Thập giá không có hình ảnh Chúa Giêsu. Đồ trang sức trong cửa hàng trực tuyến "Thiên thần"

Thập giá trước ngực là gì nhỉ, :bn: wood? vàng? to hay nhỏ? Với hình ảnh Chúa bị đóng đinh hay không..? Nó cũng có thể mô tả bất kỳ hình ảnh nào của các vị thánh..., những người bảo trợ trên trời?... Có thể kết hợp việc đeo Thánh giá và, ví dụ, một biểu tượng không? Mẹ Thiên Chúa.
Tôi đề nghị thảo luận trong chủ đề này về thái độ đúng đắn và đúng đắn đối với những điều này những thứ quan trọng, và tất nhiên, đọc ý kiến ​​​​có thẩm quyền của các giáo sĩ của chúng tôi.

Ý tưởng tạo chủ đề này đến với tôi từ rất lâu (có thể nói rất lâu trước khi diễn đàn này xuất hiện, khi ở một cửa hàng nhà thờ, tôi nghe được một người phụ nữ (cô ấy đang chọn chéo ngựcđối với một đứa trẻ để làm lễ rửa tội) mà họ nói, hãy trưng bày thứ gì đó mà không có Cây thánh giá, bởi vì nó dành cho một đứa trẻ, và một điều “kinh hoàng” như vậy - Lạy Chúa, hãy tha thứ cho con - anh ta chẳng có tác dụng gì, khi đó vợ chồng tôi vô cùng hoang mang, và người bán không nói nên lời trong giây lát...) Tôi vẫn muốn bằng cách nào đó thảo luận về vấn đề này, không phải một người cụ thể, mà là CHỦ ĐỀ, và vì lợi ích của người khác, có lẽ mọi người vẫn còn hơi xa vấn đề này, để để tránh điều này
những quan niệm sai lầm, vào tội lỗi của bất cứ ai.

Đã lâu rồi tôi đeo thánh giá trước ngực mà không có thánh giá; tôi được bà ngoại cho và thường được hỏi tôi có phải là người Công giáo không. Khi tôi bối rối trước câu hỏi liệu một phụ nữ Chính thống có thể đeo một cây thánh giá như vậy không, và nếu không thì cô ấy có thể đeo loại thánh giá nào? Cha giải thích rằng việc bạn đeo loại thánh giá nào có hoặc không có thánh giá không quan trọng. Cây thánh giá, bằng gỗ, vàng hoặc đồng - điều quan trọng là người đó hiểu tại sao mình đeo nó, và Cha cũng nói rằng bạn không thể đeo cây thánh giá như một vật trang trí.

Tôi có một cây thánh giá bằng gỗ bốn cánh đều. Được mua từ Tu viện Pskov-Pechersky vào năm 2003 với giá 5 rúp. Được làm từ St. Cây sồi Pskov-Pechersk do St. ppmch. Cọt-nây.

Và trong ngôi đền của chúng tôi, chúng tôi bán những chiếc vòng tay có biểu tượng. Hãy tưởng tượng: một sợi dây thun, trên đó có những hình ảnh có kích thước 1,5x1 cm, ở đó bạn có cả Chúa Giêsu Kitô và Thánh Mẫu Thiên Chúa, và St. Nicholas... Họ cũng bán - thật đáng sợ khi gõ - máy làm mát không khí ô tô với các biểu tượng ở cả hai bên. Có phải là quá nhiều không? Việc mọi người mua nó không đến nỗi tệ. Điều đáng sợ hơn, theo tôi, là họ đang bán nó. Trong chùa.

Tôi phản đối những chiếc vòng tay như vậy. Những biểu tượng centimet này mờ đi khá nhanh và phải được loại bỏ? Đã có những trường hợp được biết đến trong lịch sử Giáo hội khi người ta cố gắng biến việc tôn kính biểu tượng thành thờ ngẫu tượng và tôn sùng. Điều này ở một mức độ nào đó đã kích động tà giáo bài trừ thánh tượng.

Và tất nhiên, không phải thứ gì bán trong chùa đều có thể mặc và đọc được. Thật không may, hiệu trưởng của một nhà thờ, khi lựa chọn nhiều loại sản phẩm cho cửa hàng nhà thờ của mình, không may có thể được hướng dẫn không phải bởi Truyền thống Thánh, truyền thống của Giáo hội, giáo luật hay nói chung là sự phù hợp của việc bán một sản phẩm cụ thể trong nhà thờ, mà bởi sự cơ bản cầu, như mọi khi, làm tăng cung. Do đó tất cả những hiểu lầm.

Chất liệu làm thánh giá trước ngực hoàn toàn không quan trọng đối với việc thánh hiến bằng sức mạnh của thánh giá. Vàng, gỗ, bạc, đá... hình ảnh chủ đạo của thánh giá. Và, điều rất quan trọng, nghiêm cấm nói về những lợi ích tôn giáo, chẳng hạn như một cây thánh giá bằng vàng trên một cây thánh giá bằng gỗ. Lợi thế m.b. chỉ về mặt thẩm mỹ hay vật chất chứ điều này sẽ không ảnh hưởng đến chất lượng sức mạnh của thánh giá. Chúng ta tôn vinh không phải vật chất, không phải vàng, bạc hay gỗ, mà là quyền năng của thập giá, hình ảnh của thập giá.

Đúng, và nếu, chẳng hạn, một cây thánh giá bằng vàng đã tan chảy, thì thứ vàng từng là cây thánh giá không còn có thể được tôn kính nữa. Nếu có ai quan tâm, hãy tìm điều này trong sách Rev. John of Damascus "Một sự trình bày chính xác về đức tin chính thống."

Chỉnh sửa lần cuối bởi người điều hành: Ngày 5 tháng 3 năm 2010

Tôi thích một cây thánh giá bằng gỗ vì tính đơn giản, vẻ đẹp ngắn gọn, chất liệu phù hợp với Thập giá của Chúa và tính thực tế hàng ngày của nó. Ví dụ, tôi thích tắm hơi trong thời tiết lạnh giá. 100-110 độ. Nhưng bạn không thể gỡ bỏ cây thánh giá. Thánh giá kim loại nóng lên ngay lập tức, nhưng tôi không lo lắng về bất cứ điều gì

Vâng, tôi muốn nói rằng về mặt lịch sử, Đấng Cứu Thế bị đóng đinh trên Thập Giá chỉ xuất hiện từ thế kỷ thứ Tư. Cho đến thế kỷ thứ 4, dấu thánh giá vẫn được tôn kính. Vào Lễ Suy tôn, việc dựng lên (dựng) thánh giá được thực hiện mà không (tự nhiên) Thần-Nhân bị đóng đinh trên đó. Nhân tiện, đích thân người đứng đầu Giáo hội Hy Lạp đã tặng cho tôi một cây thánh giá không có cây thánh giá, chỉ có đội mão gai như một dấu hiệu cho thấy Đấng Cứu Thế đã chịu đau khổ, hoàn thành công cuộc cứu chuộc và đã sống lại... Thật ý nghĩa.
TỪ THẾ KỶ NĂM, một truyền thống tốt đẹp và đạo đức miêu tả Chúa Kitô bị đóng đinh trên Thập Giá đã bén rễ.
Hình ảnh Thánh Giá có thể được chấp nhận cả khi có và không có cây thánh giá!

Chúng ta hãy quay lại phần đầu của chủ đề. Cá nhân tôi hoàn toàn phủ nhận việc các hình ảnh thiêng liêng và các đồ vật thờ cúng khác của Cơ đốc giáo được bán ở mọi ngóc ngách, gần giống như hạt giống. Bạn thường có thể nhìn thấy một bức tranh buồn khi ở một sạp báo, các biểu tượng nằm trên cùng kệ với thuốc lá, thuốc tránh thai và đồ lưu niệm ngoại đạo. Tôi tin chắc rằng Giáo hội nên độc quyền sản xuất và bán các ảnh tượng thánh. Nhu cầu to lớn này ở thời đại chúng ta là do việc tìm kiếm phép thuật trong những đồ vật này: người ta nói đây là biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa trong một vụ hỏa hoạn, biểu tượng này từ một vụ cướp, biểu tượng này giúp đỡ trong việc sinh nở, v.v. Nhưng nếu một phép lạ nào đó thực sự xảy ra với một trong các biểu tượng, thì sao, bạn không thể cầu nguyện với cùng một yêu cầu ở một biểu tượng khác? Hoặc Thánh nữ đồng trinh tăng gấp đôi? Đó là nhu cầu. Giống như những lá bùa hộ mệnh. Một người đã quen với sự dư thừa và không còn tôn kính ngôi đền nữa. Bây giờ bạn đã có thể thấy một sự tổng hợp nhất định trong các cửa hàng nhà thờ biểu tượng chính thống và phong thủy sản xuất tại Trung Quốc. Chúa có lòng thương xót! Lạy Chúa Theotokos, hãy tha thứ cho chúng con!

Chúng ta hãy quay lại phần đầu của chủ đề. Cá nhân tôi hoàn toàn phủ nhận việc các hình ảnh thiêng liêng và các đồ vật thờ cúng khác của Cơ đốc giáo được bán ở mọi ngóc ngách, gần giống như hạt giống. Bạn thường có thể nhìn thấy một bức tranh buồn khi ở một sạp báo, các biểu tượng nằm trên cùng kệ với thuốc lá, thuốc tránh thai và đồ lưu niệm ngoại giáo. Tôi tin chắc rằng Giáo hội nên độc quyền sản xuất và bán các ảnh tượng thánh. Nhu cầu to lớn này ở thời đại chúng ta là do việc tìm kiếm phép thuật trong những đồ vật này: người ta nói đây là biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa trong một vụ hỏa hoạn, biểu tượng này từ một vụ cướp, biểu tượng này giúp đỡ trong việc sinh nở, v.v. Nhưng nếu một phép lạ nào đó thực sự xảy ra với một trong các biểu tượng, thì sao, bạn không thể cầu nguyện với cùng một yêu cầu ở một biểu tượng khác? Hay Đức Trinh Nữ đã tách làm hai? Đó là nhu cầu. Giống như những lá bùa hộ mệnh. Một người đã quen với sự dư thừa và không còn tôn kính ngôi đền nữa. Bây giờ bạn có thể thấy trong các cửa hàng của nhà thờ có một số tổng hợp nhất định về các biểu tượng Chính thống giáo và Phong thủy được sản xuất tại Trung Quốc. Chúa có lòng thương xót! Lạy Chúa Theotokos, hãy tha thứ cho chúng con!

Bấm để mở rộng...

Cùng với cuộc thảo luận này, mặc dù không hoàn toàn xoay quanh chủ đề ban đầu, nhưng tôi muốn hỏi một câu hỏi khiến tôi băn khoăn bấy lâu nay.

Tôi hiểu rằng nhiều phép lạ đã xảy ra trước các biểu tượng khác nhau và qua lời cầu nguyện của Mẹ Thiên Chúa dành cho chúng ta, nhưng chúng ta có thực sự cần phát triển lòng sùng kính đối với sự đa dạng của các loại biểu tượng vì điều này không?
Không phải ai cũng hiểu rõ ràng rằng Mẹ Thiên Chúa nghe thấy lời cầu nguyện của chúng ta, bất kể chúng ta cầu nguyện với hình ảnh Vladimir hay Kazan. Từ sự hiểu lầm này, phép thuật lan rộng.

Và còn một điều nữa tôi không hiểu lắm.
Tại sao chúng ta cầu xin Mẹ Thiên Chúa “tha thứ” cho chúng ta?
Tôi có thể hiểu được những lời xin chuyển cầu, cầu nguyện cho chúng ta trước mặt Chúa.
Nhưng Chúa tha thứ....

Thật ra, chúng ta cầu nguyện: “Lạy Đức Trinh Nữ Maria, xin cứu chúng con”. Mẹ Thiên Chúa cầu nguyện với Chúa cho chúng ta và nhờ đó cứu rỗi chúng ta. Nhưng sự tha thứ... Mẹ có thể tha thứ cho thái độ của chúng ta đối với Mẹ, chứ không phải tội lỗi của chúng ta.
Rất có thể Cha Oleg đã phạm sai lầm. Đó là ý kiến ​​của tôi.
Để tránh bị mắng lần nữa, tôi sẽ đặt câu hỏi: tôi đúng hay sai?

Vậy thì tại sao không nói, như chúng ta thường nói với các vị thánh: “Lạy Mẹ Thiên Chúa, xin cầu cùng Thiên Chúa cho chúng con”?
Suy cho cùng chỉ có Chúa mới tha thứ và cứu rỗi.....

Chào mọi người! Tôi muốn bày tỏ ý kiến ​​​​của tôi về chủ đề này.
Tôi không nghĩ vậy có tầm quan trọng rất lớn Cây thánh giá được làm bằng chất liệu gì, điều quan trọng chính là nó đúng - có hình ảnh cây thánh giá bị đóng đinh và dòng chữ Lưu và Bảo quản, và quan trọng nhất là nó phải luôn ở bên thi thể.
Về biểu tượng, một linh mục nói: “Chúng tôi không nhìn vào biểu tượng, nhưng Thiên Chúa nhìn chúng tôi qua biểu tượng”.
Tôi cũng muốn nói rằng đừng đeo bất kỳ chiếc vòng tay nào có biểu tượng, v.v. và các cung hoàng đạo.

Xin chào. Tôi cũng nghe nhiều chuyện hoang đường về thánh giá và biểu tượng trên các bộ phận cơ thể. Ví dụ, có thánh giá cho nam và nữ thì trên thánh giá phải có hình thánh giá, đầu gối của Chúa bị đóng đinh chỉ hướng về bên trái (hoặc bên phải, tôi không nhớ, vì nếu đầu gối nhìn sang hướng khác thì đây đã là cây thánh giá của Công giáo) . Biểu tượng cơ thể phải được đeo trên một dây chuyền khác, tách biệt khỏi cây thánh giá.
Tất cả điều này là vô nghĩa. Đối với tôi, có vẻ như nguyên tắc chính là đeo thánh giá sao cho không gây chú ý lắm, và không làm đồ trang sức từ thánh giá và biểu tượng. Chúng ta không nên trang điểm cho mình bằng thánh giá, nhưng hãy khiêm tốn đeo nó, đừng quên việc đeo thánh giá thực sự có ý nghĩa như thế nào đối với chúng ta.

Thánh giá cổ của Nga thế kỷ 11-13
Trích dẫn.

Diều chéo; Thế kỷ XIII Chất liệu: kim loại bạc, ngoằn ngoèo; Kỹ thuật: tạo hạt, chạm khắc đá, đồ nư, dập nổi (basma)

Bất chấp sự phong phú của các cây thánh giá cổ, cả trong tay các nhà khảo cổ học và trong các bộ sưu tập khác nhau, lớp liên quan đến chúng khoa học lịch sử thực tế chưa được nghiên cứu. Trong bài luận đánh giá này, chúng tôi sẽ nói ngắn gọn về các loại và các loại thánh giá cổ xưa của Nga trong thế kỷ 11-13.

Không có bộ đầy đủ các loại thánh giá thời tiền Mông Cổ của thế kỷ 11-13. Hơn nữa, ngay cả những nguyên tắc rõ ràng để phân loại vật liệu cũng chưa được phát triển. Trong khi đó, có rất nhiều ấn phẩm dành riêng cho chủ đề này. Thông thường, chúng có thể được chia thành hai nhóm: xuất bản các bộ sưu tập và các bài báo dành cho các phát hiện khảo cổ. Một ví dụ về việc xuất bản các thánh giá hạ thể trước cách mạng, cũng bao gồm các vật phẩm từ thời kỳ tiền Mông Cổ, có thể là ấn bản hai tập nổi tiếng của bộ sưu tập B.I. và V.N. Khanenko, được xuất bản ở Kiev. Giờ đây, sau gần một thế kỷ gián đoạn, một loạt danh mục các bộ sưu tập tư nhân đã được xuất bản với các phần dành riêng cho các cây thánh giá của thế kỷ 11-13: chúng ta có thể kể đến “Thiên niên kỷ của thập tự giá” của A.K. Stanyukovich, “Danh mục các tác phẩm điêu khắc nhỏ thời trung cổ” của A.A. Chudnovets, ấn phẩm bộ sưu tập của nhà sưu tập Vologda Surov, mô tả các mẫu nhựa kim loại thời tiền Mông Cổ từ Bảo tàng Số học Odessa. Bất chấp tất cả sự khác biệt về chất lượng khoa học của các mô tả, những ấn phẩm này có một điểm chung - việc lựa chọn ngẫu nhiên tài liệu được mô tả và không có nguyên tắc phân loại. Nếu thứ hai liên quan đến sự thiếu phát triển khoa học của chủ đề, thì thứ nhất chỉ cho thấy sự thiếu vắng các bộ sưu tập tiêu biểu, nghiêm túc mà chủ sở hữu của chúng có thể cung cấp để xuất bản. Cũng cần nhắc đến tác phẩm “Danh mục các thánh giá Nga cổ thế kỷ 10-13” của Nechitailo, trong đó tác giả cố gắng hệ thống hóa tất cả các loại thánh giá và mặt dây chuyền hình chữ thập thời tiền Mông Cổ, mặc dù không hoàn toàn thành công. . Tác phẩm này có sự thiếu hoàn thiện rõ ràng và tính chủ quan cực độ của tác giả, người vì lý do nào đó đã phân loại lớp phủ hình chữ thập và thậm chí cả nút như thánh giá trên cơ thể, đồng thời đưa một số hàng giả vào danh mục của mình. Người ta có thể hy vọng rằng một danh mục gồm bộ sưu tập thánh giá của thế kỷ 11-13, hiện đang được chuẩn bị xuất bản, sẽ là một ngoại lệ thú vị. S.N. Kutasov - sự phong phú của bộ sưu tập mang đến cho các tác giả nhiều cơ hội để xây dựng một kiểu chữ thập ở ngực thời tiền Mông Cổ.

Các bài viết dành cho những phát hiện khảo cổ học, đồng thời không phải là bộ sưu tập những phát hiện đó, về bản chất, chúng không thể cung cấp bất kỳ bức tranh hoàn chỉnh nào về các loại thánh giá. Đồng thời, chúng tạo cơ sở cho việc xác định niên đại chính xác của các đồ vật và giúp tránh những tình huống gây tò mò khi các đồ vật của thế kỷ 15, và đôi khi của thế kỷ 17-18, vốn không phải lúc nào cũng là những cây thánh giá thật, được mô tả trong danh mục của các bộ sưu tập tư nhân như thánh giá thời tiền Mông Cổ (một ví dụ về điều này là ấn phẩm nổi tiếng của Vologda).

Và tuy nhiên, bất chấp những vấn đề hiện tại, ít nhất chúng ta có thể mô tả một cách tổng quát toàn bộ sự phong phú của những kiến ​​thức đã biết. khoảnh khắc này thánh giá tiền Mông Cổ, nêu bật một số Các nhóm lớn mặt hàng.

Thánh giá Nga cổ có hình Chúa Giêsu bị đóng đinh, thế kỷ XI-XIII

Nhóm nhỏ nhất bao gồm thánh giá có hình ảnh. Nếu trên các bộ sưu tập và biểu tượng cơ thể của thế kỷ 11-13, phạm vi hình ảnh khá phong phú - chúng ta tìm thấy hình ảnh của Chúa Giêsu, Mẹ Thiên Chúa, các tổng lãnh thiên thần, các vị thánh và đôi khi có những cảnh có nhiều nhân vật - thì trên các biểu tượng cơ thể chúng ta chỉ nhìn thấy hình ảnh Chúa bị đóng đinh, đôi khi với những hình ảnh phía trước. Có lẽ ngoại lệ duy nhất là nhóm thánh giá hai mặt mô tả các vị thánh đeo huy chương. Ngoài ra còn có một nhóm nhỏ các cây thánh giá - truyền máu từ các encolpions. Vài chục đã được xuất bản cho đến nay nhiều loại khác nhau thánh giá tiền Mông Cổ với hình ảnh cây thánh giá bị đóng đinh. (Hình 1) Ngoại trừ một số loại chính, các loại này được đại diện bởi một số lượng khá nhỏ các mẫu vật đã biết.

Hình 2 Thánh giá tiền Mông Cổ có hình Chúa bị đóng đinh và Mẹ Thiên Chúa, thế kỷ XI-XIII
............

Hình 4 Thánh giá Byzantine ở ngực được tìm thấy trên lãnh thổ Nước Nga cổ đại, thế kỷ XI-XIII

Hình.6 Mặt dây chuyền hình thánh giá cổ của Nga thế kỷ 11-13.

///////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
Chữ thập ở ngực nào là đúng? | STAROVE.RU -

Một ví dụ về thánh giá kinh điển ở các thời điểm khác nhau:


Một ví dụ về Old Believer kinh điển xuyên qua các thời điểm khác nhau

thêm: ngày 1 tháng 2 năm 2016

Thánh giá: các loại thánh giá Chính thống, thánh giá cơ thể - sự khác biệt giữa thánh giá Chính thống và thánh giá Công giáo
Chữ thập: chữ thập nào đúng?
NGÀY 20 THÁNG 3 NĂM 2009
Thánh Gioan Kronstadt giải thích:
“Cây thánh giá bốn cánh của người Byzantine thực sự là một cây thánh giá của người Nga, vì theo Truyền thống Nhà thờ, Hoàng tử Vladimir thánh thiện ngang bằng với các Tông đồ đã mang từ Korsun, nơi ông được rửa tội, chính xác là một cây thánh giá như vậy và được người đầu tiên lắp đặt nó trên bờ sông Dnieper ở Kiev. Một cây thánh giá bốn cánh tương tự đã được bảo tồn trong Nhà thờ St. Sophia ở Kiev, được khắc trên tấm bảng đá cẩm thạch tại lăng mộ của Hoàng tử Yaroslav the Wise, con trai của Thánh Vladimir.”
Tuy nhiên, để bảo vệ cây thánh giá bốn cánh, St. John kết luận rằng cả hai nên được tôn kính như nhau, vì bản thân hình dạng của cây thánh giá không có sự khác biệt cơ bản nào đối với các tín đồ.

Hegumen Luke: “Trong Nhà thờ Chính thống Sự thánh thiện của nó không phụ thuộc vào bất kỳ cách nào vào hình dạng của thánh giá, miễn là thánh giá được làm và thánh hiến chính xác như một biểu tượng Kitô giáo, và ban đầu không được làm như một dấu hiệu, chẳng hạn như mặt trời hoặc một phần của đồ trang trí trong nhà hoặc trang trí. Đây là lý do tại sao nghi thức thánh hiến thánh giá trở thành bắt buộc trong Giáo hội Nga, giống như các biểu tượng. Điều thú vị là, chẳng hạn, ở Hy Lạp, việc thánh hiến các biểu tượng và thánh giá là không cần thiết, bởi vì các truyền thống Kitô giáo trong xã hội ổn định hơn”.

Chỉnh sửa lần cuối: ngày 1 tháng 2 năm 2016

Nguồn gốc và biểu tượng của thánh giá trước ngực

Tục đeo thánh giá trên cổ người mới được rửa tội cùng với Bí tích Rửa tội không xuất hiện ngay lập tức. Trong những thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo, họ không đeo thánh giá mà đeo những huy chương có hình Con Chiên bị giết hoặc Sự đóng đinh. Nhưng Thập giá, như khí cụ cứu rỗi thế giới của Chúa Giêsu Kitô, đã là chủ đề được các Kitô hữu tôn kính nhất ngay từ buổi đầu của Giáo hội. Ví dụ, nhà tư tưởng nhà thờ Tertullian (thế kỷ II–III) trong tác phẩm “Lời xin lỗi” của ông đã chứng minh rằng việc tôn kính thập tự giá đã có từ thời kỳ đầu tiên của Cơ đốc giáo. Ngay cả trước khi phát hiện ra Cây thánh giá ban sự sống mà Chúa Kitô bị đóng đinh vào thế kỷ thứ 4 bởi Nữ hoàng Helena và Hoàng đế Constantine, những người theo Chúa Kitô đầu tiên đã thường mang theo hình ảnh cây thánh giá bên mình - cả hai đều như một nhắc nhở về sự đau khổ của Chúa và tuyên xưng đức tin của mình trước người khác. Theo câu chuyện của Pontius, người viết tiểu sử của St. Cyprian thành Carthage, vào thế kỷ thứ 3, một số Kitô hữu đã vẽ hình thánh giá ngay cả trên trán của họ; nhờ dấu hiệu này, họ được nhận ra trong cuộc đàn áp và bị tra tấn. Những người theo đạo Cơ đốc đầu tiên cũng được biết là đeo cây thánh giá trên ngực. Các nguồn từ thế kỷ thứ 2 cũng đề cập đến ông.

Bằng chứng tài liệu đầu tiên về việc đeo thánh giá có từ đầu thế kỷ thứ 4. Do đó, các đạo luật của Công đồng Đại kết VII chứng minh rằng các thánh tử đạo Orestes (†304) và Procopius (†303), những người chịu đau khổ dưới thời Diocletian, đã đeo một cây thánh giá làm bằng vàng và bạc quanh cổ.

Sau khi cuộc đàn áp các Kitô hữu suy yếu và chấm dứt sau đó, việc đeo thánh giá đã trở thành một phong tục phổ biến. Đồng thời, thánh giá bắt đầu được lắp đặt trên tất cả các nhà thờ Thiên chúa giáo.

Ở Rus', phong tục này được áp dụng chính xác sau lễ rửa tội của người Slav vào năm 988. Kể từ thời Byzantine, đã có hai loại thánh giá trên cơ thể ở Rus': bản thân "áo vest" (mặc trên người dưới quần áo) và cái gọi là. "encolpions" (từ tiếng Hy Lạp "ngực"), không được đeo trên người mà ở trên quần áo. Chúng ta hãy nói đôi lời về điều cuối cùng: ban đầu, các Kitô hữu ngoan đạo mang theo (trên mình) một hòm đựng thánh tích có các hạt của Thánh Phaolô. di tích hoặc các đền thờ khác. Một cây thánh giá đã được đặt trên hòm đựng thánh tích này. Sau đó, hòm đựng thánh tích có hình cây thánh giá, và các giám mục và hoàng đế bắt đầu đeo cây thánh giá như vậy. Cây thánh giá trước ngực của linh mục và giám mục hiện đại vạch ra lịch sử của nó một cách chính xác từ những hộp đựng thánh tích, tức là những chiếc hộp đựng thánh tích hoặc những đền thờ khác...

Về hình chữ thập ở ngực

Thánh giá trước ngực không phải là một lá bùa và không phải trang sức. Dù nó có đẹp đến đâu, dù được làm bằng kim loại quý nào thì trước hết nó vẫn là biểu tượng hữu hình của đức tin Kitô giáo.

Thánh giá trước ngực chính thống có truyền thống rất cổ xưa và do đó có hình dáng rất đa dạng, tùy thuộc vào thời gian và địa điểm sản xuất.

Hình tượng học Đóng đinh chính thốngđã nhận được sự biện minh giáo điều cuối cùng vào năm 692 trong quy tắc thứ 82 của Nhà thờ Trull, nơi đã phê chuẩn quy chuẩn về hình ảnh mang tính biểu tượng của Sự đóng đinh.

Điều kiện chính của kinh điển là sự kết hợp giữa chủ nghĩa hiện thực lịch sử với chủ nghĩa hiện thực của Mặc khải thiêng liêng. Hình ảnh Đấng Cứu Rỗi thể hiện sự bình an và vĩ đại của Thiên Chúa. Như thể nó bị treo trên thập giá và Chúa mở rộng vòng tay đón nhận tất cả những ai hướng về Ngài. Trong hình tượng này, nhiệm vụ giáo điều phức tạp là miêu tả hai hình tượng của Chúa Kitô - Con người và Thần thánh - được giải quyết một cách nghệ thuật, thể hiện cả cái chết và chiến thắng của Đấng Cứu Rỗi.

Người Công giáo, đã từ bỏ quan điểm ban đầu của mình, không hiểu và không chấp nhận các quy tắc của Hội đồng Trull và theo đó, hình ảnh tâm linh mang tính biểu tượng của Chúa Giêsu Kitô. Đây là cách nó phát sinh vào thời Trung Cổ kiểu mới Việc đóng đinh, trong đó những nét đặc trưng tự nhiên của sự đau khổ của con người và nỗi thống khổ khi bị hành hình trên thập tự giá trở nên nổi bật: sức nặng của cơ thể rũ xuống trên đôi tay dang rộng, đầu đội vương miện bằng gai, hai bàn chân bắt chéo bị đóng đinh bằng một chiếc đinh (một sự đổi mới của cuối thế kỷ 13). Các chi tiết giải phẫu trong mô tả của Công giáo, tuy truyền tải tính chân thực của vụ hành quyết, tuy nhiên lại che giấu điều chính - chiến thắng của Chúa, Đấng đã đánh bại cái chết và tiết lộ cho chúng ta cuộc sống vĩnh cửu, đồng thời tập trung sự chú ý vào sự đau khổ và cái chết. Chủ nghĩa tự nhiên của ông chỉ có tác động cảm xúc bên ngoài, dẫn đến cám dỗ so sánh những đau khổ tội lỗi của chúng ta với Cuộc Khổ nạn cứu chuộc của Chúa Kitô.

Tuy nhiên, hình ảnh của Đấng Cứu Rỗi bị đóng đinh, tương tự như hình ảnh của Công giáo, cũng được tìm thấy trên các cây thánh giá của Chính thống giáo, đặc biệt là thường xuyên trong thế kỷ 18-20, cũng như các hình ảnh mang tính biểu tượng của Thiên Chúa là Cha của các Bánh thánh, bị Nhà thờ Stoglavy cấm. Đương nhiên, lòng đạo đức của Chính thống giáo đòi hỏi phải đeo thánh giá Chính thống chứ không phải thánh giá Công giáo, điều này vi phạm nền tảng giáo điều của đức tin Cơ đốc. Nhà thờ Chúa Ba Ngôi ban sự sống trên đồi Sparrow -