji na ufundishaji kwa yule mwenye dhambi. Kwa hivyo, kuhani na Kanisa lote wataangalia tofauti kwa mwanamke aliyelelewa na waanzilishi, mshiriki wa Komsomol, ikiwa amesikia neno "toba", basi tu kwa uhusiano na hadithi juu ya bibi za giza na wasiojua ambao wanalaani ulimwengu , ikiwa amesikia juu ya Injili, basi tu kutoka kwa mwendo wa kutokuamini kwa kisayansi, na ambaye kichwa chake kilijazwa na nambari ya waundaji wa ukomunisti na vitu vingine, na juu ya mwanamke huyo ambaye yuko katika hali ya sasa, wakati sauti ya Kanisa, linaloshuhudia ukweli wa Kristo moja kwa moja na bila shaka, husikiwa na kila mtu.

Kwa maneno mengine, hoja hapa sio mabadiliko katika mtazamo wa Kanisa juu ya dhambi, sio kwa aina fulani ya uaminifu, lakini kwa ukweli kwamba watu wenyewe wako katika viwango tofauti vya uwajibikaji kuhusiana na dhambi.

Kwa nini wachungaji wengine wanaamini kuwa uhusiano wa ndoa ni dhambi, ikiwa hauongoi kuzaliwa kwa mtoto, na wanapendekeza kujiepusha na uhusiano wa karibu wa kisa wakati mwenzi mmoja sio kanisa na hataki kupata watoto? Je! Hii inahusiana vipi na maneno ya Mtume Paulo: "Msiwe na aibu kutoka kwa kila mmoja" (1 Kor. 7: 5) na kwa maneno katika sherehe ya harusi "ndoa ni ya kweli na kitanda sio cha aibu"?

Sio rahisi kuwa katika hali ambapo, tuseme, mume ambaye hajafukuzwa hataki kupata watoto, lakini ikiwa hana uaminifu kwa mkewe, basi ni jukumu lake kuepuka kuishi pamoja naye kwa mwili, ambayo inatia tu dhambi yake. Labda hii ndio kesi ambayo makasisi wanaonya juu yake. Na kila kesi kama hiyo, ambayo haimaanishi kuzaa, lazima izingatiwe vyema. Walakini, hii haifutilii maneno yoyote ya ibada ya harusi "ndoa ni ya kweli na kitanda sio mbaya", ni kwamba tu uaminifu huu wa ndoa na ukosefu huu wa imani kitandani lazima uzingatiwe na vizuizi vyote, maonyo na maonyo ikiwa wataanza kuwatenda dhambi na kuwaacha.

Ndio, mtume Paulo anasema kwamba “ikiwa hawawezi kujizuia, na waoe; kwa maana ni afadhali kuoa kuliko kuwaka ”(1 Kor. 7: 9). Lakini aliona katika ndoa bila shaka zaidi ya njia tu ya kupitisha hamu yake ya ngono kwa mwelekeo wa kisheria. Kwa kweli, ni vizuri kwa kijana kukaa na mkewe badala ya kuwasha bila kuzaa hadi miaka thelathini na kupata aina fulani ya magumu na tabia potovu, kwa hivyo, katika siku za zamani, walioa mapema mapema. Lakini, kwa kweli, sio kila kitu juu ya ndoa kinasemwa kwa maneno haya.

Ikiwa mume na mke wa miaka 40-45 ambao tayari wana watoto wanaamua kutokuzaa tena, hii haimaanishi kwamba wanapaswa kuacha urafiki wao kwa wao?

Kuanzia umri fulani, wenzi wengi wa ndoa, hata wale walio kanisani, kulingana na maoni ya kisasa ya maisha ya familia, wanaamua kuwa hawatakuwa na watoto zaidi, na sasa watapata kila kitu ambacho hawakuwa na wakati walipokua watoto wao katika miaka yao ya ujana. Kanisa halijawahi kuunga mkono au kubariki mtazamo kama huu kwa kuzaa watoto. Pamoja na uamuzi wa sehemu kubwa ya waliooa wapya kuishi kwanza kwa raha yao wenyewe, na kisha kupata watoto. Zote mbili ni upotoshaji wa mpango wa Mungu kwa familia. Wanandoa ambao wamechelewa sana kuandaa uhusiano wao kwa umilele, ikiwa ni kwa sababu tu wako karibu nayo kuliko, tuseme, miaka thelathini iliyopita, wazamishe kwa mwili na uwapunguze kwa ukweli kwamba ni wazi hawawezi kuwa na mwendelezo katika Ufalme wa Mungu ... Itakuwa jukumu la Kanisa kuonya: kuna hatari, hapa ikiwa sio nyekundu, basi taa ya trafiki ya manjano imewashwa. Baada ya kufikia utu uzima, kuweka katikati ya uhusiano wako kile ambacho ni msaidizi, kwa kweli, inamaanisha kuzipotosha, labda hata kuziharibu. Na katika maandishi maalum ya hawa au wachungaji hao, sio kila wakati na kipimo cha busara kama vile tungependa, lakini kwa kweli ni sahihi kabisa, hii inasemwa juu yake.

Kwa ujumla, kila wakati ni bora kuwa mbali zaidi kuliko chini. Daima ni bora kushika amri za Mungu na Ibada ya Kanisa kwa ukali zaidi kuliko kuzitafsiri kwa kujidharau mwenyewe. Watendee kwa kujishusha kwa wengine, na jaribu kuyatumia kwako kwa ukali kamili.

Je! Uhusiano wa mwili unazingatiwa kuwa wenye dhambi ikiwa mume na mke huja katika umri wakati kuzaa watoto inakuwa haiwezekani kabisa?

Hapana, Kanisa halizingatii uhusiano huo wa ndoa, wakati kuzaa hakuwezekani tena, ni dhambi. Lakini anamwita mtu ambaye amekomaa na kubaki, labda, hata bila hamu yake mwenyewe, usafi, au, badala yake, ambaye alikuwa na uzoefu mbaya, wa dhambi maishani mwake na anataka kuoa mwishoni mwa miaka yake, ni bora usifanye hivi, kwa sababu basi yeye itakuwa rahisi sana kukabiliana na matakwa ya mwili wako mwenyewe, bila kujitahidi kwa ambayo haifai tena kwa sababu ya umri.

Bila kuelewa kila kitu kinachotokea Kanisani, bila ujuzi wa kimsingi juu ya Orthodoxy, maisha ya kweli ya Kikristo hayawezekani. Je! Kuna maswali gani na hukumu potofu juu ya imani ya Orthodox kati ya novice, portal "Maisha ya Orthodox" ilichunguzwa.

Hadithi hufukuzwa na mwalimu wa Chuo cha Theolojia cha Kiev Andrei Muzolf, akikumbusha: yule ambaye hajifunzi chochote ana hatari ya kubaki mfundishaji milele.

- Je! Ni hoja gani zinazopendelea ukweli kwamba mtu anapaswa kufanya chaguo sahihi tu juu ya njia yake ya kiroho kwa kupendelea Orthodox?

- Kulingana na Metropolitan Anthony wa Sourozh, mtu hataweza kamwe kuona Orthodoxy kama imani ya kibinafsi isipokuwa aone nuru ya Umilele machoni mwa Orthodox mwingine. Mwanatheolojia mmoja wa kisasa wa Orthodox aliwahi kusema kwamba hoja muhimu tu inayounga mkono ukweli wa Orthodoxy ni utakatifu. Ni katika Orthodoxy tu tunapata utakatifu ambao roho ya mwanadamu hujitahidi - "Mkristo" kwa asili, kama mtetezi wa kanisa mwanzoni mwa karne ya 3 Tertullian anasema juu yake. Na utakatifu huu hauwezi kulinganishwa na maoni juu ya utakatifu wa dini zingine au madhehebu. "Niambie mtakatifu wako ni nani, nami nitakuambia wewe ni nani na kanisa lako ni nini," - hii ndivyo unavyoweza kufafanua methali inayojulikana.

Ni kwa watakatifu wa kanisa fulani kwamba mtu anaweza kuamua kiini chake cha kiroho, msingi wake, kwa sababu bora ya kanisa ni mtakatifu wake. Kwa sifa gani mtakatifu alikuwa nazo, mtu anaweza kupata hitimisho, ambalo kanisa lenyewe linatoa wito, kwa sababu mtakatifu ni mfano wa kufuata kwa waumini wote.

–Jinsi ya kuwasiliana na watakatifu na makaburi ya dini zingine?

- Utakatifu wa Orthodoxy ni utakatifu wa maisha katika Mungu, utakatifu wa unyenyekevu na upendo. Kimsingi ni tofauti na utakatifu tunaouona katika madhehebu mengine ya Kikristo na yasiyo ya Kikristo. Kwa mtakatifu wa Orthodox, lengo la maisha lilikuwa, kwanza kabisa, mapambano na dhambi ya mtu mwenyewe, kujitahidi kuungana na Kristo, deification. Utakatifu katika Orthodoxy sio lengo, ni matokeo, matokeo ya maisha ya haki, tunda la muungano na Mungu.

Watakatifu wa Kanisa la Orthodox walijiona kuwa watu wenye dhambi zaidi ulimwenguni na wasiostahili hata kujiita Wakristo, wakati katika maungamo mengine utakatifu ulikuwa mwisho na kwa sababu hii, kwa hiari au bila kupenda, walizaa moyoni mwa watu kama hao. kiburi na kiburi tu. Mfano wa hii ni maisha ya "watakatifu" kama vile Heri Angela, Teresa wa Avila, Ignatius Loyola, Catherine wa Siena na wengine, ambao walitangazwa watakatifu na Kanisa Katoliki la Kirumi, na wengine wao hata walihesabiwa kati ya Walimu wa Kanisa la Universal.

Kutangazwa kwa watakatifu kama hao ni kutukuzwa kwa maovu ya kibinadamu na tamaa. Kanisa la kweli, hata hivyo, haliwezi kufanya hivyo. Je! Mtazamo wa Wakristo wa Orthodox unapaswa kuwa nini kwa "watakatifu" kama hao - jibu, nadhani, ni dhahiri.

–Kwa nini Kanisa la Orthodox halivumili dini zingine?

- Kanisa la Orthodox halijawahi kuwataka wafuasi wake kutovumiliana, haswa dini, kwa sababu uvumilivu wowote mapema au baadaye unaweza kuwa hasira na hasira. Katika kesi ya uvumilivu wa kidini, uadui unaweza kuelekezwa kwa urahisi kutoka kwa mafundisho yenyewe ya kidini hadi kwa wawakilishi na wafuasi wake. Kulingana na Kiongozi wa Dume wa Albania Anastasia, "msimamo wa Orthodox unaweza kuwa muhimu tu kwa uhusiano na dini zingine kama mifumo; Walakini, kwa uhusiano na watu wa dini zingine na itikadi, hii daima ni msimamo wa heshima na upendo - kufuata mfano wa Kristo. Kwa maana mwanadamu anaendelea kubeba sanamu ya Mungu. " Heri Augustine anaonya: "Lazima tuchukie dhambi, lakini sio mwenye dhambi," na kwa hivyo ikiwa kutovumilia kwetu husababisha hasira kwa huyu au mtu huyo, basi tuko kwenye barabara ambayo haiongoi kwa Kristo, bali kutoka Kwake.

Mungu hufanya katika viumbe vyote, na kwa hivyo hata katika dini zingine kuna, ingawa ni dhaifu, lakini bado ni tafakari ya Ukweli, ambayo imeonyeshwa kabisa katika Ukristo. Katika Injili tunaona jinsi Bwana Yesu Kristo alisifu mara kwa mara imani ya wale ambao Wayahudi waliwachukulia wapagani: imani ya mwanamke Mkanaani, mwanamke Msamaria, jemadari wa Kirumi. Kwa kuongezea, tunaweza kukumbuka kipindi kutoka kwa kitabu cha Matendo ya Mitume Watakatifu, wakati Mtume Paulo alipofika Athene - mji ambao, kuliko mwingine wowote, ulijaa ibada zote za kidini na imani. Lakini wakati huo huo, Mtume mtakatifu Paulo hakuwalaumu Waathene mara kwa sababu ya ushirikina, lakini alijaribu, kupitia mwelekeo wao wa ushirikina, kuwaleta kumjua Mungu Mmoja wa Kweli. Vivyo hivyo, tunapaswa kuonyesha kwa wawakilishi wa maungamo mengine sio uvumilivu, lakini upendo, kwa sababu tu kwa mfano wa upendo wetu wenyewe tunaweza kuonyesha wengine ni kiasi gani Ukristo uko juu kuliko imani zingine zote. Bwana wetu Yesu Kristo mwenyewe alisema: "Kwa hii wote watajua ya kuwa ninyi ni wanafunzi Wangu, ikiwa mnapendana" (Yohana 13:35).

–Kwa nini Mungu anaruhusu uovu ufanyike?

- Maandiko Matakatifu yanasema: "Mungu hakuumba kifo na hafurahii uharibifu wa walio hai, kwa kuwa aliumba kila kitu kwa kuwa" (Prem. 1:13). Sababu ya kuonekana kwa uovu katika ulimwengu huu ni shetani, malaika aliyeanguka zaidi, na wivu wake. Hekima anasema hivyo: "Mungu alimuumba mwanadamu asiweze kuharibika na akamfanya mfano wa uwepo Wake wa milele; lakini mauti iliingia ulimwenguni kwa wivu wa Ibilisi, na wale wa urithi wake huijaribu ”(Hekima. 2: 23-24).

Katika ulimwengu ulioumbwa na Mungu, hakuna "sehemu" ambayo yenyewe inaweza kuwa mbaya. Kila kitu kilichoundwa na Mungu ni kizuri yenyewe, kwa sababu hata mashetani ni malaika ambao, kwa bahati mbaya, hawakushika utu wao na hawakusimama vizuri, lakini ambao asili yao, kwa asili yao, waliumbwa vizuri.

Jibu la swali, ni nini uovu, lilionyeshwa vizuri na baba watakatifu wa Kanisa. Uovu sio asili, sio kiini. Uovu ni hatua dhahiri na hali ya yule anayefanya uovu. Mwenye heri Diadochus wa Fotikis, mtu asiyejiamini wa karne ya 5, aliandika: “Uovu sio; au tuseme, ni kwa wakati tu unapotekelezwa. "

Kwa hivyo, tunaona kuwa chanzo cha uovu haiko kabisa katika mpangilio wa ulimwengu huu, lakini kwa hiari ya hiari ya viumbe iliyoundwa na Mungu. Uovu upo ulimwenguni, lakini sio kwa njia sawa na kila kitu kilicho na "kiini" chake maalum kipo ndani yake. Uovu ni kupotoka kutoka kwa wema, na haipo katika kiwango cha dutu, lakini tu kwa kiwango ambacho viumbe huru vilivyoundwa na Mungu vinatoka kwa wema.

Kulingana na hii, tunaweza kusema kuwa uovu sio wa kweli, uovu ni kutokuwepo, haupo. Kulingana na Augustine aliyebarikiwa, uovu ni kasoro, au tuseme, uharibifu wa wema. Nzuri, kama tunavyojua, inaweza kuongezeka au kupungua, na kwa hivyo kupungua kwa mema ni mabaya. Ufafanuzi wazi zaidi na wa maana wa kile kibaya, kwa maoni yangu, hutolewa na mwanafalsafa mashuhuri wa dini N.A. Berdyaev: "Uovu ni kuanguka kutoka kwa kiumbe kamili, kutimizwa na tendo la uhuru ... Uovu ni uumbaji uliojiumba."

Lakini katika kesi hii, swali linaibuka: kwanini Mungu tangu mwanzo hakuumba ulimwengu bila uwezekano wa uovu ndani yake? Jibu ni hili: Mungu huruhusu uovu tu kama hali fulani isiyoweza kuepukika ya ulimwengu wetu bado haujakamilika.

Kwa mabadiliko ya ulimwengu huu, ilikuwa ni lazima kumbadilisha mtu mwenyewe, kuumbwa kwake, na kwa hili, mtu ilibidi mwanzoni adhibitishwe kwa wema, kuonyesha na kudhibitisha kuwa anastahili zawadi hizo ambazo ziliwekwa ndani ya roho yake. na Muumba. Mwanadamu ilibidi afunue ndani yake sura na mfano wa Mungu, na angeweza kufanya hivyo kwa uhuru tu. Kulingana na mwandishi wa Kiingereza K.S. Lewis, Mungu hakutaka kuunda ulimwengu wa roboti watiifu: Anataka kuwa na wana tu ambao watamgeukia Yeye kwa upendo tu.

Maelezo bora ya sababu ya uwepo wa uovu katika ulimwengu huu na jinsi Mungu mwenyewe anaweza kuvumilia uwepo wake, inaonekana kwangu, ni maneno ya Metropolitan Anthony wa Sourozh: "Mungu anachukua jukumu kamili kwa uumbaji wa ulimwengu, kwa maana mtu, kwa uhuru ambao Yeye hutoa, na kwa matokeo yote ambayo uhuru huu unaongoza: mateso, kifo, kutisha. Na haki ya Mungu ni kwamba Yeye mwenyewe anakuwa mwanadamu. Katika uso wa Bwana Yesu Kristo, Mungu anaingia ulimwenguni, amevikwa nyama, akiungana nasi na maisha yote ya kibinadamu na kubeba juu yake matokeo yote ya uhuru ambao Yeye mwenyewe ametoa. "

–Ikiwa mtu alizaliwa katika nchi isiyo ya Orthodox, hakupokea malezi ya Orthodox na akafa bila kubatizwa–hakuna wokovu kwake?

- Katika Waraka kwa Warumi, mtume mtakatifu Paulo anaandika: sheria imeandikwa mioyoni mwao, kama inavyothibitishwa na dhamiri zao na mawazo yao, sasa wakishitaki, na sasa wanahesabiwa haki ”(Rum. 2: 14-15). Baada ya kutoa wazo kama hilo, Mtume anauliza swali: "Ikiwa yule ambaye hajatahiriwa atazingatia masharti ya sheria, basi kutotahiriwa kwake hakutahesabiwa kwake tohara?" (Rum. 2:26). Kwa hivyo, mtume Paulo anapendekeza kwamba wengine wasio Wakristo, kwa sababu ya maisha yao ya adili na kwa sababu ya utimilifu wa Sheria ya Mungu iliyoandikwa mioyoni mwao, bado wanaweza kupewa utukufu kutoka kwa Mungu na, kwa sababu hiyo, kuokolewa.

Mtakatifu Gregory Mwanatheolojia aliandika wazi kabisa juu ya watu hao ambao, kwa bahati mbaya, hawangeweza au hawataweza kupokea Sakramenti ya Ubatizo: bahati mbaya kabisa kuliko uwezo wao, kulingana na ambayo hawastahili kupokea neema ... wa mwisho ambao hawajapata Ubatizo hawatatukuzwa au kuadhibiwa na Jaji mwadilifu, kwa sababu ingawa hawajatiwa muhuri, sio mbaya pia ... kila mtu ... asiyestahili heshima tayari anastahili adhabu. "

Mtakatifu Nicholas Cabasilas, mwanatheolojia maarufu wa Orthodox wa karne ya 14, anasema jambo la kufurahisha zaidi juu ya uwezekano wa kuokoa watu ambao hawajabatizwa: "Wengi, wakati walikuwa bado hawajabatizwa kwa maji, walibatizwa na Bwana Arusi wa Kanisa Mwenyewe. Kwa wengi alituma wingu kutoka mbinguni na maji kutoka duniani zaidi ya matarajio, na hivyo kuwabatiza, na kuwarudia wengi wao kwa siri. " Maneno yaliyotajwa ya mwanatheolojia mashuhuri wa karne ya XIV yanaonyesha kwa siri kwamba watu wengine, wakijikuta katika ulimwengu mwingine, watashiriki maisha ya Kristo, Umilele Wake wa Kiungu, kwani inageuka kuwa ushirika wao na Mungu ulitimizwa katika njia maalum ya kushangaza.

Kwa hivyo, hatuna haki ya kuzungumza juu ya nani anaweza kuokolewa na nani hawezi, kwa sababu kwa kufanya uvumi kama huo, tunachukua majukumu ya Jaji wa roho za wanadamu, ambazo ni za Mungu tu.

Aliohojiwa na Natalia Goroshkova