Павло Флоренський – мислитель трагічної долі. Сергій Целух. Філософ Павло Олександрович Флоренський

Павло Олександрович Флоренський

Російський релігійний філософ, учений, священик та богослов, послідовник Вл. С. Соловйова. Центральні питання його головної роботи«Стовп і утвердження Істини» (1914) - концепція всеєдності і вчення про Софію, що йде від Соловйова, а також обґрунтування православної догматики, особливо триєдності, аскетизму і шанування ікон. Основні твори: «Сенс ідеалізму» (1914), «Біля Хом'якова» (1916), «Перші кроки філософії» (1917), «Іконостас» (1918), «Уяви в геометрії» (1922).

Павло Олександрович Флоренський був людиною великих обдарувань та унікальної трагічної долі.

Видатний математик, філософ, богослов, мистецтвознавець, прозаїк, інженер, лінгвіст, державний мислитель народився 9 січня 1882 року поблизу містечка Євлах Єлизаветпільської губернії (нині Азербайджан) у сім'ї інженера-шляховця, який будував Закавказьку залізницю. Мати походила зі стародавнього вірменського роду Сапарових. Окрім старшого Павла, у родині було ще п'ятьох дітей. У своїх записках «Дітям моїм. Спогади минулих днів» (1916–1924) Флоренський досліджує світ дитинства. «Секрет геніальності – у збереженні дитинства, дитячої конституції на все життя. Це конституція і дає генію об'єктивне сприйняття світу…», - вважає він.

З дитинства він придивлявся до всього надзвичайного, вбачаючи в особливому (так називається один з розділів його спогадів) сигнали іншого світу. «…Там, де спокійний перебіг життя порушено, де розривається тканина звичайної причинності, там бачилися мені запоруки духовності буття, - мабуть, безсмертя, в якому, втім, я був завжди впевнений настільки міцно, що воно мене мало займало, як не стало займати і згодом і малося на увазі само собою». Дитину хвилювали казки, фокуси, все, що відрізнялося від звичайного вигляду речей. Релігійно-філософські переконання Флоренського склалися не з філософських книг, які він читав мало і завжди неохоче, та якщо з дитячих спостережень. Дитиною його хвилювала «стримана міць природних форм, коли за явним очікується безмежно більше потаємне». Батько Флоренського сказав якось своєму синові-гімназисту, що його (сина) сила «не в дослідженні приватного і не в мисленні спільного, а там, де вони поєднуються, на межі спільного та приватного, абстрактного та конкретного. Можливо, при цьому батько сказав ще – «на межі поезії та науки», але останнього я твердо не пригадую».

Згадуючи про роки учнівства у 2-й тифліської гімназії, Флоренський писав: «Пристрасть до знань поглинала всю мою увагу і час». Переважно він займався фізикою та спостереженням природи. Наприкінці гімназичного курсу, влітку 1899 року, Флоренський пережив духовну кризу. Обмеженість і відносність фізичного знання, що відкрилася, вперше змусила його задуматися про Істину абсолютною і цілісною.

Цю кризу наукового світогляду Флоренський описав у розділі «Обвал» книги спогадів. Він добре пам'ятав час («спекотний полудень») і місце («на схилі гори по той бік Кури»), коли раптом йому стало ясно, що «ввесь науковий світогляд - потерть і умовність, яка не має жодного відношення до істини». Пошуки істини тривали і завершилися виявленням простого факту, що істина в нас самих, у нашому житті «Істина завжди дана була людям, і Вона не є плідом навчання якої-небудь книги, не раціональне, а щось набагато глибше побудова, всередині нас живе, те, чим ми живемо, дихаємо, харчуємось».

Першим душевним поривом після духовного перевороту було піти народ частково під впливом творів Л. М. Толстого, якому тоді Флоренський написав листа. Батьки наполягли на продовженні освіти і в 1900 Флоренський вступив на фізико-математичний факультет Московського університету. Найбільший впливна нього зробив один із засновників Московського математичного товариства Н. В. Бугаєв. Свій кандидатський твір на спеціальну математичну тему Флоренський припускав зробити частиною великої роботи, що синтезує математику та філософію.

Крім занять математикою, Флоренський слухав лекції на історико-філологічному факультеті, самостійно вивчав історію мистецтва. «Мої заняття математикою та фізикою, – писав він згодом, – привели мене до визнання формальної можливості теоретичних засадзагальнолюдського релігійного світогляду (ідея перервності, теорія функції, числа). Філософськи ж і історично я переконався, що говорити можна не про релігії, а про релігію, і що вона є невід'ємною приналежністю людства, хоча й набуває незліченних форм».

У 1904 році, після закінчення університету, П. А. Флоренський вступає до Московської духовної академії, бажаючи, як він писав в одному з листів, «здійснити синтез церковності та світської культури, цілком з'єднатися з Церквою, але без будь-яких компромісів, чесно сприймати все позитивне вчення Церкви та науково-філософський світогляд разом із мистецтвом…»

Головним прагненням тих років було пізнання духовності не абстрактно-філософськи, а життєво. Не дивно, що кандидатський твір Флоренського «Про релігійну істину» (1908), який став ядром його магістерської дисертації та книги «Стовп та утвердження Істини» (1914), був присвячений шляхам входження до Православної Церкви. "Живий релігійний досвід, як єдиний законний спосіб пізнання догматів", - так сам П. А. Флоренський висловив головну думку книги. «Церковність - ось ім'я тому притулку, де помирається тривога серця, де утихомирюються домагання розуму, де великий спокій сходить у розум».

Після закінчення академії у 1908 році Флоренський був залишений викладачем на кафедрі історії філософії. За роки викладання в МДА (1908–1919) він створює низку оригінальних курсів з історії античної філософії, кантівської проблематики, філософії культу та культури. А. Ф. Лосєв зазначав, що Флоренський «дав концепцію платонізму, що за глибиною і тонкістю перевершує все, що я читав про Платона».

«У отця Павла, - писав С. М. Булгаков, - зустрілися культурність і церковність, Афіни та Єрусалим, і це органічне поєднання саме собою є фактом церковно-історичного значення».

Навколо Флоренського, який у 1912–1917 роках ще й очолював журнал «Богословський вісник», склалося коло друзів та знайомих, які багато в чому визначали атмосферу російської культури початку XX століття. Революція не стала несподіванкою для Флоренського. Більше того, він багато писав про глибоку кризу буржуазної цивілізації, часто говорив про аварії, що насувається, звичних засад життя. Але «в той час, коли вся країна марила революцією, а також і в церковних колах виникали одна за одною, хоч і ефемерні, церковно-політичні організації, отець Павло залишався їм чужим, - чи за своєю байдужістю взагалі до земного устрою, або ж тому, що голос вічності взагалі звучав для нього сильніше за поклики сучасності» (С. Н. Булгаков).

Флоренський не збирався їхати з Росії, хоча на Заході на нього чекала блискуча наукова кар'єра і, ймовірно, світова слава. Він був одним із перших серед осіб духовного звання, хто, служачи Церкві, почав працювати в радянських установах. Ніколи при цьому Флоренський не зраджував ні своїм переконанням, ні священному сану, записавши собі в науку в 1920: «З переконань своїх нічим ніколи не поступатися. Пам'ятай, поступка веде за собою нову поступку, і так – нескінченно». Доки це було можливо, тобто до 1929 року, Флоренський у всіх радянських установах працював, не знімаючи підрясника, тим самим відкрито свідчивши, що він священик. Флоренський відчував моральний обов'язок і покликання зберегти основи духовної культури для майбутніх поколінь.

22 жовтня 1922 року він увійшов до комісії з охорони пам'яток мистецтва та старовини Троїце-Сергієвої лаври. Внаслідок діяльності комісії було описано величезне історико-мистецьке багатство Лаври та врятовано національне надбання. Комісія підготувала умови для здійснення декрету «Про звернення до музею історико-мистецьких цінностей Трійце-Сергієвої лаври», підписаного 20 квітня 1920 року Головою Раднаркому В. І. Леніним.

1921 року Флоренський був обраний професором Вищих художньо-технічних майстерень. У період зародження та розквіту різних нових течій (футуризму, конструктивізму, абстракціонізму) він обстоював духовну цінність та значимість загальнолюдських форм культури. Він переконаний, що діяч культури покликаний розкрити існуючу духовну реальність.

«Інший погляд, згідно з яким художник і взагалі діяч культури сам організує що хоче і як хоче, суб'єктивний та ілюзіоністичний погляд на мистецтво та на культуру», зрештою веде до знемислення та знецінення культури, тобто до руйнування культури та людини. Цим питанням присвячені роботи Флоренського «Аналіз просторовості та часу у художньо-образотворчих творах», «Зворотна перспектива», «Іконостас», «Біля вододілів думки».

Як і в юні роки, він переконаний у існуванні двох світів - видимого і незримого, надчуттєвого, що лише дає про себе знати за допомогою «особливого». Таким особливим є, зокрема, сновидіння, які поєднують світ людського буття зі світом позамежним. Свою концепцію сновидінь Флоренський викладає на початку трактату "Іконостас". Це дуже важлива для Флоренського ідея зворотного перебігу часу.

«У сновидінні час біжить, і прискорено біжить назустріч справжньому, проти руху часу неспання свідомості. Воно вивернуто крізь себе, і, отже, разом із ним вивернуто і його конкретні образи. А це означає, що ми перейшли в область уявного простору».

Ще 1919 року він публікує статтю «Трійце-Сергієва Лавра і Росія» - свого роду філософію російської культури. Саме в Лаврі Росія відчувається як ціле, тут наочне втілення російської ідеї, що постає як спадщина Візантії, а через неї – Стародавню Елладу.

Історія російської культури розпадається на два періоди – Київський та Московський. Перший полягає у прийнятті еллінства.

«За формуванням ззовні жіночної сприйнятливості російського народу приходить пора мужнього самосвідомості та духовного самовизначення, створення державності, стійкого побуту, прояв всієї своєї активної творчості в мистецтві та науці та розвиток господарства та побуту».

Перший період пов'язаний з ім'ям рівноапостольного Кирила, другий - преподобного Сергія. Жіноча сприйнятливість втілена у символі Софії-Премудрості, мужнє оформлення життя Московської Русі – у символі Трійці – символ єднання російських земель. Саме так трактує Флоренський і Трійцю Рубльова, який втілив у фарбах ідеї Сергія Радонезького.

Флоренський – теоретик давньоруського живопису. Саме він обґрунтував правомірність «зворотної перспективи», на якій побудовано іконопис. Не безпорадність, відсутність майстерності змушували древнього художника збільшувати предмети на задньому плані, але закони, властиві нашому зору.

«Російський іконопис XIV-XV століть є досягнута досконалість образотворчості, рівного якому або навіть подібного не знає історія всесвітнього мистецтва і з яким у певному сенсі можна зіставляти тільки грецьку скульптуру - теж втілення духовних образів і теж, після світлого піднесення, розкладену раціоналізмом і чуттєвість .

Одночасно з роботою щодо збереження культурної спадщини П. А. Флоренського було залучено до науково-технічної діяльності. Він обрав прикладну фізику частково тому, що це диктувалося практичними потребами держави і у зв'язку з планом ГОЕЛРО, частково тому, що незабаром стало ясно займатися теоретичною фізикою, як він її розуміє, йому не дадуть.

1920 року Флоренський починає працювати на московському заводі «Карболіт», наступного року переходить на дослідницьку роботув Главелектро ВРНГ РРФСР, бере участь у VIII електротехнічному з'їзді, на якому обговорювався план ГОЕЛРО. В 1924 обирається членом Центральної електротехнічної ради Головелектро і починає працювати в Московському об'єднаному комітеті електротехнічних норм і правил. Тоді ж створює у Державному експериментальному електротехнічному інституті першу в СРСР лабораторію випробування матеріалів, згодом відділ матеріалознавства, в якому вивчали діелектрику.

Флоренський видає книгу «Діелектрики та їх технічне застосування» (1924), що систематизують нові теоріїта погляди, що стосуються ізоляційних матеріалів. Одним із перших він почав пропагувати синтетичні пластмаси.

З 1927 року Флоренський - співредактор «Технічної енциклопедії», для якої написав 127 статей, а в 1931 році його обрано до президії бюро з електроізолюючих матеріалів Всесоюзного енергетичного комітету, в 1932 році включено до комісії з стандартизації науково-технічних позначень термінів та Оборони СРСР. У книзі «Уявності та геометрії» (1922) Флоренський із загальної теорії відносності виводить можливість кінцевого Всесвіту, коли Земля і людина стають осередком творіння.

Тут Флоренський повертається до світорозуміння Аристотеля, Птолемея та Данте. Для нього, на відміну від багатьох математиків та фізиків, кінцівка Всесвіту є реальним фактом, що не так спирається на математичні викладки, скільки витікає з загальнолюдського світогляду.

«Принцип відносності, - писав Флоренський в 1924 році, - був прийнятий мною зовсім не за довгим обговоренням і навіть без вивчення, а просто тому, що був слабкою спробою внести у поняття інше розуміння світу. Загальний принцип відносності є певною мірою огрублена і спрощена моя казка про світ».

Флоренський вважав, що фізика майбутнього, уникнувши абстрактності, повинна створювати конкретні образи, слідуючи Гете-Фарадеевскому світорозуміння.

У 1929 році у листі до В. І. Вернадського, розвиваючи його вчення про біосферу, Павло Олександрович прийшов до думки «про існування в біосфері того, що можна було б назвати пневматосферою, тобто про існування особливої ​​частини речовини, залученої в кругообіг культури або , Точніше, кругообіг духу ». Він вказав «на особливу стійкість речових утворень, опрацьованих духом, наприклад, предметів мистецтва», що надає культуроохоронній діяльності планетарного змісту.

Влітку 1928 року Флоренський був засланий до Нижнього Новгорода. Хоча через три місяці він був повернутий і відновлений на посаді за клопотанням Є. П. Пєшкова, обстановка в Москві на той час була такою, що Флоренський говорив: «На засланні, повернувся на каторгу».

Автори всіляких пасквілів намагалися представити його як закоренілого ворога і тим самим підготувати громадську думку до усвідомлення неминучості та необхідності репресій. Особливо жорстокому цькування зазнав Флоренський за тлумачення ним теорії відносності у книзі «Уявності в геометрії» і за статтю «Фізика на службі математики» («Соціалістична реконструкція та наука», 1932).

26 лютого 1933 року Флоренського було заарештовано за ордером Московського обласного відділення ОГПУ, а 26 липня 1933 року засуджено особливою трійкою на 10 років і відправлено по етапу до східно-сибірського табору. 1 грудня він прибув до табору, де його визначили працювати у науково-дослідному відділі управління БАМЛАГу.

10 лютого 1934 року він був направлений до Сковородиного на дослідну мерзлотну станцію. Тут Флоренський проводив дослідження, які згодом лягли в основу книги його співробітників Н. І. Бикова та П. Н. Каптерєва «Вічна мерзлота та будівництво на ній» (1940).

Наприкінці липня та на початку серпня 1934 року до Павла Олександровича змогли приїхати дружина А. М. Флоренська з молодшими дітьми Ольгою, Михайлом та Марією (у цей час старші сини Василь та Кирило були в геологічних експедиціях).

Це останнє побачення Флоренського із сім'єю відбулося завдяки допомозі Є. П. Пєшкової. 17 серпня 1934 року Флоренського несподівано помістили в ізолятор табору «Вільний», а 1 вересня відправили зі спецконвоєм до Соловецького табору особливого призначення. 15 листопада він почав працювати на Соловецькому табірному заводі йодної промисловості, де займався проблемою видобутку йоду та агар-агару з морських водоростей і зробив понад десять запатентованих наукових відкриттів.

25 листопада 1937 Флоренський був вдруге засуджений - «без права листування». На той час це означало смертну кару. Офіційна дата смерті – 15 грудня 1943 року, – спочатку повідомлена родичам, виявилася вигаданою. Трагічне закінчення життя усвідомлювалося П. А. Флоренським як вияв загального духовного закону: «Зрозуміло, що світло влаштований отже давати світу можна інакше, як розплачуючись це стражданнями і гоніннями» (з листа від 13 лютого 1937 року).

Флоренський був посмертно реабілітований, а через півстоліття після його вбивства сім'ї з архівів держбезпеки передали рукопис, написаний у в'язниці: «Припускається державний устрій у майбутньому» - політичний заповіт великого мислителя. Майбутню Росію(Союз) Флоренський бачить єдиною централізованою державою на чолі з людиною пророчого складу, що має високу інтуїцію культури. Флоренському очевидні вади демократії, яка є лише ширмою для політичних авантюристів; політика - спеціальність, потребує знань і зрілості, недоступна всім, як будь-яка інша спеціальна область. Пророкував Флоренський відродження віри: «Це буде вже не стара і нежива релігія, а крик зголоднілих духом».

21 лютого 1937 року Флоренський писав синові Кирилу: «Що робив усе життя? - Розглядав світ як єдине ціле, як єдину картину та реальність, але у кожний момент чи, точніше, на кожному етапі свого життя, під певним кутом зору. Я переглядав світові співвідношення на розрізі світу за певним напрямом, у певній площині і намагався зрозуміти будову світу з цього, даному етапімене цікавою ознакою. Площини розрізу змінювалися, але одна не скасовувала інший, а лише збагачувала. Звідси - безперервна діалектичність мислення (зміна площин розгляду), за сталості установки на світ, як ціле».

Ця людина була видатним математиком, філософом, богословом, мистецтвознавцем, прозаїком, інженером, лінгвістом та мислителем державного масштабу. Доля приготувала йому світову популярність та трагічну долю. Після нього залишилися праці, народжені його могутнім розумом. Ім'я цієї людини – Флоренський Павло Олександрович.

Дитячі роки майбутнього вченого

21 січня 1882 року в інженера-шляховця Олександра Івановича Флоренського та його дружини Ольги Павлівни народився син, якого назвали Павлом. Сім'я проживала у містечку Євлах Єлизаветпільської губернії. Нині це територія Азербайджану. Окрім нього у сім'ї згодом з'являться ще п'ятеро дітей.

Згадуючи про свої ранніх роках, Павло Флоренський напише, що з дитинства мав схильність помічати та аналізувати все незвичайне, що виходить за рамки повсякденному житті. У всьому він був схильний бачити приховані прояви «духовності буття та безсмертя». Щодо останнього, то сама думка про нього сприймалася як щось природне і не підлягає сумніву. За власним визнанням вченого, саме дитячі спостереження згодом стали основою його релігійно-філософських переконань.

Маючи глибокі знання здобуті в університеті, Павло Флоренський став професором ВХУТЕМАС і одночасно брав участь у розробці плану ГОЕЛРО. Протягом двадцятих років їм було написано цілу низку капітальних наукових праць. У цій роботі йому сприяв Троцький, що згодом зіграло у житті Флоренського фатальну роль.

Незважаючи на можливість неодноразово залишити Росію, Павло Олександрович не наслідував приклад багатьох представників російської інтелігенції, які виїхали з країни. Він був одним із перших, хто спробував поєднати церковне служіння та співпрацю з радянськими установами.

Арешт та ув'язнення

Переломний момент у його житті настав 1928 року. Вчений був засланий до Нижнього Новгорода, але незабаром повернуто до Москви. До початку тридцятих років відноситься період цькування вченого в радянських друкованих виданнях. У лютому 1933 року його було заарештовано і через п'ять місяців рішенням суду засуджено до десяти років позбавлення волі за сумнозвісною п'ятдесят восьмою статтею.

Місцем, де він мав відбувати термін покарання, був призначений табір у Східному Сибіру, ​​названий ніби на глузування з ув'язнених «Вільний». Тут, за колючим дротом, було створено науковий відділ управління БУМЛАГу. Працювали в ньому вчені, які опинилися в ув'язненні, як і тисячі інших радянських людей, у цю безжалісну епоху Разом з ними вів наукову роботу та ув'язнений Флоренський Павло.

У лютому 1934 року його переводять до іншого табору, який перебував у Сковородиному. Тут розташовувалася мерзлотна станція, де велися наукові роботи з вивчення вічної мерзлоти. Беручи у них участь, Павло Олександрович написав кілька наукових праць, у яких розглядалися питання, пов'язані з будівництвом на вічній мерзлоті.

Кінець життя вченого

У серпні 1934 року Флоренського несподівано помістили до таборового ізолятора, а за місяць відконвоювали до Соловецького табору. І тут він займався науковою роботою. Досліджуючи процес добування йоду з морських водоростей, учений зробив понад десяток запатентованих наукових відкриттів. У листопаді 1937 р. рішенням Особливої ​​трійки НКВС Флоренського було засуджено до смерті.

Точна дата смерті невідома. Дата 15 грудня 1943 року, зазначена у повідомленні, надісланому родичам, була хибною. Похований цей видатний діяч російської науки, який зробив неоціненний внесок у самі різні областізнань, на Левашевій пустці під Ленінградом, у спільній безіменній могилі. В одному зі своїх останніх листів він із гіркотою писав, що істина полягає в тому, що за все, що даєш світові доброго, чекає розплата у вигляді страждань та гонінь.

Павло Флоренський, біографія якого дуже схожа з біографіями багатьох російських діячів науки і культури того часу, був посмертно реабілітований. А через п'ятдесят років після його смерті побачила світ остання книга вченого. У ній він розмірковував про державний устрійнаступних років.

Павло Олександрович Флоренський (1882 - 1937)- Послідовник, найбільший представникросійської релігійної філософської думки, енциклопедично освічена людина, поліглот, що володів блискучими обдаруваннями та працездатністю, за що сучасники називали його "новим Леонардо да Вінчі".

П. Флоренський був насамперед релігійним філософом і залишив велика кількістьпраць з теології, історії філософії та . Серед них: “Стовп та утвердження істини. Досвід православної теодицеї”, “У вододілів думки. Риси конкретної метафізики”, “Культ і філософія”, “Питання релігійного самопізнання”, “Іконостас”, “Космологічні антиномії І. Канта” та інших.

Головний твір П. Флоренського- «Стовп і утвердження істини. Досвід православної теодицеї” (1914). Назва роботи пов'язане з давнім літописним переказом, згідно з яким у 1110 р. над Печорським монастирем з'явився знак, стовп вогненний, який “увесь світ у вигляді”. Стовп вогняний — це вид ангела, що посилається волею Божою вести людей шляхами промислу, як у дні Мойсея вогняний стовп уночі вів Ізраїль. Головна думкакниги “Стовп ….” полягає в обґрунтуванні думки, що суттєве пізнання Істини є реальним входженням у надра Божественної Триєдності. Те, що для суб'єкта знання є істина, то для об'єкта його є любов до нього, а для спознаючого пізнання (пізнання суб'єктом об'єкта) — краса.

"Істина, Добро і Краса"— ця метафізична тріада є не три різні початки, а одна. Це те саме духовне життя, але під різними кутами зору розглядається. Як зазначає П. Флоренський, “духовне життя як із “Я” вихідне, у “Я” своє зосередження має – є Істина. Сприймається як безпосередня дія іншого - вона є Добро. Предметно ж споглядається третім, як зовні випромінюється, - Краса. Очевидна істина є Любов. Сама любов моя є дія Бога в мені і мене в Бозі, — пише Флоренський, — бо безумовна істинність Бога саме в любові розкриває себе... Любов Божа переходить на нас, але знання та споглядальна радість у Ньому перебуває.

Для П. Флоренського характерно виклад релігійно-філософських ідей немає від імені, бо як вираження церковної непорушності істини. для Флоренського - не умовна величина, не засіб маніпуляції свідомістю, а абсолютна цінність, пов'язана з релігійною свідомістю. Абсолютна істина є продуктом віри, яка спирається на церковний авторитет.

Особливість релігійно-філософської позиції Флоренського полягає у прагненні знайти моральну основу для свободи духу у пануванні православних релігійних догматів та авторитетів.

Центром релігійно-філософської проблематики П. Флоренського є концепція "метафізичної всеєдності" та "софіологія". Його задум - побудувати "конкретну метафізику", засновану на збиранні світового релігійного та наукового досвіду, тобто цілісну картину світу через побачення відповідностей і взаємне просвічування різних верств буття: кожен шар знаходить себе в іншому, дізнається, виявляє родинні підстави. Це завдання Флоренський намагається вирішити з урахуванням “філософсько-математичного синтезу”, мета якого він бачив у виявленні й вивченні деяких первинних символів, фундаментальних духовно-матеріальних структур, у тому числі складаються різні сфери реальності і відповідно до якими організуються різні галузі культури. Фізичний світу Флоренського теж двоякий. Космос – це боротьба двох принципів: Хаосу та Логосу. Логос — це не просто розум, а й культура як система цінностей, яка є не що інше, як предмет віри. Цінності такого роду мають позачасовий характер. Природа для Флоренського — не феномен, не система явищ, а справжня реальність, буття з нескінченною силою сил, що діють у ній, а не ззовні. Лише у християнстві природа не уявним, не феноменальним буттям, не “тінью” якогось іншого буття, а живою реальністю.

Найбільш складним у теологічній теорії П. Флоренського вважається поняття Софії, Премудрості Божої, яку він розглядає як всесвітню реальність, зібрану воєдино любов'ю Бога та осяяну красою Святого Духа. Флоренський визначає Софію як "четверту іпостась", як великий коріньцілокупної тварюки, творчу любов Божу. “У ставленні до тварюки, писав він, Софія є Ангел-Хранитель тварюки, ідеальна особистість світу”.

У своїй діяльності та творчості П. Флоренський послідовно висловлює своє життєве завдання, яке він розуміє як "прокладання шляхів до майбутнього цілісного світогляду".

На думку П. Флоренського справила великий вплив математика, хоча і не користується її мовою. Він бачить, у математиці необхідну першу передумову світогляду.

Найважливішу рису П. Флоренського становить антиномізм, біля витоків якого він ставить. Сама істина у Флоренського є антиномією. Теза та антитеза разом утворюють вираз істини. Розуміння цієї істини-антиномії є подвигом віри “пізнання істини вимагає духовного життя і, отже, є подвигом. А подвиг розуму є віра, тобто самозречення. Акт самозречення розуму і є висловлювання антиномії”.

Одним із стовпів філософського світогляду Флоренського є ідея монадології. Але на відміну від Лейбніца, монада — це метафізична сутність, дана логічним визначенням, а релігійна душа, яка може вийти з себе через любов, що віддає, “виснажується”. Це відрізняє її від монади Лейбніца як порожнього егоїстичного самототожності "Я".

Розвиваючи ідеї, Флоренський поглиблює тему боротьби космічних сил порядку (Логос) та Хаосу. Вищим прикладом високоорганізованої сили, що ускладнюється, є Людина, яка стоїть у центрі порятунку світу. Цьому сприяє культура як боротьби з Хаосом, але з вся, лише орієнтована культ, т. е. на абсолютні цінності. Гріх – це хаотичний момент душі. Витоки космічного, тобто закономірного та гармонійного, кореняться в Логосі. Космічний початок Флоренський ототожнює з божественним "Ладом і Будом", які протистоять хаосу - брехні - смерті - безладу - анархії - гріху.

Вирішуючи проблему "Логос перемагає Хаос", Флоренський зазначає "ідеальна спорідненість світу і людини", їх пронизаність один одним. “Тричі злочинна хижацька цивілізація, яка не знає ні жалю, ні любові до тварюки, але чекає від тварюки лише своєї користі”. Отже, Хаосу здатні протистояти: “віра – цінність – культ – світорозуміння – культура”. У центрі даного процесу космізації стоїть людина, яка перебуває на вершині і межі двох світів і закликає сили світу гірського, які єдино здатні стати руховими силами космізації.

У своїй творчості релігійно-філософського мислителя та вченого-енциклопедиста П. Флоренський ніби втілював той ідеал цілісного знання, який шукала російська думка протягом усього ХІХ і ХХ ст.

Павло Олександрович Флоренський (22 січня 1882, Євлах, Єлисаветпольська губернія, російська імперія- 8 грудня 1937, похований під Ленінградом) - російський православний священик, богослов, релігійний філософ, вчений, поет.

Флоренський дуже рано виявив виняткові математичні здібності і після закінчення гімназії в Тифлісі вступив до математичного відділення Московського Університету. Після закінчення Університету він не прийняв пропозиції залишитися при Університеті для занять у галузі математики, а вступив до Московської Духовної академії.

Ще роки студентства його інтереси охоплюють філософію, релігію, мистецтво, фольклор. Він входить у коло молодих учасників символічного руху, зав'язує дружбу з Андрієм Білим, і першими його творчими дослідами стають статті у символістських журналах. Новий шлях» та «Терези», де він прагне впроваджувати математичні поняття у філософську проблематику.

У роки навчання у Духовній Академії він виникає задум капітального твору, майбутньої його книги «Стовп і утвердження істини», більшу частину якої він завершує до кінця навчання. Після закінчення Академії в 1908 році він стає в ній викладачем філософських дисциплін, а в 1911 приймає священство і в 1912 призначається редактором академічного журналу «Богословський вісник». Повний та остаточний текст його книги «Стовп і утвердження істини» з'являється у 1924 році.

1918 року Духовна Академія переносить свою роботу до Москви, а потім закривається. 1921 року закривається і Сергієво-Пасадський храм, де Флоренський служив священиком. У роки з 1916-го по 1925 р. Флоренський пише ряд релігійно-філософських робіт, включаючи «Нариси філософії культу» (1918), «Іконостас» (1922), працює над своїми спогадами. Поряд із цим він повертається до занять фізикою та математикою, працюючи також у галузі техніки та матеріалознавства. З 1921 він працює в системі Головенерго, беручи участь у ГОЕЛРО, а в 1924 випускає випускає у світ велику монографію про діелектриків. Інший напрямок його діяльності у цей період – мистецтвознавство та музейна робота. Одночасно Флоренський працює у Комісії з охорони пам'яток мистецтва та старовини Троїце-Сергієвої Лаври, будучи її вченим секретарем, і пише низку робіт з давньоруського мистецтва.

У другій половині двадцятих років коло занять Флоренського вимушено обмежується технічними питаннями. Влітку 1928 р. його посилають до Нижнього Новгорода, але в тому ж році, за клопотами Є.П.Пєшкова, повертають із заслання. На початку тридцятих років проти нього розв'язується кампанія у радянській пресі зі статтями погромного та доносницького характеру. 26 лютого 1933 р. був арешт і через 5 місяців, 26 липня, — засудження на 10 років ув'язнення. З 1934 р. Флоренський утримувався в Соловецькому таборі. 25 листопада 1937 р. особливою трійкою УНКВС Ленінградської області він був засуджений до вищої міри покарання та розстріляний 8 грудня 1937 р.

(9.01.1882–8.12.1937)

Дитинство

Павло Флоренський народився 9 січня 1882 року, в межах містечка Євлах (Азербайджан). Він був першою дитиною у сім'ї. Його батько, Олександр Іванович, син лікаря, російський, обіймав посаду інженера шляхів сполучення, будував мости та дороги біля Закавказзя. Мати, Ольга Павлівна (вірменське ім'я — Саломія), належала до давнього вірменського роду, який свого часу поселився на Грузинській землі.

Під час народження та дитинства сина батько займався будівництвом однієї з ділянок залізниціі жити доводилося в товарних вагонах, для комфорту оббитих килимами.

Восени 1882 року родина Флоренських перебралася до Тифлісу. Подружжя, незважаючи на взаємне кохання, дотримувалися різних віросповідань (Ольга Павлівна була послідовницею вірмено-григоріанського релігійного спрямування). Тим часом, відповідно до волі батька, первісток був хрещений Православної церкви(за іншими даними, православним священиком вдома). Ім'я Павло було надано йому на честь святого апостола Павла.

Сім'я Флоренських, де крім старшої дитини виховувалося ще шість дітей, не вирізнялася суворим християнським укладом, не мала звичаю регулярно відвідувати храмові богослужіння. Жили досить замкненим життям. Гості турбували їх дуже рідко. Батьки охоче займалися вихованням та освітою своїх чад, але оскільки в будинку Флоренських було безліч книг, то Павло мав усі можливості займатися самоосвітою.

Вступивши в гімназію, він, завдяки здібностям і старанності, швидко увійшов до перших учнів і випустився золотим медалістом. У той же час, як це випливає з його спогадів, у релігійному відношенні він почував себе повним дичком, ні з ким не спілкувався на богословські теми і навіть не знав, як треба правильно хреститися.

Моральний перелом

У сімнадцятирічному віці, Павло всерйоз усвідомив, що без віри, без тих вищих знань, що викладені у Надприродному Одкровенні, Істину не осягнути. У цей період він зазнав серйозної психологічної кризи.

У 1899 році, вночі, під час сну, він, раптом, відчув себе ніби живцем похованим у копальнях, відчув неможливість вийти з пітьми. Це відчуття тривало доти, доки якийсь таємничий промінь не приніс йому імені «Бог». Павло сприйняв нічне явище як вказівку, що спасіння – у Бозі.

Інший загадковий випадок стався дещо пізніше. Тоді він був збуджений силою якогось незвичайного духовного поштовху. Вискочивши від несподіванки надвір, він почув звук гучного голосу, який двічі промовив його ім'я.

На шляху до священнослужіння

У 1900 році Павло, підкоряючись волі батьків, вступив до Московського університету, на фізико-математичний факультет, а в 1904 році з відзнакою закінчив його. Поряд із вивченням спеціальних дисциплін він захоплювався і філософією, і історією мистецтв. Після закінчення Московського університету йому було запропоновано залишитися при ньому, але він, попри пропозицію та протест батьків, вступив до Московської духовної академії.

Цій події передувало знайомство зі старцем, єпископом Антонієм (Флоренсовим). Бажаючи сховатися від мирської метушні та спокус, присвятити себе Богу, Павло почав просити у нього благословення на вступ до чернецтва. Як не великий і рятівний чернечий шлях, але старець, знаючи як догодити Богу, порадив Павлу не слідувати за душевним поривом, але отримати належну освіту, вступивши до Московської духовної академії. Того ж року він слухняно виконав цю рекомендацію.

За час навчання в академії з П. Флоренським стався і такий випадок. У березні 1906 року, коли країна була охоплена бунтарськими настроями, він виступив у храмі при академії із закликом до народу не ставати на шлях кровопролиття, братовбивства. При цьому він не преминув вказати на страту як на справу безбожну. Зважаючи на те, що ця мова була видана, не маючи попереднього узгодження з цензором та маючи політичне забарвлення, дії студента Флоренського оцінили як незаконну політичну акцію та ув'язнили на три місяці. Лише втручання духовного начальства, що виступило з клопотанням, позбавило його долі в'язня.

1908 року, успішно закінчивши навчання, Павло Олександрович залишився в академії викладачем філософії. 1914 року він захистив магістерську дисертацію, а згодом отримав звання професора.

П. Флоренський не залишав думок про чернечий подвиг, але його духовник навідріз відмовлявся дати йому відповідне благословення. Разом з тим, безшлюбний стан ускладнював для Павла і шлях до священства, про що він теж замислювався. І ось, Промисл Божий звів його з дівчиною з селянської сім'ї, Гіацинтовою Анною Михайлівною, яка відрізнялася скромністю і простотою вдачі. У 1910 році П. Флоренський уклав із нею шлюбний союз. Анна Павлівна явила собою приклад надійної дружини та матері. Вона палко любила і свого чоловіка, і п'ятьох, народжених у шлюбі, дітей.

У квітні 1911 року Павла Флоренського було присвячено ієрею. Спочатку він служив як надштатний священик у храмі, розташованому поблизу Троїцько-Сергієвої Лаври, потім у Покровському храмі при академії. Нарешті, він був визначений для служіння в домовій церкві при притулку для літніх сестер милосердя. Батько Павло працював там аж до закриття притулку 1921 року.

З 1912 до 1917 року він працював редактором у відомому виданні «Богословський Вісник».

Післяреволюційний період

З настанням кривавого революційного хаосу, трансформацією державної та політичної системи, у країні розгорнулися гоніння на Церкву, послідували розправи над духовенством.

Ставлення отця Павла до подій, пов'язаних з Жовтневою революцією та її неминучими наслідками, було неоднозначним. З одного боку, він виявляв деяку лояльність до тих політичних перетворень, які відбулися після Лютневих подій, але з іншого боку, він, звичайно ж, не міг ставитися спокійно ні до широкомасштабної атеїстичної пропаганди, ні до насильства щодо вірних чад Церкви.

Перші роки радянської владиотець П. Флоренський працював у комісії з охорони пам'яток мистецтва та старовини Троїце-Сергієвої Лаври. Завдяки його особистій участі (і участі інших членів комісії, небайдужих до розкрадання та винищення цінностей) багато було збережено.

Примітно, що коли влада мала намір здійснити чергове святотатство — вилучити мощі преподобного Сергія (згідно з формальним приводом, для того, щоб перенести їх до музею), — отець Павло, керуючись совістю та патріаршим благословенням, спільно з графом Ю. А. Олсуф'євим, приховав від графа Ю. Олсуф'єва. наруги чесний розділ. Діяли вони таємно, на свій страх та ризик. Факт вилучення завуалювали, підмінивши главу Сергія іншою, взятою з підклітин собору.

Після закриття Троїце-Сергієвої Лаври отець Павло змінив кілька робочих місць. Одним із них було місце професора при Вищих художньо-технічних майстернях. Якийсь час він працював консультантом при заводі «Карболіт», а потім керував випробуваннями та науковими дослідженнями. У період із 1922 по 1923 рік П. Флоренський очолював відділ матеріалознавства при ГЭЭИ. За час роботи в якості наукового фахівця він досяг певних успіхів, зробив ряд наукових відкриттів, зробив кілька винаходів.

Зазначають, що отець Павло довгий час ходив на роботу в підряснику, що, звичайно ж, за всієї поваги до нього як до фахівця, не могло не викликати у керівництва глибокого невдоволення, роздратування. Але такою була його принципова пастирська позиція. Відомо, що у П. Флоренського була можливість емігрувати з СРСР, проте він вважав за свій моральний обов'язок залишитися.

1928 року отець Павло потрапив у поле зору правоохоронних органів у Сергієвопосадській справі і був заарештований. Щоправда, цього разу висновок був недовгим. Черговий арешт, пов'язаний із справою про контрреволюційну організацію, що відбувся в лютому 1933 року, закінчився суворим вироком: укласти в ІТЛ терміном на 10 років.

Спочатку ув'язненого відправили етапом у табір «Вільний», у східному Сибіру. Пізніше його визначили до БАМЛАГу, до науково-дослідного відділу. Там він займався вивченням можливостей будівництва об'єктів за умов мерзлоти. У листопаді 1934 П. Флоренського доставили на Соловки. Тут він був залучений до проблематики видобутку йоду з водоростей.

1937 року батька Павла Флоренського етапували до Ленінграда. 8 грудня 1937 року його розстріляли.

Творча спадщина

Як священик і як представник інтелігенції отець Павло Флоренський став автором численних робіт, у тому числі пов'язаних з науково-технічною діяльністю.

Щодо його богословських творів, не всі вони визнаються безперечними. Тим часом, зважаючи на глибокі і змістовні думки, вони займають чільне місце і можуть бути корисні сучасному читачеві.

Серед його праць можна назвати: , .